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Altheia Revista de Estudos sobre Antiguidade e Medievo Volume 9, n.

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ESPAO SAGRADO E ESPAO DOMSTICO: UM ESTUDO SOBRE OS
TEMPLOS E AS CASAS NO ANTIGO EGITO

Matheus Breno Pinto da Cmara
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RESUMO: Este artigo ir discutir a relao entre os espaos sagrado e domstico no Antigo
Egito, assim como suas caractersticas e estruturas fsicas. Tambm discutiremos a funo
dessas estruturas e como esses espaos interagiam com o ambiente e os indivduos. Dessa
forma, a anlise desses espaos possibilita olhar sob uma perspectiva diferente. O objetivo
mostrar essa perspectiva atravs de autores que analisam esses espaos e explicar como se d
a relao entre esses ambientes, sua influencia no cotidiano e sua importncia para os
egpcios.
Palavras chave: Antigo Egito Templo - Casa Espao sagrado e domstico
SUMMARY: This paper will show the relation between the sacred and the domestic space in
Ancient Egypt. The aim is understand how these spaces influenced and interacted the society
and people. The analysis of these features of space can be analyzed through a new perspective
according to some authors that were used in this paper.
Key words: Ancient Egypt Temple House Sacred and domestic space

INTRODUO
As civilizaes antigas ergueram suas cidades ao redor de seus templos. Partindo de
um ponto-fixo dentro de um espao homogneo eles definem o espao sagrado de forma
qualitativa em contraposio do caos advindo do espao homogneo. O Antigo Egito
floresceu, entre outros fatores, ao redor de sua religiosidade. Suas divindades complexas e sua
cosmologia foram um importante meio de controle social e legitimao de poder. Outro
espao que prende a ateno dos estudiosos so as habitaes. As moradas dos egpcios nos
revelam o cotidiano dessas pessoas e alguns aspectos da sociedade egpcia. O estudo
arquitetnico do espao domstico nos d informaes a respeito do nmero provvel de
pessoas que habitavam as casas, do status social da famlia que morava ali e como os
cmodos estavam dispostos naquele espao. Tambm possvel entender como outros
espaos interagiam dentro do espao domstico medida que descobrimos que no ambiente
domestico h espaos para o culto de divindades, esttuas e imagens de deuses na decorao.

1
Estudante de graduao em Histria pela UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Currculo
lattes: http://lattes.cnpq.br/8140009988771486
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Desse modo o espao sagrado est dentro do espao domstico, mostrando-se uma prova da
religio dentro do cotidiano do egpcio.
Esse trabalho tem como objetivo o estudo do templo no Antigo Egito no que diz
respeito a sua funo dentro da sociedade egpcia, como esse espao era concebido e a
influncia do mesmo dentro do contexto do Antigo Egito. Assim como pensar o espao
domstico e as habitaes no Antigo Egito e entender aspectos do seu cotidiano, sua
religiosidade e seu modo de distribuir o espao. Tambm ser utilizada a teoria de espaos
binrios para compreendermos essas estruturas e como alguns desses espaos se relacionam
uns com os outros.
1. O ESPAO SAGRADO
A religiosidade uma caracterstica que marca a maioria das sociedades at hoje.
Mitos e espaos especficos para o culto de divindades esto sempre presentes nos estudos de
civilizaes antigas e o Egito no est margem desse fenmeno. Primeiramente devemos
estar atentos que o homem egpcio religioso, ele entende o mundo a sua volta atravs dos
mitos e de suas divindades. Dessa forma o espao em que ele vive no apenas uma
representao social, mas faz parte da sua religiosidade em si. A partir desse ponto ele
constitui um espao diferenciado na qual chamamos de espao sagrado. O espao sagrado se
mostra indispensvel ao homem religioso. Vale ressaltar tambm que o homem religioso
tende a ter uma viso centro-periferia, na qual ele situa-se no centro, dessa forma, fazendo
com que o espao circundante ao sagrado seja preenchido de caos, de desordem na qual
chamamos de espao profano.
