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Thiago Duarte Pimentel

A teoria das organizaes tm sofrido uma srie de inverses, reverses ou


redirecionamentos intelectuais em sua curta e controvertida histria (REED, 2005).
Desde meados dos anos 1980 tem predominado nas cincias sociais e na teoria
social o que se convencionou chamar virada cultural e lingustica, dentro de uma
perspectiva mais ampla de anti-realismo, onde as matizes do ps-estruturalismo e
do ps-modernismo surgem como discursos emergentes e concorrentes em busca
pela hegemonia e legitimidade cient fica (FLEETWOOD, 2005; REED, 2005).

Tais abordagens ps-modernas e ps-estruturalistas tm mudado a viso objetiva
atravs da insistncia de que as organizaes so [...] construes discursivas e
formas culturais que no tm status ontolgico ou significncia epistemolgica
alm de sua existncia criada e mediada textualmente [...] (REED, 2005, p. 1622), o
que tem implicado numa reformulao profundamente anti-realista do sentido e
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das prticas das organizaes. Entretanto, para este autor, um dos problemas
centrais dessa vertente filosfica so seu carter essencialmente nominalista e
sua posio ontologicamente muda.

Essa perspectiva anti-realista diz que todas as formas de conhecimento
exclusivamente determinam o contedo e os limites do objeto de domnio aos quais
esto relacionadas. Alm disso, que o conhecimento alcanado atravs de
imposio de categorias tericas, regras epistemolgicas e construes discursivas
em que o que pode ser conhecido e como pode ser conhecido trazido tona.
Conseguintemente, nos estudos organizacionais, essa teoria do conhecimento prega
a viso de que organizao no passa de um texto, denotando um sintoma da
filosofia do construcionismo social, em sua vertente forte ou radical, que tem se
tornando hegemnica nas ltimas dcadas (REED, 2005). Porm, ela tem
dificuldades (seno incapacidade) de reconhecer a existncia da realidade extra
discursiva, isto , aquela fora do texto, o que implicaria numa reitificao da
linguagem (BHASKAR, 1989; 1998).

Assim, posicionando-se contra tal reducionismo lingstico o que Bhaskar (2008;
1989; 1998) denomina de falcia epistmica e visando recuperar a realidade
extra discursiva que se insere esta, relativamente recente, discusso do realismo
crtico (RC) ou realismo transcendental, cujo mote central a reivindicao do
domnio ontolgico. Tal discusso, em ltima instncia, se trava no mbito da
cincia e se pauta sobre argumentos verdadeiramente filosficos, j que no se
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pode ser verificada. Mesmo assim, esse papel da filosofia crucial, j que esta
disciplina se coloca como base de fundamentao de todas as outras formas de
conhecimento cientfico, bem como para as formas de se posicionar e agir no
mundo. Segundo Bhaskar (1989, p. 1) [n]s precisamos considerar seriamente a
filosofia porque ela a disciplina que tem tradicionalmente subescrito ambos,
tanto o que constitui a cincia ou conhecimento quanto que prticas polticas so
consideradas legtimas.

Para Corrales (2004; 2007) o RC surge como este outro e novo paradigma
filosfico e cientfico, capaz de fornecer explicaes mais adequadas para os
questionamentos levantados pelas prticas correntes de investigao cientfica. O
RC, ao prover uma mais ampla e aprofundada fundamentao filosfica sobre e
para as cincias, em diferentes nveis e formas, ressalta e potencializa a
capacidade de explicao trazida pelas cincias em geral, e mesmo de interveno
racional e emancipao, trazidas, em especial, pelas cincias sociais e humanas.
Mas elas somente faro isso racionalmente com a condio de apreender o mundo
corretamente (BHASKAR, 1989). E para tal interpretao fundamental ter acesso
mais preciso ao que se constitu a realidade em si. E, portanto, aqui que se insere
a discusso sobre o domnio ontolgico.

De fato, sua disperso e crescimento tm sido observados em diferentes reas
desde as Cincias Sociais, bojo do movimento a partir do Naturalismo Crtico
(BHASKAR, 1989; 1998; HAMLIM; 2000; CORRALES, 2004; 2007; JESSOP, 2005), passando
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pela Economia (FLEETWOOD, 2005), Direito (PENSILVANYA LAW REVIEW), Sistemas
de Informao (DOBSON, 2002), Servio Social (HOUSTON; 2001), Enfermagem
(MCEVOY; RICHARDS, 2006), Linguistica (CORSON, 1997), Estudos Interdisciplinares
(DANERMARK, 2001), Estudos Organizacionais (REED, 2005), Estratgia (KWAN;
TSANG, 2001), Treinamento e Formao em Administrao (SAYED, MINGERS;
MURRAY, 2010), Empreendedorismo (LECA; NACCACHE, 2006), Histria Econmica
das Organizaes (CLARCK; BLUNDEL, 2006), Mtodos de Pesquisa (DOWNWARD,
FINCH; RAMSAY, 2002), entre outros.

No que tange especificamente ao campo dos estudos organizacionais, foco central
deste trabalho, Reed (2005) ao fornecer uma exposio da virada realista ainda
em processo, e restrita ao cenrio internacional nos estudos contemporneos de
administrao e organizao, avalia suas implicaes, sublinhando os princpios e
prticas explicativos que deveriam sustentar os estudos de administrao e
organizao como um campo cientfico prprio, num contexto intelectual onde
ontologias e epistemologias anti-realistas ainda tm sido dominantes. Para o autor,
esta nova e promissora forma de se fazer cincia, cria um espao e uma
oportunidade intelectual significante em que a sociologia histrica da dinmica
das formas organizacionais e dos regimes de controle gerenciais (administrativos)
pode ser redescoberta e renovada.

Assim, para alcanar o objetivo de introduzir o debate sobre RC na comunidade
acadmica brasileira de ensino e estudos organizacionais, bem como evidenciar
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sobre algumas aplicaes e possveis implicaes desta perspectiva filosfica para
os estudos organizacionais, em especial, no contexto brasileiro; realizou-se aqui
uma reviso terica to ampla quanto o possvel
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sobre o RC, considerando sua
proposta como filosofia para a cincia e como programa de pesquisa em cincia,
sobretudo nas cincias sociais e humanas, assim como suas fases de
desenvolvimento cronolgico, e seus principais expoentes. Acredita-se que este
texto possa trazer tona um debate fecundo sobre a produo do conhecimento
cientfico e, sobretudo, como diferentes campos cientficos podem se apropriar
deste novo paradigma cientfico ampliando qualitativa e quantitativamente seus
horizontes explicativos avanando assim na acumulao e integrao do
conhecimento.

O movimento critical realism e a refutao transcendental da
cincia normal

Esta seo visa apresentar os principais argumentos de que o realismo
transcendental lana mo em sua critica ao paradigma cientfico humeano, seja em
sua vertente tradicional hegemnica positivista, seja em sua vertente
contemporaneamente hegemnica anti-realista de relato da cincia. Para tanto,
realizamos aqui uma sntese do contexto histrico de emergncia do realismo
transcendental face aos limites cientficos da poca.

1
Este texto foi originalmente escrito em 2010. Se ainda hoje escassa a literatura sobre realismo
crtico no Brasil, naquele momento era ainda virtualmente inexistente, sendo o acesso a produo
internacional, desde o Brasil, muito restrito e pontual.
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Segundo Vandenberghe (2007), o RC um movimento na filosofia e nas cincias
humanas de carter interdisciplinar e internacional, cuja formulao inicial e
estabelecimento de suas principais teses se devem aos trabalhos de Roy Bhaskar e
seu esforo de introduzir, ainda no incio dos anos 1970, reflexes solidamente
embasadas sobre a questo ontolgica, tanto no domnio da filosofia quanto na
sua posterior transposio para as cincias humanas.

Seu interesse pela filosofia no se deu de imediato. Tendo iniciado sua preocupao
central com a questo da relevncia da teoria econmica para os pases
subdesenvolvidos, ainda durante a elaborao de sua tese de doutorado, no final
dos anos 1960, a qual foi orientada pelo expoente filosfico Rom Harr, Bhaskar
comeou a se deparar com o problema de interveno humana no mundo real
(WIKIPEDIA, 2010
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; BHASKAR, 2010). Porm, devido ausncia de parmetros
seguros para tal interveno o problema de ausncia de compreenso correta
da realidade ele desloca o foco de sua ateno para o domnio filosfico, onde se
fazia necessrio naquele momento resgatar e reconstruir uma base slida sobre o
que a realidade, a fim de que se pudesse, em seguida, compreender e,
eventualmente, mudar tal realidade (BHASKAR, 1989; 1988a).

