Emergencia de culturas juveniles - Estrategias del desencanto

Cap. 1 Pensar los jvenes

Los jvenes fueron protagonistas importantes en la historia del siglo 20. Las primeras
apariciones se dieron a fines de los 60 con los movimientos estudiantiles , pero a pesar de ser
vistos como rebeldes sin causa manifestaban su voluntad de participar como actores
polticos, en esta poca el discurso de poder deca que los jvenes hacan esto por su
inocencia natural manipulados por oscuros intereses internacionales.
Cuando en los 70 los jvenes integraban los movimientos de resistencia eran llamados
guerrilleros o subversivos.
Con la derrota poltica (los gobiernos de factos) que hubo en esa poca la presencia de los
jvenes en los 80 fue casi invisible.
Mientras se configuraba el nuevo poder econmico y poltico que se conocera como
neoliberalismo los jvenes comenzaron a ser vistos como un problema social, hacindolos
responsables de la violencia y con la droga como factor comn.
Las bandas de jvenes en los distintos pases comienzan a ganar espacio en los medios, pero
en policiales y esto despert el inters de las ciencias sociales.
A fines de los 80 y principio de los 90, los jvenes eran llamados de diversas maneras
zurdos,violentos,guerrilleros y todos con un comn denominador: el uso de drogas y
fueron considerados los enemigos del orden y de la sociedad.
El siglo 21 comienza con una clara crisis poltico-social y los jvenes nos han sealado que el
proyecto social no cumple con la promesa de un futuro justo, incluyente y sobre todo posible.
Nuestro continente est habitado en su mayora por jvenes y por eso conocer la forma en
que estos se integran a un mundo tensionado por conflictos y enfrentado a una globalizacin
con sus propios valores se hace urgente.
Los contextos y la condicin juvenil
La juventud que hoy conocemos es una invencin de la post guerra en el sentido que los
vencedores imponan sus estilos y valores.
Los nios y jvenes fueron considerados sujetos de derecho y los jvenes fueron considerados
adems sujetos de consumo.
En la post guerra, debido a los avances cientficos aumento la esperanza de vida y por eso
debieron reorganizar la insercin de los jvenes en la sociedad, por eso se alarg el periodo de
instruccin escolar, no de manera inocente, sino como una forma de control social. Tambin
en la post guerra aparecen los bienes exclusivos para el consumo de los jvenes, la industria
musical fue la ms espectacular, la venta de discos pas de 277 millones a 600 millones en el
59 y a 2000 millones en el 73.
Para Hobsbawm, la cultura juvenil fue la matriz de la revolucin cultural del siglo 20 que se
vea en los comportamientos, costumbres y forma de disponer del ocio q se notaba cada vez
ms en el ambiente urbano.
Los jvenes se enfrentaban a las reglas y los derechos humanos se universalizaban, se trataba
de olvidar los fascismos de la poca anterior.
Con respecto a la forma de aplicar justicia sobre los jvenes comienzan a introducirse nuevos
mtodos, ya no se hablaba de castigo si no de rehabilitacin y readaptacin
Los procesos por los que los jvenes se vuelven visibles a fines del siglo 20 fueron la
aceleracin econmica por va del aceleramiento industrial, cientfico y tcnico que implico
ajustes en la organizacin productiva de la sociedad, la oferta y el consumo cultural y el
discurso jurdico.
La realizacin tecnolgica y los valores a ella asociados lejos de achicar la brecha entre los que
tienen y los que no la han incrementado, y la posibilidad de tener una vida digna es para
muchos un espejismo, y uno de los sectores ms golpeados es precisamente el de los jvenes.
La incapacidad del estado de garantizar educacin para todos, el aumento del desempleo y el
trabajo en negro indican que el mundo juvenil est en crisis.
Mientras se deterioran el mbito econmico y laboral y hay una crisis generalizada en lo
poltico y lo jurdico se fortalecen las industrias culturales. El vestuario, la msica etc.
constituyen un medio importante para la construccin identitaria de los jvenes, que se
ofertan no solo como marcas, sino como un concepto, un modo de entender el mundo y un
mundo para cada estilo en su afn de identificarse con los iguales y de diferenciarse del
resto, especialmente de los adultos y paradjicamente encuentran en una globalizacin que
tiende a la homogeneizacin, la posibilidad de diferenciarse.
Narrativas en conflicto
Generalmente, el estado, la familia, la escuela, ven a la juventud como una etapa de
preparacin, valorada por lo que sern o dejaran de ser a futuro. Pero para los jvenes solo
importa el presente, situacin q si ha sido captada por el mercado.
