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MINISTERIO JAMES STUART RUSSELL

DIOS ME SALVO

DEL CRISTIANISMO























Un libro que te acercar al Conocimiento Pleno
de las Escrituras Bblicas.

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PROPSITO DE ESTE PROYECTO

En primera instancia, todo el material aqu expuesto, es una incesante necesidad de responder a un
gran abanico de dudas que rondaban en mi cabeza en lo referente a muchos pasajes que lea en la
biblia, por ende, este material tiene el propsito de dar respuesta a muchos temas bblicos que de
una u otra forma se han desvirtuado por la exgesis futurista (corriente de escatologa bblica que ve
en las profecas un futuro cumplimiento).
Muchos de los temas aqu tratados, han sido usados por muchos predicadores y enseadores para
infundir, tal vez intencionalmente, dudas, temor e inseguridades en los creyentes.
Cuantas veces usted se ha preguntado ser salvo? Ser un llamado o un escogido? Estas y otras
muchas preguntas yo tambin me las he formulado, por lo cual, me esforc por entender dichos
textos, pero sin sacarlos de su contexto, ni del proceso teolgico en relacin al plan de redencin en
el cual se encuentran.
Espero que este material de estudio sea de gran ayuda y puedan dar una mayor claridad en su vida de
creyente.
Puede que a usted le parezca extrao la interpretacin que aqu lee acerca de textos que por muchos
aos usted interpret de otra forma, pero le recomiendo que las estudie con una mente abierta y en
humildad. A veces lo nuevo nos asusta y nos cuesta digerirlo fcilmente, pero no pretendo
convencerlo, sino ms bien, que pueda mirar desde otra perspectiva dichos temas bblicos.
Un fraternal saludo y muchas bendiciones a todo aquel que pueda leer cada tema aqu tratado.





Elmo Moore, Director del Ministerio Jame Stuart Russell.






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PRLOGO

Cuando comenc a leer, cerca de los 5 aos de edad, lo hice con la ayuda de mi abuela Herminda. Ella
lea todas las tardes algo que an sigue haciendo- y sola compartirme lo que lea: historias de
personajes que haban alcanzado hazaas extraordinarias, gente fuera de lo comn que haca cosas
fuera de lo comn. Todas esas historias y narraciones despertaron pronto en m el deseo de allegarme
a ese libro mgico y extraordinario del que mi abuela tanto hablaba. Y as, mientras iba aprendiendo a
asociar palabras para armar oraciones comenzaba tambin a leer lo que fue mi primer material de
estudio, la Biblia.
No haca ms que alimentar las ideas y conceptos que en mi casa se comentaban, se repetan; mi
lectura de la Biblia era la (misma) lectura de mis tutores (maestros, lderes de la iglesia, etc.). No haba
diferencia con lo que escuchaba en los ambientes evanglicos y se fue cristalizando en m una
realidad, la realidad de mis tutores, prcticamente la realidad de mi infancia.
No fue sino hasta la adolescencia -donde comenc a intercambiar pensamientos con otros libros- que
pude empezar a percatarme que mi comprensin de la realidad estaba estancada. En esta nueva
etapa diccionarios bblicos, libros de historia, autores internacionales del mundo cristiano hicieron
que mi mundo conceptual se fuera enriqueciendo, expandiendo, pero todo ese material perteneca-
lo supe ms tarde- al corte de interpretacin escatolgica futurista: todo ocurrira en un futuro
incierto.
Sumido en la desesperanza y al lmite de esta realidad, al lmite de este absurdo entramado teolgico,
decid abandonar entonces todo lo que haba conocido, todo ese mundo que no me traa beneficio
alguno sino slo acrecentar las ideas acerca del pecado y el temor a no ser salvo, temor a una
eternidad en un lugar desconocido y macabro, una neurosis obsesiva de la santidad, un vaco que
nada de lo que me ofreca ese mundo poda llenar. En medio de toda esa profunda crisis emocional,
intelectual y espiritual, donde ya nada quera saber con ese dios eglatra fue que comenc un camino
de recogimiento, de investigacin, de entrenamiento personal, un proceso de intercambio con otras
ideas, de descarte de viejos conceptos, de la vieja vida. Pero, cmo hacerlo?
En este punto necesitaba imperiosamente re formular la realidad as como el lenguaje que utilizaba,
las canciones que escuchaba, los amigos que tena- que presionaban para que no abandone- la familia
que oraba para que no me perdiera y a mi psicoanalista que por su parte, cada vez me cobraba ms.
La crisis me trajo una certeza: necesitaba otra vida. Y pronto. Despus de tantas idas y vueltas,
escuch ocasionalmente a un pastor evanglico decir que Jess ya haba aparecido por segunda vez
en el ao 70 d.C. Esta idea me abri un camino nuevo y la recib con mucho entusiasmo y no dud en
seguirle el hilo a este evento (llamado Parusa). A continuacin busqu material relacionado que me
clarificara y confirmara aquella afirmacin del pastor. No tard en encontrar diferentes grupos en
Internet donde haba mucha gente en una bsqueda similar a la ma, y dando por cierta la afirmacin
del pastor, aprend que ese pensamiento corresponda a la corriente de interpretacin escatolgica
realizada.

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Puedo decir hoy con naturalidad que esta corriente de pensamiento me ayud para contrarrestar la
mayora de las concepciones que tena de la vida, arraigadas en m durante tanto tiempo. Ahora poda
sentirme en paz con Dios, con los dems y conmigo mismo.
Espero que este material sea de mucha bendicin para todo aquel que necesite valerse de un
conocimiento prctico, un conocimiento espiritual, un conocimiento que sea funcional a cada
situacin que nos toque vivir en estos tiempos.


Rodrigo Ferrando







































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INDICE DE TEMAS



Como leer las escrituras Pg. 7

Es la palabra de Dios un escrito confiable? Pg. 9

Cuatro analogas para una verdad Pg. 11

Entendiendo el nuevo testamento Pg. 12

Que los muertos entierren a sus muertos Pg. 30

Que no se casen Pg. 31

La higuera Pg. 32

Cmo oirn? Pg. 36

La verdadera salvacin Bblica Pg. 38

Todo Israel ser salvo Pg. 44

El que persevere hasta el fin ser salvo Pg. 45

Solo se salva lo que est perdido Pg. 50

Es usted salvo? Pg. 54

Todo ojo le ver Pg. 59

Y apareci por segunda vez Pg. 65

En aquellos das Pg. 68

Cuando vean a Jerusaln rodeada de ejrcitos Pg. 70

La ira venidera Pg. 71

Destruccin repentina Pg. 75

El fin de los siglos Pg. 77

El testimonio de la historia Pg. 80

El cielo y la tierra pasarn Pg. 81


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Cielo nuevo y tierra nueva Pg. 84

El reino de Dios Pg. 92

Sombra y Realidad Pg. 97

Una fe consumada Pg. 101

El cuento del Lobo Pg. 103

Conclusin Pg. 105














































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COMO LEER LAS ESCRITURAS?


Al acercarnos a las escrituras, debemos tener presente que estas no fueron escritas para
nosotros (ver Efesios 2:7, 1 Pedro 1:12) es decir, estamos leyendo una carta ajena. Voy a explicarlo
mejor. Usted y yo no nacimos en Roma, Tesalnica, Colosas, Galacia, etc. Las epstolas
tuvieron su auditorio especifico y como tal debemos reconocer en cada palabra una
necesidad primaria, debemos tomar en serio cada pronombre, verbos y tiempos en que se
sitan los hechos que ah se mencionan. Debemos creer que cuando a ellos se les indica
que algo est cerca dicha expresin y situacin no puede seguir estando cerca despus de 21 siglos.

Solo dar una cita bblica para que se comprenda mejor lo que deseo ensear. Lea conmigo el
texto de Romanos 13:11 y 12. Este dice:

Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque
ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.

La noche esta avanzada y se acerca el da.

Trasladar una expresin de tiempo como esta 21 siglos despus y decir que ese ahora
es nuestro ahora del siglo 21 , dejara sin ningn valor y esperanza a los que la leyeron
por primera vez. Todo el sentido primario se ve anulado, ya que cmo se les poda llamar
a levantarse del sueo por un evento que se encontrara en un tiempo incierto y a miles
de aos de ellos? Cmo se les puede animar con una esperanza que no se cumplira
mientras ellos vivan? Cmo podra el Apstol decir que dicho da se acercaba si ya han
pasado mas de 2000 aos? esto sera rerse en sus propias narices. Y qu confianza podramos
tener en los escritores bblicos si sus palabras eran inciertas? qu seguridad tendramos
en todo lo que nos dejaron escrito si se equivocaron en lo esencial?

A esto se le llama tomar en serio las escrituras y creerle al autor lo que deseaba dar a
conocer y por ende, entender lo que los primeros creyentes entendieron, esto es,
que hace 21 siglos atrs su salvacin estaba a punto de concretarse, que su salvacin se concret.

Al concluir solo podemos preguntarnos. Estaban equivocados los apstoles?
Vivi y muri la iglesia primitiva creyendo una mentira?
No ocurri nada que correspondiese a sus expectativas?
No fue Jerusaln destruida por el imperio romano en el ao 70
dc? Donde est el templo de Herodes?
Dnde est la ley de Moiss?
Pero todas estas cosas perecieron al mismo tiempo y de
todas ellas se predijo que desapareceran en la Parusia o como Pablo lo dice aqu, en ese
da que se acercaba.

Entonces, son dos los principios bsicos de interpretacin que debemos considerar y
no apartarnos ni a diestra ni a siniestra.

Primero, debemos extraer el pensamiento original del autor, esforzarnos por hacerle decir al

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texto exactamente lo que el escritor inspirado quiso decir o escribir hace 21 siglos atrs.

Segundo, debemos comprender correctamente lo que los primeros lectores entendieron al
leer dichas cartas y que por ende para ellos tenan un sentido real y verdadero y no una
falacia teolgica.





































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ES LA PALABRA DE DIOS UN ESCRITO CONFIABLE?


No tengo ni la menor duda que ella sea 100% confiable.
Basado en esta verdad, quiero llevarlo a reflexionar sobre algunas preguntas y que dichas
preguntas puedan ser respondidas en base a dos pasajes de las escrituras que veremos a
continuacin.

Primera pregunta.

Fueron reales las esperanzas dadas a los creyentes del primer siglo?

Segunda pregunta.

Tuvieron su cumplimiento para quienes las anunciaban y esperaban?

A continuacin citare dos pasajes de las escrituras que usted podr leer y as responder
con toda sinceridad delante de Dios.

Primera cita bblica.

1 de Tesalonicenses 1:10.

y esperar de los cielos a su hijo, al cual resucito de los muertos, a Jess, quien nos libra
de la ira venidera.

Comentario:

Los Tesalonicenses se haban convertido de los dolos a Dios por las dos razones que Pablo aqu men-
ciona.

1. Servir al Dios vivo y verdadero.

2. Esperar la venida del Seor, quien les librara de la ira venidera.

Fjese que, lo que les librara de la ira venidera sera la segunda aparicin (mal llamada segunda
venida) de Cristo.

Pregunta:

Fueron librados de la ira venidera por medio de la venida de su Seor?


Responda por favor: Si o No.

Segunda cita bblica.

2 Tesalonicenses 2:6-7.

Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a
vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles de su poder.

Comentario:


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La primera carta a los Tesalonicenses en el capitulo 2:14 nos indica quienes eran los que
estaban atribulando a estos hermanos, por lo tanto, es a ellos a quienes se les pagara
con tribulacin cuando Cristo se manifestara. Este era un patrn que se repeta en las
iglesias del primer siglo y que necesitaba una respuesta de Dios frente a los perseguidos
creyentes. (Rom. 1:13; Hebreos 10:32-34; Santiago 5:1-8; y 1 Pedro 1:6-7 y 4:12,13)

Ahora, responda las siguientes preguntas con sinceridad delante de Dios y su Palabra.

Recibieron su castigo estos que atribulaban a los tesalonicenses?

Les hizo justicia su Seor o murieron creyendo que su Seor vendra para hacerles justicia
y nunca sucedi nada?

Les animo el apstol Pablo con una gran mentira y falsa esperanza?

Solo para meditar:

El reposo aqu prometido, no es la muerte que alcanza a cada creyente al final de su
vida, este reposo si la esperanza que alcanzaran cuando Jesucristo se manifestara desde el cielo.






































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CUATRO ANALOGIAS PARA UNA VERDAD

Analoga: Del griego ("Ana" -reiteracin o comparacin- y "logos", razn),
significa comparacin o relacin entre varias razones o conceptos; comparar o
relacionar dos o ms seres u objetos, a travs de la razn, sealando caractersticas
generales y particulares, generando razonamientos basados en la existencia de
semejanzas entre estos, aplicando a uno de ellos una relacin o una propiedad que est
claramente establecida en el otro.

Romanos 5; 6; 7; 8.

Romanos 8:12 "As que, hermanos, deudores somos, no a la carne.

1. En el captulo 5, Pablo nos ensea el gran caos que el Pecado trajo a la humanidad,
es decir, la muerte o condenacin.

El concluye esta parte diciendo que ahora lo que reina es la gracia por la justicia para vida.

2. En el captulo 6 nos ensea que cuando Cristo muri, nosotros morimos tambin, y cuando
l resucit, tambin resucitamos con l.

Cuando Cristo muri, al pecado muri una vez por todas. Pero al resucitar lo hizo
para vivir para Dios.

Por lo tanto, no reine el pecado en nosotros, sino ms bien, reine la justicia.

3. Capitulo 7 Pablo usa la analoga de la ley para decirnos que el creyente mientras estaba
en la carne las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros
llevando frutos para muerte, pero que ahora estaban libres de esa ley de pecado y
de muerte.

4. En el captulo 8 Pablo nos dice que Cristo conden al pecado en la carne para que
la justicia de la ley se cumpliese en ellos ya que ya no andaban conforme a la carne.

En los versos 10 y 11 Pablo nos lleva a su analoga de la muerte y resurreccin.

Si Cristo est en vosotros, el cuerpo est muerto (sentido figurado) a causa del pecado.
Por qu?. Porque estamos sepultados juntamente con l para Muerte. Porque el
viejo hombre fue crucificado juntamente con l para que el cuerpo del pecado sea
destruido. Porque Cristo en su Muerte conden al pecado.
Por lo tanto como Cristo al resucitar vive para Dios, as tambin su espritu les
vivificar (sentido figurado) para que vivan para la justicia y no para la concupiscencia.

Despus de estas cuatro analogas, es justo razonar que no somos deudores a la carne sino
a la justicia.

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ENTENDIENDO EL NUEVO TESTAMENTO


Para entender el Nuevo Testamento, se deben analizar cuatro conceptos que se repiten en
el discurso de los Apstoles. Los conceptos que analizaremos son:

1. La ira venidera.

2. Los ltimos tiempos.

4. La Gran Tribulacin.

4. Fin del siglo o fin del mundo?

Para entender el primer concepto viajaremos bien atrs hasta el profeta Malaquas y as de
su misma boca examinar la verdad acerca de lo que la biblia llama la ira venidera.

El libro de Malaquias

El canon de las Escrituras del Antiguo Testamento se cierra de manera muy diferente de lo
que podra esperarse despus del esplndido futuro revelado a la nacin del pacto en las
visiones de Isaas. Ninguno de los profetas es portador de una carga ms pesada que el
ltimo del AT. Malaquas es el profeta de la destruccin. Pareca que la nacin, por medio
de su incorregible obstinacin y desobediencia, haba renunciado al favor divino y
demostrado ser, no slo indigna, sino incapaz, de las glorias prometidas. La partida del
espritu proftico estaba llena de malos presagios, y pareca indicar que el Seor estaba a
punto de abandonar el pas. En consecuencia, la luz de la profeca del Antiguo Testamento
se apaga en medio de nubes y densa oscuridad. El Libro de Malaquas es una larga y
terrible acusacin contra la nacin. El Seor mismo es el acusador, y con la evidencia ms
clara, sustenta cada uno de los cargos contra el pueblo culpable. La larga acusacin incluye
sacrilegio, hipocresa, desprecio contra Dios, infidelidad conyugal, perjurio, apostasa,
blasfemia; mientras, por otro lado, el pueblo tiene el descaro de repudiar la acusacin, y
declararse inocente de cada uno de los cargos. El pueblo parece haber alcanzado
esa etapa de insensibilidad moral en que los hombres llaman a lo malo bueno, y a lo
bueno malo, y estn madurando rpidamente para ser juzgados.
Como resultado, el juicio venidero es la carga de la palabra del Seor a Israel por
medio de Malaquas.

Malaquias 3:5 "Y vendr a vosotros para juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros y
adlteros, contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a
la viuda y al hurfano, y a los que hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de m,
dice Jehov de los ejrcitos".

Malaquias 4:1 "Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y
todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho
Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama".

Que esta no es una amenaza vaga y sin significado es evidente a juzgar por los trminos claros
y definidos con que es anunciada. Todo apunta a una inminente crisis en la historia de la

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nacin, cuando Dios administre juicio sobre su pueblo rebelde. "Viene el da ardiente como
un horno", "el da grande y terrible de Jehov". Que este "da" se refiere a cierto perodo y a
un suceso especfico no admite duda. Ya haba sido predicho, y precisamente con las mismas
palabras, por el profeta Joel (2:31): "El da grande y espantoso de Jehov". Y encontraremos
una clara referencia a l en el discurso del apstol Pedro el da de Pentecosts (Hechos 2:20).
Pero el perodo queda definido ms precisamente por la notable declaracin de Malaquas en
4:5: "He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible".
La declaracin explcita de nuestro Seor de que el Elas predicho no es otro que su
precursor, Juan el Bautista (Mateo 11:14), nos permite establecer el momento y el suceso a
los que se hace referencia como "el da de Jehov. Grande y terrible". El suceso no debe ser
buscado a gran distancia del perodo de Juan el Bautista. Es decir, la alusin al juicio de la
nacin juda, cuando su ciudad y su templo fueron destruidos, y la estructura entera del
estado mosaico fue disuelta.

Merece notarse que tanto Isaas como Malaquas predicen la aparicin de Juan el Bautista
como el precursor de nuestro Seor, pero en trminos muy diferentes. Isaas lo representa
como el heraldo del Salvador venidero: "Voz que clama en el desierto: Preparad camino a
Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios". (Isaias 40:3). Malaquas representa
a Juan como el precursor del Juez venidero: "He aqu, yo envo mi mensajero, el cual
preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien
vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho
Jehov de los ejrcitos". (Malaquas 3:1)
Que esta es una venida de juicio se pone de manifiesto por las palabras que siguen
inmediatamente despus, y que describen la alarma y la consternacin causadas por su
aparicin: "Y quin podr soportar el tiempo de su venida?O quin podr estar en pie
cuando l se manifieste?" (Malaquas 3:2).
No puede decirse que este lenguaje es apropiado para la primera venida de Cristo; pero
es altamente apropiado para su segunda venida. Hay una clara alusin a este pasaje en
Ap. 6:17, donde "los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes," etc. son
representados como ocultndose "del rostro de aqul que est sentado sobre el trono, y
de la ira del Cordero, diciendo: El gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse
en pie?" Nada puede estar ms claro que "el da de su venida" en Malaquas 3:2 es el
mismo que "el da de Jehov, grande y terrible" de 4:5 y que ambos responden al "gran
da de su ira" en Ap. 6:17. Por lo tanto, concluimos que el profeta Malaquas habla, no del
primer advenimiento de nuestro Seor, sino del segundo.

Esto queda probado adems por el hecho significativo de que, en 3:1, el Seor es
representado como viniendo "sbitamente a su templo". Entender esto como que se
refiere a la presentacin del Salvador nio en el templo por sus padres, a los suyos en
los atrios del templo, o a los suyos de entre los compradores y vendedores del sagrado
edificio es ciertamente una explicacin de lo ms inadecuada. sas no son ocasiones de
terror y consternacin, como est implcito en el segundo versculo: "Quin podr estar
en pi cuando l se manifieste?" Sin embargo, la expresin sugiere vvidamente la
visitacin final y judicial sobre la casa de su Padre, cuando habra de quedar "desierta",
segn su prediccin. El templo era el centro de la vida de la nacin, el smbolo visible del

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pacto entre Dios y su pueblo; era el lugar en que "el juicio deba comenzar", y que habra
de ser alcanzado por "destruccin repentina". Entonces, tomando en cuenta todos estos
detalles, la "sbita venida del Seor a su templo", la consternacin que acompaa "el
da de su venida", su venida como "fuego purificador", su venida "para juicio", "viene el
da ardiente como un horno", "todos los que hacen maldad sern estopa", "no les dejar
ni raz ni rama", y la aparicin de Juan el Bautista, el segundo Elas, antes de la llegada
del "da grande y terrible de Jehov", es imposible resistirse a la conclusin de que aqu
el profeta predice la gran catstrofe nacional en la cual el templo, la ciudad, y la nacin
perecieron juntas; y que esto es designado como "el da de su venida".
Sin embargo, aunque parezca extrao, el hecho indudable es que Malaquas no alude a la
primera venida de nuestro Seor. Esto lo reconoce claramente Hengstenberg, que observa:
"Malaquas omite del todo la primera venida de Cristo en humillacin, y deja completamente
en blanco el intervalo entre su precursor y el juicio de Jerusaln".

1) Esto debe explicarse por el hecho de que el principal objeto de la profeca es predecir
la destruccin nacional y no la liberacin nacional.
Al mismo tiempo, mientras el juicio y la ira son los elementos predominantes de la
profeca, los rasgos de un carcter diferente no estn completamente ausentes. El da de
la ira es tambin un da de redencin. Hay un remanente fiel, aun en la nacin apstata:
hay oro y plata que deben ser refinados y joyas que deben ser reunidas, as como escoria
que debe ser rechazada y rastrojo que debe ser quemado. Hay hijos a quienes perdonar
la vida, as como enemigos que ser destruidos; y el da que trajo consternacin y
oscuridad para los impos, ver "el Sol de justicia nacer trayendo salvacin en sus alas"
para los fieles. Hasta Malaquas sugiere que la puerta de la misericordia todava no est
cerrada. Si la nacin regresa a Dios, l regresar a ellos. Si quieren restituir lo que
sacrlegamente han retenido del servicio del templo, l los compensar con bendiciones
mayores de las que ellos podran recibir. Todava puede ser una "tierra deliciosa", la
envidia de todas las naciones. En la hora undcima, si la misin del segundo Elas tiene
xito en ganar los corazones del pueblo, la catstrofe inminente puede ser alejada,
despus de todo (3:3, 16-18; 4:2, 3, 5).
Sin embargo, existe la conclusin inevitable de que las amonestaciones y las amenazas no
servirn de nada. Las ltimas palabras suenan como el taido de campanas anunciando
destruccin. (Malaquas 4:6): "No sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin".
El pleno significado de esta ominosa declaracin no es evidente en seguida. Para la mente
hebrea, esta declaracin indicaba la ms terrible suerte que podra sobrevenirle a una ciudad
o a un pueblo. La 'maldicin' era el anatema, o cherem, que denotaba que la persona o cosa
sobre la que recaa la maldicin era entregada a una completa destruccin. Tenemos un
ejemplo del cherem, o ban, en la maldicin pronunciada sobre Jeric (Josu 6:17; y una
declaracin ms detallada de la ruina que ello significaba, en el libro de Deuteronomio (13:12-
18). La ciudad habra de ser herida al filo de espada, toda cosa viviente en ella deba ser
ejecutada, el botn no deba ser tocado, todo era maldito e inmundo, la ciudad deba ser
consumida por el fuego, y el lugar entregado a desolacin perpetua. Hengstenberg observa:
"Todas las cosas imaginables estn incluidas en esta sola palabra";



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2) "No cabe duda de que Dios quera decir que entregara a una
segura destruccin tanto a los obstinados transgresores de la ley como a su ciudad, y que
deban sufrir el extremo castigo de su justicia, como dirigentes consagrados a Dios, sin
ninguna esperanza de obtener favor o perdn".
Tal es la terrible maldicin que dej suspendida sobre la tierra de Israel el espritu proftico
en el momento de partir y guardar un silencio que durara siglos. Es importante observar
que todo esto hace referencia clara y especfica a la tierra de Israel. El mensaje
del profeta es a Israel; los pecados que son reprobados son los de Israel; la venida del
Seor es a su templo en Israel; la tierra amenazada con maldicin es la tierra de Israel.

3) Todo esto apunta manifiestamente a una especfica catstrofe local y nacional, de la cual
la tierra de Israel habra de ser el escenario, y sus culpables habitantes las vctimas. La
historia registra el cumplimiento de la profeca, en exacta correspondencia con el tiempo,
el lugar, y las circunstancias, en la ruina que devast a la nacin juda durante el perodo
de la destruccin de Jerusaln.

EL INTERVALO ENTRE MALAQUAS Y JUAN EL BAUTISTA

Los cuatro siglos que transcurren entre la conclusin del Antiguo Testamento y el principio del
Nuevo estn en blanco en la historia de las Escrituras. Sin embargo, sabemos, por los libros de
los Macabeos y los escritos de Josefo, que fue un perodo agitado en los anales judos. Judea
fue, por turnos, vasalla de las grandes monarquas que la circundaban - Persia, Grecia, Egipto,
Siria, y Roma - con un intervalo de independencia bajo los prncipes Macabeos. Pero, aunque
durante este perodo la nacin pas por grandes sufrimientos, y produjo algunos ilustres
ejemplos de patriotismo y de piedad, en vano buscamos algn orculo divino, o algn
mensajero inspirado, que declarase la palabra de Dios. Israel poda decir en verdad: "No
vemos ya nuestras seales; no hay ms profeta, ni entre nosotros hay quien sepa hasta
cundo". (Salmos 74:9) Y sin embargo, esos cuatro siglos no dejaron de ejercer una poderosa
influencia en el carcter de la nacin. Durante este perodo, se establecieron sinagogas por
todo el territorio, y el conocimiento de las Escrituras se extendi ampliamente. Surgieron las
grandes escuelas religiosas de los fariseos y de los saduceos, cuyos dos grupos profesaban ser
expositores y defensores de la ley de Moiss. En gran nmero, los judos se asentaron en las
grandes ciudades de Egipto, Asia Menor, Grecia, e Italia, llevando consigo y a todas partes el
culto de la sinagoga y la Septuaginta, la traduccin griega del Antiguo Testamento. Sobre
todo, la nacin acariciaba en lo ms recndito de su corazn la esperanza de un libertador
venidero, un heredero de la casa real de David, que deba ser el rey teocrtico, el liberador de
Israel de la dominacin gentil, cuyo reino fuera tan feliz y glorioso que mereciera llamarse "el
reino de los cielos". Pero, en su mayor parte, el concepto popular del rey venidero era
terrenal y carnal. En cuatrocientos aos, no haba habido ningn mejoramiento en la
condicin moral del pueblo y, entre el formalismo de los fariseos y el escepticismo de los
saduceos, la verdadera religin se haba hundido hasta llegar a su punto ms bajo. Sin
embargo, todava haba un fiel remanente que tena conceptos ms verdaderos del reino de
los cielos, y "que esperaba la redencin en Israel". Al acercarse el tiempo, hubo indicios del
regreso del espritu proftico, y presagios de que el prometido liberador estaba cerca. A
Simen se le asegur que, antes de morir, vera al "ungido de Jehov"; parece que una
indicacin parecida se le haba hecho a la anciana profetisa Ana. Es razonable suponer que

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tales revelaciones deben haber despertado gran expectacin en los corazones de
muchos, y les prepararon para el pregn que poco despus se oy en el desierto de
Judea: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado".
Nuevamente se haba levantado profeta en Israel, y "el Seor haba visitado a su pueblo".