Nesse ponto podemos observar vrias distines entre o espao sagrado e o espao
profano. Podemos entender que o espao profano marcado por uma homogeneidade.
Seguindo ao extremo oposto, o espao sagrado marcado por roturas que diferenciam de
forma qualitativa a experincia do individuo junto ao seu espao. Outro ponto que diferencia
esses dois espaos a descoberta de um ponto fixo. Na experincia do espao sagrado esse
vem a mostrar uma orientao, uma forma de referncia entre o caos da homogeneidade. Mas
quando se trata do espao profano no conseguimos observar esse ponto fixo, tornando-se a
homogeneidade do espao absoluta. Sobre essa questo, Eliade nos atenta a um importante
fato no que consta o espao profano:
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preciso acrescentar que uma tal existncia profana jamais se encontra no
estado puro. Seja qual for o grau de dessacralizao do inundo a que tenha
chegado, o homem que optou por uma vida profana no consegue abolir
completamente o comportamento religioso (ELIADE, 1992, p.18)
Apesar de considerarmos o espao profano homogneo, ele no o como um todo.
Dessa forma, at o mais no religioso dos homens ainda tem atitudes religiosas ou que
remetem ao espao sagrado. Podemos observar, ento, que o espao sagrado influencia todos
os indivduos, uns mais que os outros, e se firma como um lugar especifico do espao.
2. O TEMPLO
Mas como isso acontecia no Antigo Egito? Qual era a relao entre os indivduos e
esses espaos sagrados? E que espaos eram esses? Como j foi dito acima o homem egpcio
um individuo religioso e v as manifestaes da religio nos elementos do seu cotidiano.
Um desses elementos o templo. A egiptologia atual vem se debruando sobre essas
construes para entender melhor a sua influncia e papel na sociedade egpcia. O templo
visto pelo egpcio como um local de representao sagrada e tambm um local no qual as
relaes sociais acontecem, dessa forma, o espao sagrado compartilhado por diversos
segmentos da sociedade. O templo um complexo, com lugares reservados e de acesso
restrito, dessa forma a interao dos indivduos se d de forma diferenciada. H lugares
destinados a atividades sociais e culturais nos templos. Para entendermos melhor a influncia
e importncia dos templos no Antigo Egito, Julio Gralha nos traz a reflexo:
A dinastia ptolomaica, de modo a estabelecer sua legitimidade, fez uso de
templos e capelas logo no inicio e apesar de uma ateno menor ao Alto
Egito possvel encontrar exemplos nesta regio. Sob o reinado de Ptolomeu
II um portal junto ao primeiro pilone do templo de Isis na Ilha de Philae foi
construdo. Em 237 a.C Ptolomeu III inicia a construo do templo de Hrus
em Edfu e Ptolomeu IV fez adendos em Edfu e Philiae(GRALHA, 2009, p.
130)
Os templos no Antigo Egito tinham tamanha influncia sobre seu povo que foram
usados para legitimar a dinastia ptolomaica. No por acaso que vrios governantes
estrangeiros que dominaram o Egito se colocaram na figura do fara para legitimar seu
domnio e poder. Essas formas de legitimar o poder podem ser entendidas como a expresso
da legitimao da dinastia ptolomaica (no caso dos templos) e dos governantes estrangeiros
(atravs do papel do fara) atravs do elemento simblico que constitui a religiosidade do
povo egpcio. Seus mitos e suas crenas na magia tornaram a aceitao desses lideres
estrangeiros sob o seu territrio. Podemos entender o templo como a legitimidade de poder
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sem o uso da fora, mas sim atravs dos smbolos. Essa forma de controle parece ser mais
eficaz do que o controle pela fora. Ao se reformar os templos e construir novos, mantendo o
culto as divindades e suas crenas os governantes evitavam revoltas que poderiam
desestabilizar o governo.