Juventud no es ms que una palabra, una categora construida, pero nos dan cuenta de que
manera las sociedades perciben y valoran el mundo y a ciertos actores sociales.
Desde dnde hablan los saberes
Los jvenes no constituyen una categora homognea, y sin embargo la mayora de los
estudios sobre culturas juveniles no logran problematizar en los modos del ser joven y
delegan estas diferencias al tipo de insercin socioeconmica de los jvenes en la sociedad
(pobres, clase media etc.)
En la vinculacin de los jvenes con el sistema se reconocen dos tipos de actores juveniles:
-los incorporados cuyas practicas se analizan por medio de su pertenencia al mbito escolar,
laboral, religioso o desde el consumo cultural.
-los alternativos cuyas practicas se analizan desde su no-incorporacin a los esquemas de la
cultura dominante.
Los estudios sobre los jvenes se inclinan mayoritariamente hacia el lado de los alternativos y
por esto muchas veces sucede que se ve a la figura juvenil como esencialmente contestatario o
marginal y es frecuente que asocien la situacin de pobreza, marginalidad etc. Con las acciones
juveniles.
En el conocimiento producido en torno a las culturas juveniles pueden reconocerse dos
momentos: uno descriptivo y otro interpretativo. El primero puede ubicarse en la primera
mitad de la dcada del 80 y se caracteriza ms por definir y calificar que por entender las
practicas juveniles.
A fines de los 80 se puede reconocer la emergencia de un nuevo tipo de discurso comprensivo
en torno a los jvenes, de carcter constructivista, en donde se reconoce el papel activo de los
jvenes, el de su capacidad de negociacin con sistemas e instituciones y el de su ambigedad
en la forma de relacionarse con los esquemas dominantes.
De lo tamizable a lo representado
Los contornos imprecisos del sujeto y sus prcticas han colocado al centro de los anlisis la
vida cotidiana de los jvenes como lugar metodolgico desde el cual interrogar la realidad.
Desde esta mirada pueden ser reconocidos tres grandes ejes:
1-El grupo juvenil y las diferentes maneras de entender y nombrar su constitucin, lo que hace
referencia a la identidad como factor clave para entender las culturas juveniles
2- Otra temtica es la de la alteridad, los otros en relacin con el proyecto identitario juvenil.
3- Lo que podra denominarse el proyecto y las diferentes practicas juveniles o formas de
accin.
El grupo o los nombres de la identidad
La problematizacin del modo de los jvenes de estar juntos ha sido enfocada de distintas
formas: una va de lo grupal a lo societal, en el cual la identidad grupal es el punto que permite
leer la interaccin de los sujetos con el mundo social, de este tipo son las etnografas de
bandas juveniles que centraron la atencin en la dcada de los 80. Para conceptualizarlas se
utiliz el trmino banda como forma de nombrar el modo de estar juntos de los jvenes
urbanos .Esta mirada aporto importantes elementos de comprensin, pero insuficientes para
captar las vinculaciones entre lo local y lo global.
El otro tipo va de los mbitos sociales al grupo. El rock, el uso de la radio y la TV. etc., son el
referente para rastrear los significados sociales en los jvenes.
Esta vertiente busca romper con las identidades esenciales y construye categoras como
culturas juveniles, imaginarios juveniles etc.; trata de no perder al sujeto pero busca
entenderlo en sus mltiples papeles.
Los otros
Un tema recurrente en los estudios sobre juventud es el de el otro para hacer referencia al
antagonista. La identidad es una categora relacional (identificacin-diferenciacin).
La frase nosotros los jvenes establece diferentes alteridades con respecto a la autoridad:
polica, gobierno etc.
Diferentes estudios se ocupan de analizar las separaciones, las fronteras, los muros que los
jvenes construyen para configurar sus mundos. Para los jvenes, la figura de un polica,
maestro, etc., representa un orden social al que califican como represor e injusto.
Proyecto y accin colectiva
Algunos enfoques sobre la conceptualizacin del proyecto poltico y accin colectiva centraron
su mirada en las formas de participacin formales, explicitas. Esto ha provocado que las
grupalidades juveniles efmeras, cambiantes etc. sean ledas como carentes de un proyecto
poltico.
La poltica no es algo rgido para los jvenes, es un bricolage de formas y estilos de vida muy
ligada a la cultura.
Las articulaciones entre culturas juveniles y poltica estn lejos de haber sido trabajadas y se
han venido construyendo como descalificacin de los polticos en las representaciones
juveniles.