LA PARUSA PREDICHA POR JUAN EL BAUTISTA

No hay nada ms claramente afirmado en el Nuevo Testamento que la identidad de Juan
el Bautista con el heraldo en el desierto por medio de Isaas y el Elas de Malaquas. Cun
bien concuerda la descripcin de Juan con la de Elas es evidente al primer vistazo. Cada
uno era austero y asceta en su estilo de vida; cada uno era un celoso reformador de la
religin; cada uno era un severo censurador del pecado. Los tiempos en que vivieron eran
singularmente semejantes. En ambos perodos, la nacin juda era degenerada y
corrupta. Elas tuvo su Acab, Juan su Herodes. No es objecin a esta identificacin de Juan
como el Elas predicho el hecho de que el Bautista mismo rechaz el nombre cuando los
sacerdotes y levitas de Jerusaln exigieron:
"Eres t Elas?" (Juan 1:21).
Los judos esperaban la reaparicin del Elas literal, y la respuesta de Juan estaba dirigida a esa
opinin errnea. Pero su verdadero derecho a la designacin es afirmado expresamente
en el anuncio hecho por el ngel a su padre Zacaras: "E ir delante de l con el espritu y
el poder de Elas (Lucas 1:17); as como en las declaraciones de nuestro Seor: "Y si
queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir". (Mateo 11:14). "Mas os digo que
Elas ya vino, y no le conocieron... Entonces los discpulos comprendieron que les haba
hablado de Juan el Bautista". (Mateo 17:10-13). Juan era el segundo Elas, y cumpli
exhaustivamente las predicciones de Isaas y Malaquas concernientes a l. Por lo tanto,
soar con un "Elas del futuro" equivale a poner en duda la afirmacin expresa de la
palabra de Dios, y no descansa en ninguna justificacin bblica en absoluto.

Ya hemos aludido al doble aspecto de la misin de Juan presentada por los profetas Isaas
y Malaquas. La misma diversidad se ve en las descripciones del Nuevo Testamento
tocantes al segundo Elas. El aspecto benigno de su misin presentada por Isaas se
reconoce tambin en las palabras del ngel por medio del cual haba sido predicho su
nacimiento, como ya se ha citado, y en el pronunciamiento inspirado de su padre Zacaras:
"Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque irs delante de la presencia del
Seor, para preparar sus caminos; para dar conocimiento de salvacin a su pueblo, para
perdn de sus pecados" (Lucas 1:76, 77). Encontramos el mismo aspecto de gracia en los
versculos iniciales de evangelio de Juan: "Este vino por testimonio, para que diese
testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l" (Juan 1:7).

Pero el otro aspecto de su misin no es reconocido con menos claridad en los evangelios.
Es representado, no slo como el heraldo del Salvador venidero, sino como el del Juez
venidero. En realidad, sus propias afirmaciones registradas hablan mucho ms de ira que
de salvacin, y estn concebidas ms en el espritu del Elas de Malaquas que en el del
heraldo del desierto en Isaas. Amonesta a los fariseos y a los saduceos, y a las
multitudes que venan a su bautismo, a que "huyeran de la ira venidera". Les dice que "el
hacha est puesta a la raz de los rboles". Anuncia la venida de Uno ms poderoso que

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l, "cuyo aventador est en su mano, y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja
en fuego que nunca se apagar" (Mateo 3:12).

Es imposible no impresionarse con la correspondencia entre el lenguaje del Bautista y el
de Malaquas. Como observa Hengstenberg: "A travs de todo el texto, es la profeca de
Malaquas la que Juan comenta".

1) En ambos, la venida del Seor se describe como un
da de ira; ambos hablan de su venida con fuego que refina y prueba, con fuego que
quema y consume. Ambos hablan de un tiempo de discriminacin y separacin entre los
justos y los impos, el oro y la escoria, el trigo y la paja; y ambos hablan de la completa
destruccin de la paja, o rastrojo. Con fuego que no se apaga. Estas no son semejanzas
fortuitas: las dos predicciones son la contraparte la una de la otra, y slo pueden
referirse al mismo suceso, el mismo "da del Seor", el mismo juicio venidero.
Pero lo que merece observarse ms especialmente es la evidente cercana de la crisis que
Juan predice. "La ira venidera" es una interpretacin muy inadecuada del lenguaje del
profeta.

2) Debera ser "la ira que viene"; esto es, no meramente futura, sino inminente.
"La ira venidera" puede ser indefinidamente distante, pero "la ira que viene" es
inminente. Como observa justamente Alford: "Juan est hablando ahora en el verdadero
carcter de un profeta que predice la ira que pronto ha de ser derramada sobre la nacin
juda".

3) As sucede con las otras representaciones en el discurso del Bautista; todo
indica la rpida aproximacin de la destruccin. "Ya el hacha est puesta a la raz de los
rboles". El aventador estaba realmente en las manos del labrador; el proceso de cribado
estaba a punto de comenzar. Estas advertencias de Juan el Bautista no son las vagas e
indefinidas exhortaciones al arrepentimiento, dirigidas a los hombres en todo tiempo, que
algunas veces se supone que son; son palabras urgentes, ardientes, que tienen relevancia
especfica y presente para la generacin que entonces exista, los hombres que vivan, y a
los cuales les traa el mensaje de Dios. La nacin juda estaba ahora en su ltima prueba;
el segundo Elas haba venido como precursor del "da grande y terrible de Jehov": si
rechazaban sus advertencias, la destruccin profetizada por Malaquas seguira con toda
certeza y rapidez. "Vendr y herir la tierra con maldicin". Nada puede ser ms obvio
que la catstrofe a la que Juan alude es especfica, nacional, local, e inminente, y la
historia nos dice que, dentro del perodo de la generacin que escuchaba su clamor de
amonestacin, "vino sobre ellos la ira al mximo".


PREDICCIN DE LA IRA VENIDERA SOBRE AQUELLA GENERACIN

Hay otro punto de semejanza entre la predicacin de nuestro Seor y la de Juan el
Bautista. Ambos dieron las ms claras indicaciones de la estrecha cercana de un tiempo
de juicio que deba abatirse sobre la generacin existente, a causa de su rechazo de las
amonestaciones e invitaciones de la misericordia divina. As como el Bautista habl de la

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"ira venidera", as tambin nuestro Seor, con igual claridad, advirti al pueblo del "juicio
venidero". Jess reconvino a "las ciudades en las cuales haba hecho muchos de sus
milagros, porque no se haban arrepentido", y predijo que les sobrevendra un infortunio
mayor que el que haba cado sobre Tiro y Sidn, Sodoma y Gomorra (Mateo 11:20-24).
Que todo esto apunta a una catstrofe que no era remota, sino cercana, y que realmente
se abatira sobre aquella generacin actual, es evidente por las expresas afirmaciones de
Jess.

Mateo 12:38-46 (comprese con Lucas 11:16, 24-36): "Entonces respondieron algunos de
los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de t seal. l respondi y
les dijo: La generacin mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la
seal del profeta Jons. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y
tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches.
Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn;
porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este
lugar. La reina del sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar;
porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms
que Salomn en este lugar. Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares
secos, buscando reposo, y no lo haya. Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y
cuando llega, la halla desocupada, barrida, y adornada. Entonces va, y toma consigo otros
siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre
viene a ser peor que el primero. As tambin acontecer a esta mala generacin".
Este pasaje es de gran importancia para establecer el verdadero significado de la frase
"esta generacin" [genea]. En este lugar, slo puede referirse al pueblo de Israel que
entonces viva - la generacin entonces actual. Ningn comentarista ha propuesto
jams llamar "genea" aqu a la raza juda de todos los tiempos. Nuestro Seor
acostumbraba referirse a sus contemporneos como a esta generacin:
"Mas, a qu comparar esta generacin?" - esto es, a los hombres de ese tiempo que
no escuchaban ni a su precursor ni a l mismo (Mateo 11:16; Lucas 7:31).
Hasta comentaristas como Sitiar, que sostiene la interpretacin de "genea" como raza o linaje
en otros pasajes, admiten que la referencia en estas palabras es "a la generacin que
estaba viva en ese entonces y en esa poca, que era de lo ms importante".

1) As que, en el pasaje que tenemos delante, no puede haber controversia con respecto a la
aplicacin de las palabras exclusivamente a la generacin que exista entonces, los
contemporneos de Cristo. Nuestro Seor da aqu testimonio de la exacerbada y enorme
maldad de ese perodo. Jess se acaba de dirigir a aquella generacin con las mismas
palabras del Bautista: "Generacin de vboras!". Se declara que su culpa supera a la de
los paganos; se la compara con un endemoniado, de quien el espritu inmundo se ha
apartado por un tiempo, pero ha regresado con mayor fuerza que antes, acompaado por
otros siete espritus peores que l, de manera que "el postrer estado de aquel hombre
viene a ser peor que el primero". En el testimonio de Josefo tenemos una impresionante
confirmacin de la descripcin que hace nuestro Seor de la condicin moral de aquella
generacin. "Como sera imposible relatar en detalle sus enormidades, dir brevemente
que ninguna otra ciudad sufri jams calamidades similares, y que ninguna generacin

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existi jams que fuese ms prolfica en el crimen. Confesaban que eran esclavos - y lo
eran - la escoria misma de la sociedad, los engendros espurios y contaminados de la
nacin".

2) "Y aqu no puedo contenerme, y debo expresar lo que mis sentimientos me
indican. Soy de la opinin de que, si los Romanos hubiesen diferido el castigo de estos
miserables, o la tierra se hubiese abierto y se hubiese tragado la ciudad, o sta habra sido
barrida por un diluvio, o compartido el destino de Sodoma. Porque produjo una raza
mucho ms impa que la de los que fueron as visitados. Porque, por medio de la locura
desesperada de estos hombres, la nacin entera se vio envuelta en la ruina de ellos".

3) "De alguna manera, aquel perodo se haba vuelto tan prolfico en iniquidad de todo tipo
entre los judos, que ninguna obra mala qued sin ser perpetrada; Tan universal era el
contagio, tanto en pblico como en privado, y tal la emulacin para superarse los unos a
los otros en actos de impiedad hacia Dios e injusticia hacia sus prjimos".

4) Tal era la terrible condicin hacia la que la nacin se apresuraba cuando nuestro Seor
pronunci estas palabras profticas. El clmax todava no haba llegado, pero ya estaba
plenamente a la vista. El espritu inmundo no haba regresado a su casa todava, pero estaba
en camino. No es ste un cumplimiento adecuado y completo de la prediccin del Salvador?
Tenemos la ms ligera justificacin para, o la ms ligera necesidad de, decir que significa
alguna otra cosa, o algo ms que esto? Qu razn hay para suponer un cumplimiento
adicional y futuro de sus palabras? No es un virtual descrdito de la profeca buscar algo ms
que el sentido obvio que apunta tan claramente a una catstrofe inminente que estaba a
punto de acontecerle a aquella generacin?
Seguramente mostramos la mayor reverencia a
la palabra de Dios cuando aceptamos implcitamente sus obvias enseanzas, y rehusamos las
especulaciones injustificadas y meramente
humanas que los crticos y los telogos han extrado de supropia fantasa. Concluimos,entonces, que,
en el escandaloso libertinaje de la poca, y las sealadascalamidades
que, antes de que terminara, destruiran al pueblo judo, tenemos el testimonio histrico
del exhaustivo cumplimiento de esta profeca.

ALUSIONES ADICIONALES

A LA IRA VENIDERA

Lucas 13:1-9: "En este mismo tiempo estaban all algunos que le contaban acerca de los
galileos cuya sangre Pilatos haba mezclado con los sacrificios de ellos. Respondiendo
Jess, les dijo: Pensis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran ms
pecadores que todos los galileos? Os digo: No; antes si no os arrepents, todos
pereceris igualmente. O aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo, y los
mat, pensis que eran ms culpables que todos los hombres que habitan en
Jerusaln? Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente".

Cun vvidamente percibi nuestro Seor las inminentes calamidades de la nacin, y cun

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claras y distintas fueron sus advertencias, puede inferirse de este pasaje. La matanza de
algunos galileos que haban subido a Jerusaln a la fiesta de la Pascua, ya fuera por orden
o con la confabulacin del gobernador romano, y la sbita destruccin de dieciocho
personas mediante la cada de la torre cerca del estanque de Silo, eran incidentes que
formaban los temas de conversacin del pueblo en ese tiempo. Nuestro Seor declara
que las vctimas de estas calamidades no eran excepcionalmente impas, sino que una
suerte semejante alcanzara a las mismas personas que ahora hablaban de ellas, a menos
que se arrepintieran. El punto de su observacin, que a menudo se pasa por alto, reside
en la similitud de la amenaza de la destruccin. No es "todos vosotros pereceris
tambin", sino "todos vosotros pereceris del mismo modo". Que nuestro Seor tena a la
vista la ruina final que estaba a punto de alcanzar a Jerusaln y a la nacin difcilmente
puede dudarse. La analoga entre los casos es real e impresionante. Fue en la fiesta de la
Pascua cuando la poblacin de Judea se haba agolpado en Jerusaln, y all fue encerrada
por las legiones de Tito. Josefo nos cuenta cmo, en la agona final del sitio, la sangre de
los sacerdotes que oficiaban fue derramada al pie del altar de los sacrificios. Los soldados
romanos fueron los ejecutores del juicio divino; y al caer al suelo el templo y la torre,
sepultaron en sus ruinas muchas vctimas de la impenitencia y la incredulidad.

EL DESTINO INMINENTE DE LA NACIN JUDA

Parbola de la Higuera Estril

Lucas 13:6-9: "Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una higuera plantada en su
via, y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos
que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; para qu inutiliza
tambin la tierra? l entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao,
hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. Y si diere fruto, bien; y si no, la cortars
despus".

El mismo significado proftico se pone de manifiesto en esta parbola, que es casi la
contraparte de la que aparece en Isaas 5, tanto en forma como en significado. La verdadera
interpretacin es tan obvia que apenas es necesaria alguna explicacin. Su aplicacin al
pueblo judo es de lo ms clara y directa, ms especialmente cuando se la considera en
relacin con las advertencias que anteceden. Israel es la higuera intil, cultivada por mucho
tiempo, pero sin producir fruto para su dueo. Ahora se encuentra en su ltima prueba: el
hacha, como haba declarado Juan el Bautista, estaba puesta a la raz del rbol; pero el golpe
fatal fue aplazado por la intercesin de la misericordia. An en ese momento, el Salvador
estaba ocupado en su obra de gracia de alimentarla y cultivarla; un poco ms, y saldra el
decreto: "Crtala. Para qu inutiliza tambin la tierra?"

No hay duda de que, en sta como en otras parbolas, hay principios generales
aplicables a todas las naciones y todos los tiempos; pero no debemos perder de vista su
referencia original y primaria al pueblo judo.

EL FIN DEL SIGLO, O EL TRMINO DE LA DISPENSACIN JUDA

Parbolas de la cizaa y la red


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Mateo 13:36-50: Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l
sus discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. Respondiendo l,
les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la
buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la
sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De manera
que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo.
Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de
tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y
el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su
Padre. El que tiene odos para or, oiga. Asimismo el reino de los cielos es semejante a
una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a
la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. As ser al final del
siglo; saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, y los echarn en
el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes".

En los pasajes aqu citados, encontramos un ejemplo de una de esas interpretaciones que
han hecho mucho para confundir y desorientar a los lectores ordinarios de nuestra versin
castellana. Es probable que, con la frase "el fin del mundo", noventa y nueve de cada cien
lectores entiendan el fin de la historia humana y la destruccin de la tierra material. No se
imaginaran que "el mundo" del versculo 38 y el "mundo" de los versculos 39, 40 sean
palabras totalmente diferentes, con significados totalmente diferentes. Pero as es. En el
versculo 38, koinos es traducido correctamente como mundo, y se refiere al mundo de los
hombres, pero aeon en los versculos 39, 40 se refiere a un perodo de tiempo, y debera
ser traducida como era o poca. Lange la traduce como en. Es de la mayor importancia
entender correctamente los dos significados de esta palabra, y de la frase "el fin del en",
o de la "era". Aion es, como hemos dicho, un perodo de tiempo, o poca. Es exactamente
equivalente a la palabra latina aevum, que es meramente aion con ropaje latino; y la frase
traducida a nuestra versin castellana, "el fin del mundo", debera ser "el fin de esta
poca". Tittman observa: como ocurre en el Nuevo Testamento, no denota el fin, sino ms
bien la consumacin del en, que ha de ser seguida por una nueva era. As ocurre en
Mateo 13:39, 40, 49; 24:3; es de temer que este ltimo pasaje se malentienda al aplicarlo
a la destruccin del mundo". Era creencia de los judos que el Mesas entronizara un
nuevo en, o una nueva era: y a este nuevo en, o a esta era, la llamaban "el reino de los
cielos". Por lo tanto, el en existente era la dispensacin juda, que ahora se acercaba a su
fin; y el Seor muestra en estas parbolas de manera impresionante cmo terminara. Es
en verdad sorprendente que los expositores hayan dejado de reconocer en estas
solemnes predicciones la reproduccin y la reiteracin de las palabras de Malaquas y de
Juan el Bautista. Aqu encontramos la misma separacin final entre los justos y los impos;
la misma purificacin de la tierra; el mismo recoger el trigo en el granero; el mismo
quemar de la paja [la cizaa, el rastrojo] en el fuego. Puede haber alguna duda de que es
al mismo acto de juicio, al mismo perodo de tiempo, al mismo suceso histrico, al que se
refieren Malaquas, Juan y nuestro Seor?

Pero hemos visto que Juan el Bautista predijo un juicio que entonces era inminente - una
catstrofe tan cercana que ya el hacha estaba puesta a la raz de los rboles - de acuerdo

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con la profeca de Malaquas, de que "el da grande y terrible de Jehov" habra de seguir
a la venida del segundo Elas. Llegamos, por lo tanto, a la conclusin de que esta
discriminacin entre justos e impos, este recoger el trigo en el granero, y quemar la
cizaa en el horno de fuego, se refieren a la misma catstrofe, es decir, a la ira que vino
sobre aquella misma generacin, cuando Jerusaln se convirti, literalmente, en un
"horno de fuego", y la era del judasmo termin en "el da grande y terrible de Jehov".
Esta conclusin est apoyada por el hecho de que hay una estrecha relacin entre esta
gran poca judicial y la venida del "reino de los cielos". Nuestro Seor representa la
separacin entre los justos y los impos como la caracterstica de la gran consumacin
que se llama "el reino de Dios". Pero se haba declarado que el reino estaba a las puertas.
Se sigue, por lo tanto, que las parbolas que tenemos delante de nosotros se refieren, no
a un remoto suceso todava en el futuro, sino a uno que, en el tiempo de nuestro
Salvador, estaba cerca.

Un argumento adicional a favor de este punto de vista se deriva de la consideracin de
que nuestro Seor, en su explicacin de la parbola de la cizaa, habla de s mismo como
el sembrador de la buena semilla: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del
Hombre". Es a su propio ministerio personal y sus resultados a lo que l se refiere, y por lo
tanto, nosotros debemos considerar la parbola como que tiene una relacin especial con
sus contemporneos. Esto est en perfecta armona con su solemne advertencia de Lucas
13:26, 28, donde l describe la condenacin de los que tuvieron el privilegio de disfrutar
de su presencia personal y de su ministerio, los que pretendan el discipulado, que eran
cizaa y no trigo. "Entonces comenzaris a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y
en nuestras plazas enseaste. Pero os dir: Os digo que no s de dnde sois; apartaos de
m todos vosotros, hacedores de maldad. All ser el lloro y el crujir de dientes, cuando
veis a Abraham, a Isaac, a Jacob, y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros
estis excluidos". Por aplicable que sea este lenguaje a los hombres en general bajo el
evangelio, es claro que tena una aplicacin directa y especfica a los contemporneos de
nuestro Seor - la generacin que presenci sus milagros y oy sus parbolas; y que tiene
una relacin con ellos como no la puede tener con nadie ms.

Al final de la parbola de la cizaa, encontramos una impresionante nota bene, que llama
la atencin de manera especial a la instruccin contenida en ella: "El que tiene odos para
or, oiga". Podemos tomar ocasin de esto para hacer una observacin acerca de la vasta
importancia de tener un verdadero concepto del perodo en el que nuestro Seor y los
apstoles ensearon. Esto es indispensable para entender correctamente la doctrina del
Nuevo Testamento con respecto al "reino de Dios", el "fin de la era", y la "era venidera" o
mundo por venir. Ese perodo estaba cerca del fin de la dispensacin juda. La economa
mosaica - como se le llama - el sistema de leyes e instituciones dadas a la nacin por Dios
mismo, y que haba existido por ms de cuarenta generaciones,- estaba a punto de ser
reemplazada y desaparecer. La ltima generacin que habra de poseer la tierra, - la
ltima y tambin la peor, la hija y heredera de sus predecesoras - ya estaba en escena. El
largo perodo durante el cual Jehov haba agotado todos los mtodos que la divina
sabidura y el divino amor podan idear para cultivar y reformar a Israel estaba a punto
de terminar. Habra de terminar desastrosamente. La ira, por largo tiempo contenida y
reprimida, habra de estallar y destruir a aquella generacin. Su "ltimo da" habra de ser

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un "dies irae", "el da grande y terrible de Jehov". Este es "el fin del siglo" al que a
menudo se refera nuestro Seor, y que sus apstoles constantemente predecan. Ya
estaban dentro de la penumbra de aquella tremenda crisis, que cada da se acercaba ms
y ms, y que por fin habra de llegar repentinamente "como ladrn en la noche". Esta es la
verdadera explicacin de aquellas constantes exhortaciones a vigilar, ser pacientes, y
esperar, que abundan en las epstolas apostlicas. Vivan esperando una consumacin
que habra de llegar en su propio tiempo, y que podran presenciar con sus propios ojos.
Este hecho es evidente en los escritos del Nuevo Testamento; es la clave para interpretar
gran parte de lo que, de otro modo, sera oscuro e ininteligible, y veremos durante esta
investigacin cun consistentemente es sostenido este punto de vista durante todas las
Escrituras del Nuevo Testamento.

SEGUNDO CONCEPTO:

A que llaman los escritores Bblicos los ltimos Tiempos.

Aqu menciono los diferentes Trminos que ellos usan y los hechos que ocurrieron en
estos ltimos Tiempos segn las escrituras.

1. Los postreros das. (Dan.10:14; Hebreos.1:2; Hechos.2:16,17)

2. El fin de los siglos. (Mateo 24:3b; 1 Corintios.10:11)

3. La consumacin de los siglos. (Hebreos.9:26)

4. El ltimo tiempo o la ltima hora. (1Jn.2:18)

5. Postreros tiempos. (1Pedro 1:20)

6. Aquellos das. (Mateo.24:19, 22,29)

A continuacin mencionare los acontecimientos que la Biblia seala que se cumplieron en
los postreros das y los citare en orden cronolgico.

1. La aparicin o encarnacin de Dios segn Hebreos 1:2 y 1 Pedro 1:20 se efectu en los
postreros das.

2. El sacrificio en la cruz se realizo en la consumacin de los siglos o en los
tiempos postreros. (Hebreos 9:26)

3. El derramamiento del Espritu Santo ocurri en los postreros das segn el libro de
los Hechos 2:17.

4. Los discpulos daban testimonio de que ellos Vivian en los fines de los siglos o
postreros das. (1 Corintios 10:11; 1 Juan 2:18; Santiago 5:3).

5. Los Tiempos peligrosos segn 2 Timoteo 3 se manifestaron en estos Tiempos Postreros
ya que la orden a Timoteo es: A estos evita y se les dice que estos se estaban metiendo
en las casa de mujercillas que siempre estaban aprendiendo pero nunca llegaban al
conocimiento de la verdad, adems se le hace el llamado persistir en lo que l ha
aprendido en contraste a lo que los otros enseaban.

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Estos 5 testimonios nos indican que los postreros das se relacionan directamente con
los creyentes del primer siglo. Es, en sus das, que la Biblia sita el cumplimiento de
dicho periodo y no en el siglo 21 en el cual vivimos.

Ahora, y como el evento mas anhelado por los discpulos, el cual hara realidad la
salvacin que ellos esperaban (Tito 2:13; 1 Timoteo 6:14; Santiago 5:7,8; 2 Pedro 3:12;
1 Tesalonicenses 1:10; Romanos 13:11compare con Lucas 21:28) y que sera trada por
Cristo en su segunda venida (Hebreos 9:28) es situado y tendra su cumplimiento en los
postreros das o tiempo postrero segn 1 Pedro 1:5-7,13.

Sobre esta verdad el contexto es de suma importancia ya que Pedro les anima a los
creyentes, dicindoles que la prueba de su Fe tena como fin hallar sus vidas en alabanza,
gloria y honra cuando Jesucristo sea manifestado y que el fin ltimo era la salvacin de sus
almas. Esta verdad es remarcada por un llamado a "ceid los lomos de vuestro
entendimiento, sed sobrios y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando
Jesucristo sea manifestado (verso 13) llamado de atencin que no tendra sentido si los
ltimos tiempos no cayeran dentro del marco de tiempo en que ellos vivan.

TERCER CONCEPTO.

La Gran Tribulacin se refiere al sitio de Jerusaln.

A continuacin cito los 3 pasajes para el anlisis de esta tercera verdad.

Mateo 24:15-22

"Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes.
El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el
campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Ms ay de las que estn encintas, y de las que
cren en aquellos das! Orad, pues, porque vuestra huida no sea en invierno ni en
da de reposo; porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido dese el
principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no fuesen acortados,
nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados". Marcos
13:14-20

"Pero cuando veis la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel, puesta
donde no debe estar (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los
montes. El que est en la azotea, no descienda a la casa, ni entre para tomar algo de su
casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs a tomar su capa. Ms ay de las que estn
encintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en
invierno; porque aquellos sern de tribulacin cual nunca ha habido desde el principio de
la creacin que Dios cre, hasta este tiempo, ni la habr. Y si el Seor no hubiese
acortado aquellos das, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos que l escogi,
acort aquellos das". Lucas 21:20-24

"Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su

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destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que
en medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos, no entren en ella. Porque estos
son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas. Mas ay
de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr gran
calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caern a filo de espada, y sern llevados
cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan".