Devido ao corpo, abrangncia e aos desdobramentos que o movimento do RC
tomou, podemos caracteriz-lo em fases, que representam, grosso modo, os

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Ver nota 1.
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principais avanos realizados em certo perodo de tempo e sob uma orientao
especfica. Alm disso, como pondera Jessop (2005, p. 40):

Embora o termo realismo crtico seja relativamente recente e a bagagem
de idias vinculadas escola bhaskariana seja certamente distintiva e
tenha sua prpria lgica, muitos dos conceitos e princpios explanatrios
envolvidos no realismo crtico possuem uma longa histria [...] enquanto o
inicial revival do interesse filosfico nas possibilidades do realismo crtico
nas cincias sociais nos ltimos 30 anos est fortemente (e legitimamente)
associados a Bhaskar, seu prprio trabalho moveu-se [das bases analticas
transcendentais kantianas] em uma complexa anlise filosfica e
metodolgica da dialtica (como em The Pulse of Freedom) e, ento, no que
muitos consideram como uma errnea e tardia virada teolgica.

Assim, a principal marca de seu trabalho a assero da dimenso ontolgica,
como premissa fundamental do conhecimento e, em especial do conhecimento
cientfico, pois para o autor o objeto com suas propriedades e caractersticas
que define e exige um modo especfico de se olhar para ele.

O desenvolvimento da estratificao ontolgica da realidade e sua conseqente
aproximao das dimenses intransitiva e transitiva constituram a primeira
fase do realismo transcendental (BHASKAR, 1989). Esta fase foi caracterizada pela
aderncia de um grande nmero de estudiosos e outros proponentes na Gr
Bretanha, que estavam envolvidos com a filosofia radical e outros movimentos
correlatos, mas dispersos, e que, ocasionalmente encontravam no Journal of Radical
Philosophy um dos, ento, poucos veculos para se extravasar a crtica intelectual
s vertentes filosficas e cientficas hegemnicas, tendo sido publicado neste
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peridico os primeiros escritos sobre (ou relacionados ao) RC. Ainda nesta fase
defendia-se uma abordagem objetivista realista da cincia baseada no estilo
kantiano da anlise transcendental da atividade cientfica experimental
(WIKIPEDIA, 2010).

A segunda fase do RC ocorreu em fins de 1980 e incio da dcada de 1990, tendo
como marco o lanamento da obra Dialtica: o pulsar da liberdade [Dialetic: the Pulse
of Freedom], em 1993, conquistou novos adeptos e tambm novos crticos para o
movimento. Nesta fase, Bhaskar props a dialetizao do RC atravs de uma
elaborada (re)leitura de Hegel e Marx. Defendendo junto a Marx, e contra Hegel,
que as conexes dialticas, as relaes e contradies so elas mesmas ontolgicas
isto , objetivamente reais o autor desenvolveu o conceito de ausncia real, o
qual afirmava-se poderia prover uma fundao mais robusta da realidade e
objetividade dos valores e crtica. Bhaskar buscou ainda desenvolver e incorporar
a agncia humana racional e crtica na proposta dialtica, com sua quarta
dimenso da dialtica, enquanto fundamentando um modelo sistmico de prtica
transformativa emancipatria racional (WIKIPEDIA, 2010).

Um terceira fase da obra (e da carreira) de Bhaskar, mas que, de certo modo, se
separa do movimento do RC em si, foi sua virada espiritual, ocorrida com a
publicao do livro Do Leste para Oeste: a Odissia da Alma [From East to West: the
Odyssey of Soul], em 2000, no qual Bhaskar expressa suas idias relativas a valores
espirituais. Esta incorporao o levou a uma fase final do realismo considerada
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como Realismo Crtico Dialtico. Porm, esta obra assim como as que se seguiram
foram altamente controversas levando-o a uma situao de ruptura, em certo
sentido, em relao ao movimento do RC em si, que ele prprio originara. Enquanto
alguns seguidores consideraram esta nova fase como mais uma extenso do
movimento, os crticos inclusive internamente consideraram-na como uma
ruptura que punha em jogo a seriedade do movimento realista crtico. Assim, nos
seus escritos seguintes como em Reflexes sobre Meta Realidade [Reflections on
Meta Reality] (2002) o prprio Bhaskar se afasta, em certa medida, do realismo e
considera para si um novo ponto de partida filosfico, que ele prprio denomina
filosofia da Meta-Realidade (WIKIPEDIA, 2010).

Como aponta Jessop (2005), o trabalho de Bhaskar deu uma justificativa inicial para
uma posio realista, mas no pode justificar qualquer posio realista em
particular. De fato, dado seu ponto de vista underlabourer, ele no tentou fazer
tanto. Seus argumentos rejeitam incisivamente ontologias alternativas (i.e. no
realistas). Mas ele no podia simplesmente escolher uma variante do realismo e
excluir todas as outras, por isso, por um lado ele fez um balano, algo que daria
uma justificativa transcendental para a superioridade do RC, como relato geral do
mundo e das condies de investigao cientfica, e, de outro, estabeleceu a
superioridade desta ontologia, epistemologia, metodologia sobre as demais ao
elaborar um framework sobre o RC.

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Ainda segundo este autor, em contraste, as elaboraes mais detalhadas dos
argumentos do RC, o desenvolvimento de anlises crtico-realistas particulares, e
sua aplicao em problemas explanatrios e prticos tem envolvido muitos outros
tericos, que indiscutivelmente tm feito contribuies cruciais para o
florescimento do RC nas cincias sociais (JESSOP, 2005). Vale ressaltar que
necessrio distinguir-se entre as posies do RC, do geral para o particular, e os
argumentos desenvolvidos com (ou compatveis com) este quadro terico geral.
Para evitar possveis confuses quanto ao sentido empregado pela terminologia
em fases diferentes, atm-se aqui ao resgate das idias principais da fase inicial do
realismo transcendental, que forjou ma nova viso paradigmtica sobre a
filosofia da cincia.

Fazendo uma retrospectiva quase autobiogrfica de sua prpria trajetria pessoal
e intelectual, Bhaskar (1989; 1988b) aponta que a elaborao de sua perspectiva
realista transcendental se deu com o intuito de combater um duplo problema que
assolava as perspectivas filosficas at ento vigentes. De um lado, seu combate se
tratava em relao ao empiricismo, manifestado na ideologia do ento chamado
novo realismo (cf. prxima seo), que foi ganhando corpo, sobretudo, na dcada
de 1980. E, noutra frente de batalha, o combate se dava em relao ao idealismo,
manifestado, em suas formas de funcionamento, por meio de perspectivas
relativistas como o ps-estruturalismo e o ps-modernismo.

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Alm disso, uma questo de fundo orienta a preocupao de Bhaskar no seu
empreendimento de reconstruo do edifcio filosfico: a tentativa de ajudar a
empoderar as cincias, e especialmente as cincias humanas, pois em sua
concepo elas seriam uma condio necessria, porm insuficiente, para
esclarecer e gerar projetos de auto-emancipao humana (BHASKAR, 1989; 1988b).

Segundo o prprio autor, o problema com o qual a filosofia da cincia se deparava,
no contexto histrico do incio dos anos 1970, estava caracterizado em duas
principais linhas de crtica, ao ento, e recentemente hegemnico, relato positivista
de cincia. De um lado, havia uma vertente anti-monstica, tipificada pelos
trabalhos de Popper, Lakatos, Feyrabend, Sellars e Kuhn, entre outros, que
focalizava o carter social da cincia e sublinhava o fenmeno da mudana
cientfica e do desenvolvimento. E, de outro lado, havia uma vertente anti-
dedutivista representada por filsofos como Scriven, Hesse e Harr que se
debruavam sobre questes como a noo do papel dos modelos e as analogias na
cincia, sustentando certa noo de estratificao do conhecimento cientfico
(BHASKAR, 1989; 1988b).

