Você está na página 1de 128

1

Weberson Fernandes Grizoste











O Reflexo anti-pico de Virglio no indianismo de
Gonalves Dias








Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra







2009
2
Weberson Fernandes Grizoste






Reflexos anti-picos de Virglio no indianismo de
Gonalves Dias





Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra







Dissertao de mestrado em Potica e Hermenutica,
especialidade de Potica e Hermenutica, apresentada
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, sob a
orientao do Professor Doutor Carlos Ascenso Andr.






2009
3




































Onde estavas tu, quando eu fundava a
terra? Faze-me saber se tens
inteligncia.
J 38:4
4
ABREVIAES E SIGLAS


A cano do Exlio (CE)
A cano do tamoio (CT)
Deprecao (D)
I-Juca Pirama (IJP)
Marab (M)
O canto do guerreiro (CG)
O canto do ndio (CI)
O canto do piaga (CP)
O gigante de pedra (GP)
Os Timbiras, Introduo, (OT)
Os Timbiras, Livro I, (OT, I)
Os Timbiras, Livro II, (OT, II)
Os Timbiras, Livro III, (OT, III)
Os Timbiras, Livro IV, (OT, IV)
Poema Americano (PA)
Tabira (T)
Vises (V)


























5
RESUMO



O objetivo deste trabalho analisar o conceito anti-pico no indianismo de
Gonalves Dias. Partiremos da premissa j desenvolvida em torno da obra Eneida de
Virglio, que, para muitos autores, embora pretendesse o poeta compor um poema de
vida, acabou por compor um poema cheio de sofrimentos e de morte. A contradio que
submergiu Virglio tambm a ela sucumbira Gonalves, embora o poeta quisesse fazer
de seu indianismo uma celebrao da vida, sua nostalgia ganha um pessimismo bastante
peculiar, porque ao relembrar um tempo em que os nativos viviam felizes coloca em
pauta o triste destino que os aguardava, e que Gonalves tenta fugir, mas se torna
inevitvel. Este pessimismo encontra-se na prpria autodenominao do poeta: cantor
de um povo extinto e humilde cantor.


Palavras-chave: anti-pico, heri, indianismo, ndio, Piaga, Timbiras, Tupi.










ABSTRACT


This essay wants to analyze the concept of anti-epic in the Indian style of
Goncalves Dias. We begin with the reason already develop about the Aeneid written by
Virgil, for a lot writers, anyway the author wants the writer one poem about life, but his
was writed one poem fully with sorrow and death. This contractions who submerge
Virgil also failed Gonalves, even his wants to make his Indian style your life
celebration, his homesickness showing one pessimist unique. The Poet remembered one
time when the natives life was happing and his thought about the sad destination who,
wait for them, anyway Goncalves tray to change this situation but, that is impossible.
This pessimist we found when his called himself the poet: singer of one extinct people
and humble singer.

Keys-word: anti-epic, hero, Indianism, Indian, Piaga, Timbiras, Tupi.