No se necesita ningn argumento para probar la referencia estricta y exclusiva de esta
seccin a Jerusaln y a Judea. Aqu no podemos detectar ningn rastro de doble sentido,
de cumplimiento primario y ulterior, de sentidos subyacentes y tpicos. Todo es nacional,
local, y cercano; "la tierra" es la tierra de Judea; "este pueblo" es el pueblo de Israel, y
"la vida de los discpulos", "cuando veis".

La mayora de los expositores encuentran una alusin a los estandartes de las legiones
romanas en la expresin "la abominacin desoladora", y la explicacin es altamente probable.
Las guilas eran para los soldados objetos de culto religioso; y el pasaje paralelo en Lucas es
evidencia casi concluyente de que ste es el verdadero significado. Sabemos por Josefo que el
intento de un general romano (Vitelio) en el reinado de Tiberio, de hacer marchar sus tropas a
travs de Judea, fue resistido por las autoridades judas basndose en que las imgenes
idlatras de sus emblemas seran una profanacin de la ley (3). Cunto mayor fue la
profanacin cuando esos emblemas idlatras fueron exhibidos a plena luz en el templo y la
Santa Ciudad! Esta sera la ltima seal que anunciaba que la hora de la destruccin de
Jerusaln haba llegado. Su aparicin haba de ser la seal para
que todos los que estaban en Judea escaparan ms all de las montaas [e.pi.ta.o.rh],
pues luego se iniciara un perodo de sufrimiento y horror sin paralelo en los anales de
la historia.

Que la "gran tribulacin" [qliyij mega,lh] (Mateo 24:21) hace referencia expresa a las
terribles calamidades que acompaaron al sitio de Jerusaln, que fueron especialmente
severas para el sexo femenino, es demasiado evidente para ser puesto en duda. Que
aquellas calamidades fueron literalmente sin paralelo, lo pueden creer fcilmente todos
los que han ledo la horrorosa narracin en las pginas de Josefo. Es notable que el
historiador comience su relato de la guerra juda con la afirmacin de "que, en su opinin,
la suma del sufrimiento humano desde el principio del mundo sera ligero en
comparacin con el de los judos".

La siguiente descripcin grfica presenta la trgica historia de la desdichada madre
cuya horrible comida puede haber estado en el pensamiento de nuestro Salvador
cuando pronunci las palabras registradas en Mateo 24:19:

"Incalculable fue la multitud de los que perecieron de hambre en la ciudad, e
indescriptibles fueron los sufrimientos que experimentaron. En cada caso, si apareca en
alguna parte siquiera una sombra de alimento, se produca un conflicto; los que estaban
unidos por los ms tiernos lazos luchaban entre s ferozmente, arrebatndose el uno al
otro los miserables sostenes de la vida. Ni siquiera a los moribundos se les permita
satisfacer su necesidad; no, an aqullos que estaban en el momento de expirar eran

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esculcados por los bandoleros, por si acaso alguno finga estar muerto y ocultaba algn
alimento entre los pliegues de sus ropas. Boquiabiertos de hambre, como perros
enloquecidos, iban tambalendose de un lado para otro, rondando, golpeando las
puertas como borrachos, y desconcertados penetrando en la misma casa dos o tres veces
en una hora. La urgencia de la naturaleza les llevaba a morder cualquier cosa, y lo que
sera rechazado por los ms sucios de la creacin bruta de buena gana lo recogan para
comerlo. Al final, no pudieron refrenarse de comer ni siquiera los cinturones y los
zapatos, y arrancaban y masticaban el cuero mismo de sus escudos. A algunos les servan
de alimento las briznas de paja vieja; porque las fibras eran recogidas y las cantidades
ms pequeas eran vendidas por cuatro piezas de tica.

Pero, por qu hablar del hambre como despreciable restriccin en el uso de lo inanimado,
cuando estoy a punto de relatar un caso de ella para el cual, en la historia de los griegos y los
brbaros, no se encuentra paralelo, y que es tan horrible de relatar e increble de or?
Ciertamente, con gusto habra omitido mencionar lo sucedido, no fuera a ser que las
generaciones futuras pensaran que yo me ocupaba de lo maravilloso, si no tuviese
innumerables testigos entre mis contemporneos. Adems, hara a mi pueblo un flaco
favor si suprimiera la narracin de las calamidades que en realidad sufri". Que nuestro
Seor tena en mente los horrores que habran de descender sobre los
judos durante el sitio, y no ningn acontecimiento subsiguiente al final del tiempo, es
perfectamente claro por las palabras finales del versculo 21: "Ni la habr".
Al concluir este tercer concepto, debemos mencionar y reafirmar que al conocer estas
verdades, podemos interpretar aquellos pasajes que de otra forma no serian
entendibles, como por ejemplo el pasaje de 2 de Tesalonicenses 1:6.
Porque es justo pagar con tribulacin a los que os atribulan, es decir, a los judos
(1 Tesalonicenses 2:14-16).

CUARTO CONCEPTO.

Fin del siglo o fin del mundo?

a) La pregunta sobre el fin del siglo (ain)

Mateo 24:3 Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le
acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu
venida, y del fin del siglo?

En primer lugar, usted debe notar que en Mateo 24:3 los apstoles no preguntan a Jess
cuando sera el fin del mundo, como aparece en algunas versiones de la Biblia, y que
adems se ensea en la mayora de las iglesias evanglicas. La Biblia ms usada por el
pueblo evanglico latino, es la versin Reina Valera 1960, y sta traduce correctamente la
pregunta hecha por los discpulos: Qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? La
palabra usada en el original griego para mundo en este verso es ain (Strong #165),
y significa: edad, siglo, era, periodo de tiempo; mientras que la palabra mundo, que
denota a la tierra como planeta o al mundo con sus


27

Habitantes en griego es: kosmos (Strong #2889).
b) El Evangelio predicado en todo el mundo y
luego el fin Mateo 24:14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Aqu encontramos otro trmino
para denotar mundo, y no es ni ain (siglo), ni cosmos (tierra, planeta), sino que es
oikoumene (Strong #3625), y que en este versculo significa tierra habitada, lo cual
tiene mucha coherencia con el contexto del pasaje, ya que Jess no est pensando en la
evangelizacin de todo el planeta en ese momento, sino en toda la tierra habitada de esa
poca, y que corresponda a Europa, Asia y frica; los nicos continentes conocidos y
conectados entre s. Cuando l dice que primeramente deber ser predicado el evangelio
del reino a toda la tierra habitada, y luego vendra el fin, se est refiriendo a un periodo de
tiempo no ms largo que 40 aos (una generacin), tiempo suficiente para
cumplir esta comisin, y que de acuerdo con datos bblicos se habra logrado dentro de
ese plazo. Veamos algunos ejemplos: Hechos 24:5 Porque hemos hallado que este
hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judos por todo el mundo,
y Cabecilla de la secta de los nazarenos.

Romanos 1:8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo
con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.

Col. 1:6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y
lleva fruto y crece tambin en vosotros, desde el da que osteis y
conocisteis la gracia de Dios en verdad, 1Pe. 5:9 al cual resistid firmes en la fe,
sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en
todo el mundo.

c) Estoy con vosotros, hasta el fin del mundo
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado;
y he Aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mateo 28:20).

Uno de los versculos ms usados para confirmar la presencia de Cristo en medio de
su Iglesia hasta el fin del mundo es Mateo 28:20

(Interpretado literalmente); sin embargo, en este versculo, al igual como en Mateo 24:3,
la palabra mundo es ain, es decir: siglo o edad, lo cual significara que Jess no est
prometiendo a sus apstoles estar con ellos hasta el fin del mundo literal, sino
simplemente hasta el ltimo da que dure ese periodo de tiempo, tiempo por lo dems,
de gran persecucin

(Mateo 10:16-23)y el cual tendra lugar dentro de esa generacin (Mt.24:34). Debo aclarar
tambin, que esto no significa que l no est hoy con su Iglesia, Cristo, quien es Dios por
sobre todas las cosas (Ro.9:5), y la Iglesia, estn sentados juntos en los lugares celestiales
(Ef.2:6). El punto discutido en este prrafo, es que no se tome este versculo como una
prueba bblica de que Cristo dijo que l estara con su Iglesia hasta el fin del mundo
csmico, o dicho de otra manera, hasta el ltimo da del planeta; sta es una
afirmacin que simplemente no aparece en los evangelios.


28

d) El fin de todas las cosas:

1Pe. 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin.

Como puede ver, aqu no se menciona la palabra mundo, en ninguno de los conceptos
griegos que expliqu ms arriba, pero s dice que el fin de todas las cosas se acerca y,
como ya sabemos, al igual que en los casos anteriores aqu se ha mal interpretado
nuevamente el sentido de la expresin. El apstol Pedro se est refiriendo al fin de la
edad que estn viviendo, al viejo pacto, por eso dice que el fin de todas las cosas se
acerca. No se refiere al fin del mundo cosmos, sino al fin del presente siglo (ain) malo
que estn aun viviendo, pero ya en su fase final. Hay muchos otros versculos en el Nuevo
Testamento, en donde aparecen las palabras fin y mundo

Simultneamente, pero nunca asociados entre s denotando un fin del mundo csmico
(universal). He tomado solo algunos versculos como ejemplos, pero usted puede buscar en
una concordancia bblica, todos los versculos en donde aparece la palabra fin, y se dar
cuenta que todos estn muy conectados con los que he puesto ms arriba.

Concluyo diciendo, que en todas las partes de las escrituras en que aparece la palabra
Fin nunca est asociado con el fin del mundo cosmos ,es decir universal; lo cual
nos indica que una prediccin sobre el fin del mundo por medio de un cataclismo no es
bblico.

El nico Fin al que se refiere la biblia es al fin del antiguo pacto simbolizados por el
Templo, la ciudad de Jerusaln y el liderazgo judo, el cual llego en el ao 70 con la
destruccin de estas 3 entidades en el Da de la ira de Dios sobre su pueblo en
venganza y retribucin de toda la sangre derramada por esa nacin desde el justo Abel
hasta la sangre de Zacaras y por haber asesinado al propio hijo de Dios.

Cito a Lucas 19:27.

Y tambin a mis enemigos que no queran que reinase sobre ellos, traedlos ac
y decapitadlos delante de m.

Cito a Marcos 12:1-12.

Qu pues har el seor de la via? Vendr y destruir a los labradores y dar su via a
otros.

Cito a Mateo 21:33-46.

Por tanto os digo que el Reino de Dios ser quitado de vosotros y ser dado a gente
que produzca los frutos de l.

Cito a Mateo 22:6,7.

Y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron, al or el Rey, se enojo
y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas y quemo la ciudad.



29

Cito a Daniel 9:26.
Y el pueblo de un Prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario y su fin
ser con inundacin y hasta el fin de la guerra duraran las devastaciones.











































30

QUE LOS MUERTOS ENTIERREN A SUS MUERTOS


Deja que los muertos entierren a sus muertos y tu ve y anuncia el reino de Dios.

Lucas 9:60

Israel, como la religin imperante por ms de un milenio, se haba convertido en un
muerto que tenia apariencia de vivo. Sus rituales ya no tenan ningn valor ante Dios y
por ende estaban pronto a ser desechados.

Jess ya les haba enrostrado esta verdad a sus lderes all en Mateo 23.

Ay de vosotros escribas y fariseos! porque soy semejante a sepulcros blanqueados, que
por fuera, a la verdad se muestran hermosos, ms por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia.

Jess terminaba su discusin con estos lderes sentencindoles a un juicio inminente:

"De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin"

"He aqu vuestra casa os es dejada desierta".

Anteriormente en el capitulo 21:33-45 ya les haba sealado el juicio que sobre
ellos caera cuando el volviera:

"Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores?

Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia y arrendara su via a otros
labradores, que le paguen el fruto a su tiempo.

Bien sealo Pablo a los Tesalonicenses en su segunda epstola en el capitulo 3:2

Porque no es de todos la fe.

Ya Daniel haba vislumbrado un tiempo en que solo los entendidos resplandeceran como
el resplandor del firmamento y los que ensean la justicia a la multitud, como las
estrellas a perpetua eternidad. Daniel 12:3

El llamado del Seor sigue en pie : Deja que los muertos entierren a sus muertos, y tu ve
y anuncia el reino de Dios





31

QUE NO SE CASEN

Que no se casen. Romanos 7:7,8

Como entender el consejo Paulino? como podramos aplicar este consejo a nuestros tiempos
? a que se refera, con que" har bien al hombre quedarse como Yo, es decir ,soltero ?
(capitulo 7 verso 26). A que se refera con " no procures casarte? ( cap.7:27)

Es este un pasaje para confirmar la prctica de celibato? a que se refera cuando dice que
si se casan los 2 tendrn afliccin de la carne ? no es el matrimonio una institucin
bendecida y creada por Dios para la felicidad mutua ? contradice este consejo al
mandato de " dejara el hombre padre y madre y los 2 sern uno !?

El consejo de Pablo, debe ser entendido frente a una gran crisis que se les vena encima,
de ah que El poda decir: Hermanos, el tiempo es corto... Pero, qu crisis se vea venir? la
crisis era tal , que el Apstol Santiago poda exclamar. Vamos ahora ricos! llorad y aullad
por las miserias que os vendrn !! Pedro poda exclamar de la misma forma... Mas el fin
de todas las cosas se acerca!

Solo citare un pasaje para que contextualicemos y puedan entender el porqu Pablo
aconsejaba la soltera, este se encuentra en Lucas 23:27-30...el consejo del Seor fue "
los que estn en Judea huyan a los montes!

Entiendes ahora el consejo de Pablo? mejor era estar soltero y as poder enfrentar
una crisis as.

















32

LA HIGUERA

De la higuera aprended la parbola.

MT24:32

He odo varias veces decir que en la Biblia la higuera representa siempre a Israel; pero no s
en qu se basan para afirmar tan categricamente tal cosa. Desdichadamente casi todo el
mundo afirma dogmticamente sus opiniones sin aportar argumentos o pruebas, sobre todo
en religin. No obstante, estas opiniones se hacen dogma debido a que casi siempre el que
emite sus opiniones es director de un seminario, director de una denominacin u ocupa un
puesto de prestigio y autoridad, que nadie se atreve a discutir. Pero hay otro factor muy
importante: los autores de esas hiptesis jams permiten la discusin de sus opiniones.
Simplemente hay que creerla "porque lo digo yo que s ms que t".

No creo que sea cierto que la higuera represente a Israel; pero si alguien tiene algn
argumento bblico y lo puede presentar con lgica, le agradecera que me lo expusiera
por escrito; a m me gusta aprender de los dems.

Hay quienes creen que lo escrito en la parbola de Lucas 21: 29-31, se aplica a la
nacin Israel. Veamos.

29 Y Les dijo una parbola: Mirad la higuera y todos los rboles;

30 cuando ya brotan, vindolo, de vosotros mismos entendis que el verano est ya cerca.

31 As tambin vosotros, cuando viereis hacerse estas cosas, entended que est cerca
el reino de Dios." (Lucas 21: 29 -31)

Si analizamos este pasaje veremos que aqu la higuera no representa la nacin Israel, porque
cuando Jess pone el ejemplo de la higuera en el versculo 29, no la menciona a ella
solamente, sino que dice "mirad la higuera y todos los rboles". No se refiere solamente a la
higuera. Si se menciona a todos los rboles, habra que pensar que tambin se refiere a todas
las naciones, cosa ilgica; por lo tanto, debemos pensar que los rboles no estn
representando naciones, sino que representan el hecho de que se puede prever la cercana
de un acontecimiento, en este caso el verano. Si habla de la higuera es porque la higuera es
uno de esos muchos rboles, no porque represente a nadie. Cristo est hablando de cmo los
rboles en primavera echan los retoos, lo cual nos indica que el verano est cerca, y que en
la misma forma ellos deban estar atentos a esas seales de
los tiempos como si fueran retoos anunciadores de su Venida.
Incluso en el versculo 30 usa el verbo en plural, cuando dice "brotan", refirindose a
todos los rboles y no a solamente la higuera. Si se refiriera solamente a la higuera dira
"brota", en singular. La frase "y todos los rboles" invalida la idea de que se refiera a la
higuera como smbolo de la nacin Israel.

En la Biblia se menciona la higuera ms de cuarenta veces. En todas esas menciones
se puede probar que la palabra "higuera" se refiere al rbol y nunca representa a
Israel. Hay quienes insisten en decir que en Mt 21:19 s se refiere a Israel. Veamos.

33


"19 Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella, sino
hojas solamente, y le dijo:

Nunca ms para siempre nazca de ti fruto. Y luego se sec la higuera. 20 Y viendo esto los
discpulos, maravillados decan: Cmo se sec luego la higuera? 21 Y respondiendo
Jess les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no slo haris esto de la
higuera, mas si a este monte dijereis: Qutate y chate en la mar, ser hecho.

22 Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris."

(Mt 21:19 - 22 )

Los que piensan en la forma errada antes mencionada, tratan de ver un smil entre Israel
y la higuera, en el sentido de que Israel no dio fruto y por eso fue extirpada de la historia.
Pudiera ser que a cualquier observador superficial le pareciera ver tal cosa, pero a poco
que leamos el pasaje sin interpretaciones preconcebidas y sin ser esclavos de los dogmas
que nos inculcaron, veremos que esta no es una parbola sobre Israel, sino una parbola
sobre la fe y sobre la necesidad general de todo creyente de hacer frutos.

Todos sabemos que el dispensacionalismo nacido en 1830 nos ha inculcado la
creencia de que la figura de la higuera est referida a Israel y nos han hecho creer que el
florecimiento mencionado en Mateo 24.32, ha tenido su cumplimiento en la puesta en
escena de esta Nacin en 1948! Ahora, si esta es la correcta interpretacin del pasaje de
Mt 24:32, parece que los dispensacionalistas no han tomado en cuenta que Jess maldijo
a la higuera diciendo: "Nunca ms para siempre nazca de ti fruto"(Mt 21:19). Si esta
parbola de la higuera se refiriera a Israel, entonces tendramos que admitir que se
equivoc, porque, como dicen y ensean ellos(Los dispensacionalistas), Israel ha vuelto a
entrar en la historia a partir del 48...que contradiccin, no ?..Quin miente?
Hay otros dos pasajes en los cuales insisten en decir que la higuera representa a Israel,
estos son Mateo 24: 32 y Marcos 13: 28. En estos dos pasajes se est hablando exactamente de
lo mismo que se habla en el pasaje base, es el mismo episodio y la misma
enseanza. Los razonamientos hechos cuando analic el pasaje base son perfectamente
vlidos para estos dos. La nica diferencia entre el pasaje base y estos otros dos
mencionados en este prrafo, es que en ellos no se menciona a los dems rboles, como
s se hace en el presente pasaje en estudio. Pero sabemos que es muy comn en la
Escritura, que en unos pasajes se diga todo lo que ocurri o todo lo que se dijo, y en otros
se mencione slo parcialmente la misma cosa. Veamos ambos pasajes para que se vea
que se trata del mismo episodio, pero dicho con menos detalles.

"De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama se enternece, y las hojas brotan,
sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando viereis todas estas cosas,
sabed que est cercano, a las puertas." ( Mt 24: 32-33 )

"De la higuera aprended la semejanza: Cuando su rama ya se enternece, y brota
hojas, conocis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando viereis hacerse
estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas."


34

( Mr 13: 28-29 )

Como vemos, se trata del mismo pasaje pero dicho por otros dos escritores bblicos
diferentes, que no registraron la parte que habla sobre los dems rboles, bien sea porque
no lo recordaron o porque no les pareci necesario registrarlo. Cosas como estas son muy
frecuentes en la Biblia y las conoce todo asiduo lector de la Escritura.

Otro pasaje que se esgrime como demostracin de que la higuera representa a la nacin
Israel es Lucas 13: 6-9, veamos.

Y dijo esta parbola: Tena uno una higuera plantada en su via, y vino a buscar fruto en
ella, y no lo hall. Y dijo al viero: He aqu tres aos hace que vengo a buscar fruto en
esta higuera, y no lo hallo; crtala, por qu ocupar an la tierra?

l entonces respondiendo, le dijo: Seor, djala an este ao, hasta que la excave, y
la abone. Y si hiciere fruto, bien; y si no, la cortars despus." ( Lucas 13: 6 -9 )

En esta parbola vemos que la higuera estaba plantada en una via. Siempre he visto el
smil de la via, refirindose al pueblo de Israel o a los cristianos. As que si fuera a
pensar que esta parbola se refera a Israel tendra que pensar que es la via y no la
higuera la que se refera a Israel.

Lo que est enseando esta parbola de la higuera es que cuando no hay fruto el rbol
se corta, y que as tambin ocurrira con ellos.


Leemos:

38 Mas los labradores, viendo al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid,
matmosle, y tomemos su heredad.
39 Y tomado, le echaron fuera de la via, y le
mataron.
40 Pues cuando viniere el seor de la via, qu har aquellos labradores?
41 Dcenle: a los malos destruir miserablemente, y su via dar renta otros
labradores, que le paguen el fruto sus tiempos.

Incluso vemos que en Lucas 13,el que tuvo misericordia de la higuera no fue el seor de
la higuera, sino su sirviente. Muy mala representacin de la relacin entre Israel y Dios
sera la de esta parbola, si en ella se refirieran a Israel como nacin.

Ahora, si quisiramos buscar una exacta representacin de Israel en la biblia, tendramos
suficientes pruebas para sealar que Israel es comparada con una "Via" y no con una
Higuera.

Veamos:

OSEAS 10:1

Israel es una frondosa via, que da abundante fruto para s mismo; conforme a la
abundancia de su fruto multiplic tambin los altares, conforme a la bondad de su

35

tierra aumentaron sus dolos.

ISAIAS 5:7 Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los
hombres de Jud planta suya deleitosa..SALMO 80:8

T removiste una vid de Egipto; expulsaste las naciones y la plantaste. 9 Limpiaste el
terreno delante de ella; ech profundas races y llen la tierra JEREMIAS 2:21

Te plant de vid escogida, simiente verdadera toda ella; cmo, pues, te me has
vuelto sarmiento de vid extraa?

En resumen, yo no veo base para deducir o inducir que el rbol de la higuera representa
a Israel como nacin o a los judos en particular. No comprendo por qu esta idea se ha
expandido entre los cristianos.














36

COMO OIRAN?

Romanos 10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo
creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?

Romanos 10:15 Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun
hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!

ste, es uno de los pasajes ms usados tocante al tema de Misiones y/o Evangelismo.

Muchos amigos del Seminario se vieron tocados y contristados al escuchar al predicador,
evangelista o misionero sealar que muchos moran sin Cristo en razn de que no haba
nadie que les predicara el mensaje de Salvacin.

Basados en este pasaje, las escuelas Misioneras mueven millones de dlares para enviar
a lo ms recndito del mapa a algn valiente o a alguna familia que sienta que Dios le
est llamando a Misionar.

Muchos han dejado su pas, trabajo, estudios y familia porque segn ellos, han sentido
que por su culpa muchas almas se pierden y como muchos en esta lnea sealan: Miles
caen al infierno a diario por no haber quien les predique el mensaje de Salvacin.

Pero es a esto a lo que apunta Pablo en ste pasaje ?..Uno de los principios bsicos al
realizar una sana exgesis, es tomar en cuenta, por lo menos el contexto inmediato y si es
necesario el contexto remoto!! A veces hay que leer toda la carta y ms para entender un
solo versculo de la biblia!..Pero lamentablemente, los predicadores una y otra vez lo
pasan por alto en sus exhortaciones y lo peor es, que los errores exegticos se van
perpetuando en el tiempo y esto desde los Seminarios Teolgicos de donde
supuestamente se ensea la verdad y de donde nacen los nuevos obreros que guiarn a
la grey de Dios.

Es lamentable escuchar desde los plpitos a supuestos ministros titulados citando textos a
diestra y siniestra sin darse cuenta de que slo estn repitiendo como loros una mala
exgesis aprendida y de la cual l no se ha tomado la molestia de corroborar y menos
cuestionar aquella interpretacin.

Flojos y mediocres lderes son los que guan a muchas congregaciones. Dicen amar la
verdad y predican mentiras. Hablan de sana doctrina y slo repiten una exgesis que
nunca han cuestionado.

Mi profesor de Romanos nos hizo realizar una exgesis a toda esta epstola. Debamos
borrar los ttulos o encabezados de cada captulo y leer las veces que fuera necesario
hasta lograr llegar a la verdad misma del pasaje.(obtuve nota mxima en mi exgesis).

Como ya expuse en otro artculo, el tema de la salvacin a la cual se refiere Pablo en
Romanos 10:9 est referido a lo dicho por l en romanos 5:9,es decir "Salvos de la Ira"
la cual es un evento geogrfico y contemporneo que slo le atae a esa generacin.


37

Esta Ira, fue ejecutada sobre Israel a manos de los ejrcitos romanos entre los aos 66-
70 D.C.

Si toma en cuenta ste dato, usted podr interpretar fcilmente y sin temor
a equivocarse, los textos de roma 9:27 y 11:26.

Teniendo esto en mente, examinemos los textos en cuestin.

En el 10:13, Pablo seala a que el que invocara el nombre del Seor sera Salvado
(Preservar su vida de aquel juicio o ira venidera).En los versos 14,15 formula varias
preguntas en el estilo que nos tiene acostumbrado, imaginar a alguien quien le est
formulando dichas preguntas. Como si un tercero quisiera excusarse de no haber odo el
mensaje de buenas nuevas.

En respuesta, Pablo golpea la mesa citando a Isaas 52:7-12, sealando que el mensaje
de salvacin sr viene anunciando hace mucho tiempo a Israel.

Deseo sealar, que todo ste pasaje tiene que ver con Israel y no a las naciones que
psimamente se ensea hoy en da. Los cap.9, 10,11 nos centran nicamente en
una salvacin para Israel, de la cual slo un remanente lograra alcanzar.

Pablo al citar a Isaas, derriba toda argumentacin basada en excusas. Su argumentacin
est basada en un mensaje que no es nuevo sino que ha sido anunciado y conocido por
mucho tiempo atrs, verdad confirmada en 1Pedro 1:10-12.

No han odo les dice Pablo? Pero si por toda la tierra ha salido la voz de ellos verso 18
Una a una, Pablo comienza a derrumbar cada pregunta a las excusas formuladas.

Y cmo oirn sin haber quien les predique?. Dios siempre les ha enviado atalayas para
que les anuncien estas buenas nuevas. Pablo cita a Isaas, los salmos y a Moiss como
ejemplos del anuncio del mensaje de salvacin. Sus preguntas son slo excusas baratas.
lo que ha sucedido, es que ustedes no han obedecido al evangelio. (v16).