Como estas duas linhas enfrentavam problemas de limitaes internas, devido
principalmente s restries de suas prprias premissas, Bhaskar construiu sua
perspectiva a partir de uma sntese de ambas as vertentes, onde a cada uma ele
atribuiu um peso e um papel. Enquanto retira da primeira o seu carter dinmico
e mutvel, gerando assim o lado transitivo ou dimenso epistemolgica no seu
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relato de filosofia da cincia; Bhaskar extrai da segunda vertente a caracterstica
que lhe forneceu uma linha de base distintiva e inconfundivelmente demarcadora
de seu trabalho, o lado intransitivo ou dimenso ontolgica da filosofia da cincia
(BHASKAR, 1989; 1988b).

Em sntese, como manifesta o prprio autor:

Eu desenvolvi um momento anti-dedutivista na obra Um Teoria Realista
da Cincia (A Realist Theory of Science TRS), tornando-se claro que havia
dois principais aspectos [em minha teoria]:
1) A crtica da ausncia de suficincia do critrio Humeano para as leis, do
critrio Hempeliano de explicao (e do critrio Nageliano para reduo e
assim por diante), lanando luz sobre a falha do relato positivista para
sustentar a necessidade do conhecimento nomolgico ou parecido com leis
cientficas.
2) A crtica da ausncia de necessidade do critrio Humeano para as leis,
do critrio Hempeliano para explicao (e do critrio Nageliano para
reduo e assim por diante), lanando luz sobre a falha do relato
positivista para sustentar a universalidade ou, como eu coloco a
questo, a transfactualidade do conhecimento nomolgico ou parecido
com leis (universais). (BHASKAR, 1989, p. 180-181 grifos no original).

Enquanto o primeiro aspecto foi tradicionalmente manifestado em problemas
notrios da filosofia da cincia, tais como o da induo; o segundo visto na
aplicabilidade de nosso conhecimento em sistemas abertos, ou no que
subsequentemente o autor chamou de problema de transduco. O passo decisivo,
em sua viso, foi este ltimo, pois, para ele este passo marcou a diferena entre, de
um lado, a rejeio explicita e a aceitao tcita da ontologia empirista do realismo
emprico na crtica que ela faz do empirismo e, de outro, a diferena entre o
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realismo transcendental e o idealismo transcendental do tipo representado por
Harr seu ex-mentor intelectual (BHASKAR, 1989).

Pelo desenvolvimento da linha da crtica em (2) tornou-se possvel isolar o
domnio crucial do no-actual (e consequentemente do no-emprico) real
(ver RTS p. 56) e identificar as 3 fases do esquema de desenvolvimento
cientfico, no qual as cincias passam interativamente atravs dos
estgios empiricista, kantiano e realista (transcendental) (BHASKAR, 1989,
p. 181).

Vandenberghe (2007) comenta que, contrariamente ao positivismo, o realismo
transcendental ressalta que o mundo no uma concatenao de eventos e
experincias empricas casualmente ligadas entre si numa sucesso invarivel (se
A, ento B), mas sim um conjunto de estruturas reais, transfactuais e casualmente
eficazes. Contrariamente ao que rogam os positivistas desde Hume, a tarefa da
cincia no seria estabelecer leis universais, concebidas como uma conjuno
constante de eventos ou uma sucesso invariante de eventos, mas sim demonstrar
a existncia de um ou vrios mecanismos causais que esto na base das
regularidades empricas observadas ou observveis, produzindo-os e explicando-
os.

Jessop (2005) pondera que o trabalho de Bhaskar ofereceu uma prova
transcendental baseada na falseabilidade cientfica bem sucedida em um mundo
(sistema) aberto para a existncia de objetos reais com propriedades
naturalmente necessrias e tendncias que existiam, no obstante, somente
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enquanto tendncias, mesmo assim que dependem de sempre serem atualizadas
para serem acessveis as observaes cientficas.

Assim, de acordo com Bhaskar (1989), atravs dos dois passos supracitados
sobretudo, pelo segundo que se tornou possvel constituir uma ruptura meta-
epistemolgica na filosofia contempornea da cincia. Esta tem sido a principal
marca de seu trabalho: a assero da dimenso ontolgica, como premissa
fundamental do conhecimento e, em especial do conhecimento cientfico, pois para
o autor o objeto com suas propriedades e caractersticas que define e requer
um modo especfico de se olhar para ele.

Bhaskar (1989), relembrando que seu antigo mentor Rom Harr, utilizou a
expresso revoluo coperniqueana na filosofia da cincia ao propor a inverso
do relacionamento padro entre esqueleto dedutivo e modelo de animao (da
agncia humana), mostra que esta proposta apresenta falhas, sendo suscetvel ao
ataque do empiricismo. Assim, Bhaskar aceita e toma emprestada a expresso
utilizada, porm ressiginificando-a dentro de sua obra, a qual, segundo ele,
verdadeiramente capaz de sustentar tal revoluo.

Referindo-se a sua obra com o termo revoluo coperniqueana, Bhaskar (1989;
1988b) considera a metfora em dois sentidos: (1) um geral, sinalizando o desvio
dentro da ontologia a partir de eventos, do estado de coisas e, estruturas e
mecanismos generativos que os geram; e (2) um significado especfico assinalando
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o desvio dentro da filosofia, de uma epistemologia para uma ontologia, ou a partir
da transio de uma ontologia implcita para uma ontologia explcita. Como
conseqncia, a revoluo coperniqueana aqui proposta foi qualificada em
termos da irredutibilidade da ontologia e no isolamento do erro de categoria
fundamental da tradio epistemolgica, a saber: o erro da falcia epistmica da
definio do ser em termos do conhecimento que se tem dele [...] ou, um
deslocamento disto, em termos de linguagem e discurso, a falcia lingustica,
possvel devido ao relato atual da ruptura com as leis gerais coperniqueanas
(BHASKAR, 1989, p. 181).

Para Bhaskar (1989) foi um pequeno passo daqui para se passar a falcia ntica na
ontologizao e consequentemente naturalizao do (e consequentemente
eternalizao) do conhecimento, e sua compulsiva determinao pelo ser. Segundo
Bhaskar (1975) esta falcia que Rorty percebe em sua Filosofia e Espelho da Natureza.
Mas Rorty mantm-se preso falcia epistmica da viso da cincia. Na viso de
Coprnico, ento, nos movemos, assim como Coprnico, mas diferente de Kant, para
uma concepo da realidade, incluindo a realidade cognoscvel, como somente
contingencialmente, parcialmente e localmente humanizada. Assim, para
reafirmar e recuperar a realidade preciso, em primeiro lugar,
desantropormofiz-la: deix-la ser (no co-determinada como ns).

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Distinguindo realismos

Nesta seo realizamos um movimento de dupla distino acerca do realismo. Em
primeiro plano, busca-se apresentar a distino feita por Bhaskar (1988a, 1989)
entre sua filosofia do realismo transcendental e o movimento externo a ela,
emergente no contexto europeu dos anos 1980, intitulado novo realismo. Em
seguida, num segundo plano, buscamos apresentar distines internas dentro do
movimento do RC (ou transcendental) bhaskariano, em suas vertentes apontadas
por Bhaskar e tambm pelos desdobramentos de especificidades apontadas por
seguidores. Para isso, a linha de argumentao adotada aqui ser a de apresentar
as principais ponderaes e argumentos desenvolvidos pelo prprio autor, bem
como por alguns de seus principais comentadores, sobre os traos distintivos
subjacentes ao realismo transcendental, que por oposio, colocam-no de modo
frontal ao novo realismo.

Bhaskar (1988b; 1989, p. 183 grifos no original) considera que possvel fazer uma
distino entre [...] uma filosofia da cincia ou [o que ele chama de] filosofia
cientificamente-orientada de uma filosofia para a cincia ou um realismo
cientfico. Segundo o autor, a maioria das filosofias no so realismos cientficos,
pois para tanto uma filosofia deveria ser demarcadamente consistente com o
contedo substantivo das cincias e orientada para o seu florescimento, ao invs
do mero reconhecimento da existncia da cincia.