Alm de suas funes mais obvias, o templo tambm tinha reas reservadas para
atividades especificas, como por exemplo, tratar dos doentes, arquivar documentos e at para
formao intelectual. Isso nos leva a deduzir que nesses espaos no ocorriam apenas rituais
sagrados e o culto as divindades, mas funes sociais para a populao tambm eram feitas.
A egiptologia tambm est se debruando sobre o estilo arquitetnico dos templos. As
decoraes nas colunas e paredes nos revelam muito sobre o espao sagrado no Antigo Egito
e nos possibilita uma nova forma de interpretao acerca dos rituais e mitos que envolvem
essa civilizao antiga. O templo, ou manso do Deus era um conjunto de pedras que
continha o templo e partes diversas como alojamentos, santurios, armazns, jardins e etc.
Devemos entender aqui a diferena entre santurio e templo. Santurio, basicamente, o
espao religioso, onde se prtica os rituais e oferendas. J o templo o edifcio em si, a
construo material daquele espao sagrado. Outro ponto importante que no podemos
pensar no espao do templo como nico e igualitrio. Havia diversas divises e ptios que
apenas os sacerdotes ou apenas o fara podiam entrar. Fica claro ai a relao de que quanto
menor era sua condio social, mais longe voc estaria dos portais para comunicar-se com os
deuses. Este privilegio era concedido apenas aos sacerdotes, aqueles que dedicavam suas
vidas aos templos e a religio. E tambm ao fara, o deus vivo, ao qual era o nico a caminhar
por certos lugares do templo.
O espao do templo propriamente dito era usado para guardar de uma
maneira ritualizada as esttuas dos deuses, suas famlias e seus animais
sagrados. Construdos em pedra a partir do III milnio a.C. avanado,
serviam ento como palcios ou residncia para um deus (ou deuses) ao qual
tivesse sido consagrado e tambm um centro de operaes magicas. O
templo egpcio no um local de oraes e recolhimento pblico. Seu
espao est restrito a um grupo de pessoas privilegiadas que deveriam velar
pelo deus e ao fazer isso ajudavam a manter a coeso do mundo.
(OLIVEIRA, 2011, p.136)
Hayde Oliveira nos mostra que, de fato, a populao no podia frequentar espaos
reservados do templo. Um desses espaos reservados era o ncleo principal do templo na
qual o deus morava. Essa parte do templo praticamente no sofria modificaes por ser a
morada do deus, mas, por outro lado, o templo sempre estava em construo. Cada
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governante moldava o templo ao seu gosto. s vezes se construa novos ptios ou destruam-
se alguns para construo de novos. A nica parte em que mantinha intacta era o lugar
sagrado, chamado de Sanctus Sanctorum.
A decorao dos templos outro elemento fundamental para entendermos o espao
religioso e suas prticas. As paredes e colunas dos templos representavam imagens e cenas
religiosas em geral. Mitos, divindades e representaes da criao do mundo na viso da
religio egpcia esto gravados no interior dos templos. Muitas vezes essas imagens faziam
parte do prprio culto, como forma de auxiliar no processo do mesmo. Essas decoraes
tambm serviam para contar histrias s pessoas. Alm de tradio oral em que os mitos eram
passados, as decoraes nos templos ajudavam os egpcios a compreenderem sua cosmogonia
e seus deuses. Alm da funo mgica de cada smbolo que carregava consigo um significado
prprio essas imagens auxiliavam na cosmoviso dos antigos egpcios. Para entendermos
melhor como se d a relao entre os mitos e o espao o geografo Yi-Fu Tuan nos esclarece
algumas questes:
O segundo tipo de espao mtico funciona como um elemento de uma viso
do mundo ou cosmologia. articulado de forma mais consciente que o
espao mtico do primeiro tipo. A viso do mundo uma tentativa mais ou
menos sistemtica das pessoas de compreender o meio ambiente. Para que
seja habitvel, a natureza e a sociedade devem mostrar ordem e apresentar
uma relao harmoniosa. Todas as pessoas requerem do seu meio ambiente
uma sensao de ordem e de boas condies, mas nem todas procuram isto
quando elaboram um sistema csmico coerente. Em geral, as cosmologias
complexas esto associadas s sociedades grandes, estveis e sedentrias.
