tempo de Jacques Rancire

Sobre a poltica e a polcia

Gustavo Neves Bezerra
*


Ningum melhor do que o filsofo Jacques Rancire (1940-) para figurar nesse primeiro
post de Conjunturas e cincias humanas. H mais de 40 anos no debate pblico francs
e mundial, continua atual como o diabo. Ex-interlocutor de Lacan e Althusser (que
chegou a ser seu mestre, com quem co-escreveu para Para ler O Capital
1
em 1965,
mas romperia trs anos depois), jamais desfez a sentinela, permanecendo atento a
questes pblicas candentes. No nada incomum v-lo interpelando as posies de
autores ainda ativos como Badiou, Habermas e Boltanski ou recm sados de cena como
Baudrillard e Rorty. Tambm ficou conhecido por A noite dos proletrios (1981) e o
Mestre ignorante (1987).

Mas o que faz Rancire to importante para pensar o mundo contemporneo (e ao
mesmo tempo pouco recomendvel para ser comentarista de telejornal ou leo de
chcara de ambiente selecionado)? Seus ltimos trabalhos descrevem a saga da captura
da democracia por dispositivos policiais: a juridicizao dos direitos do mercado, as
prticas de percia generalizada e as da sondagem permanente. O leitor no se engane:
essa democracia castrada no aquela to lamentada pelos ces de guarda das formas
reificadas de um Estado de Direito consagrado pela metafsica dos sbios, que na
prtica tem significado uma substituio da poltica pela gesto dos corpos e dos lugares
(a proliferao da polcia)
2
.

A democracia para o autor est centrada justamente na idia de um demos que se coloca
na cena pblica questionando a gesto dos corpos e dos lugares num dado espao-tempo
da vida social, criando, portanto, o desentendimento poltico e no um mal-entendido
qualquer: [...] democracia o nome de uma interrupo singular dessa ordem dos
corpos em comunidade que nos propusemos conceituar sob o conceito ampliado de
polcia. o nome daquilo que vem interromper o bom funcionamento dessa ordem por
um dispositivo singular de subjetivao, afirma o autor na pgina 102 da edio
brasileira de La Msentente, de 1995 (O desentendimento: Poltica e Filosofia,
publicado no ano seguinte no Brasil pela Editora 34).

A democracia formal, to consagrada atualmente, seria na verdade uma ps-
democracia, na medida em que busca despedir a emergncia dos litgios polticos
produzidos pelo demos e substitu-los pela submisso do mundo social aos regimes do
Direito privado e das relaes mercantis objetivadas pelo discurso. O grande
paradoxo da consagrao do Estado Moderno ps-democrtico seria o fato de sua
legitimao poltica vir exatamente da celebrao de sua impotncia diante dos
mercados. O Estado Moderno se converte em Estado Modesto:


*
Socilogo
1
Tambm com Roger Establet, Pierre Macherey e tienne Balibar.
2
O autor no nega a importncia de assemblias eleitas, garantias institucionais das liberdades de
exerccio da palavra e de sua manifestao, de dispositivos de controle do Estado, apenas considera que
tais dispositivos no definem a democracia, apenas podem proporcionar a emergncia desta, justamente
abrindo a possibilidade para que o demos confronte a lgica da igualdade com a lgica policial.
O Estado modesto um Estado que torna a poltica ausente, que
renuncia em suma quilo que no lhe cabe o litgio do povo para
aumentar a sua propriedade, para desenvolver os processos de sua
prpria legitimao. O Estado se legitima hoje ao declarar impossvel
a poltica. E essa demonstrao de impossibilidade passa pela
demonstrao de sua prpria impotncia. A ps-democracia, ao
tornar o demos ausente, deve tornar a poltica ausente, nas tenazes da
necessidade econmica e da regra jurdica, at o ponto de unir uma e
outra na definio de uma cidadania nova na qual a potncia e a
impotncia de cada um e de todos venha se igualar [...]. O tema da
vontade comum substitudo pelo da ausncia de da vontade prpria
(RANCIRE, 1996, p. 112-114).