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No ensaio intitulado Realismo Crtico, Relaes Sociais e Defesa do Socialismo, apresentado
em 1988 por ocasio da II Conferncia Socialista sediada em Chesterfield, Bhaskar
(1988b) chama a ateno explicitamente para o que ele considera como novo
realismo:

O to chamado novo realismo meramente reflete e acomoda o [adjetivo]
novo e rapidamente modifica as formas superficiais da sociedade
contempornea capitalista em casa e fora. Alardeado assim como o
atrasado ajustamento aos fatos da vida poltica, o novo realismo
realmente um realismo empiricista [ou emprico]. Ele uma forma de
realismo que falha em reconhecer que h estruturas durveis e
mecanismos generativos subjacentes [ocultos] e produzindo eventos e
fenmenos observveis. Em outras palavras, seu realismo aquele do tipo
mais superficial (BHASKAR, 1989, p. 2).

Prosseguindo em sua argumentao, Bhaskar (1989, p. 2) pondera que [d]everia
ser apreciado que todas as filosofias, discursos cognitivos e atividades prticas
pressupem um realismo no sentido de que alguma ontologia ou uma descrio
(relato) geral do mundo de um tipo ou de outro. A questo crucial : de que tipo?
O realismo cientfico, transcendental e crtico proposto pelo autor concebe o mundo
como sendo estruturado, diferenciado e mutvel.

Vandenberghe (2007) explica que Bhaskar, aproveitando as bases estabelecidas
por Harr, conceitua as leis naturais em referncia ao poder causal dos
mecanismos generativos como tendncias ou disposies naturais das coisas, cuja
estrutura intrnseca seria responsvel por essa capacidade [poder causal], que sob
certas condies e circunstncias poderia ser ativado e/ou exercido. Assim, torna-
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se implicitamente claro o papel que a estrutura ntica dos elementos possuidor
de propriedades intrnsecas, assim como a disposio espao-temporal ou
contextual desses elementos ganha realce, na medida em que ela vista como
catalisadora-viabilizadora ou reatardora-restritiva do exerccio de tais
propriedades, podendo mesmo a chegar a serem anuladas pelos poderes causais
de outros elementos dispersos no contexto, o que postulado como contra-
tendncia.

O realismo transcendental pode ser compreendido, de forma bastante sinttica, a
partir de suas duas teses principais: (1) a da reivindicao da ontologia como
teoria do ser, que distinta e irredutvel epistemologia; e (2) a proposio de uma
ontologia estratificada compreendendo mecanismos geradores ativos (ou no), dos
eventos observveis (ou no) e dos fatos observveis (ou no) (VANDENBERGHE,
2007, p. 494). Assim, os fenmenos sociais (assim como a maioria dos fenmenos
naturais) so produto de uma pluralidade de estruturas. Mas, tais estruturas
podem ser hierarquicamente ranqueadas em termos de sua importncia
explicativa. Tal abordagem nos permite evitar os erros do cru determinismo e do
indiferenciado ecletismo (BHASKAR, 1989).

Ao fazer tal distino, a preocupao central de Bhaskar (1989; 1988a) a de
enfatizar e demarcar a fronteira entre o realismo transcendental e os demais
tipos de filosofias disponveis nas prateleiras. Pois, se colocando de modo oposto ao
empiricismo, ao pragmatismo e tambm ao idealismo, os realistas crticos no
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negam a realidade dos eventos e dos discursos (cf. prxima seo); ao contrrio,
eles insistem sobre sua existncia, mas, sustentando que as estruturas e os
mecanismos causais so irredutveis aos padres de eventos e discursos. Estas
estruturas no so espontaneamente aparentes no padro observvel dos
eventos; elas podem somente ser identificadas atravs do trabalho terico e
prtico das cincias sociais (BHASKAR, 1989, p. 2), cujo mote alm de gerar a
identificao das estruturas em funcionamento que geram aqueles eventos,
fornecer, ainda que de modo no definitivo, meios para se entender e ento
mudar o universo social.

Enquanto o novo realismo apenas retoma o sentido emprico do positivismo
fazendo frente s abordagens anti-realistas da cincia, o realismo transcendental
destila uma abordagem cientfica inteiramente diferenciada, tanto para as
cincias naturais quanto para as cincias sociais e humanas, mas em especial
para estas ltimas ao propor a possibilidade de explicao cientfica baseada
numa ontologia comum, mas diferenciada epistemolgica e metodologicamente
segundo os objetos de conhecimento.

De acordo com o naturalismo no positivista desenvolvido aqui, os
predicados que aparecem na explicao do fenmeno social sero
diferentes daqueles que aparecem na explicao cientfica natural e os
procedimentos usados para estabelec-los sero, em certos aspectos vitais,
diferentes tambm (sendo contingentes em conseqncia de (sobre), e
determinados pelas propriedades dos objetos sobre estudo); mas os
princpios que governam sua produo permanecero substancialmente
os mesmos (BHASKAR, 1979/1998, p. 20).
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Bhaskar rejeita o novo realismo ou realismo [apenas] emprico j que o
domnio de observao dos fenmenos, no qual est sustentada a sua ontologia
seria o domnio do emprico, ou seja, apenas um primeiro nvel da ontologia
estratificada da realidade proposta por Bhaskar. Jessop (2005) resume bem tais
nveis ao apontar que o domnio do (1) real corresponde s estruturas generativas
ou mecanismos causais; (2) o domnio do efetivo se refere aos eventos, resultando
de vrias tendncias reais e contra-tendncias em condies iniciais especficas; e
(3) o domnio do emprico se ateria s observaes e medies de eventos atuais e,
em algumas circunstncias, sublinhando estruturas ou mecanismos.

Assim, Bhaskar reconhece a existncia de outros tipos de realismo cientfico,
embora pondere que o realismo transcendental seja a verso melhor
desenvolvida, mas com anlises da cincia fundamentalmente diferentes: a) um
deles atribui uma super-avaliao e/ou importncia na explicao histrica;
outra que cientisticamente identifica o domnio da verdade com o que pode ser
conhecido pela cincia; e um terceiro que prega a possibilidade, alm de identificar
e conhecer a verdade, de redutivamente lev-la a uma cincia em particular
como a fsica.

Em contraposio a estas vises de realismo cientfico que talvez estejam mais
prximas de uma filosofia da cincia ou cientificamente-orientada do que de uma
filosofia para a cincia ou realista-cientfica o realismo transcendental defende
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que a cincia no a medida de todas as coisas. O realismo transcendental pode
sustentar uma orientao crtica, um nmero de bases para a prtica cientfica
existente, em particular rejeitando o nominalismo sobre a cincia, e criticando a
prtica de uma cincia atravs de uma lacuna de cientificidade. Desse modo, o
programa do realismo transcendental, como filosofia orientada para a cincia:

[...] como foi desenvolvido nos ltimos 15 anos [1973-1988], fornece um relato
adequado da cincia mais precisamente, das cincias, em todas as suas
diferenas e especificidades assim como em sua unidade em trs
principais dimenses: a dimenso intransitiva ou ontolgica; a dimenso
transitiva ou epistemolgica, e a dimenso meta-critica ou do domnio da
teoria crtica (BHASKAR, 1989, p. 183).

A ltima deveria ser estendida para incluir (a) comprometimentos substantivos
assim como pressuposies filosficas e sociolgicas; e (b) das prticas histricas
das cincias assim como suas desconstrues e reconstrues filosficas.

Um segundo plano ou nvel de distino aquele feito dentro do prprio
movimento do RC. Aqui vale a pena ressaltar a prpria distino conceitual que
Bhaskar (1989; 1988b) faz acerca dos termos empregados por ele prprio: realismo
transcendental, naturalismo crtico e RC. Enquanto o primeiro se refere ao seu
relato de filosofia orientada para a cincia, o segundo fornece uma aplicao das
bases dessa filosofia para o contexto especfico das cincias sociais. Com o tempo,
seus seguidores passaram a elidir as duas expresses cunhando ento o termo
realismo crtico, o qual foi aceito por Bhaskar, j que o mesmo pondera que, de
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fato, h mais convergncias do que divergncias entre as terminologias, e que,
portanto, o naturalismo crtico como caso especial do realismo transcendental
poderia ser bem acomodado dentro dessa nova expresso sinttica (e metonmica)
para se referir a ambos os elementos de sua obra.