(TUAN, 1983, p. 99100)
Yi-Fu Tuan nos mostra que a cosmologia uma viso de mundo que procura
compreender o ambiente a sua volta. Isso acontece pela falta de conhecimento sobre
fenmenos que ocorrem na natureza e se mostra como uma forma de explicar tais
acontecimentos. A cosmologia tambm se preocupa em responder questes intrnsecas ao ser
humano. Yi-Fu Tuan pensa o espao mtico em duas instncias. O primeiro espao mtico
seria uma extenso do espao cotidiano provindos da experincia direta. Simplificando, esse
espao mtico constitudo do espao na qual no temos conhecimento, mas que imaginamos
suas formas atravs da experincia que temos do espao cotidiano. Trata-se dos mundos
fantsticos que se perpetuam em nossa mente. O segundo tipo de espao mtico j foi citado
acima e trata-se de uma viso de mundo e de explicar os fenmenos que rodeiam a
civilizao. Tuan ainda nos mostra que civilizaes mais bem estruturadas tendem a ter
cosmologias mais complexas. Se observarmos as grandes civilizaes do passado poderemos
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constatar que a observao do geografo vlida. Os mitos e cosmologia do Antigo Egito se
mostram bastantes complexos medida que estudamos sobre o assunto. Os deuses ocupam
funes diversas e so retratados com caractersticas positivas e negativas. Esse tipo de
cosmoviso mostra-se mais elaborada do que os mitos de sociedades tribais. Estas,
geralmente, apresentam elementos simples e de fcil compreenso.
Outro ponto importante nesse estudo como se constitua o templo. Devemos ressaltar
que o templo era uma construo que nunca estava terminada. Estando sujeito a mudanas,
alguns espaos eram modificados, mas outros eram preservados. A fachada do templo era
formada por uma entrada, seus hierglifos tinham uma funo mgica de proteo. Havia
tambm imagens gigantescas do fara na fachada do templo em que geralmente se
representava o fara subjugando seus inimigos e tambm h uma representao simblica na
qual podemos interpretar como as foras profanas (caos) sendo vencidas pelo sagrado
(cosmos)
Logo aps a entrada do tempo haveria um ptio chamado de peristbulo. Essa rea
geralmente cercada por colunas nos leva a entender que est um espao de transio entre
o exterior do templo e os santurios interiores, reservados a sacerdotes e ao fara. Nesse
espao tambm encontrado algumas esttuas de divindades, provavelmente este espao era
reservado ao culto das mesmas e oferendas que os egpcios faziam aos seus deuses. Apesar
dos templos serem designados a um deus em especifico, como por exemplo, o templo de sis
em Philae ou o de Hrus em Edfu, havia tambm o culto a outros deuses, em espaos
diferenciados dentro do templo.
Logo aps o ptio peristbulo existe a sala Hipstila. Ao contrrio do peristbulo, a sala
hipstila so reas fechadas do templo no qual suas colunas remetem a representao de
vrias rvores, lembrando uma floresta. Algumas dessas colunas remetiam-se ao papiro, ao
ltus e ao lrio. Nos templos dedicados a Deusa Hathor existe o que chamamos de colunas
Hathricas que so colunas diferenciadas na sua decorao devido cabea da Deusa Hathor
esculpida na coluna. Outra representao de uma Divindade na sala Hipstila encontra-se no
teto. A deusa Nekhabit encontrada nos telhados desse espao do templo. O telhado era
decorado e representava o cu estrelado. No por acaso a deusa representada na forma de
abutre, uma figura alada que protege os cus. Esse forte simbolismo nos mostra o quo
cotidiano era a relao do homem com o mito, com os Deuses.