Por outro lado, o carter policial e crescentemente estatizante da ps-democracia se
manifesta no fato desse suposto Estado Modesto no renunciar ao poder, mas apenas
poltica democrtica. Ele despede apenas, portanto, a legitimidade do litgio produzido
pelo demos ou em nome deste. Por outro lado, o Estado no renuncia ao poder de
regular monopolicamente o quase nada que lhe sobra, onde seus peritos sabem a:

nfima diferena decisiva que separa a prosperidade futura da misria
ameaadora e o vnculo social do caos bem prximo, nfima diferena
por demais decisiva e por demais tnue para no ser deixada aos
peritos, queles que sabem como, colocando 0,5% do Produto Interno
Bruto de um lado e no do outro, passamos para do lado bom para o
lado ruim da linha, da prosperidade para o abismo, da paz social para
a perda generalizada dos elos. A administrao da abundncia torna-
se, assim, idntica administrao da crise. (Ibidem, p. 115)

Portanto, a despolitizao significa a re-estatizao e no o reino da vontade livre:
...essa pretensa submisso do estatal ao jurdico antes uma submisso do poltico ao
estatal pelo vis do jurdico, o exerccio de uma capacidade de desapossar a poltica de
sua iniciativa, pela qual o Estado se faz preceder e se legitimar (Ibidem, p. 110). Trata-
se, portanto, do minimalismo estatal para o exerccio da poltica e da hipertrofia estato-
jurdica para as prticas de polcia (seja na garantia das novas formas de propriedade
inclusive nos nveis do imaterial e do biolgico ou na regulao estritamente policial
das populaes potencialmente litigantes).

Rancire identifica um curioso paradoxo no discurso da impotncia poltica frente ao
conluio Estado-Mercado, na medida em que este acionaria um marxismo rasteiro ao
identificar a adequao do Estado ps-democrtico aos imperativos da acumulao
como uma necessidade puramente econmica:

O liberalismo supostamente reinante retoma do marxismo, tido como
caduco, o tema da necessidade objetiva, identificada s coeres e
aos caprichos do mercado mundial. Que os governos sejam os
simples agentes de negcios do mercado internacional, essa tese
outrora escandalosa de Marx hoje a evidncia quanto qual
liberais e socialistas concordam. A identificao absoluta da
poltica com a administrao do capital no mais o segredo
vergonhoso que as formas da democracia viriam mascarar, a
verdade declarada com a qual nossos governos se legitimam (Ibidem,
p. 115).

Entretanto, sabe-se que o demos no deixa espao vazio simplesmente porque o
discurso de legitimao do modelo liberal de acumulao assim o requer. Por isso,
proliferam as prticas teraputicas proto-cientficas de evitao do dano democrtico
3
,
que buscam reconduzir os litgios s formas do consenso social recomendado em
tempos de competio inter-local por capitais dotados de autonomia plena de vo.
Como se sabe, o litgio democrtico atrapalha os negcios, deixa os mercados
nervosos, necessitando de uma converso a uma ps-democracia capaz de assegurar a
unidade social da comunidade em torno do bem-comum da submisso aos caprichos
dos investimentos volteis. Deve-se eliminar da esfera simblica qualquer manifestao
de litgio social (como entre Capital e Trabalho) que possa inviabilizar a auto-
compreenso unitria da sociedade enquanto uma instncia portadora de entendimento
entre seus membros, supostamente indiferenciados entre suas aspiraes e possibilidade
de interveno poltica. A sociedade ps-democrtica seria um todo composto de partes
pretensamente equivalentes: os parceiros da fbrica, da sociedade civil, das
intersees entre pblico e o privado que no mais se negam mutuamente. Busca-se,
assim, despedir da cena pblica as figuras litigiosas do trabalhador e das classes
sociais, que supem uma diviso infrutfera no seio da sociedade e que reivindicam o
direito ao conflito:


Todo litgio, nesse sistema, torna-se o nome de um problema. E todo
problema pode ser reconduzido simples falta ao simples atraso
dos meios de sua soluo (...). O interlocutor democrtico era uma
pessoa indita, constitudo para fazer ver o litgio e constituir suas
partes. O parceiro da ps-democracia , por sua vez, identificado
parte existente da sociedade que a problematizao envolve na
soluo. Da decorre supostamente a composio das opinies no
sentido da soluo que se impe por si s como a mais racional, isto
, em definitivo, como a nica possvel.

Assim se afirma o ideal de um Estado Gestor e de um Estado de
Direito pelo ausentamento do demos e das formas dos litgios
ligados ao seu nome e a suas diversas figuras. Uma vez despedidos os
atores arcaicos do conflito social no haveria mais obstculos para
essa concordncia (RANCIRE, op. cit., p. 109).