Assim, questes como: como a cincia tem que ser para que ela seja possvel?
conduzem tese do autor, ao inaugurar um tipo de raciocnio retroductivo (cf.
prxima seo), que alimenta um novo tipo de explanao:

Se, por outro lado, as leis [cientficas] so no mais uma constante
conjuno de eventos puntiformes, mas tendncias transfactuais de
estruturas relativamente duradouras, e se o modelo nomolgico-dedutivo
no somente inaplicvel mas falso, e se o objetivo da cincia no a
predio e controle mas a explicao e o esclarecimento, ento, como eu
tenho pontuado alhures, h no mnimo uma chance de que as cincias
humanas possam ser ou se tornar cincias no mesmo sentido, mas
pensadas, claro, no nos mesmos moldes [ou da mesma forma] ... como as
cincias experimentais da natureza, (BHASKAR, 1998, p. .67; BHASKAR,
1989, 184). Foi esta chance que eu explorei em PON atravs das dedues
transcendentais das propriedades que as sociedades e as pessoas devem
[tem que] para se tornarem possveis objetos de conhecimento [ou
demarcarem estes lugares de possibilidade]. Este foi o movimento que eu
denominei de naturalismo crtico nas cincias sociais, em distino das
cincias psicolgicas [...] (BHASKAR, 1989, p. 184 - traduo livre).

Para as cincias sociais Bhaskar (1989) desenvolve um naturalismo anti-
positivista, propondo que seja adotada como unidade de anlise as relaes entre
os objetos tanto para as cincias naturais quanto para as cincias sociais onde
da combinao de tais objetos, i.e., das relaes (ou interaes) que eles mantm
entre si, que emergiriam os poderes causais, levando assim a manifestao de
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um dado fenmeno. A principal e advogada superior diferena relacional
que os objetos do conhecimento cientfico, embora existam intransitivamente, so
casualmente interdependentes do conhecimento do qual eles so os objetos. Isso
leva imediatamente diferena crtica, que se torna uma ruptura, atravs do
conceito de crtica explicativa, do padro distintivo fato/valor e teoria/prtica
num modo que tem sido parcial e fracamente anlogo esfera das cincias
naturais.

Se for possvel demonstrar a (contingencialmente necessria) suficincia
de uma estrutura [estado de coisas, padro ou conjunto de circunstncias]
para uma crena falsa, inadequada ou parcial, ento pode-se passar
direto, ceteris paribus, para a avaliao negativa daquela estrutura (ou o
que quer que seja) e ceteris paribus para uma avaliao positiva de uma
ao racionalmente direcionada removendo, transformando ou
dissolvendo isso [aquela crena] e ento ceteris paribus para aquela ao
(BHASKAR, 1989, p. 186-7).

Essa manobra inicial e fundante das anlises bhaskarianas que o levou a uma
concepo de cincia distinta, onde seu modelo est baseado em trs elementos
identificao, construo de modelos hipotticos de explicao e teste:

A cincia identifica um fenmeno (ou um conjunto de fenmenos), constri
explanao para ele e empiricamente testa suas explicaes, levando a
identificao dos mecanismos (causais) generativos no seu trabalho
(processo), os quais agora se tornam o fenmeno a ser explicado, e assim
por diante. Neste contnuo processo, como os nveis mais profundos ou os
estratos da realidade so sucessivamente no dobrados (un-folded), a
cincia deve construir e testar suas explicaes com os recursos
cognitivos e as ferramentas fsicas que tm a sua disposio, as quais,
durante este processo, so progressivamente transformadas, modificadas
e refinadas (BHASKAR, 1979/1998, p. 189).
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Vale ressaltar ainda que dentro do prprio movimento do realismo
transcendental a profuso de seguidores que passaram a acompanhar Bhaskar
aps suas proposies iniciais, testando, expandindo e, eventualmente, modificando
seus argumentos contribuiu para a gerao e disperso de outras vertentes de
realismo conforme ser explorada em outros trabalhos mas ainda
compartilhando das mesmas premissas da escola bhaskariana (cf., por exemplo,
Margareth Archer, Bob Jessop, Christopher Norris etc.).

O realismo crtico: proposies e elementos centrais

A despeito da pluralidade de idias, conceitos e teses propostas e desenvolvidas no
mbito que se convencionou a chamar de realismo transcendental, partindo da
escola bhaskariana, muitos desdobramentos ocorreram, conforme pontuado acima
e, por isso, devido impossibilidade de se esgotar todo o assunto neste nico ensaio,
que recorreremos estratgia de apresentar, de forma sumarizada, as
principais categorias que devem ser observadas dentro da perspectiva realista
transcendental. Fazendo coro a proposta de Jessop (2005), optou-se aqui por
sistematizar o ncleo duro do movimento, em sua verso tradicional, a fim de se
evitar disparidades ou desvios introduzidos por abordagens especficas. Portanto,
nos ateremos aqui s principais ideiais da 1 fase do RC em virtude do relativo
consenso existente dentro do movimento sobre tais teses.

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De forma geral, como apontado acima, o realismo transcendental trabalha com
duas teses principais: (1) a da reivindicao da ontologia e sua irredutibilidade
epistemologia; e (2) a estratificao desta ontologia, a partir de mecanismos
generativos ativos, dos eventos observveis e dos fatos observveis, que podem se
manifestar ou no (VANDENBERGHE, 2007). Porm, em decorrncia disso, vrias
propostas alternativas sobre epistemologia, metodologia, procedimentos de
racionalizao cientfica (rationale), assim como o prprio modelo de cincia so
reformulados, a fim de comportarem a dimenso ontolgica ou intransitiva da
realidade, e suas implicaes. Esses sero os critrios abordados a seguir.

A ontologia refere-se ao domnio da realidade propriamente dita, na acepo de
realidade ou do objeto em si, sendo este possuidor de propriedades e
caractersticas intrnsecas que orientariam o processo de investigao, delineando
at que ponto e de que maneira ele poderia ser feito. O RC adota como posio a
ontologia realista, em que a realidade vista como algo ou entidade que existe l
fora, isto , de modo exterior e independente do ser humano ou do conhecimento
que ele possa ter ou vir a ter da realidade.

Segundo Bhaskar (1989) este domnio ontolgico ou dimenso intransitiva, j que
ele /existe por si s, independente de complemento constitudo de diferentes
estratos ou nveis, aos quais se pode (ou no) ter acesso e gerar conhecimento: o
emprico, que o mais superficial estrato da realidade e constitui-se das
manifestaes empricas de um dado fenmeno, e que, portanto, podem ser
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observadas; o estrato efetivo, que seria um segundo estrato da realidade, no
necessariamente observado, referente aos eventos ou a ocorrncia de sucessivas
transformaes na realidade; e o estrato do real, terceiro e mais profundo nvel da
realidade, que remeteria s propriedades internas e intrnsecas de cada entidade
(coisa em si) e que seria responsvel por desencadear a atuao das manifestaes
de um fenmeno, nos demais nveis, j que aqui neste nvel que residiram, de
forma imanente os poderes causais das entidades, sendo ativados mediante a
sua exposio a determinadas circunstncias (JESSOP, 2005; VANDENGERGHE, 2007).

Fleetwood (2005, p. 199 grifos no original) ainda acrescenta que uma entidade
tida como sendo real se ela tiver uma eficcia causal, um efeito sobre o
comportamento, fizer alguma diferena. A confuso que geralmente feita
baseia-se na acepo tomada literalmente e acriticamente de uma (errnea)
equivalncia entre o real e a existncia material ou fsica de uma entidade; e, por
oposio, a equivalncia (tambm errnea) entre o no-real como sendo entidades
no-materiais ou sem existncia fsica. Alm disso, h que se considerar, segundo
o mesmo autor, que as entidades reais podem sobrepor dois modos distintos ou
mesmo passar de um modo a outro, j que tipicamente elas esto sempre em
evoluo e mudana.