El argumento Paulino seala que Israel no ha querido or y creer y por tanto Dios ha
llamado a los gentiles para provocarles a celos. Ya que Israel no ha conocido este llamado,
el sera hallado de los que no le buscaban.

Pablo concluye su argumentacin, sealando que Dios no ha fallado en darles a
conocer las buenas nuevas, el que ha fallado es Israel por rechazar una y otra vez el
mensaje del Evangelio al ser un pueblo rebelde y contradictor.

Dicen que un texto sacado de contexto es un pretexto para decir cualquier cosa.

38

LA VERDADERA SALVACION BIBLICA


ROMANOS 10:9 " QUE SI CONFESARES CON TU BOCA QUE JESUS ES EL SEOR Y
CREYERES EN TU CORAZON DIOS LE LEVANTO DE LOS MUERTOS SERAS SALVO.

Cuanto tormento senta al enfrentarme a una pregunta salida de detrs del Pulpito.
Es usted Salvo ?.

Aquella pregunta estremeca a cualquiera. Algunos decan AMEN ALELUYA !! Otros
simplemente entraban en una dudad macabra que terminaba por desmoronar todas sus
esperanzas en una supuesta seguridad frente a aquella Salvacin.

Los debates en el seminario se basaban en ese cuestionamiento de siglos Se pierde o
no la Salvacin? Parece que la Biblia daba para todos y as nadie quedaba defraudado en
su posicin.

Pero s que esto usted lo conoce y lo ve a diario en interminables debates por los
medios de internet.

Pero se ha preguntado usted alguna vez. De qu es Salvo? S que todos dirn Del
Infierno, del lago de fuego. De la condenacin eterna!

Pero, es eso lo que dice la biblia? S que usted nunca ha cuestionado las verdades
antes mencionadas, pero hoy quisiera llevarlo a recorrer y descubrir lo que la biblia
realmente ensea acerca de esa SALVACION.

Quiero comenzar con una simple pregunta y dejar que sea la propia biblia la que
la responda.

SALVOS DE QUE?

La biblia dice en romanos 5:9. Pues mucho mas estando ya justificados en su sangre, por
el seremos Salvos de la "IRA". Ley bien lo que Pablo ensea acerca de lo que ellos serian
Salvos?. Pablo dice: SALVOS DE LA IRA.

El apstol Pedro apunta a esta verdad cuando hace su llamado en Hechos 2:40.

" Y con muchas otras palabras testificaba y les exhortaba diciendo: Sed Salvos de esta
perversa generacin".

S que usted por su educacin evanglica no tendr mucha idea acerca de lo que Pablo
quiso decir con el trmino " IRA" y aun ms, usted pensara que aquella "IRA" aun es
futuro para usted.

Espero guiar su entendimiento al conocimiento de este concepto llamado "La IRA".
Espero que me siga atentamente para que no quede ninguna duda de que, lo que le estoy
diciendo es la nica verdad acerca de la llamada Salvacin.

Debo llevarlo muy atrs al libro de Malaquas en el capitulo 3:5. "Y vendr a vosotros

39

para juicio y ser pronto testigo contra los hechiceros y adlteros, contra los que juran
mentira y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano y los que
hacen injusticia al extranjero, no teniendo temor de mi, dice Jehov de los ejrcitos.

Y una vez ms en Malaquas 4:1."Porque he aqu viene el da ardiente como un horno y
todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr
los abrazara, ha dicho Jehov de los ejrcitos y no les dejara raz ni rama.

Y deseo que lea atentamente lo que sigue en el verso 5. "He aqu, yo os envo al
profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible.

Fjese bien en lo que Dios est anunciando, deseo explicrselo brevemente por si no
ha logrado captar la gran verdad que se est anunciando aqu.

Un gran juicio vendra sobre Israel. Vendr a vosotros les dice Dios, para Juicio. Pero antes
que ese juicio caiga sobre la nacin, Dios dara una gran seal y esa seal seria lo anunciado
en el 4:5.."Les enviare al profeta Elas"...Es decir: Israel, sabra que aquel juicio estaba por
derramarse sobre ellos, cuando el profeta Elas se manifestara a sus vidas.

Y que creen que paso ? Leemos en Mateo 11:13,14. Porque la ley y los
profetas profetizaron hasta Juan.

Y si queris recibirlo, el es aquel Elas que haba de venir. Ley bien. La profeca del
advenimiento de la Elas que predecira al juicio de Malaquas 3:5 y 4:1-6 se estaba
cumpliendo ante los ojos de todo Israel y era el propio Jess quien la confirmaba a todo
el pueblo.

Fjese lo que Jess mismo en otro captulo ah en Mateo 17:11-13 menciona acerca
de Juan el bautista:.."Respondiendo Jess les dijo: A la verdad, Elas viene primero y
restaurara todas las cosas.

Mas os digo que Elas ya vino y no le conocieron, sino que hicieron con el todo lo que

quisieron; as tambin el hijo del hombre padecer de ellos.

Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan el bautista.

Como usted puede apreciar, tenemos 2 testimonios muy claramente registrados por
las escrituras acerca de la Identidad del Elas profetizado por Malaquas.

Y si faltara otro testimonio, ya que Dios se salvaguardo de que no quedara ninguna duda
frente a esta verdad e identidad del Elas, tenemos el testimonio del ngel a Zacaras all
en Lucas 1:16 y dice:.."Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios
de ellos. E ira delante de l con el espritu y el poder de Elas.

Bien, ya tenemos delante de nosotros y con el triple testimonio de las escrituras, que
el Elas que haba de venir antes del da grande y terrible de Jehov, era nada ms ni
nada menos que Juan el bautista... No espere a otro !!

Y cul cree usted que era el mensaje que vino anunciando Juan? Leemos en Mateo

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3:7. Al ver el que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les
deca: Generacin de vboras. Quin os enseo a huir de la IRA VENIDERA?. Por
favor no pierda de vista nuestro tema. Lo recuerda ?. La Salvacin y segn romanos
5:9, la generacin apostlica seria Salvo de un evento o juicio llamado: LA IRA.

Nuestro artculo, recin nos ha llevado a la introduccin del tema aqu tratado, as que
le invito a que lea atentamente esta introduccin ya que lo que viene no ser nada fcil
de digerir si usted no entiende lo que le he revelado a travs de las escrituras.

En otra oportunidad le enviare la segunda parte y final acerca del tema aqu tratado.

Ante los ojos de todo Israel, La profesia de Elas llevaba a cabo su misin anunciada:
Volver los corazones a Dios y anunciar el da grande y terrible de Jehov ante la nacin.

Su mensaje era de juicio: Su aventador est en su mano y limpiara su era y recoger
su trigo en el granero y quemara la paja en fuego que nunca se apagara.

La ira venidera o ira que est a punto de caer, era anunciada a viva voz para lograr
que Israel volviera su corazn a su Dios y de esa forma ser librado de aquel juicio.

Una vez que Juan fue asesinado, fue el propio Jess quien fue pregonando este da de
ira sobre su nacin.

Leemos en Lucas 21:23,24..."Porque habr gran calamidad en el territorio e IRA
SOBRE ESTE PUEBLO.

El juicio sobre Israel era inminente. Aunque Malaquas nos enumera las causas de ese
juicio, Jess nos seala que el derramamiento de sangre inocente desde Abel hasta
Zacaras traera el juicio sobre la nacin. Jess es categrico en decir que la casa de
los judos quedara desierta y que de su templo no quedara piedra sobre piedra. (Mt
23:30-39; 24:1,2).

Ya en la parbola de los labradores malvados, Jess anuncia un juicio sobre ellos: A los
malos destruir sin misericordia y arrendara su via a otros labradores que le paguen el
fruto a su tiempo. (Mt 21:33-46).

En la parbola de la fiesta de bodas, Jess hace alusin a este juicio, sealando que: Al orlo
el rey, se enojo y enviando sus ejrcitos, destruyo a aquellos homicidas y quemo su
ciudad. (Mt 22:1-14).

La ira de Dios caera sobre el territorio judo en venganza, no solo por la sangre derramada
de los profetas sino por la sangre derramada del propio hijo de Dios.

Esto es lo que el escritor de hebreos 10:26-31 anunciaba: Ma es la venganza, yo dar el
pago, dice el Seor. Y otra vez: El seor juzgara a su pueblo. Horrenda cosa es caer en las
manos del Dios vivo!

A esto apuntaba Pedro en Hechos 2:40: Y con otras muchas palabras testificaba y
les exhortaba diciendo: Sed Salvos de esta perversa generacin.


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El mensaje de juicio y Salvacin fue llevado a todo el mundo conocido.

Ahora bien, aunque el mensaje fue anunciado a todo Israel, no todos aceptaran aquella
oportunidad. Pablo citando a los profetas como Isaas dice en romanos 9:27: Si fuere el
nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, tan solo el remanente ser Salvo.

El juez estaba delante de la puerta deca Santiago 5:9. Vamos ahora ricos! Llorad por
las miserias que os vendrn. (5:1).

Pablo daba por sentado que aquella ira era una realidad sobre una nacin que se opona al
mensaje de Salvacin: Vino sobre ellos la IRA hasta el extremo. (1 Ts 2:14-16).

El mensaje de juicio anunciado por Malaquas tena dos caras.

1. Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el sol de justicia y en sus alas traer
Salvacin. Malaquas 4:2,3.

2. Todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da los abrazara...y no les dejara raz
ni rama. Malaquas 4:1.

El gran mensaje anunciado por Pablo a los creyentes era:

1. Romanos 5:9: " Pues mucho mas, estando justificados en su sangre, por el
seremos Salvos de la Ira.

2."1 de Tesalonicenses 1:10: " y esperar de los cielos a su hijo, al cual resucito de los
muertos, a Jess, quien nos libra de la Ira venidera.

3."1 Tesalonicenses 5:9:"Porque no nos ha puesto Dios para Ira, sino para
alcanzar SALVACION por medio de nuestro Seor Jesucristo.

Si se fija este ltimo verso, dicha Salvacin est directamente relacionada con el ser
librados, guardados, salvados de aquella ira que pronto caera sobre Israel.

Como bien profetizo Jess en Lucas 21:22-24 aquellos doslos de la Ira, serian das de
retribucin o venganza en donde muchos caeran a espada, otros serian llevados
cautivos a todas las naciones y Jerusaln seria hollada por los gentiles.

Este periodo ya estaba anunciado por Daniel 9:26: La ciudad y el santuario
serian destruidos y su fin ser con inundacin y hasta el fin de la guerra duraran
las inundaciones.

Hemos visto que la ira venidera tiene relacin con el juicio anunciado por Malaquas y
que ms tarde en cumplimiento de esta profeca vino Juan el bautista y anunciando aquel
da grande y terrible del Seor.

Pocos saben, que la destruccin del Templo y la ciudad de Jerusaln por el emperador
Tito entre los aos 66-70, es este juicio anunciado por los profetas hasta Juan.

Era de este, juicio que los creyentes en Jess serian Salvos.


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Jess ya haba advertido a sus discpulos de este periodo al cual llamo un tiempo de gran
tribulacin. Cuando ellos vieran a Jerusaln rodeada de ejrcitos, deban huir a los montes
y no volver por nada a la ciudad ya que era la seal de que su destruccin haba llegado.

Los que aceptaron a su mesas, tenan plena conciencia de que un periodo de juicio
caera sobre una nacin incrdula, asesina y violadora del pacto.

El aceptar a Jess, le haca consiente de esta gran bendicin de ser librado de este da de
ira.

El escritor de Hebreos seala lo siguiente:"cmo escaparemos nosotros si descuidamos
una salvacin tan grande?. Segn 1Tes.5:3 aquella destruccin o juicio vendra de
forma repentina, de ah que eran llamados a velar en pos de esa Salvacin.

Aquella Salvacin era esperada por la iglesia del primer siglo. Leemos en Romanos 8:24

"Porque en esperanza fuimos Salvos, pero la esperanza que se ve, no es esperanza,
porque lo que alguno ve a que es pararlo ?..Pero si esperamos lo que no vemos, con
paciencia lo esperamos.

As tambin, leemos en romanos 13:11,12 " Y esto, conociendo el tiempo, que es hora
de levantarnos del sueo, porque AHORA (siglo primero) est ms cerca nuestra
Salvacin que cuando cremosla noche esta avanzada y se acerca el da.

Esta era la llamada "La esperanza bienaventurada Tito 2:13.

Esta era la fe de Hebreos 11:1 " la certeza de lo que se espera y la conviccin de lo
que aun no vean pero estaban convencidos que pronto seria una realidad. Por qu
?. Porque fiel era el que la haba prometido. Hebreos 10:23.

Pero el gran evento que traera esta Salvacin, era segn Hebreos 9:28" La aparicin de
Jess por segunda vez". Aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, PARA
SALVAR A LOS QUE LE ESPERABAN EN EL SIGLO PRIMERO DE LA ERA APOSTOLICA.

He ah el llamado a no dejar de congregarse, ya que aquel da se acercaba Hebreos 10:25.

De ah el urgente llamado a no perder su confianza, la cual tena gran galardn. Hebreos10:35.

El que traa aquella Salvacin prometida, vendra y no tardara. Hebreos 10:36,37.

Todos los profetas haban indagado acerca de esta Salvacin que estaba destinada
para ellos.

A estos dice Pedro, se les revelo que no para s mismos administraban aquellas cosas
que ahora (siglo primero era apostlica) a ellos se les anunciaban. 1ra de Pedro 1:5-13.

Segn lo expuesto, la Salvacin, estuvo referida a un hecho histrico llamado la ira
venidera la cual cay sobre el irreal incrdulo, cuando Dios trajo a los gentiles para
que hollaran la ciudad de Jerusaln por tres aos y medio.

A esto apuntaba Pablo al decir que: Siendo que ya estaban justificados, Dios les Salvara

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de la ira venidera.

Si en algo he podido librarle a usted del gran peso de saber si dicha salvacin se pierde o

no se pierde, me sentir bendecido.

Hablar de esta salvacin hoy en diales como recibir el llamado a enlistarse en el
ejercito porque la primera guerra mundial se acerca...No tiene sentido.

Para profundizar este tema e ir mas arlase debe entender a cabalidad el plan de
redencin. Saber reconocer el tiempo que los apstoles vivieron y reconocer el
tiempo que hoy nos ha tocado vivir a nosotros dentro de ese plan maestro.













































44

TODO ISRAEL SER SALVO

Breve comentario a Romanos 9, 10,11.

Algunos conceptos que debemos considerar para entender estos pasajes son:

1. La expresin "Todo Israel ser salvo, debe ser entendido a la luz de lo expuesto
por Pablo en el 9:27b y 11:5-7, es decir, el remanente. Es a este remanente al cual
Pablo llama "Todo Israel, o el Israel de Dios segn glatas 6:16.

2. Dicho remanente es contemporneo a Pablo. Esto lo vemos claramente por lo dicho
en el verso 11:5 bajo la expresin "en este tiempo, es decir, el siglo primero.

3. El trmino "salvacin", debe ser entendido a la luz de textos que ensean
claramente que dicha salvacin se relaciona con un ser librado (1 ts 1:10) guardado
(ap. 3:10) salvado (ron 5:9) de la ira venidera.

4. Entender que dicha ira venidera es un evento contemporneo a ellos y profetizado
por Mal 3:5; 4:1 y Joel 2:28-32 entre otros.

5. Se debe entender adems que dicha ira, es la anunciada por Juan el bautista en
mateo 3:7 y por Jess en Lucas 21:23.

Todo es geogrficamente local y contemporneo a los discpulos. Toda esa ira cay sobre el
territorio de Judea, teniendo como consecuencias: La destruccin del templo, Jerusaln
incendiada y el resto de sobrevivientes llevados cautivos al resto de las naciones.

6. Debemos entender que los que fueron escogidos para ser salvados por graciano
estaban puestos para experimentar ira sino para alcanzar salvacin segn 1 ts 5:9.

Pues bien, teniendo todo esto en mente, podemos concluir que:

Una vez que la plenitud de los gentiles que Dios llamara y salvara por gracia se
completara, aquel endurecimiento "en parte, sera quitado del Israel escogido,
dando paso a que Todo Israel se volviera a Dios para alcanzar la salvacin.














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MAS EL QUE PERSEVERE HASTA EL FIN SER SALVO


El contexto inmediato de Mateo 24:13, nos posiciona en los personajes lanados a "Perseverar.
Son aquellos que serian entregados a tribulacin la muerte y a ser aborrecidos por causa
del nombre, es decirlos discpulos.

Esta misma expresin la encontramos en Mt 10:22, son los discpulos y creyentes del
primer siglo los que son llamados a "Perseverar" en medio de gran afliccin.

No existe nada en el contexto que nos haga pensar, en que el llamado a Perseverar incluye
a un auditorio diferente al de los discpulos, ni mucho menos que dicho llamado sea un
llamado dirigido a cada generacin de creyentes.

Todo el valor gramatical y estructuracin de la oracin nos lleva nica y exclusivamente
a la generacin apostlica.

Ellos y nadie ms son llamados a Perseverar en medio de las persecuciones que les
sobrevinieron a dicha generacin de creyentes.

En que deban Perseverar?

Para contestar esta pregunta, no debemos perder de vista el contexto en que esta se
formula. Tanto en Mt 24:13 como en Mt 10:22 el contexto es la persecucin que sobre
ellos sobrevendra."seris aborrecidos de todos por mi causa de mi nombre; mas el
que persevere hasta el fin, este ser salvo.

Si hemos puesto atencin a este texto, el nos entrega la clave para saber en que
deban perseverar. Esta perseverancia est ligada a "Cristo" o a su "nombre".

El llamado es a permanecer firmes en esa fe que estaba siendo revelada ante sus ojos. Su
fe en Cristo deba ser guardada durante ese periodo de persecucin, dando fe de su
amor y fidelidad a su maestro.

Adentrmonos en algunos pasajes que nos confirmaran esta verdad.

Leemos en Hechos 2:42 " Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
comunin unos a otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.

La doctrina apostlica era el confesar que Jess era el Cristo dado a Israel y que solo en su
nombre Israel encontrara salvacin.

En 1 de Timoteo 4:16 encontramos esta misma verdad la cual dice: Ten cuidado de ti
mismo y de la "Doctrina"; PERSISTE en ello, pues haciendo esto te salvaras a ti mismo y
a los que te oyeren.

El escritor de Hebreos 2:1 hace un llamado a los creyentes a ser diligentes en aquellos
que han odo para que no se deslizaran de aquella fe en la cual haban credo y que les
otorgara la salvacin.


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Este mismo escritor continua a lo largo de esta carta haciendo un constante llamado a
la perseverancia frente a lo que haban recibido y credo.

"Retengamos nuestra profesin". Hebreos 4:14.
"Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el
fin. Hebreos 6:11.

Mantengamos firme, sin fluctuarla profesin de nuestra esperanza". He 10:23.

La iglesia del primer siglo era llamada a contender ardientemente por la fe (doctrina) que
ha sido dada una vez a los santos. Una vez ms vemos reflejada en este texto lo
practicado por la iglesia de Hechos 2:42 ". Perseverar en la doctrina apostlica".

Perseverar, era guardar el misterio de la fe con limpia conciencia (1 Tim 3:9). Era
retener la forma de las sanas palabras que los apstoles haban enseado. (2 Tim 1:13).

En dicho periodo de persecucin, muchos no perseveraron en guardar el santo
mandamiento. Como Jess lo haba profetizado, el amor de muchos se enfri y no
perseveraron. Como Pedro haba sealado, a muchos les haba acontecido lo del
proverbio que deca: El perro vuelve a su vomito y la puerca lavada a revolcarse en el
cieno. (2 Pedro 2:22).

Como el escritor de hebreos 2:3 haba enseado, su descuido de la fe, se traducira en
no alcanzar la salvacin prometida para todo aquel que le esperaba. (Hebreos 9:28).

Para todo aquel que no guardo la fe, solo le esperaba una horrenda expectacin de
juicio y de hervor de fuego que les devorara. (Hebreos 10:27).

El no haber perseverado, se traduca en: Pisotear al hijo de Dios, tener por inmunda la

sangre del pacto en la cual haba sido santificado y haber afrentado al Espritu de gracia.

Ese llamado a perseverar, tenia entonces, estrecha relacin con guardar
la fe en el nombre de Jess, la cual era la doctrina y fundamento apostlico.

Perseverar "HASTA EL FIN.

La preposicin "HASTA", restringe la accin de "Perseverar tanto en espacio y tiempo.

Este perseverar, no es ms all de lo denominado como "el fin".

Muchos han visto en este "perseverar hasta el fin, un llamado a perseverar hasta el
ltimo da de su vida, colocando as a la obra Redentora una incertidumbre que no
ser dilucidada hasta el ltimo da de su vida.

Para entender el concepto al cual los apstoles llamaban " el fin", debemos,
simplemente encontrar los textos en los cuales la palabra "fin" sea hallada.

Veamos algunos textos en donde se menciona la expresin "el fin" y lleguemos a
una conclusin satisfactoria exegticamente.


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ANALISIS.

a) La pregunta sobre el fin del siglo (avin)

Mateo 24:3 Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le
acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu
venida, y del fin del siglo?

En primer lugar, usted debe notar que en Mateo 24:3 los apstoles no preguntan a Jess
cuando sera el fin del mundo, como aparece en algunas versiones de la Biblia, y que adems
se ensea en la mayora de las iglesias evanglicas. La Biblia ms usada por el pueblo
evanglico latino, es la versin Reina Valera 1960, y sta traduce correctamente la pregunta
hecha por los discpulos: Qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? La palabra usada
en el original griego para mundo en este verso es ain (Strong #165), y significa: edad,
siglo, era, periodo de tiempo; mientras que la palabra mundo, que denota a la tierra como
planeta o al mundo con sus habitantes es: cosmos (Strong #2889).

b) El Evangelio predicado en todo el mundo y luego el fin

Mateo 24:14 Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio
a todas las naciones; y entonces vendr el fin.

Aqu encontramos otro trmino para denotar mundo, y no es ni ain (siglo), ni cosmos
(tierra, planeta), sino que es oikoumene (Strong# 3625), y que en este versculo
significa tierra habitada, lo cual tiene mucha coherencia con el contexto del pasaje,
ya que Jess no est pensando en la evangelizacin de todo el planeta en ese momento,
sino en toda la tierra habitada de esa poca, y que corresponda a Europa, Asia y frica;
los nicos continentes conocidos y conectados entre s.
Cuando l dice que primeramente deber ser predicado
el evangelio del reino a toda la tierra habitada, y luego vendra el fin,
se est refiriendo aun periodo de tiempo no ms largo que 40 aos (una generacin),
tiempo suficiente para cumplir esta comisin, y que de acuerdo con datos bblicos se habra logrado
dentro de ese plazo. Veamos algunos ejemplos:
Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y Promotor de
sediciones entre todos los judos por todo el mundo, y Cabecilla de la secta de los
nazarenos. Romanos. 1:8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con
respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.

Col. 1:6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece
tambin en vosotros, desde el da que osteis y Conocisteis la gracia de Dios en verdad,
1Pedro 5:9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos
padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.

c) Estoy con vosotros hasta el fin del mundo ensendoles que guarden todas las cosas
que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
(Mateo 28:20).
Uno de los versculos ms usados para confirmar la presencia de Cristo en medio de su
Iglesia hasta el fin del mundo es Mateo 28:20 (Interpretado literalmente); sin embargo,
en este versculo, al igual como en Mateo 24:3, la palabra mundo es ain, es decir: siglo o

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edad, lo cual significara que Jess no est prometiendo a sus apstoles estar con ellos
hasta el fin del mundo literal, sino simplemente hasta el ltimo da que dure ese periodo
de tiempo, tiempo por lo dems, de gran persecucin (mateo 10:16-23) y el cual tendra
lugar dentro de esa generacin (Mt.24:34). Debo aclarar tambin, que esto no significa
que l no est hoy con su Iglesia, Cristo, quien es Dios por sobre todas las cosas (Ro.9:5),
y la Iglesia, estn sentados juntos en los lugares celestiales (Ef.2:6). El punto discutido en
este prrafo, es que no se tome este versculo como una prueba bblica de que Cristo
dijo que l estara con su Iglesia hasta el fin del mundo csmico, o dicho de otra manera,
hasta el ltimo da del planeta; sta es una afirmacin que simplemente no aparece
en los evangelios.

d) El fin de todas las cosas

1Pedro 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin.

Como puede ver, aqu no se menciona la palabra mundo, en ninguno de los conceptos
griegos que expliqu ms arriba, pero s dice que el fin de todas las cosas se acerca y,
como ya sabemos, al igual que en los casos anteriores aqu se ha mal interpretado
nuevamente el sentido de la expresin. El apstol Pedro se est refiriendo al fin de la
edad que estn viviendo, al viejo pacto, por eso dice que el fin de todas las cosas se
acerca. No se refiere al fin del mundo cosmos, sino al fin del presente siglo (ain) malo
que estn aun viviendo, pero ya en su fase final. Hay muchos otros versculos en el Nuevo
Testamento, en donde aparecen las palabras fin y mundo

Simultneamente, pero nunca asociados entre s denotando un fin del mundo csmico
(universal). He tomado solo algunos versculos como ejemplos, pero usted puede buscar en
una concordancia bblica, todos los versculos en donde aparece la palabra fin, y se dar
cuenta que todos estn muy conectados con los que he puesto ms arriba.

Termino diciendo, que en todas las partes de las escrituras en que aparece la palabra Fin
nunca est asociada con el fin del mundo cosmos ,es decir universal; lo cual nos indica que
una prediccin sobre el fin del mundo por medio de un cataclismo no es bblico.

El nico Fin al que se refiere la biblia es al fin del antiguo pacto simbolizados por el
Templo, la ciudad de Jerusaln y el liderazgo judo, el cual llego en el ao 70 con la
destruccin de estas 3 entidades en el Da de la ira de Dios sobre su pueblo en
venganza y retribucin de toda la sangre derramada por esa nacin desde el justo Abel
hasta la sangre de Zacaras y por haber asesinado al propio hijo de Dios.

Cito a Lucas 19:27.

Y tambin a mis enemigos que no queran que reinase sobre ellos, traedlos ac y
decapitadlos delante de m.

Veamos Marcos 12:1-12.

Qu pues har el seor de la via? Vendr y destruir a los labradores y dar su via a
otros.


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Veamos Mateo 21:33-46.

Por tanto os digo que el Reino de Dios ser quitado de vosotros y ser dado a gente
que produzca los frutos de l.

Veamos Mateo 22:6,7.

Y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron, al or el Rey, se enojo
y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas y quemo la ciudad.

Veamos Daniel 9:26.

Y el pueblo de un Prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario y su fin
ser con inundacin y hasta el fin de la guerra duraran las devastaciones.

