El punto de quiebre
Los estudios sobre los jvenes predecibles son escasos y no aparecen como el objeto central,
sino que analizan su rol como empleados, estudiantes, creyentes etc.
En el caso del cine y la literatura logran estudiar a los jvenes en sus espacios de socializacin
ms frecuentes como la escuela, familia, etc. sin perder al sujeto juvenil.
El desencuentro entre los que estudian a los incorporados y el de los que estudian a los
alternativos da como resultado anlisis parciales: por un lado sujetos sin estructura y por el
otro estructuras sin sujetos y el equilibrio que hay entre estas dos posturas son los que se
ocupan de estudiar el consumo cultural juvenil que analiza la importancia que tiene la
consolidacin de una cultura mundo que repercute en los modos de vida, aprendizaje, etc.
Aqu hay una preocupacin por comprender las interrelaciones que existen en los distintos
mbitos juveniles: familia, escuela, grupo de pares, etc. y se enfatiza en el sentido que los
jvenes le dan a estas comunidades a las que pertenecen.
El reconocimiento de la ausencia de perspectivas que han mostrado a los jvenes como
alternativos o como incorporados fue el comienzo de un modo de acercamiento que intenta
mostrar la relacin estructura-sujeto sin perder al sujeto juvenil.
Resulta urgente deconstruir el discurso que estigmatiz a los jvenes, sobre todo a los
pobres como responsables del deterioro y la violencia ya que a la sociedad no le interesa lo
que piense un joven porque son vistos solo como agentes de inseguridad. Cuando en realidad
los jvenes tratan de desenmascarar a una sociedad que se miente a s misma para seguir
creyendo en una normalidad social.
Cap.2- nombrar la identidad- un instrumento cartogrfico.
Los jvenes como categora social no tienen existencia autnoma, estn inmersos en la red de
relaciones e interacciones sociales mltiples y complejas.
Para colocar a los jvenes en un contexto histrico y sociopoltico son insuficientes las
concreciones empricas, si se piensan separadas de los criterios de clasificacin y de
diferenciacin social que cada sociedad establece para sus miembros.
Bourdieu dice que la relacin entre la edad biolgica y la edad social es compleja y que hablar
de jvenes como un grupo que tiene intereses comunes que corresponden a la edad es una
clara manipulacin.
Este planteamiento nos muestra la necesidad de realizar anlisis con una doble perspectiva.
Por un lado una historia cultural de la juventud que al develar las relaciones que crean las
divisiones sociales de clase permita romper con definiciones esencialistas y ver los problemas
juveniles dejando la edad de lado.
De otro lado, el anlisis emprico de las identidades juveniles ya que al colocarse en el lugar de
los jvenes se podr entender la gran diversidad que cabe en la categora jvenes
La sociedad occidental actual toma a la categora joven como un sujeto social cambiante.
Se considera que los jvenes han adquirido visibilidad social como actores diferenciados:
-Por su paso por las instituciones de socializacin.
-Por las normas que definen como protegerlo y castigarlo.
-Por el consumo de productos culturales.
En los dos primeros los jvenes han sido definidos como sujetos pasivos que se clasifican en
funcin de las competencias y atributos que la sociedad considera deseables en las
generaciones de relevo para darle continuidad al modelo asumido.
Sin embargo el mbito de las industrias culturales han abierto y desregularizado el espacio
para la inclusin de la esttica y tica juvenil.
Lo cultural tiene hoy un papel muy importante, podemos decir que bajo ella se encuentran la
construccin de las identidades juveniles, y es bajo el mbito de las expresiones culturales
donde los jvenes se vuelven visibles como actores sociales.
De mapas y hologramas
Aunque los estudios sobre juventud comenzaron a ocupar lugar en las ciencias sociales, en
Amrica latina no es objeto de investigacin en el mbito acadmico propiamente dicho.
Sin restarle importancia a las contribuciones que los acadmicos han aportado a la
comprensin de las culturas juveniles, en Amrica latina han sido en buena medida no los
organismos gubernamentales enfrentados a una problemtica cotidiana los que han colocado
el tema como un asunto vital para las sociedades. En algunos pases de Sudamrica
enfrentados a problemas de violencia social protagonizada mayormente por jvenes, llev a
organizaciones no gubernamentales a un trabajo urgente sobre este problema.
En los encuentros latinoamericanos sobre juventud, la queja de quienes tienen la
responsabilidad de operar programas de atencin a la juventud es la falta de tiempo para
recuperar la prctica adems existen muchas experiencias muy interesantes que se agotan
en la propia practica pero no ayudan a reformular la teora.