Contrariamente a essa viso superficial e acrtica, os realistas crticos apontam
que muitas coisas so reais, mas de diferentes modos, sendo possvel identificar
pelo menos quatro formas de realidade: (1) a material, que se refere a entidades
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materiais como a gua ou a terra, que existem independentes do que os indivduos
ou comunidades faam, digam ou pensem; (2) a ideal, que se refere a entidades
conceituais tais como discurso, gnero, smbolos, etc. que podem ser entendidas
como entidades discursivas, e que tm eficcia causal e que podem ter (ou no) um
referente que pode ser idealmente real (ou no); (3) a artefactual, referindo-se a
entidades tais com cosmticos ou computadores que so uma sntese de
entidades fsica-ideal-socialmente reais; e (4) a social, que se refere a prticas,
estados de coisas, estruturas sociais que constituem organizaes humanas
(FLEETWOOD, 2005).

Segundo Bhaskar (1989, p. 185) [...] outra diferena alm da dependncia social-
relacional das estruturas sociais, so as suas dependncias prxis-conceitual e sua
relativamente grande especificidade material espao-temporal ou geo-
historicidade substantiva. Uma estrutura ou um poder pode ser reproduzido sem
estar sendo exercido, mas somente em virtude das praticas humanas que
sustentem aquela estrutura na sua existncia).

Jessop (2005) comenta que Bhaskar enfatiza a natureza relacional dos trs estratos
da realidade, ou seja, as relaes internamente necessrias e/ou externamente
contingentes que obtm dentro dessas dimenses. Em particular, as propriedades
necessariamente naturais do real podem (ou no) serem desempenhadas em
condies iniciais especficas e/ou atravs de (no)intervenes especficas. Neste
sentido, o exerccio de tais propriedades no garantido, mas somente tendencial.
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Assim, os realistas crticos observam as propriedades e eventos ambos como
necessariamente contingente e como contingencialmente necessrios.

Em primeiro lugar, os eventos so necessariamente contingentes porque
tendncias so somente sempre tendenciais, podem ser opostas por contra-
tendncias, e so esclarecidas, se totalmente, apenas em condies histricas
especficas. Tendncias so tendenciais porque sua operao depende, sobretudo,
da reproduo de relaes sociais e processos que as geram, porque esta
reproduo no pode ser taken for granted (naturalizada). Assim o quo distante
uma tendncia opera depende da extenso em que as suas prprias condies de
existncia tendem a ser reproduzidas. Em segundo lugar, os realistas crticos
assumem que os eventos so contingencialmente necessrios porque uma
combinao particular de tendncias e contra-tendncias em um contexto
histrico particular tipicamente produz um resultado (ou um conjunto de
resultados) ao invs de outro necessrio.

Uma implicao dessa posio realista crtica para as cincias sociais que,
ontologicamente, argumenta-se que as formas sociais pr-existem aos indivduos e
esta existncia uma condio necessria para sua atividade excluindo o erro
do voluntarismo. Porm, as formas sociais no existem separadas da concepo
dos agentes do que eles esto fazendo e, neste sentido, so discursivas assim como
materiais. As aes sociais reproduzem ou transformam as formas sociais o que
exclui a reificao da sociedade. Assim, esta seria definida como [...] um conjunto
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articulado de tendncias provisrias e poderes que existem somente enquanto, e
pelo menos, alguns deles esto sendo exercidos via a atividade intencional dos
seres humanos [...] (JESSOP, 2005, p. 44).

Um segundo elemento central dentro do RC a dimenso transitiva do
conhecimento ou epistemolgica que ao invs de orientar o processo de
descoberta cientfica, passa a ser orientada pela dimenso intransitiva ou
ontolgica. Para Bhaskar (1989) uma das caractersticas mais significantes das
cincias sociais que o fenmeno social ocorre somente em sistemas abertos,
enquanto que a esfera natural h a possibilidade de fechamento artificial desses
sistemas, como observado na fsica ou na qumica, e de fechamento parcial,
gerando sistemas quase-fechados na biologia, mas com alto grau de controle das
variveis. Da segue-se que situaes decisivas de teste so impossveis. Ento, o
critrio de escolha de uma teoria ou desenvolvimento terico deve ser
exclusivamente explicativo e no preditivo.
Como conseqncia haveria duas posies extremas do fato de se ter sistemas
abertos: uma seria a possibilidade de se negar qualquer controle a posteriori numa
teoria independente de sua aplicao prtica, o que ressaltaria o carter de
impossibilidade de teste preditivo. A outra seria a observao do uso de uma
bateria de tcnicas estatsticas como mais ou menos adequada para se tentar
substituir o fechamento experimental, o que negligenciaria os limites qualitativos
da medio e a probabilidade de variao dos sistemas abertos. Porm,
necessrio esclarecer que isso no implica em se jogar fora as previses
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condicionais na cincia social. Alm disso, uma teoria explicativa poderosa seria
capaz de situar possibilidades mesmo antes de elas serem manifestadas,
conferindo assim uma funo prognostificativa no domnio social teoria.

Outro ponto fundamental no que tange a dimenso epistemolgica que os objetos
intransitivos da investigao social so, em si mesmos, dotados de significados ou
emergem em parte das relaes entre aes plenas de significados. Isso implica
uma dupla hermenutica, em que o que a cincia pretende interpretar isso
mesmo pr-interpretado. Isso resulta que a cincia social pode dar feed back para a
realidade social e assim, adquire auto reflexo pelos cientistas. Isso implica que as
boas explicaes combinam o elemento explicativo (causal) e o interpretativo
(hermenutica). H duas razes para isso: o RC rejeita o modelo humeano, e, razes
podem ser causas (BHASKAR, 1998). O que traz implicaes diretas para a cincia e
a prtica social.

Jessop (2005) coloca que o conhecimento domnio transitivo feito atravs de
um processo contnuo de confrontao entre hipteses tericas retrodutivas sobre
os objetos intransitivos e demonstraes evidentes (ou evidenciveis), geradas
atravs da investigao transitiva. Estas demonstraes so mediadas pelo
resultado da investigao cientfica e nunca refletem diretamente o domnio real
ou o fenmeno atual (domnio actual).

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O problema, ento, de como resolver qualquer inconsistncia entre hipteses e
evidncia seria determinado dentro do paradigma prevalecente (hegemnico),
com suas regras da cincia. Mas para estas regras serem aceitas como cientficas
elas devem prover uma base para julgamento racional entre diferentes
reivindicaes. Estas regras pertencem ao aspecto transitivo da cincia e por isso
esto sujeitas a reviso e desenvolvimento. Assim, o relativismo epistemolgico
aqui empregado pelo realismo no se confunde ou compartilha do relativismo
julgamental (i.e., a viso de que qualquer julgamento pode ser to bom quanto
qualquer outro). Afirmaes competitivas sobre o mundo intransitivo so
frequentemente (mas nem sempre) possveis de serem feitas (JESSOP, 2005).

Assim, chega-se a um terceiro elemento central do RC: o processo de racionalizao
cientfica (rationale). No RC a busca pela racionalizao e explicao cientfica
percorre um caminho diferente do paradigma convencional. Com questes como:
como o mundo/realidade tem que ser para que ele seja passvel de conhecimento
por ns?; e que propriedades possuem as sociedades que podem torn-las
possveis objetos de conhecimento para ns? (BHASKAR, 1998, p. 1), Bhaskar inverte
a tradicional lgica de questionamento, passando da nfase na agncia (como eu
conheo o mundo?) para a nfase na objeto ou coisa em si (como ele ou deve ser
para que possa ser conhecido?) e com isso mudo o sentido e a orientao do
raciocnio filosfico e cientfico no realismo transcendental gerando o que ele
chama de retroduo (retroduction).

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A retroduco um tipo de raciocnio lgico-filosfico (passvel de ser transposto
para campo cientfico) que embasa o pensamento dentro deste paradigma. Como
teria que ser X para que se tornem objetos de conhecimento para ns? Que
propriedades teriam o objeto X para que ele se tornasse objeto de conhecimento
para ns (fosse possvel ser conhecido)? Este tipo de operao [..] envolve um
questionamento do que o mundo real deve ser para que um explanandum
especfico seja atualizado, e como tal, difere da induo emprica e da deduo
lgica (JESSOP, 2005, p. 43).

Tal procedimento de carter geral assim como a induo ou deduo e,
portanto, no requer uma tcnica especfica para sua aplicao. Ao contrrio, pode
recorrer tanto experimentao, medio, observao, etc. sendo sempre
contingentes, falveis e, talvez, corrigveis (idem). Por esta razo o RC abraa o
relativismo epistemolgico.