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SOLO SE SALVA LO QUE ESTA PERDIDO


Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David ,un Salvador, que es Cristo el Seor.
Lucas 2:11

Gramaticalmente el pronombre "os" que aqu se menciona, es un pronombre
"posesivo", el cual cumple la funcin de indicar como valor principal el de
"Posesin" pero tambin tienen un valor "Relacional" pues liga lo posedo con uno o
varios poseedores dentro del contexto.

Veamos esta verdad a travs de un texto paralelo a Lucas.

Dice Mateo 1:21 "Y dar a luz un hijo y llamaras sus nombre JESS, porque EL SALVARA
"A SU PUEBLO" de sus pecados.

Aqu se entiende mejor el concepto que en mateo esta de forma menos directa y
solo relacionado por un pronombre.

El Salvador (Jess) est relacionado con un pueblo, el cual sera salvado por su
Salvador (Jess).

Deseo citar otro texto y poder contextualizar su verdad tanto por el contexto como
por medio de textos comparativos y siguiendo el principio de la analoga de las
escrituras, dejando que sea la propia biblia la que se interprete as misma.

En los dos textos anteriores, el Salvador se encuentra ligado a un pueblo que,
innegablemente es el pueblo judo. Pero Que de este otro texto en Juan 12:47?
Este dice: "no he venido a condenar a juzgar al mundo sino a salvar al mundo."

Existe alguna contradiccin entre "Pueblo y Mundo ?. El primero es un concepto muy
local y el segundo es un concepto mucho ms amplio, verdad?

Apliquemos las reglas que le he mencionado y que todo estudiante serio de las
escrituras debiera saber aplicarlas en sus lecturas diarias.

Primero el contexto.

Fjese que Jess en el 12:31 de Juan, ha mencionado y usado un adverbio de tiempo.

"AHORA" y dicho adverbio est directamente relacionado con ellos y su tiempo, es decir, el
siglo primero, era apostlica. Por lo tanto no podemos des-contextualizar ni menos
extrapolar la verdad que el Seor est diciendo a todo ese auditorio en el siglo primero.

Observe que el adverbio de tiempo "Ahora" est ligado a 2 verdades que tampoco
debemos des-contextualizar, y estas verdades son:

A.) UN JUICIO.

B.) El mundo que sera enjuiciado.


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El adverbio de tiempo, nos indica que todo es local y contemporneo a ellos y no a
nosotros 21 siglos despus; es decir, su Mundo seria enjuiciado y Jess vino a salvar a
ese mundo.

Segundo: Comparando textos.

Uno de los grandes errores en la interpretacin bblica, es pasar por alto el "Usus
loquendi", me refiero a que, debemos conocer el uso que los escritores bblicos les
dieron a sus palabras y no darles una interpretacin antojadiza y llevada por un
dogmatismo ortodoxo y carente de todo anlisis etimolgico de las palabras.

Ya hemos visto que la expresin" Mundo" dentro del contexto, sigue ligada a un aspecto local
y contemporneo, ms que a un concepto Universal. Y esto est en perfecta armona con la
anunciacin del ngel de que Jess seria el salvador de su pueblo y de sus pecados.

Veamos entonces este principio de interpretacin.

Al comparar textos o palabras, nos daremos cuenta del como los escritores bblicos
usaban las palabra y/o expresiones. De esta forma estaremos respetando lo que el
autor quiso decir y no hacindole decir lo que nunca estuvo en su mente decir.

Lo primero se llama EXEGESIS"( Lo que quiso decir) y lo segundo "EISEGEIS"( lo que le
hicimos decir ). Leemos en 2 Pedro 3:6 "Por lo cual el mundo de entonces...

Leemos un capitulo antes, en el 2:5 "trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos"

En estos 2 textos, la palabra "mundo" esta usada en un sentido local y aplicado a un
juicio no universal sino generacional. los impos del tiempo diluviano.

Tercero: Analoga de las escrituras.

En este punto, se debe abarcar un poco ms. Se deben tomar todos los textos que
mencionan dicha verdad y recin ah exponer la enseanza. Este mtodo nos mostrara la
verdad desde una panormica completa y que confirmara la verdad de que, las
escrituras no se contradicen as mismas y por lo tanto es inspiracin divina.

Se dice que las epstolas son la explicacin de la obra redentora enseada en los
evangelios, por lo tanto, la verdad que estamos analizando, debiera ser confirmada
y enseada por los apstoles.

Lo que el ngel anuncio, es que el propsito de Jess era salvar a su pueblo de
sus pecados y dicho pueblo solo son los judos.

Leemos entonces en Glatas 4:4...Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo,
Dios envi a su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que REDIMIESE a los
que estaban bajo la ley.

Quienes necesitaban ser "Redimidos o Salvados en este pasaje?

Una vez ms el uso es local...los judos..Ellos fueron librados, redimidos, salvados de
la maldicin de la ley. Ellos y nadie ms.

52


El apstol Pedro en su primera epstola, capitulo 1:10-12 nos muestra una vez ms la
localidad que tena el termino SALVACIN.

Los profetas haban hablado de la gracia destinada a "ellos", la generacin apostlica y no
a otra generacin. A los profetas se les revelo que todo lo que administraban, nada tena
que ver con ellos ni menos con generaciones futuras, sino exclusivamente con los judos y
creyentes del siglo primero. Por qu? Y aqu es donde debemos mirar la obra Redentora
desde lo completo y no fraccionada como se nos ha enseado por el sistema religioso.

Segn Mateo 15:24 Jess vino con la misin de rescatar o salvar a las ovejas perdidas de
la casa de Israel.

Segn Lucas 19:10 Jess vino a buscar y salvar lo que se haba perdido.

Segn Hebreos 2:14 el propsito de la encarnacin fue para "Librar o Salvar" a todos los
que por temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre, es decir,
los descendientes de Abraham.

En la biblia existen palabras que son "sinnimas" y por lo tanto estn dirigidas a
ensear una sola verdad.

Fjate que en Hebreos 2:14 por medio de su sacrificio Cristo destruyo al diablo, quien tena el
imperio de la muerte, pero esta misma verdad esta expresada en el 9:26 y seala que
en ese sacrificio en la cruz, el quito de en medio "el pecado".

Y fjese tambin lo que dice 2Timoteo, que Jess "QUITO LA MUERTE".

Y por ultimo djame llevarte a que leas romanos 5:12-19.

Aqu est la clave para entender lo que Cristo vino a realizar con respecto a su
misin terrenal.

Solo han existido 2 representantes ante Dios como representantes de la raza
humana: Adn y Cristo (el postrer Adn)

Cuando Adn peco, Todos murieron a una muerte espiritual y por ende, estaban
separados de Dios. Es a esto a lo que Pablo se refera cuando dijo que "por cuanto
todos pecaron, todos estn destituidos de la gloria de Dios.

Pero as como en Adn "Todos murieron, en Cristo "Todos los de aquella generacin
Admica recibieron la justificacin de vida.

As como reino la muerte en aquella generacin desde Adn hasta la cruz, mucho ms
reinaran en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y
del don de la justicia.

Djame ensearte algo hoy. Tu y Yo, vinimos despus de que Cristo destruyo al

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diablo, despus de que quito de en medio el pecado, despus de que Cristo quito la
muerte bblica.

Los nicos que necesitaron ser salvados segn la biblia, fueron las generaciones desde la
cruz hasta Adn. Ellos y solo ellos, en los cuales estaban incluidos los judos, fueron
beneficiados por el sacrificio en la cruz. Recibieron la justificacin de todas sus faltas
que les haba separado de Dios.

Todo aquel que naci despus de la cruz, viene a este mundo unido a Dios, sin
necesidad de ms sacrificios Por qu? Porque el sacrificio de Cristo se hizo una sola vez
y para siempre hacindonos perfectos y sin mancha delante de l.

Dios ya no nos ve como separados, sino como su habitacin, su templo, como su
morada eterna. Somos uno con l a perpetua eternidad.

S que todo esto te parece extrao y hasta hertico, pero es la verdad. Por aos la
religin te proclamo un mensaje condenatorio y as crecisteis y te sentisteis toda tu vida
separado de Dios y nunca fue as.

Disfruta la vida que Dios te ha dado, vive como aquel que nunca salisteis de los brazos
del padre y no como un hijo prodigo. Tu no nacisteis prodigo, tu nacisteis siendo HIJO.

Los judos necesitaban ser salvados de la ley que los condenaba, pero a la vez necesitaban
junto a las generaciones ADAMICAS, recibir la justificacin de vida...

El nico mensaje a perpetuidad es RECONCILIACIN NO CONDENACIN.

Dios no puede condenar lo que nace en Reconciliacin.
















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ES USTED SALVO?

En otro de mis artculos, discuto un tema muy relacionado con esta pregunta, ya que la
Salvacin Bblica y enseada claramente por Jess, Pablo y Apstoles, se relaciona con
un hecho histrico llamado "La Ira Venidera". Hoy, y a travs de este articulo deseo
responder a esta simple pregunta, llevndolo a entender los Factores que intervienen en
esta Salvacin.

Comencemos este viaje por las escrituras.

Es usted Salvo? S que su respuesta ser, SI, Amen, Aleluya soy salvo! Para la gloria de
mi Cristo!

Pero djeme decirle que debemos ser consecuentes con lo que creemos y afirmamos
con tanta vehemencia.

En amor y con Biblia en manos le demostrare que la mayora de los creyentes no son
consecuentes con sus creencias ya que ellas han sido vistas por el lente de una
teologa futurista que nos ha sido transmitida de generacin en generacin.

Declaro en este artculo que soy un salvado por Cristo porque he aceptado todo lo que
la Biblia me ensea acerca del tiempo y la naturaleza de la Salvacin.

Al comenzar este tema debemos entender que las escrituras denominan a esta
Salvacin con diferentes trminos.

1. Redencin: Lucas 21:28; Romanos 13:11; Efesios 1:14.

2. Bendita Esperanza : Tito 2:13

3. Salvacin: 1Pedro 1:5,9.

4. La gloria que ser revelada : 1ra Pedro 5:1b

5. La gracia que se os traer: 1Pedro 1: 13b.

Para entender este tema, se deben mencionar los 2 elementos que intervienen en
la realizacin de esta verdad y estos son:

1. El factor tiempo donde ocurrira la Salvacin.

2. El evento que traera dicha Salvacin.

Primero Factor:

El tiempo en que se manifestara dicha Salvacin.

Comencemos desde el principio y en la voz de la mxima autoridad sobre el tema,
es decir, JESUS, el autor de nuestra Salvacin.

Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que

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le obedecen Hebreos 5:9; 2:10b; 12:2.

La primera mencin y el tiempo en el cual se hara realidad la Salvacin se encuentra
en Lucas 21:28. Y dice:

Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza
porque vuestra Redencin esta cerca .

Cabe mencionar que todo el pasaje de Lucas 21:5-38 y por ende las cosas que
comenzaran a ocurrir se relacionan directamente con ellos los discpulos.

Veamos:

1. v 12 os entregaran a las sinagogas..

2. v 16 seris entregados mataran a algunos de vosotros.

3. v 20 cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos..

4. v 23 habr gran calamidad en la tierra (territorio) e ira sobre este pueblo.

5. v 24 y Jerusaln ser hollada por los gentiles.

Este es el contexto en que surge la Esperanza de su Redencin, el tiempo de este evento
es fijado cuando estas cosas comiencen a suceder, es dentro de ese tiempo que ellos
deban erguirse y levantar sus cabezas ya que su redencin estaba cerca!

Segunda mencin del tiempo en que la salvacin se hara realidad.

Esta misma verdad del tiempo en que ocurrira dicha redencin es citada en la Epstola
a los Romanos en el capitulo 13:11 y dice.

y esto, conociendo el tiempo, que ya es hora de levantarnos del sueo, porque ahora
est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos. La noche esta
avanzada y se acerca el da.

Note que ese ahora es un adverbio de tiempo que no puede ser trasladado 21 siglos
despus, ellos reconocan que el tiempo que estaban viviendo era seal de que su
salvacin se encontraba a la mano, casi la podan tocar, pronto esa salvacin se hara
realidad. Ese da estaba cerca de ellos. Se acerca el da les deca Pablo a los creyentes de
Roma.

Tercera mencin de tiempo en que ocurrira la salvacin. 1Pedro 1:5.

Que soy guardados por el poder de Dios mediante la fe para alcanzar la Salvacin que est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.

Si esta salvacin seria revela en el tiempo postrero a qu se refiere la Biblia con
esta expresin?.. Y aqu nuevamente vemos que la Biblia se refiere a este tiempo
usando diferentes equivalencias.

Veamos los diferentes trminos usados para "El Tiempo Postrero".

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1. Los postreros das. ( Daniel 10:14; Hebreos 1:2;Hech 2:16,17 )

2. El fin de los siglos. ( Mateo 24:3b; 1ra Corintios. 10:11 )

3. La consumacin de los siglos ( Hebreos 9:26 )

4. El ltimo tiempo o la ultima hora ( 1ra Juan 2:18 )

5. Postreros tiempos ( 1Pedro 1:20 )

Pero, los postreros tiempos de qu? Existe en las escrituras algn pasaje que
nos responda esta interrogante?

La respuesta se encuentra en el libro de Daniel 9:24-27 la cual dice:

Desde la salida de la orden para restaurar Jerusaln, un Prncipe que ha de
venir destruir la ciudad y el Santuario.

Esta, es la misma verdad que el Seor hablo en Mateo 24 frente a la pregunta de
cundo ser el fin del siglo?

El templo seria arrasado y no quedara piedra sobre piedra, Jerusaln seria hollada por
los ejrcitos gentiles y la nacin asesina de profetas seria esparcida a las naciones.

Esto es a lo que la Biblia llama "el fin del siglo o los postreros das" de una nacin que
por siglos tuvo el privilegio de ser el pueblo exclusivo del pacto con el nico Dios.

Aquel privilegio seria traspasado a todas las naciones y Dios seria el Dios de todos los
seres humanos.(Mt 21:43)" Por eso os digo que el reino de Dios os ser quitado y ser
dado a una nacin que produzca sus frutos".

Esta es, la nica forma coherente de entender las palabras del Apstol Pedro en su
primera carta en el capitulo 4:7.

Mas el Fin de todas las cosas se acerca de ah que podemos entender el llamado que
se les hace a Perseverar hasta el Fin .No es hasta el fin del planeta tierra o de sus vidas,
es hasta el fin de de la economa Juda, periodo en que se hara realidad la esperada
REDENCION prometida por su Seor.

Los Apstoles se encontraban en la generacin que vera el fin de la economa del
viejo pacto, viejo pacto que pronto desaparecera (Hebreos 8:13) con todos sus
smbolos externos, templo, ciudad y lderes religiosos.

Esto es a lo que la Biblia llama los Postreros das .

Con este pequeo argumento podemos sealar y definir el tiempo en donde la Salvacin
de los creyentes se hara realidad, es en los postreros das de la economa del viejo
pacto, la cual llego a su fin en el 70 dc. Cuando Tito cumpli la profeca de las 70 semanas
o 490 aos profticos.

Conclusin al Primer Factor.

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1. Cristo fue manifestado en los postreros das. (Hebreos 1:2; 9:26; 1 Pedro 1:20;
Glatas 4:4)

2. El espritu santo fue derramado en los postreros das. (Hechos 2:16,17)

3. La salvacin se realizara en los postreros das. (1Pedro 1:5)

Segundo factor:

El evento que traera la Salvacin.

Este evento se encuentra en el libro de Hebreos capitulo 9:28 y dice:

As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos y
aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado para Salvar a los que le esperan.

Tambin en la carta de Pedro:

Por lo tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por
completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado. 1 Ped.1:13

En la carta a Tito.

Aguardando la Esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran
Dios y Salvador Jesucristo. Tito 2:13.

Las 3 expresiones aqu mencionadas, es decir:

1. Aparecer por segunda vez.

2. Cuando Jesucristo sea manifestado.

3. La manifestacin gloriosa.

Se refieren al glorioso evento que todo creyente conoce como la segunda venida de
Cristo con poder y gloria.

Este es el evento que traera la salvacin tan esperada por la iglesia del primer siglo.

Al leer todo el pasaje de 1Pedro capitulo 1, nos damos cuenta que el verso 5 dice
que la salvacin seria manifestada en los postreros das y como seala el libro de
Hebreos 9:28 la Salvacin seria una realidad solo una vez que Jess apareciera por
segunda vez. Entonces es consecuente pensar, que el tiempo de la aparicin del Seor
por segunda vez deba ser en los postreros das.

Si, como hemos argumentado bblicamente los das postreros fue el periodo de 490 aos
que concluyo con la ira de Dios derramada sobre Jerusaln, Templo y judasmo por toda
la sangre derramada sobre la tierra desde la sangre del Justo Abel, debemos aceptar que
la segunda venida de Cristo ocurri inmediatamente despus de aquellos das postreros
ya que ese es el tiempo en que la Biblia sita dicha redencin o salvacin.( Mateo 24:29)


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Al comienzo de este trabajo le mencione la importancia de ser consecuente con lo
que uno cree.

Si usted. Dice que es Salvo, es porque dicha salvacin deba consumarse en un Tiempo
definido como los postreros das y a travs del evento glorioso de la aparicin de
Cristo por segunda vez, el cual sera en los postreros das.

Antes de concluir, se debe aclarar una pregunta que quizs usted, debiera hacerme ya
que yo me la hice una vez a m mismo.

Eran salvos los creyentes del primer siglo?

Como siempre lo he hecho, dejare a la palabra de Dios dicha respuesta.

Romanos 8:24 dice: Porque en Esperanza fuimos Salvos; pero la Esperanza que se ve,
no es Esperanza; porque lo que uno ve, a que esperarlo?

La salvacin est ligada a su Segunda Venida. Si Cristo no hubiera regresado, aun todava
estaramos esperando ser salvos, incluyendo aquellos creyentes que han pasado a
morar con el Seor.

Romanos 13:11. Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo;
porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.

An luego de la ascensin de Cristo, la salvacin no estaba completada, sino que era algo
que an se esperaba con su regreso [Segunda Venida]. Pablo se refiere a la salvacin
como algo que est ms cerca, no como algo que ha sido alcanzado. Jesucristo les dijo
a sus discpulos: Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra
cabeza, porque vuestra redencin est cerca. (Lucas 21:28).

Las cosas a suceder a las que se refiere Jesucristo son las calamidades de la gran
tribulacin que culminan cuando Jerusaln es rodeada de ejrcitos y aparece el Hijo
del Hombre, viniendo con poder y gran gloria. (Lucas 21:20-27).

En hebreos 9:28 se nos dice que Cristo aparecer por segunda vez, sin relacin con el
pecado, para salvar a los que le esperan. De modo que sin su segunda venida, la salvacin
no es cosa completa. Si Cristo no hubiera regresado, todava estaramos sin completar
nuestra salvacin.

Pablo afirma que la salvacin es una esperanza. Habla de la vestidura con la coraza de
la fe y de amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo (1ra Tesalonicense 5:8). En
Romanos 8:24 dice: Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no
es esperanza; porque lo que uno ve, a que esperarlo?

Para Pablo, hay un da de la redencin posteriormente a ser sellado por el Espritu Santo
(Ef. 4:30).

Espero que las escrituras hayan contestado esta gran pregunta.

Deseo Concluir de la misma forma que comenc este estudio. Es ustedsalvo?

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TODO OJO LE VERA?


He aqu viene con las nubes y los que le traspasaron y todos los linajes de la tierra
harn lamentacin por El. Si amen. Ap.1:7.

Si la Biblia es su propio interprete y es ella quien define los trminos por los cuales
debemos a ella Acercarnos, quizs lleguemos a conclusiones muy diferentes de las que
hemos observado hasta hoy. Conclusiones que debemos aceptar reverentemente
aunque ello contradiga todo lo que hasta hoy hemos credo.

Si tomamos en serio Ap. 1:1, tendramos que llegar a las siguientes conclusiones
basados en el contexto en donde esta insertado este texto.

1. Es una Revelacin dirigida a sus siervos.

2. Que esas cosas reveladas iban a suceder "en breve" (gr: taxei).

Si seguimos un razonamiento justo y de acuerdo al contexto, podemos decir y sin temor
a equivocarnos que:

1. Los siervos a los cuales fue dirigida esta Revelacin fueron los miembros de las siete
Iglesias y sus respectivos Pastores o ngeles de cada congregacin.

2. Que la expresin "en breve " nos habla de un tiempo corto en relacin a esas siete
iglesias, por lo tanto, las cosas que iban a suceder "pronto" son eventos contemporneos
a ellos mismos, que los sucesos revelados tienen una directa relacin con sus
destinatarios originales, es decir, la iglesia sufriente del primer siglo.

Por lo tanto, lo descrito en el verso 7 de este primer captulo pertenece a esas cosas o
sucesos que deban ocurrir " en breve". Por lo tanto su cumplimiento es contemporneo
a las siete iglesias.

Ahora, al analizar el versculo en cuestin, seremos fieles al nico principio de confianza para
nosotros, es decir, La Biblia" es la que define los trminos en la interpretacin de este texto,
buscaremos en ella el significado de cada smbolo ya sea A.T o N.T seguiremos el camino que
nuestro Seor nos muestra a travs de todo este libro. (Ap. 1:20; 17: 7)

Anlisis.

He aqu viene con las nubes.

La figura de la nube era familiar para quienes conocan las Escrituras hebreas. El profeta
Isaas, por ejemplo, profetiza que Jehov vendr con juicio sobre Egipto, y lo anuncia
espectacularmente as:
"Profeca sobre Egipto. He aqu que Jehov monta sobre una ligera nube, y entrar
en Egipto; y los dolos de Egipto temblarn delante de l, y desfallecer el corazn de
los egipcios dentro de ellos" (Is.19:1)

Ahora bien, veran los egipcios a Jehov cuando vino sobre ellos? Desde luego que no,

60

porque Jehov no vino literalmente sobre Egipto. La expresin: "He aqu que Jehov
monta sobre una ligera nube, y entrar en Egipto", est en sentido figurado, forma muy
peculiar de la lengua semita, y se usa para dar realce al mensaje que se desea transmitir.
Vea estos otros dos ejemplos:

"Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al
culpable. Jehov marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo de
sus pies" (Nahm 1:3).

"Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes por su carroza, El
que anda sobre las alas del viento" (Salmo 104:3).

Si el lenguaje hebreo tena esta forma tan pictrica de expresarse en el Antiguo
Testamento, y era comprendido perfectamente por sus primeros lectores, por
qu debera tener una idea o comprensin diferente para los destinatarios del
Nuevo Testamento? Simplemente sera absurdo.

Volviendo a Isaas 19. La manera en que Jehov llevara a cabo su sentencia sobre Egipto
es asombrosa, y se encuentra en el siguiente versculo:

"Levantar egipcios contra egipcios, y cada uno pelear contra su hermano, cada
uno contra su prjimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino".

La estrategia de Dios, era provocar una guerra civil en Egipto y, de esa manera, l
ejecutara sus juicios sobre esta nacin pagana, haciendo que se eliminarn entre ellos
mismos. El hecho de que el Nuevo Testamento diga que Jess volver en las nubes del
cielo, no necesariamente debera interpretarse que Jess mismo, literalmente vendra
all o as; porque al igual que en los ejemplos anteriores, la figura de las nubes simbolizan
la presencia de Dios o de Cristo en este caso.

En el uso estricto de la hermenutica, un texto que ha sido tomado de otro texto escrito
con anterioridad, no debe interpretarse indistinta-mente al primero, de hacerlo as, pierde
su sentido original.

El texto aqu analizado es una cita del libro de Zacaras 12:10-14 y si respetamos este
principio de interpretacin, debemos deducir que:

1. Los que le veran serian el pueblo de Israel.

2. Que la tierra aqu mencionada, es la tierra de Israel.

3. Que el linaje mencionado, es el linaje de Israel.

4. Los que lamentaran, serian los Israelitas.

Es de importancia notar en este texto que los mencionados como " aquellos que le veran
y lamentaran" son los mismos que le haban traspasado, es decir, el Israel representado
en sus lderes religiosos, lo que apunta a un hecho contemporneo (Mt 12: 1-12) y esto
est en perfecta armona con la cita de Zacaras arriba mencionada.


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A modo de parntesis veo interesante comentar el pasaje de Hechos 1: 9-11 y
mencionar la expresin ASI VENDRA COMO LE HABEIS VISTO IR AL CIELO

Lo interesante de este pasaje es que esta experiencia fue vivida solo por sus discpulos,
a lo ms un grupo selecto de creyentes.

Si somos fieles al texto tendramos que decir, que as como la Ida del seor fue una
experiencia exclusiva de los creyentes, de la misma forma seria su regreso. Cmo es
que te manifestaras a nosotros y no al mundo?. Juan 14:22

Se fue solo y sin esplendor, pero volvera en gloria y majestad con todos sus santos. Es
por eso que este pasaje se aplica mejor a una venida ms personal y no a una venida
majestuosa vista por todo el mundo.

Existen pasajes como el de la transfiguracin (donde solo algunos fueron testigos) que
muestra claramente como esto pudo ser posible y unas cuantas ms en donde el Seor
se aparto con algunos de su crculo ms intimo y les declaro ciertas verdades.

Y esto es muy interesante ya que como lo declara Efesios. 2:7 y 1ra Pedro. 1:10-12 el
propsito de Dios era mostrar en ELLOS LAS RIQUEZAS DE SU GRACIA a todas las
generaciones en los siglos venideros.

Retomemos el tema:

Al continuar, citare un texto, que no solo es paralelo al de Ap. 1:7 sino que es idntico! Es
la misma verdad, es el mismo hijo del hombre viniendo en las nubes, son las mismas
tribus haciendo lamentacin.... y este se encuentra en Mateo 24: 30. Lea y observe por un
momento.

Podra algn estudiante sincero no admitir que ambos textos hablan de la misma verdad?
y si volvemos a aplicar el principio hermenutico de interpretar a travs de la profeca
original no deberamos llegar a la misma verdad exegtica?

1. La tierra aqu no es el globo terrqueo sino la tierra de Israel, la palabra griega aqu
es "GES" y debe traducirse como " Territorio " es el territorio de Israel.

2. Los que lamentaran no serian los Chilenos, Argentinos, etc. segn la profeca original
serian los mismos Judos que serian juzgados no solo por ser asesinos de Profetas sino
del mismo hijo de Dios ( Mr. 12: 6-12 ;14: 1-2;Mt 23:33-39).

Cabe mencionar que el texto citado y la verdad que conlleva ocurrira "Inmediatamente"
(Gr: eutheos) despus de la Tribulacin de aquellos das qu tribulacin? la citada desde
los versos 15-22 de Mt 24 es decir, el sitio de Jerusaln por el emperador Tito, tribulacin
de la cual el Seor dijo que no la ha habido ni la habr jams.