El desencuentro entre los que realizan tareas de promocin social y los acadmicos se
convirti en una especie de torre de babel, en la que cada uno construye y nombra de distintas
maneras a la categora juventud.
A partir de un proceso de estudios proponemos una categorizacin con el fin de conferirles su
especificidad a las distintas manifestaciones y expresiones sociales que hoy asumen los
jvenes
El grupo: reunin de jvenes que no requiere organizacin, cuyo sentido est dotado por las
condiciones de espacio y tiempo
El colectivo: reunin de jvenes que requiere cierta organizacin con un proyecto en comn.
Movimiento juvenil: supone la presencia de un conflicto y objeto social en disputa, los
convoca en espacios pblicos, puede implicar la alianza de diversos colectivos o grupos.
Identidades juveniles: es el gnero de las adscripciones identitaria: skin heads, rockeros,
floggers etc.
Adems hay tres conceptos otorgados por el observador externo.
Agrupacin juvenil: permite dar cuenta de las formas de grupalizacion de los jvenes.
Adscripciones identitarias: procesos socioculturales por el cual los jvenes se adscriben
presencial o simblicamente a ciertas identidades sociales.
Culturas juveniles: conjunto heterogneo de expresiones y prcticas socioculturales
juveniles.
Mirar a los jvenes como sujetos de estudio requiere la explicacin del punto de vista del
observador.
No establecer las distinciones analticas es seguir viendo a los jvenes como algo natural y no
como una construccin social e histrica.
Es simplista definir a los obreros solo por su capacidad productiva o a las mujeres por la
diferencia biolgica etc. y por lo tanto a los jvenes por su edad. Las identidades sociales no
son monocausales, sino que se articulan a un conjunto de elementos sociales, econmicos y
polticos.
La crisis de la sociedad ha incrementado el autoidentificador nosotros los jvenes, pero
Qu significa esto? Qu hoy hay jvenes y antes no?, comparndolo con las identidades
femeninas sera igual de complicada la pregunta ya que el hecho de que las mujeres se
piensen a s mismas como una identidad cultural significar que antes no existan?
Por el contrario, lo que sucede es que con los hechos que acontecen en la sociedad se fueron
dando las condiciones para que (al igual que las mujeres) los jvenes se vuelvan visibles como
actores sociales.
Es curioso que mientras los acadmicos dotan de complejidad al referente joven ellos
parecen muy cmodos con asumirse a s mismos como tales.
Entre lo efmero y los compromisos itinerantes
La multiplicidad de sentidos propia de la sociedad disloca los dispositivos cohesionadores de la
vida social. Por un lado esta multiplicidad de referentes signific un desanclaje entre las
practicas que deriv en una especie de implosin, un quiebre hacia adentro del sistema, que al
poner en crisis los metarrelatos dominantes, genera incertidumbre, del otro lado esta
multiplicidad puede representar una refundacin de un pacto social abierto a la pluralidad.
Esta paradoja social, la incertidumbre como nica certeza es fundamental para entender la
gestin poltico-cultural de los jvenes.
Los jvenes no son sujetos monopasionales y no son un todo homogneo es por eso que
tienen diferentes respuestas y actitudes frente al poder.
La ecologa, la libertad sexual, el rock etc. son banderas que dan identidad y marcan
diferencias entre los jvenes. Otros transitan en el anonimato, otros en el gozo del consumo y
para otros no hay opciones, son los desechables, para los que la muerte se convierte en una
experiencia ms fuerte que la vida, pese a estas diferencias dadas por la situacin y ubicacin
social todos comparten una idea precaria de futuro y experimentar la vivencia del tiempo
discontinuo (Ej. Antes haba trayectorias claras, se terminaba la primaria, despus la
secundaria etc. lo mismo ocurra con el trabajo, matrimonio, etc. se tenan metas-destino
previsibles, pero hoy para todos, especialmente los jvenes la vida se presenta como
incertidumbre)
Sin negar la importancia de la dimensin psicolgica, ha existido un abuso de argumentos
psicologistas que simplificaron las conductas juveniles, como el uso de piercing, los tatuajes, el
uso de drogas etc., como caractersticas naturales de los jvenes, culpando a la prdida de
valores o a la desintegracin familiar el accionar juvenil.
La escuela se pone en lugar de juez y difcilmente se asume como parte del problema de las
culturas juveniles y no reconoce que la alianza familia-escuela ha sido agotada ya que entre las
dos existen dispositivos mediadores como los medios de comunicacin que brindan a los
jvenes el acceso a distintos mundos posibles.