Tal re-comunitarizao forada promoveria um todo sem resto
4
, uma comunidade
idntica soma de seus equivalentes indivduos. O corolrio do consensualismo ps-
democrtico seria a proliferao de um regime de sondagem permanente da opinio
individual, diluidora de qualquer figura coletiva anti-comunitria. Entretanto, o sujeito
democrtico consistiria antes na evidenciao de um resto social que reivindica a sua
parte at ento no reconhecida pelo regime de justia em vigor. O desentendimento
poltico viria sempre do aparecimento de um resto do povo que se apresenta indito,
incontado, produzindo a imagem de uma multido perturbadora. A democracia seria a
indicao do erro de uma conta administrativa: o resto do povo no cabe na cidade

3
Entre tais terapias voltadas para consensualizao poltica, podemos citar os programas de qualidade
total das firmas, que enfatizam a necessidade de parceria entre trabalhadores e patres.
4
O resto evocado por Rancire possivelmente uma derivao dos discursos lacanianos, assim como
outras tantas expresses que ele utiliza em demasia como: recalque, Outro (em maiscula), desejo etc.
ateniense ou no estado-nao moderno. Na ps-democracia de hoje
5
, afogado nas
imagens da sociedade impotente aos mercados (mas que tambm homognea e hiper-
opininativa em seu niilismo) o resto ressurge no na figura democrtica do sujeito do
dano ordem policial, mas como o membro de uma comunidade que no sabe o seu
lugar: o trabalhador imigrante que perde o seu prenome litigioso e torna-se meramente
um equvoco espao-demogrfico; os argelinos substituem os operrios como entes
sociais.

Ainda que tal discusso soe distante da realidade brasileira, cabe lembrar que tambm se
soube despedir aqui os antigos sujeitos da democracia e substitu-los por prticas
periciais que recategorizaram o resto, determinando a sua verdadeira dimenso,
prescrevendo-lhe as prticas policiais adequadas, inclusive atravs de uma polcia
nutricional
6
. Tudo isso contrasta com o escndalo da redemocratizao (meados dos 70
a 1989), quando a figura multiforme do trabalhador irrompeu publicamente, no pela
primeira vez, mas de modo voraz, atrapalhando os clculos daqueles que geriam o ocaso
do milagre brasileiro. O trabalhador ressurgiu duvidando de todos os indicadores de
inflao, perguntando publicamente pelo nmero de desempregados (essa conta no
existia em qualquer instituio pericial do pas), acusando o regime de justia vigente de
ser um regime de arqui-polcia. Mas quem era o trabalhador? Era, ao mesmo tempo o
nome de uma marginalizao
7
e o nome de uma forma de subjetivao (tornar-se o
sujeito da) poltica, condensando em si o problema e o encaminhamento da soluo pela
via da democracia. O trabalhador era o nome de uma conta sempre aberta, para que lhe
pudesse caber um resto
8
, desestabilizando o discurso da coeso comunitria.

Com o tempo, a figura perturbadora do trabalhador viria ser devassada por uma mirade
de percias da marginalizao, que indicaria quem de fato era o marginalizado. No
seria mais correto juntar o profissional liberal (a classe mdia), o operrio fabril (a
elite sindical) e o genuno excludo sob a mesma insgnia poltica. A diviso social
real no se daria por uma condio poltica subordinada, mas pelo nvel de renda
auferido. Ao mesmo tempo, a figura do trabalhador viria ser dissolvida pela abertura das
comportas do fluxo econmico internacional e por polticas fracamente anti-sindicais
que no cabe aqui detalhar.

5
A ps-democracia mais uma definio lgica do que cronolgica. Ela e a democracia podem se
sucederiam inmeras vezes no tempo.
6
O nico mtodo vivel de comprovar a existncia de fome em grandes grupos populacionais pesando
e medindo as pessoas. Porque, se a ingesto de calorias for menor do que a necessria, o indivduo
emagrecer: a relao peso/altura mostrar esse emagrecimento, e, se ele for superior a certos limites, a
fome estar comprovada. Para adultos, a OMS considera aceitvel um ndice de at 5% de emagrecidos,
porque, estatisticamente, esta a proporo de indivduos magros por natureza em qualquer grupo. A
Pesquisa de Oramentos Familiares (POF), do IBGE, realizada entre 2002 e 2003 (antes, portanto, do
Bolsa Famlia) mediu e pesou os brasileiros e encontrou um ndice de magros de 4%, dentro da
normalidade (KAMEL, 2008). O comentrio d dimenso da rede de instituies envolvida em tais
polmicas acerca do gerenciamento da fome objetiva. Cabe mencionar tambm as recentes declaraes
de tcnicos governamentais e pesquisadores sobre a necessidade de ensinar aqueles que recebem o bolsa-
famlia a comerem alimentos menos ricos em calorias e mais saudveis.
7
Os trabalhadores tm sido historicamente marginalizados da vida poltica brasileira. Vivem sufocados
por baixos salrios, muitas vezes sem as mnimas condies de trabalho [todos os grifos meus] (CUT,
2008 [1981]).
8
Justamente neste momento em que os trabalhadores provam o seu esprito de luta, as 183 entidades
abaixo assinadas, reunidas em So Paulo no dia 21 de maro de 1981, conclamam todos os trabalhadores
brasileiros que vivem na cidade e no campo a participar da 1. Conclat (...) realizando reunies nas
fbricas, fazendas, oficinas, lojas e escritrios, preparando assim uma grande Conclat! [todos os grifos
meus] (CUT, 2008 [1981])