Al relacionar los 2 textos (Ap. 1:7 y Mt 24: 30) solo podemos llegar a una sola conclusin
y es que tanto el Apocalipsis y el sermn escatolgico de Mateo 24 hablan del mismo tema.

Compare las similitudes.


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1. La cada de Jerusaln la asesina de Profetas (Ap.11:8 ; 17:6 ; 18:20 ; 19:2 con Mateo
23:35-39 ; Lucas 13: 23 ) y esta verdad es fulminante ya que no hay otra a la que se
le mencione como la asesina de profetas.
2. La destruccin del Templo ( Ap. 11:2 con Mt 24:1-2 ).

3. El da de juicio sobre esa generacin representada en sus lderes religiosos ( Mt
23:35-36 ) es decir el termino de la era del viejo pacto y el establecimiento de los cielos
y la tierra nueva o el pacto de gracia a travs de la iglesia.( Isaas 66:22, Apocalipsis 21)

De esta forma natural hemos encontrado la llave maestra para interpretar correctamente
el Apocalipsis y concluir diciendo que tanto Apocalipsis 1: 7 como Mt 24:30 hablan del
mismo evento contemporneo a la iglesia del primer siglo, que Apocalipsis es la
extensin del sermn del monte pero bajo el ropaje de smbolos y visiones.

A Simen se le revelo "que no vera la muerte antes que viese al ungido del Seor".
Quien pondra en duda la veracidad y cumplimiento de esa promesa? (Lucas 2:25-26).

La misma esperanza se les dio a algunos de sus discpulos. Se les dijo que " no veran la
muerte antes que viesen al hijo del hombre viniendo en su reino (Mateo 16:28; Marcos
9:1; Lucas 9:27) y porque se duda que su Seor no les cumpli?

Se les dijo que sobre ellos vendra persecucin, serian entregados a la muerte aun por
sus hermanos, serian aborrecidos por causa de su nombre y el consejo de su amado
Seor fue:
Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra, porque de cierto os digo que no
acabareis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el hijo del hombre.
(Mt 10: 23)

Fueron engaados por su Seor?

Se les aseguro con una sublime y gloriosa afirmacin de" EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN
PERO MIS PALABRAS NO PASARAN" que todo lo profetizado desde Mt 23:32-39 hasta Mt
24: 1-35 tendra su completo cumplimiento dentro del tiempo de su GENNEA
generacin.( Lucas 21:28 , Romanos 13: 11; Hebreos 10:25,37;)

Se les dijo que su venida seria Inmediatamente (gr: eutheos) despus de la tribulacin
que destruyo el Templo, la ciudad de Jerusaln y termino con el sistema Judaico y fueron
esparcidos por todas las naciones (solo debe consultar a Flavio Josefo historiador Judo).

A continuacin algunos textos donde aparece la palabra griega
EUTHEOS inmediatamente.

Mateo 24:29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias de los cielos sern conmovidas.

Marcos 1:31 Entonces l se acerc, y la tom de la mano y la levant; e inmediatamente
le dej la fiebre, y ella les serva.

Marcos 2:2 E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no caban ni aun a la

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puerta; y les predicaba la palabra.

Marcos 9:24 E inmediatamente el padre del muchacho clam y dijo: Creo; ayuda
mi incredulidad.

Lucas 8:55 Entonces su espritu volvi, e inmediatamente se levant; y l mand que se le
diese de comer.

Lucas 14:5 Y dirigindose a ellos, dijo: Quin de vosotros, si su asno o su buey cae
en algn pozo, no lo sacar inmediatamente, aunque sea en da de reposo?

Lucas 19:11 Oyendo ellos estas cosas, prosigui Jess y dijo una parbola, por
cuanto estaba cerca de Jerusaln, y ellos pensaban que el reino de Dios se
manifestara inmediatamente.

Lucas 21:9 Y cuando oigis de guerras y de sediciones, no os alarmis; porque es
necesario que estas cosas acontezcan primero; pero el fin no ser inmediatamente.

Hechos 13:11 Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no
vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas;
y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano.

Hechos 17:10 inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos.

Hechos 17:14 Pero inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo que fuese hacia
el mar; y Silas y Timoteo se quedaron all.

Hechos 21:30 As que toda la ciudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y apoderndose
de Pablo, le arrastraron fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas.

Pregntese si en alguno de estos textos la palabra EUTHEOS significa ms de lo
que quiere decir, esto es , Inmediatamente

Usted tiene todo el derecho de no pensar como este libro lo manifiesta, pero debe demostrarlo
bajo una sana exegesis.



















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65

Y APARECIO POR SEGUNDA VEZ

He aqu un resumen de nuestro discipulado de ayer en el cual comenzamos a compartir
una seguidilla de temticas relacionadas con el texto de Hebreos 9:28 el cual dice:

"Y aparecer por segunda vez sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan.

Nuestro recorrido nos llevo a entender que la ley era solo sombra de toda la obra
redentora de Cristo, es decir, la obra redentora es el anti-tipo de lo que era la
ceremonia del da de la expiacin detallada en Levticos 16.

El texto de levticos nos muestra las dos etapas de dicha ceremonia. La primera parte se
relaciona con la primera aparicin del sumo sacerdote ante el pueblo para ofrecer el
sacrificio por si, por su casa y por todo el pueblo, todo esto dentro del lugar santsimo. La
segunda parte tena relacin con la aparicin del sacerdote por segunda vez ante el
pueblo para dar testimonio de que el sacrificio haba sido aceptado ante Dios y como
resultado el pecado del pueblo quedaba cubierto durante todo ese ao ante Dios.

Esto nos ensea que si el sumo sacerdote no apareca por segunda vez ante el pueblo
era indicio de que su ofrenda no haba sido aceptada por Dios y por ende el pueblo no
haba sido reconciliado con su creador.

A continuacin, un artculo escrito por nuestro amigo Eduardo Mondaca quien nos
ha facilitado parte de su conocimiento en este tema.

(Parte del libro "Entiendes lo que lees?")

La razn por la que los sacrificios en el viejo pacto no satisficieron la necesidad del
hombre de una justicia perfecta, radic esencialmente en la calidad de las ofrendas y en la
del ofrendante. En primer lugar, el sumo sacerdote, encargado de realizar la ceremonia de
expiacin por el pecado, era l mismo un necesitado de esa expiacin, lo cual debilitaba
inmediatamente el efecto del acto (Hebreos 7:27). Por otro lado, la ofrenda ofrecida por el
pecado eran animales, por lo tanto, no podan quitar los pecados del pueblo (v.7). Pero
estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y
ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por
sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez
para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin (Heb.10:11,12).
Se da cuenta, al venir Cristo, el sumo sacerdote de los bienes venideros y ofrecerse a s
mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad (Tit.2:14), obtuvimos eterna
redencin. En el viejo pacto, el perdn de los pecados no dependa del pueblo en s, sino
del acto sacrificial que se realizaba en el altar y el santuario. Un hecho importante a
destacar aqu, es que los machos cabros para el sacrificio eran tomados de entre el
pueblo (v.5), indicando con esto que tales animales moriran como sustitutos en lugar del
pueblo, lo cual era sombra y figura del Dios encarnado, quien sera nuestro vicario
perfecto en el futuro. Ahora bien, si aquello era sombra del sacrificio perfecto de Cristo,
quiere decir entonces que nuestra salvacin o el perdn de nuestros pecados, no
depende de nosotros, sino de lo que hizo Cristo en la cruz por nosotros; por lo que
podemos afirmar que nuestra salvacin es eterna, y que ya nadie podr condenarnos

66

jams: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros
(Romanos 8:34).
El siguiente aspecto a considerar de esta ceremonia, es quizs el ms importante y
significativo de todos, pero al mismo tiempo el nico ignorado o pasado por alto en la
teologa tradicional. Se trata del acto en donde el sumo sacerdote entraba detrs del velo,
luego de haber realizado expiacin por los pecados propios y los del pueblo, llevando la
sangre de las vctimas inocentes que haban muerto en lugar de ellos y presentndolas en
el propiciatorio, dentro del lugar santsimo, estando aun con sus ropas de siervo, lo cual
era figura del acto sublime y glorioso de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, quien
despus de ofrecerse a s mismo en la cruz como expiacin, no por l, sino por nosotros,
subi a los cielos y entr en el verdadero santuario, no de esta creacin, sino a la
presencia misma de Dios, y no con sangre de animales, sino con su propia sangre
(Heb.9:11 y 12) se present ante el Padre como una ofrenda viva y perfecta, tal cual como
el apstol Juan en Apocalipsis 5:6. Lo ve: Y mir, y vi que en medio del trono y de los
cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como
inmolado, es decir recin sacrificado, dando testimonio de que la obra de la redencin
estaba consumada y, por lo tanto, slo l era digno de tomar el libro que estaba en la
mano derecha del que estaba sentado en el trono. Ese libro era el Nuevo Pacto [1], el que
hablaba de un camino nuevo y vivo que l nos abra a travs de su cuerpo herido
(Heb.10:20). Pero faltaba algo: La coronacin de toda esta ceremonia; el momento de
mayor expectacin de los hebreos, por lo que haban esperado un ao entero. El
testimonio viviente que declaraba a Israel que el sacrificio de expiacin, ofrecido por sus
pecados en el lugar santsimo, haba sido aceptado por Dios y que, por lo tanto, podran
vivir tranquilos y confiados por un nuevo ao, pues, Dios haba perdonado sus pecados.
Ese gran momento era cuando el sumo sacerdote sala del santuario al altar que estaba a
la entrada del tabernculo, y a la vista del pueblo para realizar la ltima parte de este tan
significativo ritual, y que consista en enviar al desierto el macho cabro que haba
quedado vivo, con los pecados de todo el pueblo, para luego volver a tomar sus vestidos
esplndidos y sellar la ceremonia.

Lo que va a leer a continuacin es la ms grande revelacin que usted haya ledo jams, y
se encuentra escondida precisamente en este ltimo eslabn de la ceremonia levtica,
cuando el sumo sacerdote vuelve a ser visto por el pueblo despus de haber expiado los
pecados en el lugar santsimo. Pero como lamentablemente la influencia de una teologa
futurista dominante en medio nuestro ha sido tan fuerte, es muy probable que usted
nunca lo haya notado, como ocurre con la mayora de los cristianos en el mundo. Ese tan
sublime momento hablaba del segundo advenimiento de nuestro Seor Jesucristo en
gloria, suceso que obviamente tuvo que ocurrir durante el primer siglo, cuando an viva
la generacin que oy a Jess hablar de su regreso (Mt.24:34), y como lo dilucidaremos
en el siguiente segmento.

Cristo deba volver por segunda vez:

Hebreos 9: 28 dice: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados
de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los

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que le esperan.

Este es el nico versculo de la Biblia en donde aparece el trmino segunda vez, y que
tiene relacin directa con el regreso de Cristo, lo cual significa que efectivamente Cristo
deba volver o aparecer por una segunda vez. El asunto en cuestin es determinar cundo
ocurrira tal evento. La mayora, como lo mencion ms atrs, cree que este magno
acontecimiento aun est en el futuro, pues se asocia la segunda venida de Cristo con el
fin del mundo, haciendo una incorrecta interpretacin bblica al unir las palabras fin y
mundo en una sola frase, y en asociacin con el retorno de Jess. La Biblia nunca asocia la
segunda venida de Cristo con el fin del mundo, es ms, la Biblia no ensea que habr un
fin del mundo csmico.





































68

EN AQUELLOS DIAS

Es de gran importancia lograr definir a que se refiere el Seor Jess con la expresin
Aquellos Das, ya que segn el Pasaje de Mateo 24 se mencionan 3 sucesos que
deban ocurrir en Aquellos Das.

Primero:

El verso 19 declara: Mas HAY! De las que estn encintas en Aquellos Das porque
entonces habr Gran Tribulacin cual no la ha habido desde el principio del mundo
hasta ahora ni la habr.

Esta es una clara referencia a lo que el Seor les declara a las mujeres que por El
lloraban cuando iba camino al Glgota. (Lucas 23:27-29)

Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos.
Porque he aqu vendrn das en que dirn: Bienaventuradas las estriles y los vientres
que no concibieron y los pechos que no criaron.

Entonces comenzaran a decir a los montes: Caed sobre nosotros y a los
collados cubridnos.

Cabe mencionar que Pablo tenia estos das en mente en su enseanza de 1de Corintios
7:6-40. No era un capricho del Apstol el aconsejar la soltera o como El bien dice:
quedarse como yo, (compare Apocalipsis 14:4-5) sino que vea que aquellos das de
tribulacin se acercaban y su deseo era evitar toda afliccin de la carne a aquellos que
criaran en esos das y sobre todo, que nada impidiera llevar el mensaje del Evangelio en
Aquellos Das. Por lo dems, no sera fcil para las mujeres con hijos, ya que la orden de
su Seor para aquellos das era: Orad para que vuestra huida no sea en invierno o en das
de reposo. Al ver a Jerusaln rodeada de ejrcitos deban huir sin demora y sin volver
atrs por nada ni nadie.

Apocalipsis 14:4-5.

Estos son los que no se contaminaron con mujeres pues son vrgenes. Estos son los que siguen
al Cordero por doquiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero y en sus bocas no fue hallada mentira pues son sin
mancha delante del trono de Dios.

Segundo:

El verso 22 seala que Aquellos Das (los de la gran tribulacin) seran acortados por
causa de los escogidos ya que de no ser as, nadie seria Salvo, dando a entender lo
difcil que serian Aquellos das para los creyentes ( compare Apocalipsis 7:13-14) de ah
el llamado a perseverar y ser fieles hasta el fin de Aquellos Das.

Apocalipsis 7:13-14.


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Entonces uno de los ancianos hablo dicindome: Estos que estn vestidos de
ropas blancas Quines son y de donde han venido?

Yo le dije: Seor t lo sabes. Y El me dijo: Estos son los que han salido de la Gran
Tribulacin y han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.

Tercero:

Y por ltimo el verso 29 nos indica que Inmediatamente despus de la Tribulacin de
Aquellos Das el hijo del hombre vendra sobre las nubes del cielo con poder y gran
gloria y enviara a sus ngeles con voz de trompeta y juntara a sus escogidos de los
cuatro vientos desde un extremo del cielo hasta el otro.

Conclusin:

Solo podemos llegar a una sola conclusin de acuerdo a todo el contexto donde ocurre la
expresin Aquellos Das y es que son los das de angustia y de retribucin que vinieron
sobre la nacin Juda entre el 66-70 das en que el Templo fue destruido, Jerusaln
hollada por los Gentiles y la nacin Juda esparcida a las naciones, es decir Aquellos Das
son los das finales de toda la economa Juda.












































70

CUANDO VEAN A JERUSALEN RODEADA DE EJERCITOS



Veamos Lucas captulo 21

Una de las reglas para la correcta interpretacin de un pasaje es reconocer no solo a la
persona que habla, sino tambin averiguar a quin habla. En Lucas 21 Jess habla a sus
discpulos. El habla de cosas que ellos mismos iban a presenciar. Dice "cuando vean
(ustedes)". No dice "cuando vean otras personas dentro de 2000 aos". Este dato es
muy importante y si no reconocemos a la audiencia del Seor, entonces interpretaremos
mal las palabras de nuestro Seor.

Ellos iban a ver a Jerusaln rodeada de ejrcitos. La profeca no es para generaciones
futuras, sino a Ellos. Unos aos despus, cuando todava vivan algunos de los discpulos,
el ejrcito romano rode la ciudad y la siti. Luego en los ataques, Jerusaln fue
completamente destruida y qued como un campo arado, ni una piedra sobre otra. El
templo fue destruido, junto con los muebles y utensilios, el arca del pacto y todo lo
necesario para hacer los sacrificios. Los sacerdotes, todos ellos, fueron muertos, no
qued nadie de la tribu de Lev. Todo el sistema de religin de los judos fue destruido. La
profeca de la devastacin de Israel fue cumplida. Fueron das de retribucin por haber
rechazado al Mesas. El historiador judo, Josefo, al escribir de este horrible
acontecimiento dijo que el cielo y la tierra haban sido destruidos.

"Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que
estn escritas." (Luc.21:22)

Fjense en el lo que dice el versculo, "para que se cumplan todas las cosas que estn
escritas." Todo lo que haban profetizado los portavoces de Dios en el Antiguo
Testamento, todas sus descripciones de esa destruccin, y del pueblo que iba a sustituir
a Israel, de la Redencin, del Reino etc. Todo fue cumplido!

El cumplimiento no iba a ocurrir milenios despus. Las palabras, las advertencias eran para la
gente que escuchaba a Jess. Y para reafirmar lo que haba ya aclarado, Jess reitera:

"As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el
Reino de Dios. De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo
esto acontezca." (Luc.21:31,32).










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LA IRA VENIDEREA


Para lograr contextualizar el Nuevo Testamento, es necesario entender algunos
conceptos usados por los Apstoles y que se repiten en casi todas las epstolas y
evangelios, del cual hoy analizaremos la llamada.

Veamos Romanos 1:18

"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
de los hombres que detienen con injusticia la verdad..

Textos que mencionan esta verdad.

1. Romanos 1:18.

2. Romanos 2:5.

3. Romanos 2:8.

4. Romanos 4:15.

5. Romanos 5:9

6. Romanos 9:22

7. Romanos 12:19

Esta cantidad de textos nos demuestran que este mensaje era de prioridad y
urgencia para el apstol.

VERDADES EQUIVALENTES DE LA IRA VENIDERA.

1. Da de Jehov grande y terrible. Malaquas 4:5

2. El da del Seor. 1ra Tesalonicense 5:2,3.

3. El da grande y espantoso de Jehov..Joel 2:31

4. El da del Juicio..2 Pedro 2:9;Rom 1:32;2:2;3:19;5:16)

5. Das de retribucin o venganza..LC 21:22;Heb 10:30.

Luego de un periodo de silencio proftico de ms menos 400 aos, la voz proftica
viene de la mano de Juan el bautizador.

Esto lo podemos ver en Mateo 3:7.

Quien os enseo a huir de la ira venidera.

De dnde saco Juan su mensaje? Cul es su fuente?

Leamos Malaquas 3:1-5;4:1-6.

1. En el 3:1 hallamos su pregonero.

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2. En el 3:5 hallamos el juicio.

3. En el 4:1 Hallamos nuevamente el juicio.

4. En el 4:2,3 hallamos una promesa de salvacion.5. En el 5:5,6 hallamos el pregonero y su
propsito.

Es entonces de estos pasajes profticos en donde hallamos la fuente del mensaje de Juan.

La cita de Mateo 3:7 nos entrega datos claves para identificar el tiempo y los sujetos
sobre quien se derramara aquella Ira.

El Tiempo.

Este est determinado por la aparicin de Juan, ya que como bien seala Malaquas 4:5
antes de que el juicio o el da de Jehov grande y terrible cayera sobre los impenitentes, el
les enviara al profeta Elas. Por lo tanto el juicio es sobre Israel.

Ahora cabe preguntarnos era Juan bautista el Elas que habra de venir antes de ese da
terrible?

Pruebas bblicas.

1. Mateo 11:13,14.

2. Mateo 17:21.

3. Lucas 1:17.

Entonces, tenemos las pruebas necesarias y de primera fuente para decir con claridad
que Juan el bautista era aquel Elas que habra de venir. No esperemos a otro Elas.

Todo apunta a que la ira venidera es contempornea a esos creyentes y por lo
tanto contempornea a esa generacin.

Despus de la muerte de Juan, es Jess quien sigue anunciando este juicio sobre Israel.

Lucas 21:23; Hebreos 10:29,31.

El propio Jess es quien nos da las razones del porque del juicio anunciado por su primo.

Veamos estas verdades en Mateo 23:29-38.

Jess les seala que no solos son hijos de aquellos que haban asesinado a los profetas
antes de ellos, sino que tambin ellos serian asesinos de los que l les enviara y aun
ms, le mataran a El mismo.

Sobre ellos vendra el juicio por asesinarle. Leemos en Mateo 21:38-41.

Cuando venga pues el seor de la via, qu har a aquellos labradores?
Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia y arrendara su via a otros
labradores, que le paguen el fruto a su tiempo.

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Hasta aqu hemos visto que todo este juicio vendra sobre aquella generacin pero
qu sucedera con los creyentes?

Las epstolas nos muestran claramente que la esperanza de la iglesia del primer siglo
era ser librada de aquel juicio.

Veamos:

Hechos 2:40 " y con otras palabras testificaba y les exhortaba diciendo: Sed salvos de esta
perversa generacin".

Romanos 5:9 "Pues mucho mas, estando justificados en su sangre, por el seremos
salvos de la Ira".

Romanos 9:27 si fuere el numero de los hijos de Israel como la arena del mar ,tan solo
el remanente ser salvo".

1 Tesalonicenses 1:10 " y esperar de los cielos a su hijo, al cual resucito de los
muertos, a Jess quien nos libra de la Ira venidera"

1 Tesalonicenses 5:9 "Porque no nos a puesto Dios para Ira, sino para alcanzar
salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo".(El ao 67 ms de un milln de
cristianos abandonaron Jerusaln).

Es un hecho que tanto las epstolas como los evangelios hablan de esta Ira en tiempo
futuro, pero en un futuro cercano a ellos, y es demostrado por la etimologa de la
palabra en griego : "Mellouses" a punto de..Vea tambin Hechos 24:25 "Mellontos"

Significado de: Mello= Estar a punto de hacer algo implicando con frecuencia la necesidad
y por ello, la certidumbre de aquello que va a tener lugar.

Ahora y para finalizar, solo recalcar que en las epstolas y evangelios esta Ira es
futura, pero en Apocalipsis es un Hecho consumado (lea Apocalipsis 15:1),es decir,
Dios ya derramo su Ira sobre su esposa la cual haba violado el pacto matrimonial
hecho en el desierto.

Leamos Apocalipsis 16, 17, 18,19.

Veamos solo algunos versculos y palabras claves.

Apocalipsis 16:1 "Tierra" del griego "ges" que significa territorio.

Apocalipsis 16:6 "Por cuanto derramaron la sangre...lea el 17:6; 18:3

Apocalipsis 17.6; 18:20

Resumen:

El juicio sobre Israel anunciado por Malaquas, tiene a su profeta (Elas) Juan el bautista
para dar cumplimiento a la Ira de Dios dentro de esa generacin, al castigo sobre el
Israel en venganza de todos los asesinatos de profetas y de su mesas. Dicha Ira ya fue

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consumada y a que solo tena relacin con el Israel quien era su esposa la cual haba
violado el pacto.
































































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DESTRUCCIN REPENTINA

Comentario a 1 de Tesalonicenses 5:3.

"Que cuando digan paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina
y no escaparan."

Al comenzar, solo una pregunta con el propsito de contextualizar y no extrapolar
este pasaje.

Quines son los "ellos" a los cuales Pablo hace referencia?

La respuesta la encontramos en el capitulo 2:14-18.

Los "ellos" no pertenecen a un auditorio diferente al de Pablo y de los Tesalonicenses,
sino por el contrario, todo pertenece a hechos y personas contemporneas a ellos.

En su segunda carta a los Tesalonicenses en el capitulo 1:6-9 Pablo hace mencin a estos
mismos hombres los cuales les opriman y atribulaban.

Sobre estos hombres es que vendra destruccin repentina y no escaparamos.

Ahora, veamos esta verdad a la luz de la historia relatada por Josefo.

CONTEXTUALIZACION.

Inicialmente los judos se sublevaron poco despus de la muerte de Herodes

(Hechos 12:23), alrededor del 44 D.C.; una guerra en gran escala irrumpi finalmente en
el ao 66 con un xito inexplicable para los Judos con el Romano

Cestio Gallo. Vespasiano vino sobre Jerusaln dos aos despus, invadiendo el campo
ante l, devastando la tierra hasta que estuvo desolada completamente.
Increblemente, el terror rein en la Ciudad y la faccin combatiente us los recursos.
Aun cuando Vespasiano se retir para convertirse en emperador al principio del ao 70
D.C., su hijo Tito dirigi los batallones Romanos hacia Judea en el verano del 70 para
subyugar a los judos. En el intermedio, tres partidos en Jerusaln intensific su lucha cuerpo
a cuerpo.
An cuando los romanos descendieron sobre la Ciudad con toda furia, los judos continuaban en un c
onflicto interno.

En una tregua o respiro momentneo de la presin Romana en Abril, cerca de 250.000
judos de todas partes del mundo entraron a la ciudad para adorar en el tiempo de los
panes sin levadura. Sin embargo, muy pronto, las legiones Romanas encerraron como en
una prisin a los recin llegados con la poblacin residente que eran 50.000, sellando
nuevamente a Jerusaln. No se permiti pasar ninguna provisin a los centinelas para la
poblacin desesperada para que no pudieran escapar de la ciudad porque un lder Judo
sell las puertas y mat a todos los que intentaron huir. (Vase Los Escritos Esenciales,
Pginas 320,352; y Las Guerras de los Judos, Tomo 2, Pgs. 135-137) Los hechos

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histricos han ido de la mano con lo que a Pablo se le revelo en el primer siglo.

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EL FIN DE LOS SIGLOS


EL FIN DEL SIGLO O EL TERMINO LA DISPENSACION JUDIA.

Parbolas de la cizaa, y de la red de arrastre.

Mateo 13: 36-47: "Entonces Jess, despedida la gente, y entr en la casa, y sus discpulos
se le acercaron, diciendo: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. l respondi y les
dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre, el campo es el mundo; la
buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del maligno, el enemigo que
sembr que es el diablo; la siega es el fin del mundo [edad], y los segadores son los
ngeles. Como por lo tanto, se arranca la cizaa y se quema en el fuego, as ser al final de
este mundo [edad]. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y recogern de su reino
todos los escndalos, ya los que hacen iniquidad, y los echarn en el [la] horno de fuego:
all ser el lloro y el crujir de dientes. "Entonces los justos resplandecern como el sol en
el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga.... Una vez ms, el reino de los cielos
es semejante a una red, que estaba al este en el mar, recoge de toda clase que, una vez
llena, la sacan a la orilla, y se sent, y recogen lo bueno en vasos, pero lo malo echa fuera.
As ser en el fin del mundo [edad]: los ngeles saldrn y apartarn a los malos de entre
los justos y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes.