La expresin de los jvenes no se reduce a su comportamiento alocado, en sus prcticas y
lecturas del mundo hay pistas para entender las configuraciones que asuma la sociedad.
La antroploga Margarita Mead, en los estudios realizados en el 69 explica que para la
reproduccin social existen tres tipos de culturas
La posfigurativa: Son culturas de tradicin, el presente y futuro estn anclados al pasado, los
nios aprenden de sus padres.
La cofigurativa: Son las culturas de la modernidad avanzada, los nios y adultos aprenden de
sus pares, el futuro est anclado en el presente.
La prefigurativa: Los adultos aprenden de los nios, los jvenes asumen una nueva autoridad
mediante su captacin del futuro desconocido.
Lo interesante de esto es que la sociedad est viviendo un nuevo momento cultural donde
pasado y presente se reconfiguran a travs de un futuro incierto y que los jvenes son los
mejores para asumir la irreversibilidad de los cambios que ocasionan la mundializacin, el
desarrollo tecnolgico etc.
Para Mead, los jvenes son como los primeros colonos en la formacin de un nuevo mundo,
son como los inmigrantes que llegaban a una nueva comarca sin conocer como seria la vida
all, los ltimos en llegar podan seguir el modelo de sus pares, pero los primeros en llegar solo
tenan sus experiencias como modelo, sus vivencias anteriores no eran gua para el nuevo
presente y los ancianos que los acompaaban no podan darles modelos para el futuro.
Para Mead lo importante no es el comportamiento de los jvenes, sino la capacidad de
procesar informacin y producir nuevos significados, a lo que llam metabolismo acelerado.
Hoy la metfora del metabolismo acelerado se sustituye por una metfora tecnolgica,
visual y auditiva. El videoclip
Decir que los jvenes piensan en videoclip (el mundo como una sucesin de imgenes, no
necesariamente armnicas y coherentes) es una forma de aludir a sus formas de
representacin y accin que con nuevos lenguajes sealan que han rebasado los modelos pos
y configurativos.
Las culturas juveniles parecen adaptarse y entender el mundo con ms facilidad que los
adultos socializados por el discurso lineal, entrenados para decodificar el mundo de forma
binaria (hombre-mujer; blanco-negro; cielo-infierno)
Los quiebres de la identidad.
Para comprender los sentidos que animan a los jvenes hay que correr la mirada de lo que
debe ser y buscar que el eje de lectura sea el joven.
Las identidades juveniles no pueden pensarse separadas de la llamada sociedad red ya que
el mercado juega un papel muy importante entre el estado y la sociedad.
La recepcin en tiempo real de las noticias y el acceso a discursos y productos culturales del
mundo es posible gracias a los medios de comunicacin y a Internet que vuelven ms complejo
el panorama social del joven ya que le acercan discursos que pueden estar en contra de los
valores locales obligndolo a un reajuste permanente entre su experiencia y los discursos que
son cada vez menos lejanos.
Los jvenes parecen responder a estos flujos globales dndole sentido a nuevos territorios (
grupos, colectivos etc.) que pueden pensarse como comunidades de sentido que operan
como un circulo de proteccin ante la incertidumbre que provoca un mundo que se mueve
ms rpido que la capacidad de una persona para dar una respuesta.
Organizar el desconcierto.
Los hombres, mujeres, ecologistas etc. constituyen los nuevos movimientos sociales que en
trminos generales se distinguen por:
No partir de una composicin de clase social (aunque no la excluyen)
Organizarse por el reconocimiento social y la afirmacin de la identidad (y no por la
bsqueda de poder)
Ser ms defensivos que ofensivos (no quiere decir mayor vulnerabilidad)
Estos movimientos se convirtieron en verdaderos agentes de transformacin social, los cuales
ocupan espacios donde no existen instituciones o donde estas han dejado de responder a las
necesidades de la sociedad.
Podemos decir que a partir de la dcada de los 80 los jvenes han encontrado formas de
organizacin que sin negar la vigencia de las organizaciones tradicionales (partidos, sindicatos
clubes etc.) se separan de lo tradicional en dos cuestiones.
Por un lado se trata de expresiones autogestivas donde la responsabilidad cae sobre el propio
colectivo sin la intermediacin o direccin de adultos o instituciones formales.
Y de otro lado la concepcin social de una forma de poder a travs de la cual buscan alejar el
autoritarismo.