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Chegando as reas mais internas do templo, encontramos a capela da barca. Esse nome
se d pelo fato de que a divindade chegava at o templo atravs de uma barca. Esse santurio
tem caractersticas muito distintas das outras j citadas aqui. Uma delas o fato de que esse
santurio pode ser encontrado no fundo do templo ou numa rea central que se liga a outras
salas internas. Nesse local se encontram a esttua do deus e sua representao mostra o
momento da criao.
O templo o local onde o sagrado e o profano se dividem. A forma em que se
construram os templos egpcios fica clara a separao entre espao pblico e espao privado.
medida que o indivduo caminha para o interior do templo seu segmento social define at
que ponto ele pode ir. H lugares reservados que demonstram claramente a diviso desses
espaos privados em que somente aqueles que se dedicavam religio poderiam conhecer. A
historiadora Hayde Oliveira define bem o significado dos templos no Antigo Egito:
O templo espacialmente significava o elo, a base mestra entre as diferentes
esferas, entre o cu e a terra, entre o humano e o divino, o caos e a ordem. A
sua construo significava a ordenao contra a desordem e todo o espao do
templo reforava as ideias essncias para a manuteno dessa ordem em
oposio ao caos habitual do resto do mundo. (OLIVEIRA, 2011, p.145)
Essa ligao entre os homens e a religio fortalecia a cosmologia dos egpcios e
garantiam que a ordem se mantivesse em detrimento do caos. Dessa forma o templo se mostra
como um fator de coeso social que aproximavam aqueles que acreditavam nos mitos e
faziam oferendas as suas divindades. Mantendo-se essa ordem e equilbrio, foi possvel evitar
revoltas contra a dinastia ptolomaica e legitimar o poder de lderes estrangeiros.
3. A CASA
Outro espao em que os egiptlogos tm se dedicado em relao s casas. O estudo
das moradas no Antigo Egito pode nos revelar elementos do cotidiano que nos ajudam a
compreender como viviam aqueles indivduos. Essa anlise do cotidiano e das casas se faz
atravs de fontes literrias e tambm de material arqueolgico. Atravs dessa cultura material
que encontrada no Egito conseguimos redefinir seus espaos e pensar sobre ele. Contudo,
antes de entendermos como o espao domstico est distribudo no contexto do Antigo Egito,
devemos pensar no que significa a morada. Para isso devemos entender como espao interior
e sua relao com a habitao.
O espao interior o lugar de habitao. Habita-se o espao, em harmonia
com as dialcticas da vida. O ser humano transforma a habitao numa
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manifestao e num prolongamento do seu ser. O espao habitado, enquanto
lugar de intimidade, o mundo da acumulao da experincia. Os objetos
distribudos pela casa, atravs do tempo. Exprimem uma histria e, por isso,
despertam sentimentos de alegria e de tristeza, de felicidade e de dor. A
habitao esse recndito que mais desperta sonhos e as recordaes. Na
casa, o espao contm tempo comprimido. A ela regressamos toda a nossa
vida em nossas fantasias. (FERNANDES, 2013, p.72)
Fernandes nos mostra que a morada faz parte do cotidiano do indivduo, uma vez que,
este um espao ntimo. Dentro dele os indivduos relacionam-se e acumulam experincias.
Tambm devemos ressaltar que a casa liga-se tambm memria. Dessa forma a habitao
passa a ter uma carga tanto sentimental quanto histrica na vida dos indivduos que podemos
entender atravs dos objetos que residem na mesma. A importncia de se analisar os vestgios
materiais nesse caso se faz essencial devido a pouca confiabilidade nas fontes escritas. Os
restos materiais so objetos ou estruturas que permaneceram no tempo at os dias atuais,
dessa forma o que encontramos se mostra do jeito que sem alteraes de terceiros, uma vez
que, seria improvvel que aqueles objetos estivessem dispostos naquele local de forma
proposital.