Nos encontramos en los pasajes aqu citados un ejemplo de una de esas interpretaciones
errneas que han hecho mucho para confundir y engaar a los lectores comunes de nuestra
versin en Ingls. Es probable, que el noventa y nueve de cada cien entender por la frase "el
fin del mundo ', el final de la historia humana, y la destruccin de la tierra material. No
imagino que el "mundo" en el versculo. 38 y en el "mundo" en el versculo. 39 40, son
palabras totalmente diferentes, con significados totalmente diferentes. Sin embargo, tal es el
hecho. koinos de ver. 38 es correctamente traducido del mundo, y se refiere al mundo de los
hombres, pero en en el versculo. 39, 40, se refiere a un perodo de tiempo, y se dictarn
edad o poca .Lange se traduce en. Es de suma importancia para entender correctamente el
significado de esta palabra dos, y de la frase "el fin del en , o la edad . " Aion es, como hemos
dicho, un perodo de tiempo, o una edad. Es exactamente equivalente a la palabra latina
aevum , que no es ms que Aion en un vestido de Amrica, y la frase, (en griego-que viene),
traducida en nuestra versin castellana "el fin del mundo, 'debe ser', el cierre de la edad. "
Tittman observa lo siguiente: (en griego - que viene), como ocurre en el Nuevo Testamento,
no indicar el final, sino ms bien la consumacin, del en , que debe ser seguido de una nueva era.
As, en Mateo 13: 39, 40, 49, 24: 3, lo que ltimo pasaje, es de temer, puede ser mal interpretado
en su aplicacin a la destruccin del mundo.
Era la creencia de los Judos que el Mesas sera introducir unnuevo en: y este nuevo en,
o edad, se llama "el reino de los cielos."
El en actual: porlo tanto, era la dispensacin juda, que estaba llegando a su fin,
y cmo iba a terminar nuestro Seor impresionante muestra en estas parbolas.
De hecho, es sorprendente que los expositores deberan haber dejado de reconocer en estas
predicciones solemnes de la reproduccin y reiteracin de las palabras de Malaquas y Juan el
Bautista.

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Aqu nos encontramos con la misma separacin final entre el justo y el malo, y lo mismo la
depuracin de la planta, a la misma reunin del trigo en el granero, la quema de la paja
misma [la cizaa, rastrojos] en el fuego. Puede haber duda de que es el mismo acto del
juicio, el mismo perodo de tiempo, un mismo hecho histrico, que Malaquas, Juan, y
nuestro Seor se refiere?

Pero hemos visto que Juan el Bautista predijo un juicio que entonces era inminente - una
catstrofe tan cerca que ya el hacha puesta a la raz de los rboles, - de acuerdo con la
profeca de Malaquas, que "el da grande y terrible el Seor iba a seguir en la venida de
Elas el segundo. Por consiguiente, nos llev a la conclusin de que este tipo de
discriminacin entre el justo y el malo, esta reunin del trigo en el granero, y la quema de
la cizaa en el horno de fuego, se refieren a la misma catstrofe, a saber., La ira, que se
encontr con que la misma generacin, cuando Jerusaln se convirti, literalmente, "el
horno de fuego", y el en del judasmo lleg a su fin en "el da grande y terrible del Seor".

Esta conclusin es apoyada por el hecho de que existe una estrecha relacin entre esta
gran poca judicial y la venida del "reino de los cielos." Nuestro Seor representa la
separacin de los justos y los impos como la caracterstica de la gran consumacin que
se llama "el reino de Dios." Pero el reino se declar a la mano. De ello se desprende, por
tanto, que las parbolas que se nos presentan se refieren, no a un evento a distancia
todava en el futuro, pero a uno que en nuestro Salvador ha llegado el momento estaba
cerca.

Un argumento adicional a favor de esta opinin se deriva de la consideracin de que
nuestro Seor, en su explicacin de la parbola de la cizaa, habla de s mismo como el
sembrador de la buena semilla: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. Es
de su propio ministerio personal y de sus resultados que l se refiere, y por lo tanto,
debemos considerar la parbola que tienen una especial incidencia sobre sus
contemporneos. Se encuentra en perfecta armona con su solemne advertencia en Lucas
13: 26, donde describe la condena de aquellos que tuvieron el privilegio de disfrutar de su
presencia personal y el ministerio, los aspirantes al discipulado, que eran cizaa y no trigo.

"Entonces comenzaris a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y t has
enseado en nuestras plazas. Pero l dir: Yo te digo, que no os conozco de dnde sois,
apartaos de m todos vosotros, hacedores de maldad. All ser el llanto y el crujir de
dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob ya todos los profetas en el reino de
Dios, y vosotros estis excluidos. Sin embargo, aplicable a los hombres en general en el
lenguaje del evangelio como puede ser, es evidente que tena una relacin directa y
especfica a los contemporneos de nuestro Seor - la generacin que fue testigo de
sus milagros y escuchado sus parbolas, y que tiene una relacin con ellos, como se
puede tener a nadie ms.

Nos encontramos en la conclusin de la parbola de la cizaa una impresionante nota
bene, llamando la atencin especial a la instruccin contenida en ellas: "Quin tiene
odos para or, que oiga." Podemos tomar a partir de esta ocasin para hacer una
observacin sobre la enorme importancia de una verdadera concepcin de la poca en

79

que nuestro Seor y sus apstoles ensearon. Esto es indispensable para la correcta
comprensin de la doctrina del Nuevo Testamento, respetando el "reino de Dios", el "fin
del mundo," y la "edad venidera" o mundo por venir. Ese perodo fue cerca del final de la
dispensacin juda. La economa mosaica, como se le llama - el sistema de leyes e
instituciones dadas a la nacin por el mismo Dios, y que haba existido durante ms de
cuarenta generaciones, - estaba a punto de ser sustituido y pasar de inmediato. Ya la
ltima generacin que iba a poseer la tierra estaba sobre el escenario, - el ltimo y el peor
tambin, el hijo y heredero de sus predecesores. El largo perodo durante el cual Jehov
haba agotado todos los mtodos que la sabidura divina y el amor puedan encontrar para
la cultura y la reforma de Israel, estaba a punto de llegar a su fin. Fue a cerrar
desastrosamente. La ira, siempre reprimida y contenida, iba a estallar y abrumar a esa
generacin . Su "ltimo da" iba a ser un Dies Irae 'del da grande y terrible del Seor. "
Este es "el fin del mundo", por lo referido a menudo por nuestro Seor, y constantemente
predicho por los apstoles. Ya se quedaron en la penumbra de esa tremenda crisis, que
era cada da avanza ms y ms, y que fue por fin a llegado de repente, "como un ladrn
en la noche." Esta es la verdadera explicacin de las constantes exhortaciones a la
vigilancia, la paciencia y la esperanza, que abundan en las cartas apostlicas. Vivan
esperando una consumacin que iba a llegar en su propio tiempo, y que podra presenciar
con sus propios ojos. Este hecho se encuentra en la misma cara de los escritos del Nuevo
Testamento, es la clave para la interpretacin de muchas cosas que de otro modo sera
oscuro e ininteligible, y vamos a ver en el progreso de esta investigacin la consistencia
este punto de vista es apoyado por todo el tenor de las Escrituras del Nuevo Testamento.







80

EL TESTIMONIO DE LA HISTORIA


Desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn
al territorio (Judea)

El testimonio de la historia. Lucas 21:26.

El escritor Flavio Josefo en su libro IV de Las Guerras de los Judos nos cuenta como sobre
la ciudad de Jerusaln apareci una gran "estrella en forma de espada" y un "cometa"
que se vio durante un ao entero.

Josefo dijo que justo antes de la guerra, se vean ejrcitos, carros y tropas corriendo entre
las nubes.









































81

EL CIELO Y LA TIERRA PASARN?

Veamos Mateo 24:35.

Debo reconocer, que existen excelentes trabajos de amigos que han logrado explicar
el significado de la expresin "cielo y tierra".

Tratare de ensearlo desde el punto de vista de "comparacin de textos", que, aunque
se expresan de diferentes formas poticas, pero la verdad es la misma.

Leemos en 2 Pedro 3:6,7 "por lo cual "el mundo de entonces" pereci anegado en
Agua pero los "cielos y la tierra" que existen ahora.

Es un hecho, que cuando Pedro se refiere al "Mundo de entonces", no quiere referirse al
mundo fsico, sino a un periodo en la economa humana, en donde se vivi bajo
principios de impiedad.

Esta verdad es confirmada en el 2:5 la cual seala que:..y si no perdono "al
mundo antiguo". Trayendo el diluvio sobre "el mundo antiguo".

Desde este entendimiento, razonamos que Pedro nunca quiso ensear la destruccin
fsica en el periodo diluviano, sino que apunta a la destruccin de las personas que
vivan bajo "Principios, Preceptos de Maldad como lo seala Gnesis 6:5."Un corazn de
continuo inclinado al mal".

Ahora, fjese como Pedro en el verso siguiente, ya no usa la expresin "Mundo", sino
la expresin "cielo y tierra" para ensear la misma verdad del verso anterior.

Pedro, perfectamente podra haber dicho en el verso 7: Pero "el mundo" que existe
ahora";pero el, cambia su forma de decir la misma verdad que enseo en el verso 6 y
usa una figura muy conocida y entendida por sus oyentes contemporneos, es decir :
Cielo y Tierra.

Para dar mayor peso a mi breve artculo, sealare que en el verso 10, Pedro usa la palabra
"stoicheia" la cual significa: Rudimentos, Preceptos y no elementos fsicos.

Esta palabra es usada en otras cartas por el apstol Pablo las cuales quisiera compartir
con ustedes.

Veamos la primero en el pasaje de 2 Pedro 3:10.

Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo, y los ELEMENTOS ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras
que en ella hay sern quemadas.

Una manera para saber si Pedro habla del planeta tierra cuando usa la palabra
elementos es ver si la misma palabra se usa en este sentido en los otros pasajes donde
se encuentra. En seguida una lista completa de estos pasajes, seguida por unas
observaciones mas:


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Glatas 4:3:

As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo
los rudimentos (stoicheia) del mundo.

La palabra griega traducida en 2Ped.3:10 elementos es la palabra stoicheia. Como puede ver
el lector en Gl.4:3 esta palabra es traducida rudimentos. Se ve que stoicheia no
necesariamente habla de los tomos que componen el planeta tierra. Glatas 4:3 habla de
influencias espirituales del mundo y no de la composicin material del astro que pisamos.

Glatas.4:9-10

mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que
os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos (stoicheia), a los cuales os queris
volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de
vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros.

Otra vez la versin 1960 traduce la misma palabra usada en 2Ped.3:10 (stoicheia) como
rudimentos. Claramente Pablo no hace referencia a todas las partes que componen
el planeta. La versin RVI aqu traduce principios. Y este es el sentido de la palabra, se
habla no de tomos sino de principios.

La tercera ocasin donde se encuentra la palabra stoicheia est en Colosenses.

Col.2:8

Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos (stoicheia) del mundo, y no segn
Cristo.

Aqu tampoco hay referencias a todos los componentes materiales del planeta tierra.
La referencia es a rudimentos y no a nada fsico o material.

Veamos Colosences 2:20-21

Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos (stoicheia) del mundo,
por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos (stoicheia) tales como:
No manejes, ni gustes, ni aun toques

Aqu Pablo usa la palabra stoicheia dos veces y es traducida rudimentos y
preceptos. No hay ninguna alusin a una creacin material, se habla de principios.

El ltimo uso de la palabra stoicheia est en Hebreos 5:12.

Hebreos 5:12

Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que
se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos (stoicheia) de las palabras de
Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido

Aqu se habla de los rudimentos ms elementales de la fe y no hay ni la ms

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mnima referencia a algo material en el planeta tierra.

CONCLUSIN:

2 Pedro 3:10 no hace referencia ninguna a la destruccin de la tierra, sino a la destruccin
de principios y rudimentos del viejo mundo judo. El lector debe guardar en mente
cuando interpreta este versculo lo que dijo Pedro en su primera epstola Ya se acerca el
fin de todas las cosas (1 Pedro 4:7), de que Pedro escribi en el primer siglo y esperaba el
cumplimiento de lo que comenta durante ese tiempo y no 21 siglos despus.

Teniendo esto en mente, podemos entender perfectamente lo que Jess quiso
ensearnos en Mateo 24:35 y es que: El mundo judo y todo su sistema cvico religioso
pasaran, terminaran. Y as fue, cuando el ejercito romano rodeo Jerusaln, destruyo su
templo y quemo sus ciudad, tal cual lo haba predicho el seor que sera en su venida
(Mt 21:40,41 y 22:7.)

Pero nos queda la otra mitad del verso el cual dice: Mas mis palabras no pasaran.

Muchos creen, apuntan y ensean, que Jess se est refiriendo a todos los escritos
novotestamentarios cuando seala que sus palabras no pasaran. Pero, a las palabras que
el Seor hace referencias y que no pasaran, es a todas las profetizadas por l desde el
verso 2-34 de Mateo 24.Todo lo que l haba predicho que vendra sobre esa generacin, se
cumplira cuando se cumpliran? Se cumpliran antes de que aquella generacin pasara o
llegara a su fin. De cierto os digo, que todo esto suceder antes que esta generacin
termine. (Mateo 24:34).

Entonces concluyo mi artculo sealando que: El mundo de entonces como lo era el
mundo judo, Pasara, y as fue, y que sus palabras que profetizaron dicho fin, tuvieron
su fiel cumplimiento en su Parusia.

No pudo ser ms literal su cumplimiento al tomar las palabras de Pedro el cual sealo
que dichos "cielos y tierra" estaban guardados para ser destruidos por fuego, ya que si
usted estudia la historia del sitio de Jerusaln, vera que todo fue dejado en cenizas.

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CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA


Cielos y tierra nueva como un nuevo pacto.

Veamos Isaias 65:17.

Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no
habr memoria, ni ms vendr al pensamiento.

Cuando nos acercamos a las escrituras, debemos traer a consideracin algunos aspectos
bsicos que nos permitan llegar a buen puerto en nuestra exegesis. (Interpretacin).

Primeramente debemos considerar que la biblia es un libro antiguo y escrito bajo una
cultura totalmente diferente a la nuestra, por ende, con un lenguaje y expresiones
poticas que solo pertenecan a la idiosincrasia juda.

A continuacin, analizaremos algunos pasajes ,en donde" la primera lectura" de ellos y
sin considerar su idiosincrasia, nos llevaran a una interpretacin errada y muy lejos de lo
que el escritor bblico nos quiso transmitir como la nica verdad a travs de su pictrico
lenguaje.

Nacimiento del lenguaje Proftico.

Gnesis 37:9,10.

So aun otro sueo y lo conto a sus hermanos diciendo: He aqu que he soado otro
sueo y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban ante m.

Y lo conto a su padre y a sus hermanos y su padre lo reprendi y le dijo : Qu es esto que
soaste? Acaso vendremos yo y tu madre y tus hermanos a postrarnos delante de ti?

Todo judo sabia de esta historia y lo que ella representaba. En ella se vea reflejada al
padre Jacob del cual nacen las doce tribus de Israel. Por lo tanto, el sol, la luna y las
estrellas representaban a la Nacin Hebrea, por ende, fue usado por los profetas al
referirse a alguna nacin, gobierno, poder poltico o religioso.

Con este precedente, observemos algunos pasajes semejantes en lenguaje.

PRIMERA CITA .

Leemos en Isaas 13:10,13

Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer
al nacer, y la luna no dar su resplandor.

Porque hare estremecer los cielos y la tierra se mover de su lugar, en la indignacin de
Jehov de los ejrcitos y en el da del ardor de su ira.

SEGUNDA CITA.

Leemos en Isaas 34:4

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Y todo el ejercito de los cielos se disolver y se enrollaran los cielos como un libro y
caer todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra y como se cae la de la higuera.

TERCERA CITA.

Leemos en Ezequiel 32:7,8
Y cuando te haya extinguido, cubrir los cielos y hare entenebrecer sus estrellas; el sol
cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer su luz. Hare entenebrecer todos los
astros brillantes del cielo por ti y pondr tinieblas sobre tu tierra, dice Jehov el seor.

CUARTA CITA.

Leemos en Isaas 19:1

He aqu que Jehov monta sobre una ligera nube, y entrara en Egipto; y los dolos de
Egipto temblaran delante de l y desfallecer el corazn de los egipcios dentro de ellos."

PRIMERA IMPRESION INTERPRETATIVA.

La primera impresin de estos textos, para quien no esta familiarizado con el lenguaje
potico de la biblia, es la de esperar un cumplimiento literal de dichos pasajes, en donde
toda la constelacin celestial se desmoronara sobre la tierra, creando un caos
destructivo en donde nada quedara con vida sobre nuestro planeta.



La pregunta que el estudiante bblico debe hacerse es la siguiente.

Es literal el cumplimiento de estos textos o es simple poesa Hebrea ?.

Es de saber, que si las estrellas cayeran del cielo hacia la tierra, no quedara nada con vida
ya que una sola estrella, siendo estas ms grandes que la misma tierra ,arrasara
de inmediato con el planeta mismo.

Entonces, qu quiere decir este tipo de lenguaje?

Analicemos dichos pasajes y busquemos una respuesta bajo el principio de que la biblia
es su propio intrprete.

EXEGESIS TEXTUAL DE CADA CITA EN SU CONTEXTO.

La primera cita de Isaas 13:10,13 nos habla de una profeca en contra de Babilonia, es
decir, Dios vendra en juicio sobre dicha nacin y todo ese juicio esta expresado en
forma potica a travs de los labios del profeta Isaas. Como llevara a cabo Jehov
dicho cumplimiento ?

La respuesta la tenemos en el verso 17-22 y dice: He aqu yo despierto contra ellos a
los medos, que no se ocuparan de la plata ni codiciaran oro. Esta profeca tuvo su
cumplimiento entre los aos 539-336.

La segunda cita de Isaas 34:4 nos lleva a una profeca en contra de Edom (v 5) y Bosra

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( v 6). Dice el verso 8 "Porque es da de venganza de Jehov, ao de retribucin en el
pleito de Sion" y el verso 10 nos dice "No se apagara de noche ni de da,
perpetuamente subir su humo; de generacin en generacin ser hollada, nunca jams
pasara nadie por ella.

Aqu encontramos otra figura interesante y es la de algo eterno, pero que solo dura hasta
que el sujeto es consumido por el juicio, ya que literalmente esas ciudades y su fuego se
apagaron hace muchos siglos atrs, por lo tanto es una figura retorica de expresin
solamente para dar mayor realce al juicio divino.

La tercera cita, la de Ezequiel 32:7,8 nos sita en otro juicio de Dios, esta vez, sobre el
Faran de Egipto (v 2). Leemos en el verso 3 y 4. As ha dicho Jehov el Seor: Yo
extender sobre ti mi red con reunin de muchos pueblos y te harn subir con mi red. Y
te dejare en tierra, te echare sobre la faz del campo y hare posar sobre ti todas las aves
del cielo y saciare de ti a las fieras de toda la tierra.

La cuarta cita, la de Isaas 9:1, nos lleva al juicio o profeca contra Egipto con un lenguaje
magistral: Jehov monta sobre una ligera nube y entrara en Egipto. Al leer este texto
nace la pregunta vieron los egipcios a Jehov entrar en una nube?. La respuesta es un
categrico "NO" Y cmo se cumpli este juicio? el verso 2 nos dice Levantare egipcio
contra egipcio, y cada uno peleara contra su hermano, cada uno contra su prjimo,
ciudad contra ciudad y reino contra reino.

Como hemos visto, ninguno de los textos ledos deben ser tomados literalmente, ya
que solo pertenecen al lenguaje potico Hebreo de como Dios vendra en juicio sobre
una nacin o su representante.

TEXTOS ADICIONALES.

Otros textos para nuestro estudio son:
Miqueas 1:3,4 juicio samaria y Jerusaln.
Amos 8:9 " juicio sobre Israel.
Joel 2:30,31; 3:15,18.
Mateo 24:29.

CONCLUSION A LA INTRODUCCION.

Todo este camino recorrido ha sido necesario para posicionarnos de la mejor forma en lo
relacionado con el lenguaje proftico de la biblia y de esta manera entender a cabalidad
el tema que hoy nos rene: PORQUE HE AQUI QUE YO CREARE NUEVOS CIELOS Y NUEVA
TIERRA.

LA PRIMERA LECTURA O ENTENDIMIENTO NATURAL.

Al leer la expresin: CIELO Y TIERRA NUEVA qu es lo primero que se nos viene a
la cabeza?

A todo creyente que no est familiarizado con las escrituras hebreas
veterotestamentarias, lo primero que se le viene a la cabeza, es que Dios destruir

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el planeta tierra y todo el universo para luego crear otro.

Esto pasa porque leemos la biblia con mentalidad de alguien que vive en un siglo 21
globalizado y de comunicaciones satelitales, el cual es bombardeado a diario con
informacin errada que se aleja totalmente de la mentalidad juda. Pelculas como "
Armagedn", Apocalipsis Ahora" etc. han contribuido a que el creyente encuentre en
la biblia lo que cree es la verdad que Hollywood ha encontrado en la biblia.

Lo que un estudiante serio de la biblia debe preguntarse es Que significaba esta
expresin para los judos ? Que quiso darnos a conocer Dios a travs de esta nueva
creacin?.

ENCONTRANDO EL VERDDADERO SIGNIFICADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Lo primero que haremos es buscar el significado de "cielo y tierra nueva " en el antiguo
testamento.

Muchos creyentes creen que esta expresin solo es parte de algunos versos del nuevo
Testamento, pero como veremos, el verdadero significado se encuentra en la
literatura veterotestamentaria o el Antiguo Testamento.

ANALISIS.

Nosotros, los occidentales, que vivimos en sta poca, y no somos judos viviendo en el
tiempo de los antiguos Israelitas en el desierto, lo primero que pensamos es que la
expresin cielos se refiere a lo que para nosotros es el espacio fsico de nubes, estrellas,
planetas, etc. La tierra nos referimos a nuestro planeta con sus bosques, lagos, mares,
continentes, etc.

Sin embargo, para el antiguo Israelita, la expresin cielo y tierra se refera a la Ley dada
por Jehov Dios en el monte Sina PASAJES QUE EVIDENCIAN LA VERDAD DE QUE LA LEY
ERA AQUEL CIELO Y TIERRA.

Antes de leer cada texto, debemos asentar el significado del libro en donde se
desarrolla esta expresin.

El libro de "Deuteronomio" significa: La segunda Ley o Repeticin de la Ley. Es una
recapitulacin de la ley antes de que el pueblo entrara a poseer la tierra de Canan.

PRIMERA CITA.

Deuteronomio 4:25-26. Cuando hayis engendrado hijos y nietos, y hayis envejecido en la
tierra, si os corrompiereis e hiciereis escultura o imagen de cualquier cosa, e hiciereis lo malo
ante los ojos de Jehov vuestro Dios, para enojarlo; yo pongo hoy por Testigos al cielo y la
tierra, que pronto pereceris totalmente de la tierra hacia la cual pasis al Jordn para tomar
posesin de ella; no estaris en ella largos das sin que seis destruidos.

SEGUNDA CITA.

Deuteronomio 30:19. A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que

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os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida,
para que vivas t y tu descendencia.

TERCERA CITA.

Deuteronomio 31:26. Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del Pacto
de Jehov vuestro Dios, y est all por testigo contra ti.

CUARTA CITA.

Deuteronomio 31:28. Congregad a mi todos los ancianos de vuestras tribus, y a
vuestros oficiales, y hablar en sus odos estas palabras, y llamar por testigos contra
ellos a los cielos y la tierra.

Como hemos podido comprobar, el verdadero significado de esta expresin para un
judo, nada tena que ver con la destruccin de los cielos y el planeta tierra.

El verdadero significado, estaba relacionado con la ley de Moiss o con el Antiguo
Pacto que DEJARIA DE EXISTIR al entrar en vigencia el Nuevo Pacto.

Entonces tenemos que, si Dios Prometi crear nuevos cielos y nueva tierra, el viejo
Pacto o la ley llegara a su fin.

LA TRANSITORIEDAD DEL VIEJO PACTO.

1. Iba a ser Abolido. (2da Corintios 3:13)

2. Solo hasta la Reforma de todas las cosas. (Hebreos 9:10; Hech 3:20)

3. Hasta que se revelara la Fe. (Glatas 3:23)

CUATRO CARACTERISTICAS DEL VIEJO PACTO O VIEJOS CIELOS Y TIERRA.

Leemos en 2Corintios 3:6-14.

1. v 7 " Era un Ministerio de Muerte." (xodo 20:12;Ez 18:1-9)

2. v 8 " Era un Ministerio de Condenacin "

3. v 11 "Era un Ministerio que Perece" (Fue creado para desaparecer)

4. v 13 " Era un Ministerio que sera abolido "

PROPOSITO DEL ANTIGUO PACTO.

Leemos en Galatas 3:23-25.

Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que
iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro "ayo"(Tutor) para llevarnos a Cristo, a
fin de fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.
La nica funcin que tuvo el antiguo pacto fue la de llevar a los creyentes judos del
primer siglo a la justicia por medio de la fe en Cristo.


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Leemos en Galatas 2:16. Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la
ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
ley nadie ser justificado." (No por obras para que nadie se glore).

PROMESA DEL NUEVO PACTO O LOS NUEVOS CIELOS Y TIERRA NUEVA EN LA
LITERATURA VETEROTESTAMENTARIA.

Leemos en Jeremas 31:31,32.

He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales hare Nuevo Pacto con la casa de
Israel y con la casa de Jud.

No como el Pacto que hice con sus padres el da que tome su mano para sacarlos de la
tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi Pacto, aunque Yo fui un marido para
ellos, dice Jehov.

LA INSTAURACION LEGAL DEL NUEVO PACTO. (Proyecto ingresado a cmara)

LEEMOS EN MATEO 26:28.

"Porque esto es mi sangre del Nuevo Pacto, que por muchos es derramada para Remisin
de los pecados"

LA NECESIDAD DE LA MUERTE DE CRISTO Y SU ASPECTO LEGAL.

LEEMOS EN HEBREOS 9:15-18.

As que por eso es mediador de un Nuevo Pacto, para que interviniendo muerte para
la Remisin de las Transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban
la Promesa de la herencia eterna.

Porque donde hay Testamento, es "necesario que intervenga Muerte del Testador".

Porque el Testamento "con la muerte se confirma", pues no es vlido entre tanto que
el Testador vive.

De donde ni aun el primer pacto fue instruido sin sangre.

SIMBOLISMO DE "CIELO Y TIERRA NUEVA "EN EL NUEVO TESTAMENTO.

1. Mateo 24:35. "El cielo y la tierra pasaran, mas mis palabras no pasaran.

La ley llegara a trmino, pero todo lo que estaba escrito se cumplira.( Lucas 21:22 )

2. Hebreos 12:26-28...Aun una vez, y conmover no solamente la tierra, sino tambin
el cielo.

Las cosas Movibles serian removidas y as dar paso a las cosas INCONMOVIBLES.

3. 2 Pedro 3:13. Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales mora la justicia. (Lea Romanos 8:19-22). La pregunta es Que

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JUSTICIA ?. La profetizada en Daniel 9:24. "Para traer la justicia perdurable.."

4. Apocalipsis 21:1 (Concluiremos con este texto)

LOS BIENES VENIDEROS DEL NUEVO PACTO: LAS COSAS INCONMOVIBLES!! ETERNAS!!