Segundo Jessop (2005) metodologicamente o RC aponta para a necessidade de se
descobrir quais so as condies necessrias e suficientes para um dado
explanandum. De acordo com Bhaskar (1998, p. 20-22) as [...] simples generalizaes
empricas somente so aceitveis na ausncia de conhecimento sobre os poderes
causais ou mecanismos e outras condies que formam a melhor base para a
retroduco descobrir os mecanismos e obter as condies que os geram.

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Isto ilustrado pelo registro de Lawson na economia, quando ele fala de semi-
regularidades ocorridas num espao fsico. A identificao destas certas
regularidades facilitada por meio da comparao, o estudo de crises econmicas,
e as anlises contrafactuais. Geralmente, a explicao adequada somente
relativa a um dado explanandum. Isto pode mover do abstrato para o concreto, i.e.,
pelo aumento gradativo da materializao de um dado fenmeno (ex.: de comodities
em geral para fora de trabalho como uma comoditie fictcia, da relao salarial
para os salrios nominais...) e do simples para o complexo, em outras palavras,
pela introduo de outras (novas) dimenses de um dado fenmeno (JESSOP, 2005).
Dessa forma, reconhece-se que nenhuma explicao sempre e totalmente
completa. Ela pode ser sempre re-definida ou questionada fazendo-se o
explanandum mais concreto e/ou complexo.

Uma implicao direta para as cincias sociais que [...] enquanto os poderes
causais bsicos e leis do mundo natural tem sido constantes desde a formao do
universo, o mundo social exibe poucas constantes e correspondentemente maior
variao em propriedades emergentes reais atravs do tempo e do espao
(JESSOP, 2005, p. 44). Assim, os cientistas sociais precisam considerar a
especificidade histrica e a espacialidade das formas sociais e a transformao de
suas propriedades sociais. Neste particular importante para disciplinas e
pesquisas preocupao com a distintividade e particularidade de eventos ou
processos, que sero engajados em probabilsticos e raciocnios contrafactuais
aplicados a condies internas e externas do fenmeno em questo.
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Embora reconhecendo a necessidade de procedimentos metodolgicos
eventualmente distintos entre as cincias sociais e as naturais, o RC no especifica
que tcnicas podem ou devem ser utilizadas e quais no podem ou no devem,
deixando a questo aberta prpria verificao transfactual na realidade.
Bhaskar (1998, p. 129) gera um modelo de explicao cientfica em sistemas abertos,
composto por com quatro fases:

(1) Resoluo de um evento complexo em seus componentes (anlise
causal).
(2) Redescrio das causas componentes.
(3) Retroduction a possveis causas (antecedentes) de componentes via
afirmaes nrmicas validadas de modo independente.
(4) Eliminao de causas alternativas possveis dos componentes.

Este modelo, denominado de modelo RRRE de explicao em sistemas abertos,
testemunha a multiplicidade e pluralidade de causas nos passos 1 e 4,
respectivamente. Alm disso, nas fases 2 e 3 sublinhado o papel chave
desempenhado pelas atividades cientficas de redescrio e aplicao transfactual
do conhecimento sendo ambas estritamente incompatveis com o relato
humeano (BHASKAR, 1998).

No modelo positivista, a explicao meramente generaliza o problema, enquanto
que na vida cientfica e cotidiana ele resolve este problema, via a introduo de
um novo conceito explicativo (solucionador de problema). Isso envolve um
trabalho no lgico. O realismo transcendental e o idealismo concordam com a
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necessidade de, mas discordam na natureza de, tal trabalho. O realismo o v como
prtico e ao mesmo tempo simblico, com explicaes construdas na imaginao
cientfica sujeita no apenas as restries cognitivas de coerncia e plausibilidade,
mas tambm as condies materiais de teste emprico. Alm disso, este trabalho
no lgico (ou imaginativo) distingue o momento da teoria e aquele de sua
aplicao em sistemas abertos. O idealismo nota corretamente que as explicaes
esto situadas no tempo e no espao: que elas so formas de intercmbio (e de
produo) social, no descries de um dado mundo. Mas, o realismo insiste que
este processo social transmite a importao de uma carga ontolgica, e o observa
como sujeito a controles objetivos tanto quanto intersubjetivos.

Limitaes e questes para debate

O RC no uma filosofia para cincia sem crticas e crticos. Tais crticas podem
ser agrupadas em dois nveis: um externo, isto de fora do movimento visando
desconstru-lo e destitu-lo da posio emergente que vem assumindo; e outra
interna, feita pelos seus prprios seguidores, mas com desenvolvimentos
especficos s concepes inicias.

Muitas dessas crticas vieram junto com as suas formulaes originais, j nos idos
da dcada com o lanamento do livro Uma Teoria Realista da Cincia [A Realist
Theory of Science], em 1975. Em sua argumentao em defesa de um denominador
comum entre as cincias que seria sua dimenso ontolgica Bhaskar, ao
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priorizar tal dimenso, coloca nfase no objeto em si e na realidade, o que implica
pelo menos duas coisas: a) por um lado, uma desantropomorfizao das cincias e,
por outro, tomar o relato das cincias naturais como trilha original a qual servir
de guia para se produzir as adaptaes necessrias para se gerar o conhecimento
cientfico das cincias humanas.

Porm, para Ted Benton e Alan Chambers, ao fazer isso, Bhaskar estaria
fundamentando seu relato essencial e exaustivamente na fsica e qumica, como se
quisesse espalhar suas premissas e modos de operao para todas as cincias.
Assim, para esses autores o relato bhaskariano seria passvel de critica por se
aproximar demasiadamente das cincias naturais. Porm, Bhaskar se defende
argumentando que tomou a fsica e a qumica como exemplos, devido ao fato de
representarem o ncleo duro das cincias na verso tradicional isto , da cincia
normal positivista.

As crticas externas ao realismo, isto , vinda de outras posies filosficas, esto
em grande medida associadas ao construcionismo social visto que esta tem sido a
posio no ortodoxa (i.e. no positivista) hegemnica no cenrio atual. A principal
crtica desta corrente ao realismo a de que ele seria apenas mais um relato da
realidade, um jogo de linguagem ou discurso especializado baseado em uma
ontologia fundamentacionalista (GERGEN, 1994 como citado em REED, 2005, p. 1625).
Porm, em ambos os casos tem-se um argumento essencialmente filosfico porque
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ele visa mostrar a plausibilidade e superioridade de uma dada filosofia sobre
outra.

Internamente ao RC tambm se tm vrias criticas, realizadas por diferentes
seguidores, mas que ao invs de tentar desconstruir o movimento, visam estender
determinadas reflexes, fazer pontes com outras teorias ou rever e situar em
novas bases determinadas posies e argumentos intermedirios, mas no suas
premissas fundacionais.

Dentre tais crticas, Corrales (2004) sintetiza bem alguns pontos que ainda carecem
de desenvolvimento e melhor fundamentao apesar de reconhecer que este
processo encontra-se em curso e que vrias lacunas tm sido preenchidas pelos
desdobramentos dos seguidores a partir das proposies iniciais de Bhaskar em
trs pontos.

O primeiro deles, segundo Corrales (2004), refere-se ao fato de que quando Bhaskar
discute o problema do conhecimento (ou como podemos conhecer a) a sociedade, ele
no faz uma distino clara entre a ontologia filosfica, a ontologia social e a
epistemologia social que esta implica. Para Corrales (2004), para se entender a
realidade, necessrio categorias, uma produo mental de conhecimento que nos
permita gerar as condies da inteligibilidade do conhecimento, o que ocorreria,
segundo este autor, de maneira confusa na obra de Bhaskar, ao combinar a
ontologia filosfica com ontologia social.
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Outra questo diz respeito necessria, porm no suficiente diferenciao entre
o RC o marxismo. Ao assumir uma posio claramente socialista Bhaskar est
comprometido com a construo de um projeto intelectual de hegemonia socialista,
voltada para a transformao social e emancipao (BHASKAR, 1989), porm, se
aceitarmos o relativismo epistmico tal como proposto pelo RC, e a possibilidade de
falibilidade de qualquer teoria, necessrio ver claramente uma leitura crtica de
Marx e de suas contribuies para o prprio RC, abrindo a possibilidade para que
o realismo possa ser fundamentado ou pensado em outras bases (CORRALES, 2004).