Importante notar que foi impossvel desfazer-se totalmente do resto enunciado. Para a
necessria recomunitarizao ps-democrtica, foi preciso circunscrever o resto e geri-
lo. A poltica do resto, no Brasil, tambm se metamorfoseou na gesto perita deste:
temos a fome e a pobreza, no mais as relaes sociais que as criam e reproduzem. Os
peritos se ocupam do problema e podem inclusive determinar quando ele acaba: a
fome, que nada mais do que o dficit de energia, est praticamente superada no
Brasil, declarou recentemente um desses tcnicos no telejornal. Mas no era a fome
do trabalhador uma maneira de nomear a desigualdade e a demanda pela transformao
da sociedade?

Nossos peritos hoje se arvoram em resolver sua prpria fome sem que a poltica seja
tematizada. No preciso questionar a acumulao de capital, apenas redirecionar os
excedentes exatos para as pessoas corretamente contabilizadas pelos mtodos
absolutamente perfeitos, conforme os preceitos cartesianos
9
. J no se pode evocar a
fome para dizer que o mundo precisa ser transformado, pois hoje ela eliminada por
nossa prpria inrcia poltica, graas ao clculo dos gestores. Ela no pode mais
legitimar sujeitos coletivos da poltica do mesmo modo que seria escandoloso dizer
hoje, como os estudantes de 1968, que somos todos judeus alemes, lembra
Rancire
10
. Mas sem metforas e ao coletiva, existe poltica? possvel deter os
efeitos deletrios da acumulao do capital financeirizada a partir da customizao
11

perita dos efeitos desse capitalismo sobre cada indivduo? Cabe perguntar para onde vai
a poltica, quando esta capitaneada por percias que determinam, quase moda
sovitica, quais so as necessidades e como podemos atend-las.

Claro que o contexto temporal era outro (La Msentente tem mais de uma dcada). De
certo modo, j h certo enfado quanto ao discurso apologtico da submisso ao
juriconmico, especialmente em nossa Amrica Latina (a Frana sob Sarkosy entrou
num novo ciclo de recusa da democracia, mas ainda difcil dizer se ser uma fase
longa). A queda do vigor econmico dos EUA deve alimentar ainda mais tal tendncia.
Mas seria o caso de tomar Rancire para avaliar em que condies a poltica re-emerge
hoje no sub-continente. A poltica tem reaparecido como revigoramento da democracia
ou como instrumentalizao de um sentimento que o mero reverso sem efeito da ps-
democracia? Os sujeitos polticos nacionais que reaparecem podem enfrentar um
processo de acumulao cruento que internacional ou podero apenas incitar a
verborragia e a encenao da poltica como esporte? Mais do que perguntas retricas,
esses parecem ser dramas no concludos em cada experincia.

A leitura de O desentendimento no simples, mas a vida tampouco, ainda mais no que
se refere poltica como tema. O livro uma reflexo inteligente e instigante em
tempos de poltica intermitente e pensamento disciplinado. As ltimas reflexes do

9
por pouco que no assimilo as regras de Descartes ao seguinte preceito de no sei que cientista
qumico: muni-vos daquilo que indispensvel e procedei como preciso proceder, obtereis ento aquilo
que desejais obter. No admitais nada que no seja verdadeiramente evidente (...) exatamente assim que
procedem as pessoas que dizem ser preciso procurar o bem e evitar o mal. Tudo isto est, sem dvida,
certo. Simplesmente, faltam os critrios do bem e do mal (LEIBINIZ, Philosophischen Schiriften, apud
BOURDIEU, 2004, p. 17).
10
Ora, tanto os partidrios do progresso quanto os da ordem admitiriam desde ento que s so legtimas
as reivindicaes de grupos reais que tomam pessoalmente a palavra para dizerem eles mesmos a sua
identidade (RANCIRE, 1996, p. 126).
11
Termo pelo qual a teoria da administrao nomeia a individualizao de produtos e demandas.
autor acerca da poltica esto no livro O dio Democracia (2005), j publicado em
Portugal, mas sem edio no Brasil.



BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 7
a
. edio, 2004.
CUT. AOS TRABALHADORES BRASILEIROS. So Paulo, 2008 [1981]
KAMEL, A. Garapa. Jornal O Globo, 07/07/2008.
RANCIRE, J. O desentendimento. So Paulo: Editora 34, 1996.