1. La Manifestacin y Aplicacin de la Justicia Divina al creyente. (Romanos 3:21)

2. Justificacin gratuita por su Sangre. (Romanos 3:24)

3. Paz para con Dios. (Romanos 5:1)

4. Reconciliacin. (Romanos 5:10,11)

5. Eterna Redencin. (Hebreos 9:12)

6. Limpio y Perfecciono la conciencia de obras Muertas. (Hebreos 9:9,14) La ley fue aquel
esposo que por ms que cumpliramos con sus requisitos, nunca estaba satisfecho. La
Ley era un Todo o Nada.
Leamos en Glatas 3:10,12
"Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley
para hacerlas".
y la Ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas."
Leemos en Santiago 2:10
"Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace
culpable de todo".

7. Somos Reyes y Sacerdotes para Dios, con el propsito de reinar sobre esta tierra.
(Apocalipsis 5:10; 1ra Pedro 2:9 ) En el Nuevo Pacto "No existen los Rangos elitistas"
Todos somos Ministros del Nuevo Pacto, embajadores pregonadores del Ministerio
de Reconciliacin."

8. Libertad para entrar al Trono de su Gracia.

CONCLUCION.

Es imposible en un artculo como este, poder abarcar todos los aspectos Teolgicos
implicados en el nuevo Pacto. Como el lector ha podido ver, hemos llevado el tema hacia
los puntos principales, es decir: Su simbolismo a travs de la expresin " cielo y tierra
nueva", la Institucin de este nuevo Pacto por medio de Cristo, sus consecuencias ,
resultados inmediatos y remotos para todos los creyentes en los siglos venideros.

La forma en que podemos resumir este tema y entender a cabalidad su significado
lo encontramos en Apocalipsis 21.1.

"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva: Juan vislumbro el cumplimiento de aquello que es
el Nuevo Pacto Eterno en su Plenitud mxima para todos porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron: es decir, la ley de condenacin llego a su fin, abolida por Cristo.
y el mar no exista mas, es decir, todas aquellas diferencias que separaban a judos de
gentiles fueron clavadas en la cruz, creando Dios un solo pueblo para su adoracin".

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Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo y
coparticipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio. (Efesios 3:6)


























































92

EL REINO DE DIOS

e todos los comentarios revisados sobre Marcos 9:1, la mayora coinciden en que a lo que el
Seor se refiri con la expresin: no gustaran la muerte hasta que hayan visto el reino
de Dios con poder era una referencia al derramamiento del Espritu Santo en el da de
Pentecosts. Otros sealan a esta venida del reino a la Transfiguracin.

Cito a continuacin uno de estos comentarios encontrados en un libro de estudio sobre
el Evangelio de Marcos.

No citare al autor por amor a mi hermano y su trabajo el cual merece todo mi amor y
respeto en relacin al arduo trabajo que conlleva preparar un comentario sobre cualquier
libro. Lo que si debo enfatizar es en el deseo y responsabilidad de cada estudiante por
corroborar cada material que estudia y por sobre todo si lo va a ensear. (aun este
anlisis mo)

Veamos Marcos 9:1

Tambin les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que
no gustaran la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder

Ahora Jess procede a hablarles acerca de la venida del reino, cual palabra tambin
significa Iglesia, ya que reino e Iglesia son palabras que se usan intercambiablemente.

Algunos de los que estaban presentes estaran con vida cuando la Iglesia del Seor fuese
establecida en el da de Pentecosts.

Judas, uno de los apstoles se ahorco y muri antes de que el reino viniese (Mateo 27:5).

Jess dijo que algunos, no todos, no iban a gustar de la muerte hasta que hayan visto el
reino de Dios venir con poder. O sea que algunos de los que estaban presentes no iban
a morir hasta que hayan visto el reino de Dios venir con poder.

El reino de Dios, esto es, la Iglesia, vino con poder en el da de Pentecosts cuando el
Espritu Santo vino sobre los apstoles, los cuales comenzaron a predicar con denuedo
el evangelio de Cristo para que las personas pudieran tener la oportunidad de poder
pertenecer al cuerpo de Cristo, sea, al reino de Dios.

Los apstoles haban recibido la promesa de que iban a recibir poder, cuando haya venido
sobre ellos el Espritu Santo (Hechos 1:8) Por lo tanto, el reino de Dios vino con poder
del Espritu Santo.

Citare uno de los pasajes ms claros acerca de lo que la Biblia ensea sobre lo que es
el reino de Dios y su manifestacin.

Este pasaje se encuentra en Mateo 25:31- 46. Aqu podemos extraer las
siguientes verdades acerca de este acontecimiento.

1. La llegada del reino seria acompaada de todos los santos ngeles.


93

2. El rey se sentar en su trono para juzgar a las naciones.

3. Habr una separacin de las ovejas y los cabritos.

4. Unos Irn a vida eterna y otros al castigo eterno.

Cabe preguntar se cumplieron estas verdades en Pentecosts?

Otro pasaje muy similar se encuentra en Mateo 13:36-42 y las verdades son las siguientes:

1. El Hijo enva a sus ngeles a segar.

2. Existen 2 tipos de personas representadas por la cizaa y el trigo.

3 Unos Irn al horno de fuego y los otros al reino de su Padre donde resplandecern.

4. La siega es al final del siglo (v 39-40)

De estos 2 pasajes extraemos la verdad de que la venida del reino traera castigo a los
injustos y galardn para los creyentes, verdad que se ve claramente enseada en el
nuevo testamento. (1Tes. 1:5-10)

Otra pregunta: Se realiz esta recompensa y juicio en Pentecosts?

Del anlisis de estos pasajes podemos deducir que nada de esto se cumpli en
Pentecosts, de lo cual afirmamos, que la venida del reino no se instaur con la
llegada del Espritu Santo en Pentecosts.

Segn los pasajes analizados, el reino de Dios ocurre en un tiempo definido como: el
fin del siglo , as lo declara Mateo 13:36-40, es en el fin del siglo donde ocurre la
separacin del trigo y la cizaa, tambin de esta forma los discpulos relacionaron la
venida del reino con el fin del siglo (Mateo 24:3) y la destruccin del templo, verdad
respaldada por el seor al relacionar su venida con la destruccin del templo y la ciudad
(Mateo 24:29; Marcos 13:24-26; Lucas 21:28).

Ningn creyente al leer Mateo 25:31-46 podra dejar de sealar que el tema de este
pasaje es en breves palabras La segunda venida de Cristo.

Por eso al continuar mi anlisis relacionado con el argumento expuesto en rojo, citar
algunos pasajes para ver los trminos que la Biblia usa al referirse a esta segunda venida, lo
que nos llevar nuevamente a reflexionar sobre la profeca de Joel citada en Hechos 2.

Algunos trminos son:

1. Su aparicin por segunda vez ( Hebreos 9:28)

2. Aquel Da ( Hebreos 10:25b; 2 Tim 4:8 )

3. La venida ( Santiago 5:8 )

4. La manifestacin de Jesucristo (1ra Pedro 1:7,13; Tito 2:13)

5. El da del seor (1ra Tesalonicenses 5:2; Apocalipsis 1:10; Hechos 2:20)

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6. Da de salvacin y redencin (Lucas 21:28; Romanos 13:11)

7. Da de ira y revelacin del justo juicio de Dios (Romanos 2:5)

8. El da de Cristo. (Filipenses. 2:16)

Solo en la segunda carta de Pedro capitulo 3 a la venida del Seor se le denomina
con diferentes trminos como:

1. El advenimiento. v 4

2. DIA del juicio. v 7

3. Su promesa. v 9

4. El da del Seor. v 10

5. El da de Dios. v 12

A las conclusiones que las escrituras nos llevan , es que el pasaje de Marcos 9:1 y su
expresin: El reino de Dios venido con Poder no puede estar refirindose al
derramamiento del Espritu Santo ni menos a la transfiguracin como otros
comentaristas han sealado.

La nica verdad es la que seala que la expresin (el reino venido con poder) es una de las
tantas formas de cmo la Biblia se refiere a la segunda venida de Cristo con poder y gloria.

Como hemos observado, a la venida del reino, que tambin es la 2 venida de Cristo, se
le conoce tambin como: el da del seor, da que no era el derramamiento del
Espritu santo, ya que este derramamiento del Espritu es citado y situado antes de que
el Da del seor fuera manifestado.

Permtame ser lo ms literal por un momento al analizar el cumplimiento de la profeca
de Joel.

1. Es, la venida, no de Cristo, sino del Paracletos.

2. Era una seal (1ra corintios 14:21,22) de que el Da del seor estaba en su FACE de
cumplimiento, ya que dice que este evento que ellos estaban experimentando deba
ocurrir antes (hechos 2:20) de que el da del Seor ocurriera.

El apstol Pedro confirma esta verdad en hechos 3:20,21 y dice que era necesario que el
cielo retuviera a Jess hasta la restauracin de todas las cosas, (si el cielo retena aun a
Jess, el reino todava no haba llegado) es decir ,este Paracletos cesara su funcin una
vez que el da de redencin o establecimiento del reino se realizara ( Ef 1:14 ; 4:30 )
redencin, que segn las palabras del Seor en Lucas 21:28 se efectuara cuando lo
mencionado como seales de su venida comenzaran a cumplirse y que segn el Apstol
San Pablo al escribirles a los Romanos en el capitulo 13:11 su cumplimiento se encontraba
muy cerca de ellos en el primer siglo (Hebreos 10:25,36,37; 1ra Tesalonicenses 5:9: 2da
Tesalonicenses 2:6-10; Santiago 5:7-9 )

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El derramamiento del Espritu Santo segn estos pasajes tena una funcin especfica y
de tiempo:

1. Garantizaba que el Da del seor vendra.(1ra corintios. 14:21,22)

2. Garantizaba que la redencin de ellos se hara efectiva.(Efesios 1:14;4:30)

Como argumento final deseo enfatizar en el factor tiempo que trascurrira para el
cumplimiento de la expresin citada en Marcos 9:1. Se les indica que algunos se
encontraran vivos para ver el reino venir con poder, pero esta se encuentra insertada en
un contexto de persecucin, no tiene sentido decir que algunos no gustaran la muerte si
este hecho lo insertamos en un periodo de tiempo tan corto, unos 50 das, en donde
ocurre Pentecosts, a no ser que los que oyeron dichas palabras sean ancianos al borde
de la muerte.

Pero insertar este vaticinio respetando el contexto en donde se da , es la nica forma de
que este pasaje tome la real fuerza y el sentido correcto que se le quiso dar.

Vendra un tiempo despus que su maestro haya partido en que serian perseguidos ,
odiados aun por sus parientes , llevados a concilios , crceles y muchos de ellos producto
de esta persecucin tendran que huir de ciudad en ciudad , donde algunos de ellos
veran la muerte pero otros no.

En Pentecosts solo recibieron poder para testificar acerca del reino como bien lo seala
el libro de los hechos 14:22, su mensaje del reino aun era futuro.

Producto de este testimonio es que fueron perseguidos y esparcidos por la tierra de Judea
y samaria, aqu comienza lo que se les haba dicho en Mateo 10:23 y que concluye con la
expresin antes que venga el hijo del hombre que es la misma expresin de Marcos 9:1
sino la misma literalmente, pero no podemos dejar de ver la misma verdad el hijo del
hombre viniendo con poder. Al mirar los dos textos podemos ver que el resultado de la
persecucin , algunos , no todos encontraron la muerte y esos veran el reino de Dios
venir con poder, esta es la nica conclusin ms coherente y que respeta el contexto de
ambos textos paralelos y las circunstancias histricas mostradas en el libro de los hechos.

Concluyo reafirmando que la expresin de Marcos 9:1 es mas coherente
comparndola con el texto de Mateo 10:23 en un periodo de persecucin en donde
algunos de ellos quedaran con vida para ver el reino de Dios hecho una realidad.

Creo que estos argumentos pueden verificar la verdad, de que Pentecosts no cumple con
los requisitos Bblicos como prueba, de que en este hecho histrico el Reino de los cielos
tuvo su cabal cumplimiento.

Un breve aporte a este estudio por Eduardo Mondaca.

Con respecto a la profeca de Joel 2, y que Pedro cita el da de Pentecosts, ella dice muy
claramente que la experiencia carismtica que se est presenciando a la vista y
sorpresa de todos, y a la cual seguiran una serie de fenmenos estelares, precede

96

irrevocablemente al da grande y manifiesto del Seor. Por lo tanto, la expresin de
Marcos 9:1 no puede estar referida a la venida del Espritu Santo, bajo ningn aspecto,
pues, el establecimiento del Reino de Dios fue el gran mensaje de Jess, y podemos leer
que despus del derramamiento del Espritu Santo, los apstoles continuaron hablando
del mismo asunto. Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los
vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino (2Tim.4:1); si ste ya estaba
establecido, no tena sentido anunciarlo como una esperanza. Claro est que el Reino
lleg en la persona de Jesucristo en su primera venida, sin embargo, su establecimiento
pleno tuvo lugar en su segunda aparicin, en la cada y destruccin de Jerusaln en el
ao 70 dc.
















































97

SOMBRA Y REALIDAD


Entender el Principio de "Sombra y Realidad" nos situarn en el verdadero significado
que tuvieron las profecas del Antiguo Testamento en relacin a su cumplimiento en el
Nuevo Testamento.

HEBREOS 9:10,11

Lo cual es un smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y
sacrificios que no pueden hacer perfecto en su conciencia al que practica ese culto,
puesto que tienen que ver slo con comidas y bebidas, y diversas abluciones y ordenanzas
para el cuerpo, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas.

Todo estudiante de las escrituras, ha logrado entender claramente que la Ley solo tuvo la
sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas.

Este punto es de suma importancia entender, ya que al analizar las profecas con
respecto al mesas y sus glorias futuras, debemos respetar este punto.es decir, " lo que
era sombra y lo que era la realidad" y en como aquellas profecas se cumpliran.

Quisiera mencionar en este breve artculo, solo los puntos profticos que me parecen de
mayor trascendencia en cuanto a la escatologa bblica. Esto servir como plantilla para
leer todo lo restante del nuevo testamento en donde su cumplimiento no sera literal
sino Espiritual.

S que ser acusado de espiritualizar todo cumplimiento, pero crame que le dar las
citas respectivas para que usted las analice como buen BEREANO.(Hechos 17:10-12)

Le invito a leer la primera cita que viene a apoyar la verdad que le he dicho.

Hebreos 9:23,24 seala que la verdadera realidad de las cosas no son las que
eran "FIGURAS" sino las "CELESTIALES".

Fjese lo que el verso 10 ensea. Este nos dice que el Templo Fsico Literal, no era el
verdadero, sino que el verdadero era el Celestial, es decir, una realidad Espiritual.

Bien, con esto en mente y confirmado por el autor de Hebreos, podemos afirmar, que si lo
fsico solo era sombra de una realidad espiritual, las Profecas fueron dadas en esta misma
realidad, es decir , "SOMBRA-LITERAL" pero su verdadera realidad seria ESPIRITUAL.

1ra Pedro 2:5 En este versculo, podemos ver como lo que era literal, paso a una
realidad espiritual superior.

1. El Templo fsico paso a ser el creyente mismo como casa espiritual.

2. Los sacerdotes del AT fueron reemplazados por el Sacerdocio de todo creyente.

3. Los sacrificios de animales fueron reemplazados por sacrificios espirituales.

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Todo el nuevo testamento apunta a esta realidad superior, es decir: ESPIRITUAL.

Veamos ahora algunas verdades ms profundas.

Fjese lo que dice el Profeta Isaas en el capitulo 2:1-3.

Acontecer que al final de los tiempos ser confirmado el MONTE de la casa de Jehov

Como cabeza de los montes; ser exaltado sobre los collados y corrern a l todas
las naciones.

3 Vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al MONTE de Jehov, a la casa del
Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y caminaremos por sus sendas.

Porque de SION saldr la Ley y de Jerusaln la palabra de Jehov.

En los Postreros das seria confirmado el Monte de Sion, de ah saldr la Ley.

Ahora lea atentamente como el escritor de Hebreos da por cumplida esta realidad, no
literal, sino espiritual en su carta.

Hebreos 12:18-22

Reina-Valera 1960 (RVR1960)

18 Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a
la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad,

19 al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron
que no se les hablase ms,

20 porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser
apedreada, o pasada con dardo;

21 y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando;

22 sino que os habis acercado al MONTE DE SION, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln
la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles.

Observ cmo se produce el cambio de lo Literal (sombra) a lo espiritual (realidad)?.

Nuevamente Isaas ahora hablando del Mesas dice en el capitulo 25:8.

Isaas 25:8

Reina-Valera 1960 (RVR1960)

8 Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos
los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho.

Muchos de los llamados Judos y tambin cristianos, esperan un cumplimiento Literal

99

de estas verdades, pero si seguimos el patrn bblico de "SOMBRA Y REALIDAD",
encontraremos que el N.T, da Pleno cumplimiento a todas las Profecas del A.T.
Confirmemos esta palabra de Isaas en el nuevo testamento.

2 Timoteo 1:10

10 pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo,
el cual QUITO LA MUERTE y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.. Que
Muerte ?..La espiritual..la que reino desde Adn hasta Moiss (Romanos 5:12-19)

Isaas 9:7

7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre.
El celo de Jehov de los ejrcitos har esto.

El Mesas se sentara en el Trono de David.

Veamos como el nuevo testamento da por cumplida esta Profeca.

Leemos en el libro de los Hechos 2:30-36

Pero siendo profeta, y sabiendo que DIOS LE HABA JURADO SENTAR a uno DE SUS
DESCENDIENTES EN SU TRONO, 31 mir hacia el futuro y habl de la resurreccin de
Cristo, que NI FUE ABANDONADO EN EL HADES, NI su carne SUFRI CORRUPCIN. 32 A
este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 As que, exaltado a
la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y os. 34 Porque David no ascendi a los cielos, pero l
mismo dice: DIJO EL SEOR A MI SEOR: "SINTATE A MI DIESTRA, 35 HASTA QUE
PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES." 36 Sepa, pues, con certeza toda la
casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y
Cristo.

El Apstol Pedro da por cumplida esta Profeca por medio de La Resurreccin de Cristo.
Esa es la forma en que el Cristo se sent en el Trono de David.

Y la ltima profeca que deseo que usted pueda ver se encuentra en el libro de
Amos 9:11,12. Leamos.

En aquel da yo levantar el tabernculo de David, cado, y cerrar sus portillos, y
levantar sus ruinas, y edificar como en el tiempo pasado; 12 Para que aquellos sobre
los cuales es llamado mi nombre, posean el resto de Idumea, y todas las naciones, dice
Jehov que hace esto.

Y ya que usted ha entendido el mtodo que tiene el NT para dar cumplimiento al
Antiguo Testamento, solo citare los textos del NT que confirma el cumplimiento de esta
profeca.

Vaya conmigo al libro de los Hechos 15:12-16.

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Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun
grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles.

13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme.

14 Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de
ellos pueblo para su nombre.

15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:

16 Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y
reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar,

17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales
es invocado mi nombre.

18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.

Espero en Dios que haya captado estas verdades en cuanto al Nuevo Testamento.



101

UNA FE CONSUMADA


La Fe de los creyentes del primer siglo o era apostlica, tena un carcter de "Esperanza",
ya que las promesas dadas a ellos se encontraba en proceso de cumplimiento. El reino
prometido en Lucas 21:31 estaba en esperanza, la Redencin prometida en Lucas 21:28
estaba en esperanza, la promesa de ser librado de la Ira venidera estaba en esperanza
como nos muestra 1 Tesalonicenses 1:10 y Romanos 5:9 y Hebreos 9:28.

Nuestra "Fe" de hoy, es una "Fe" CONSUMADA ya que goza del cumplimiento y de la
fidelidad de Dios en el cumplimiento de todas las Promesas cumplidas a la Iglesia
Primitiva.

Mi comentario a Hebreos 11:1

Es pues la Fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.
Hebreos 11:1

Al analizar este texto, he insertarlo en su contexto, nos daremos cuenta que la Fe de
estos creyentes est basada en una gran promesa revelada en los textos anteriores.

Leamos por ejemplo Hebreos 10:25.

No dejando de congregarnos como algunos tienen por costumbre y tanto ms cuando
veis que aquel da se acerca.

Ahora leamos Hebreos 10:36,37.

Porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios,
obtengis la Promesa. Porque aun un poquito y el que ha de venir vendr y no
tardara.

Claramente el texto de Hebreos 11:1 no habla de una Fe aplicada a cualquier capricho
o sueo personal por cumplir, sino a una Fe basada en una promesa hecha por el Seor
a esta Iglesia.

Las preguntas que debemos formularle al texto son:

1. Que era aquello que esperaban con tanta certeza?

2. Que era aquello que no vean, pero estaban convencidos de ello?

Aunque el contexto debiera ser suficiente para responder estas preguntas, quisiera
reafirmar esta verdad observando otro pasaje de las escrituras, el cual se encuentra en
Romanos 8:23-25.

En este pasaje de romanos, el Apstol nos entrega las respuestas a las preguntas que
le hemos formulado al texto de hebreos.

1. Que esperaban los creyentes del siglo primero?

102

Respuesta. La adopcin, la redencin de sus cuerpos.

2. Que era aquello que no vean, pero estaban convencidos de
ello?
Respuesta. Su salvacin o redencin.

Comparacin de textos.

La Biblia es un libro inspirado, en donde no existe contradiccin en las verdades que
en ella se revelan. Existe completa armona de pensamientos entre todos sus
escritores.

Al comparar hebreos 11:1 con romanos 8:23-25 veremos confirmada esta declaracin en
relacin al texto que aqu analizamos.

HEBREOS.11:1

ROMANOS.8:23-25

Certeza de lo que se espera.
Esperando la adopcin de nuestro cuerpo.
La conviccin de lo que no se ve
Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia
lo esperamos.

Claramente los dos escritores apuntan a la misma verdad, la esperada redencin
prometida por su Seor en Lucas 21:28.
Conclusin. Es por lo tanto, frente a esta gran verdad y esperanza, sobre la cual son
animados a perseverar con Fe, sin desmayar, ya que si retrocedan no agradaran a su
Seor, pues ellos no deban ser de los que retrocedan para perdicin sino de los que
tienen Fe para preservacin de alma o en otras palabras, perseverar en Fe para alcanzar
la salvacin tan esperada y prometida.

Es, a esa Fe que apunta el texto de Hebreos 11:1, en esa Fe deban esperar su redencin,
lo que aun no vean deban esperarlo y verlo por esa Fe, era esa Fe la que les otorgara su
salvacin prometida.










103

EL CUENTO DEL LOBO

Es el lobo! Es el lobo!

Quien no recuerda este cuento infantil, que no solo lo disfrutbamos en la lectura
de un libro sino tambin en dibujos animados y que aun nuestros Padres nos
amonestaban con dicho refrn de No te vaya a pasar como lo del cuento del
lobo.

Porque, amonestar con una supuesta verdad una y otra vez, y que esta verdad no
se cumpla, es simplemente burlarse de aquellos que la escuchan con atencin y
creen a lo que ests diciendo, sobre todo si esta amonestacin es para librarnos
de algn peligro.

Cuando leemos las escrituras, nos encontramos con algo muy parecido y es que
una y otra vez la iglesia Apostlica es amonestada por los escritores inspirados a
estar alerta y despiertos, ya que los tiempos que ellos vivan eran los ltimos
tiempos (1 corintios 10:11) y que en dicho periodo, deban reconocer, que su
redencin estaba cerca; que su Seor pronto regresara. La consigna de la
iglesia era Maranata, el Seor viene!

Todas sus tristezas hallaban consuelo en esta verdad, llamada por ellos como La
esperanza bienaventurada. Tito 2:13, las palabras de su Seor resonaban en sus
odos.
He aqu vengo pronto! Ciertamente vengo en breve. Apocalipsis.22:7,20.

Veamos algunos ejemplos de estas amonestaciones.

Lucas 21:28,31.

Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza,
porque vuestra redencin esta cerca. As tambin vosotros, cuando veis que
suceden estas cosas, sabed que est cerca el reino de Dios.

Romanos 13:11,12.

Y esto conociendo el tiempo, que es hora de levantarnos del sueo; porque ahora
est ms cerca de nosotros nuestra Salvacin que cuando cremos. La noche
esta avanzada y se acerca el da.

Hebreos 10:25.

No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino
exhortndonos, y tanto ms cuando veis que aquel da se acerca.

2 Pedro 3:11,12.

Puesto que todas estas cosas han de ser desechas, cmo no debis vosotros
andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndonos para el
da de Dios!

Santiago5:7,8.

Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Tened vosotros
paciencia y afirmad vuestros corazones, porque la venida del Seor esta cerca.


104

1Pedro 1:13; 4:13.

Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por
completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado.
sino gozaos por cuanto sois participes de los padecimientos de Cristo, para que
tambin en su revelacin de su gloria os gocis con gran alegra.

Estos son solo algunos ejemplos de cmo la iglesia del primer siglo era
amonestada una y otra vez con el advenimiento inminente de su Seor.

Los Telogos nos han transmitido algunas interpretaciones acerca de estos
textos y que quisiera brevemente mencionarlas aqu.

Interpretaciones.

Los discpulos estaban tan deseosos de que su Seor regresara pronto, que
interpretaron mal sus palabras y creyeron que El regresara en el tiempo que
ellos vivan.

Que su Seor, para tenerles siempre velando les hizo creer que el volvera pronto
y as cada generacin le esperara expectante y velando.

Otros han sealado que simplemente su Seor les minti y ellos murieron
esperando por un engao.

Solo podemos esbozar una sonrisa frente a estos Telogos y hacerles un par de
preguntas.

Estaban equivocados en lo que ellos pregonaban con tanta fe y que era su nica
esperanza?

Y si se equivocaron en lo trascendental qu confianza tendremos en sus dems
escritos?

Es que cada amonestacin a velar, orar, ceir los lomos, esperar, ser pacientes,
no dejar de congregarse, etc. etc., no tuvo ninguna recompensa para ellos?

No seala el Apstol Pablo en Efesios 2:7 que Dios mostrara en Ellos (la iglesia
del primer siglo) las abundantes riquezas de su gracia para testimonio en los
siglos venideros a todos los que llegaramos a creer, es decir, Usted y yo?

Dios me Salv del Cristianismo
















105

CONCLUSIN


La nica esperanza de la iglesia apostlica, era el pronto retorno de su Seor,
el cual les librara de la ira venidera, ver 1 Tesalonicenses 1:10 Ira que cay sobre la
nacin Juda desde el ao 67-70 d.C. ver Lucas 21:20-24 como juicio en venganza
de toda la sangre vertida por dicha nacin, desde la sangre del justo Abel hasta la de Zacaras, ver
Mateo 23:35-39.

Nada de lo que les fue prometido ocurri?
Fueron estas amonestaciones solamente una gran mentira o el cuento del lobo?

Seguramente que no.