Um terceiro aspecto, de certo modo, uma extenso do argumento anterior, refere-
se a certas noes como a primazia da ontologia de algumas estruturas da
sociedade sobre outras, que necessita ser desenvolvida para iluminar as velhas
discusses marxistas sobre o predomnio da base econmica na superestrutura.

Por fim, como aponta Corrales (2004) outro problema do RC que ele no
desenvolveu completamente novas metodologias e tcnicas de investigao em
cincias sociais. Tal esterilidades tem deixado o realismo a merc de
ressiginificaes de metodologias tanto positivistas quanto no positivistas, o que
pode trazer o risco iminente de que esses antigos movimentos outrora
hegemnicos busquem, dentro do realismo, recuperar seu espao perdido
travestindo-se das premissas realistas, mas mantendo-se, na prtica,
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comprometidos com os modos positivista e anti-realista de produo do
conhecimento.

Visando responder e avanar nestes e em outras questes, vrios estudos foram e
tm sido feitos para avanar na perspectiva do realismo, desde a clssica questo
entre estrutura e agncia que concentra a maior parte dos debates como
vistos em Archer (2007), Jessop (2005); passando pela questo dos elementos
condicionantes (restritivos e habilitadores) espao-temporais, tal como em Jessop
(2005); pela questo metodolgica (Sayer, 2001); at chegar s verificaes realistas
com suas explicaes transfactuais dos fenmenos, entre outros desdobramentos.





Consideraes finais

Este ensaio teve a finalidade de introduzir o debate sobre RC na comunidade
acadmica brasileira de estudos organizacionais, alm de lanar questes sobre
seu potencial explicativo para os estudos organizacionais. Acredita-se que tal
objetivo tenha sido alcanado, na medida em que, podemos de algum modo
fornecer um panorama ainda que introdutrio e, evidentemente, no exaustivo
do assunto. Mas, que por si j representa um avano, no sentido de tentar inovar
e trazer tona uma discusso (no to nova, mas) ainda despercebida no cenrio
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brasileiro, apesar de suas importantes contribuies e desdobramentos no cenrio
internacional.

O relato realista, seja na sua forma mais ampla a do realismo transcendental
aplicada as cincias, seja na sua forma especfica do naturalismo crtico
aplicado s cincias humanas, antes de tudo uma proposta de convergncia, por
meio das snteses de elementos centrais das tradies dos relatos
positivista/empirista e hermenutica/idealista das cincias, e ampliao de uma
filosofia para a cincia, que prope uma comensurabilidade ontolgica enquanto
reconhece as especificidades epistemolgicas e metodolgicas requeridas por cada
objeto do conhecimento.

Essa tentativa de construo de um meta relato filosfico para as cincias por si s
j representa um esforo e uma contribuio ainda que passvel de uma
explicao retroductivamente mais plausvel e concorrentemente mais poderosa
por parte de outro projeto filosfico para as cincias no sentido de que
arrojadamente fornece o estmulo necessrio para a superao de tradicionais
dicotomias e limites paradigmticos estabelecidos pelos cnones das antigas
tradies. Assim, como pontua Corrales (2004; 2007), ao relembrar Kuhn, somente a
emergncia de um novo paradigma consegue explorar e resolver os problemas de
fronteira do conhecimento que as teorias consagradas de um campo
paradigmtico no conseguem resolver. Quando este novo paradigma emerge,
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inexoravelmente promove consigo o avano do conhecimento cientfico a um novo
patamar.

O RC no uma proposta acima de qualquer crtica, como foi apontado acima, pelo
contrrio ainda h muitas lacunas como em qualquer paradigma emergente
que precisam ser preenchidas pelo trabalho de vrios estudiosos que se dediquem
a resoluo de problemas neste campo. No campo organizacional, apesar de vrios
trabalhos endereados a questo terem sido desenvolvidos no mbito
internacional, Vandenberghe (2007) aponta uma ontologia dos coletivos que
poderia ser objeto de investigao e lanar luzes sobre a verificao e explicao
realista da cincia, como ser feito pelos autores em futuros estudos.













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REFERNCIAS

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Resumo
Pretende-se aqui introduzir o debate sobre realismo crtico/RC na comunidade
acadmica brasileira de estudos organizacionais/EOR e vislumbrar possveis
implicaes desta perspectiva filosfica neste campo. Para tanto, realizo uma
reviso terica sobre o RC considerando sua proposta como filosofia para a cincia.
Em seguida, sumarizo a trajetria do movimento realista crtico, situando suas
principais fases e expoentes, alm de algumas filosofias concorrentes ao realismo e
sua refutao transcendental desses relatos. Distinguimos, ento, o RC de outras
perspectivas de realismo cientfico e tambm internamente quelas ramificaes
que foram se desenvolvendo a partir das proposies bhaskarianas.
Posteriormente, apresento as dimenses ontolgica, epistemolgica, metodolgica e
a rationale segundo o RC, bem como seu modelo de cincia. Por fim, evidencio as
principais crticas de diferentes autores, internos e externos ao RC, e suas
respostas a tais problemas. Conclui-se apontando algumas implicaes do RC para
as cincias humanas e sociais e, em particular, para os EOR.

Palavras-chave
Filosofia da cincia; Realismo crtico; Teoria organizacional; Ontologia.

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Abstract
I initiate here the debate on critical realism/CR in the Brazilian academic
community of organizational studies/OS, bringing up some potential implications
of this philosophical approach to OS. We carried out a theoretical review on the
CR, considering its proposal as a philosophy to science. The CR movement is
presented, with its main phases and exponents, as well some competing
philosophies of realism and the transcendental refutation of these reports. We
distinguish CR form the others scientific realist perspectives also internally to
those branches that were developed from bhaskarians propositions. Then, we
present ontological, epistemological, methodological, and rationale dimensions
according to CR, as well as its model of science. At last, the main criticisms, internal
and external to the CR, as well as the responses from RC to such problems are
presented and I point out the main implications of the CR to the social sciences and,
in particular, to OS.


Keywords
Philosophy of science, Critical realism, Organizational theory, Ontology.

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Resumen
Intento introducir el debate sobre el realismo crtico/RC en la comunidad acadmica
brasilea de los estudios organizacionales/EOR y vislumbrar posibles implicaciones de
esta perspectiva filosfica en este campo. Por esto, hago una revisin terica del RC,
tomando cuenta de su propuesta como una filosofa para la ciencia. Entonces, sintetizo
la trayectoria del movimiento RC, con sus principales fases y exponentes, y algunas
filosofas que compiten al realismo y su refutacin trascendental de ellas. Diferencio el
RC desde otras perspectivas del realismo cientfico y tambin internamente a aquellas
ramas que han evolucionado desde las proposiciones bhaskarianas. Posteriormente, les
presento sus principales dimensiones: ontolgica, epistemolgica, metodolgica, y su
rationale, as como su modelo de la ciencia. Por ltimo, evidencio las principales crticas,
internas y externas al RC y sus respuestas a estos problemas. Se concluye sealando
algunas implicaciones del RC a las ciencias sociales y, en particular, a los EOR.

Palabras clave
Filosofa de la ciencia; Realismo crtico; Teora de la organizacin; Ontologa.

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AUTORIA

Thiago Duarte Pimentel
Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Professor
Adjunto da Universidade Federal de Juiz de Fora.

Endereo para correspondncia
Thiago Duarte Pimentel. Universidade Federal de Juiz de Fora, Instituto de Cincias
Humanas, Departamento de Turismo, sala 46, 4 andar. Rua Jos Loureno Kelmer,
s/n - Bairro So Pedro, Juiz de Fora MG. CEP: 36036-330.

Como citar este texto:
PIMENTEL, T. D. Realismo crtico nos estudos organizacionais: notas introdutrias sobre
seus fundamentos filosficos. Farol Revista de Estudos Organizacionais e Sociedade, Belo
Horizonte, n. 2, p. 609-656, dez. 2014.







Ensaio convidado, aprovado em 25 ago. 2014.
Editor: Luiz Alex Silva Saraiva