6
PREFCIO


Conheci o poeta Gonalves Dias em 2000 por intermdio da professora T. Vera,
a quem devo meu gosto pela literatura, e a paixo repentina pelo poema Ainda uma vez
adeus levou-me a conhecer as demais poesias gonalvinas.
Quando iniciei a licenciatura plena em Letras, ento na Universidade do Estado
de Mato Grosso, prometi a um amigo que meu Trabalho de Concluso do Curso seria
desenvolvido em torno da potica de Gonalves. No entanto, no decorrer do seminrio
de Literatura Latina conheci Homero, e o gosto pelo texto homrico, reunido ao tema
inovador fizeram-me abandonar o antigo projeto de trabalhar Gonalves, mas no
esquec-lo.
Foi no decorrer do seminrio de Matrizes Latinas da Poesia Ocidental, que
percebi a possibilidade de trabalhar o tema anti-pico virgiliano na potica de
Gonalves Dias, mas a dimenso do universo gonalvino obrigou-me a optar pelo
indianismo, e, assim, realizei o que havia anunciado em fazer ainda no primeiro
semestre de 2003.
Por este motivo, ao longo desta misso, foram-se reunindo pessoas que passaram
a acompanhar e torcer pelo meu desempenho acadmico, dentre as quais algumas jazem
no descanso eterno, mas que certamente se orgulhariam se ainda estivessem comigo.
Com o encerramento deste estudo que agradeo:
A Deus Todo-Poderoso, que me proporcionou a oportunidade de concluir este
projeto, e a quem recorri nas horas mais precisas de minha vida.
Aos meus pais que me incentivaram a estudar ainda em criana, quando no
entendia o valor da escola, a quem dedico este trabalho.
Aos meus queridos avs, que fizeram parte dos mineiros desbravadores do
serto mato-grossense e se tornaram minha maior fonte de orgulho.
s minhas irms, minhas maiores fontes de inspiraes nos momentos em que
meu corao arde flamejando de saudades.
Ao Ilm. Professor Doutor Carlos Ascenso Andr, de quem carregarei a honra de
t-lo como orientador, e por acreditar na possibilidade da realizao desse trabalho,
tornou-se-me um exemplo profissional.
A Ilm Professora Doutora Maria do Cu Fialho, pelo acolhimento no mestrado
em Potica e Hermenutica.
Ao Ilm Professor Doutor Delfim Ferreira Leo, cujo auxlio tornou possvel a
realizao deste sonho.
Aos professores doutores que ministraram na parte curricular deste mestrado e
que souberam nos atender com pacincia em muitas dvidas.
A Ilm Professora Doutora Maria Ins Parolin Almeida que me proporcionou o
gosto pela literatura clssica, a quem devo meu estmulo acadmico.
Aos meus amigos, parentes que no cessaram de torcer pelo meu sucesso e a
todos que mesmo, involuntariamente, contriburam para realizao deste objetivo.








7
INTRODUO


Canto de celebrao, de sublimao de heris, mas onde tambm encontramos o
esmorecimento, a queixa, a decepo, a falha humana. O poema pico gonalvino
acompanha o retrato de sua vida, e o objeto de escolha no seu indianismo acontece em
vias daquilo que lhe trouxe o sofrimento: a mestiagem, a impureza racial; da o refgio
na raa banalizada pelos interesses da burguesia comercial dos trs primeiros sculos da
histria brasileira.
A pouco mais de dois milnios, Virglio celebrou a notvel e fecunda conquista
da pax romana, solenizando em verso pico a altivez de Roma, o arqutipo homrico,
pleno de vida resplandecente, representava para ele, como para os poetas que o
antecederam e se lhe seguiam; um limite dificilmente ultrapassvel
1
.
A presena das obras homricas na epopia virgiliana opinio generalizada
entre os estudiosos. Existem duas zonas distintas na sua obra, a primeira parte
corresponde s narrativas de Odissia e a segunda de Ilada
2
. Entretanto Virglio
notabilizou-se no apenas por utilizar-se das epopias homricas, mas por deixar
influenciar-se pelas tragdias jnicas
3
. Para Di Cesare
4
, a glria e a tragdia na Eneida
(Enias) foram notveis para ambos, e esse um equilbrio necessrio e arriscado, mas
isso o que define a condio humana.
Pelo seu lado epopico, Virglio celebra a glria e a honra dos romanos; mas
pelo lado trgico celebra com lgrimas os fatigados momentos que os precursores da
nao romana se viram obrigados a enfrentar. O modelo anti-pico de Virglio pauta-se
por esta premissa: todo grande personagem virgiliano a unio de contrrios: no caso
de Enias, nota-se claramente que o heri primeiro cai para adquirir grandeza na queda,
e para Kothe
5
, quanto maior a desgraa que sobrevier, maior ser a grandeza. A
desgraa de Enias no uma mera choradeira, mas um duro aprendizado da condio
humana, transcendendo a doutrinao que lhe inerente.
A relao intertextual de Virglio com Homero aceite em todo universo
literrio; de fato das epopias gregas que nasce todo tipo de produo literria
6
. Mas
assim como fizera Virglio, outros tambm o fariam, Dante
7
e Lucan
8
reescreveram
Virglio. A propsito, conforme veremos neste trabalho, Gonalves promete criar uma
espcie de gnesis americano, denominando-o de Ilada Brasileira, criao
recriada
9
, mas o que nos deixa uma Eneida Brasileira, uma epopia inacabada. Ou
pelo menos acabada, mas perdida nas profundezas do oceano, quando o poeta nufrago
perecera no mar.
Mergulhando no indianismo de Gonalves Dias, o presente trabalho tem como
objetivo o estudo dessa marca fundamental de Eneida, nas suas linhas de continuidade
na intertextualidade que o poeta quis evitar, mas que no foi possvel.
Em nenhum momento, Gonalves demonstrara o apreo por uma epopia de
lgrimas e de dores, sua proposta equivale criao de uma obra que seja superior a
todas, declarando-a como nunca vista. Mas ao incorporar o elemento suprimido e