As moradias no Antigo Egito geralmente eram feitas de tijolos de barro e pedras e
alguns cmodos que variavam dependendo do tamanho da casa. No Antigo Egito um modo de
determinar o status social de uma famlia seria pelo tamanho da casa. Casas maiores serviam
de morada para famlias ricas e de prestgio dentro da sociedade. Podemos constatar isso
tambm quando analisamos outros elementos da civilizao egpcia. Antes do Novo Imprio,
por exemplo, o ritual de mumificao era apenas para poucos. No inicio apenas o fara era
mumificado, depois alguns nobres passaram a receber esse tratamento especial e aps o Novo
Imprio qualquer indivduo com recursos poderia ter seu corpo mumificado. O modo de
mumificao tambm ia de encontro com o segmento social ao qual o indivduo pertencia.
Quem tinha mais condies recebia o tratamento mais adequado enquanto que aqueles que
queriam ser mumificados, mas no tinham como arcar com tal despesa recebia um
procedimento mais simples. Esses elementos diferenciam os indivduos e suas posies
perante a sociedade egpcia.
As casas egpcias abrigavam uma famlia. Quando falamos em famlia devemos pensar
nestas como pessoas com laos de sangue e tambm aqueles que esto unidos pelo casamento.
Desse modo, em uma casa podia-se morar um pai, uma me, seus filhos que ainda no
casaram seus filhos que casaram e algum membro da famlia que necessitasse de cuidados.
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Liliane Coelho em seu estudo sobre a arquitetura domestica na cidade de Lahun vai dividir
essa unidade domstica em quatro tipos na qual esto citados abaixo:
Esta unidade domstica poderia ser de quatro tipos: simples, quando o
ncleo era constitudo por uma famlia conjugal; mltipla, quando havia
mais de uma famlia conjugal; expandida, no caso em que famlias conjugais
que formavam o ncleo da unidade domstica pertencessem a vrias
geraes de uma mesma famlia; e, por ultimo, temos aquela que se
caracterizava por ser uma famlia extensa no sentido especifico do termo, ou
seja, quando casais aparentados entre si em graus variados eram
subordinados a um nico chefe, que centralizava o poder sobre os bens
disponveis.(COELHO,2012, p.113-114)
Esses grupos familiares diversos constituam as famlias do Antigo Egito.
interessante observar os tipos de grupos domsticos que podiam se formar nesse contexto.
Desde famlias simples sendo constitudas de um pai, uma me e seus filhos, at grupos em
que os parentes casam entre si e mantm todos os seus bens concentrados no chefe da famlia.
Esse ultimo grupo familiar assemelha-se muito com um cl. Pessoas com grau de parentesco
formam grupos familiares e fecham-se naquele ambiente.
Os cmodos existentes nas casas variam de acordo com o tamanho da mesma, mas
alguns desses espaos so essenciais para a morada dos egpcios. O primeiro cmodo da casa
o vestbulo, seu acesso era feito atravs de degraus, isso porque as casas estavam abaixo do
nvel da rua. Nesse cmodo existiam espaos para o culto de deuses. Tambm foram
encontradas esttuas de deuses, o que nos mostra uma relao entre o espao sagrado e o
espao domstico. Como j foi dito, a religiosidade do povo egpcio no se restringia apenas
ao templo. A morada, como extenso do prprio ser, tambm mantinha lugares especficos
para conceber os rituais e oferendas aos deuses.
Outro cmodo que se mostra interessante na casa a sala principal. Ela estava situada
no centro da casa. L havia pequenos espaos para colocao de lamparinas e imagens de
deuses. Nesse cmodo tambm havia uma passagem subterrnea que levava a outro cmodo
na qual tinha como funo guardar alimentos. A sala principal provavelmente era o lugar em
que se dormia durante a noite devido o seu espao e sua centralidade. Logo aps a uma srie
de cmodos menores at a ltima parte da casa.
Por fim, podemos entender que o espao domstico relaciona outros tipos de espao.
Espaos binrios de ordem interior-exterior, sagrado-profano e pblico-privado, sendo este
que apresenta algumas dificuldades de serem trabalhadas j que a casa um espao,
teoricamente, particular. Logo, todos os espaos seriam de ordem privada. Essas relaes
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entre os espaos nos possibilitam um estudo mais aprofundado em relao ao cotidiano e
como os indivduos interagiam com esses elementos.
CONCLUSO
Tanto o templo como as casas, cada uma a seu modo, demarcava o status social do
individuo no Antigo Egito. Vimos que nos templo reas reservadas estavam destinadas a
sacerdotes e pessoas com alto cargo na sociedade egpcia. Em certos lugares do templo apenas
o fara poderia entrar e conversar com os deuses. No contexto das casas, a diferenciao de
status se faz de uma forma mais stil. Quanto maior a casa, maior seria o status social da
famlia em questo.
Mas esses dois espaos se relacionam de forma mais intensa com os indivduos do que
apenas formando barreira entre eles. So observados em vrios cmodos da habitao egpcia
espaos destinados ao culto a divindades e oferendas. Esse tipo de informao chega at ns
atravs da arqueologia e percebemos que o espao sagrado tambm faz parte do espao
domstico. A relao desses espaos acontece devido religiosidade do povo egpcio. Seus
mitos e cosmologias perduraram por milnios e essa uma marca indelvel da influncia da
religio no cotidiano egpcio.
Conclumos ao final desse trabalho que as construes egpcias no cumprem apenas
uma funo social ou religiosa, mas desempenham e relacionam-se com o ambiente a sua
volta. Seja para demarcar um limite no caos e na desordem ou para identificar o que o
espao exterior e o espao interior. Tambm compreendemos melhor como esses espaos
esto distribudos e seus papis dentro do contexto do Antigo Egito, assim como a relao
entre eles. Entender como esses espaos s mesclam e interagem nos possibilita uma viso
ampliada sobre o Antigo Egito, seu povo e como estes viviam e se relacionavam com o
ambiente a sua volta.

REFERNCIAS

COELHO, Liliane C. Arquitetura domstica no Egito do Reino Mdio: usos do espao na
cidade de Lahun. In: CARDOSO, C. F. S.; OLIVEIRA, H. (orgs.). Tempo e espao no Egito
Antigo. P. 109-132.
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OLIVEIRA, H. Me, filha, esposa, irm: um estudo iconogrfica acerca da condio da
mulher no Antigo Egito durante a XIX Dinastia (1307-1196 a.C.). O caso de Deir el-Medina.
Tese (Doutorado em Histria). UFF/ Niteroi, RJ, 2005. Captulos II e III. P. 69-172.
FERNANDES, Antnio T. O espao social e suas representaes. Disponvel em:
<http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/artigo6661.pdf> Acessado em 02 dez. 2013. P.61-99
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992. Cap. 1. O espao
sagrado e a sacralizao do mundo, p. 17-37.
TUAN, Yi-Fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: DIFEL, 1983, p. 96-
112. Cap. 7. Espao mtico e lugar. P. 96-112.
OLIVEIRA, Hayde. Os templos egpcios e seus espaos. In: FLAMARION, C. F. S.;
OLIVEIRA, H. (orgs.). Tempo e espao no Antigo Egito. Niteroi, RJ, PPGH - UFF, 2011, p.
133-146.
GRALHA, Julio. A legitimidade do poder no Egito ptolomaico: cultura material e prticas
mgico-religiosas. Tese (Doutorado em Histria). IFCH/UNICAMP, 2009. Cap. IV. Templo:
a cultura material e legitimidade mgico-religiosa, p. 129-175.