1
Carvalho, 2008, 13.
2
V. Pereira, 1992, 77; Bchner, 1963, 402; Camps, 1969, 26.
3
Quinn, 1968, 324.
4
Di Cesare, 1974, 239.
5
Kothe, 1987, 13.
6
Jaeger, 1995, 64
7
Martindale, 1993, 43.
8
Martindale, 1993, 48.
9
Moiss, 1989, 36.
8
extinto da colonizao brasileira, Gonalves entra em contradio, torna-se impossvel
uma obra sem lgrimas, sem desesperos e sofrimentos, porque por trs de toda
felicidade aparente est morte, ela a nica certeza que temos. Isto o torna na
linguagem de Vasconsellos
10
o poeta brasileiro mais harmonioso e sentimental.
Gonalves em toda sua histria, um homem contraditrio. Sofre com os
preconceitos em virtude de sua origem humilde, e, ao mesmo tempo, enxerga no seu
reconhecimento de inferioridade uma maneira de abrandar o seu sofrimento. O poeta
que, na opinio de Sodr
11
, soube cantar o ndio, a natureza, soube tambm cantar a
saudade, o exlio, o mal de amor, com uma fora que poucas vezes a lngua conheceu
to grande, e certamente nem uma vez maior. Transfere para os poemas o mesmo
sofrimento, seus personagens tambm lamentam quando deveriam demonstrar-se fortes,
exemplo clssico disso o heri central de I-Juca Pirama.
De acordo com Bornheim
12
, o clssico e o romantismo so duas categorias
bsicas, elucidativas do desdobramento da cultura. O romntico seria sempre uma fase
de rebelio, de inconformismo aos valores estabelecidos e conseqentemente a busca de
uma nova escala de valores, atravs do entusiasmo para o irracional ou pelo
inconsciente, pelo popular ou histrico, ou pelas coincidncias de diversos destes
aspectos. Gonalves viveu numa poca muito prxima da independncia brasileira, o
poeta, alis, nasceu no ano seguinte ao referido evento. A memria viva do colonizador
sem dvida o grande instrumento movedor da construo de seu indianismo.
No entanto seu indianismo pode ser compreendido como um empenho no
sentido de aceitar a dimenso ndia da mestiagem. Entretanto a prpria necessidade
de idealizar a figura indgena, no a assumindo como ela realmente foi pobre,
ignorante, primitiva , contm em si uma no explcita confisso de penria e vergonha.
A dor da perda da identidade original est presente e escamoteada tambm nas demais
imigraes, como um filho a falar uma lngua que no se entende, tornando-se um ser
estranho, de e em um mundo distante
13
.
Herculano
14
no teve dvidas, para ele as Poesias Americanas eram exemplos
de verdadeira poesia nacional do Brasil; citando O Canto do Guerreiro e Morro do
Alecrim, o escritor, lamenta ainda, o fato de tais poesias no ocuparem a maior parte dos
Primeiros Cantos. Para Franchetti
15
, o enorme prestgio do escritor juntado ao
comentrio, valeu na poca como batismo do nascimento da poesia nacional brasileira.
Porm Gonalves Dias compe em alguns poemas de tema herico e tema
indgena e no num texto composto maneira da epopia
16
. Seu projeto em compor
uma epopia semelhante s obras homricas permaneceu inacabado, com um quarto
daquilo que havia prometido. Mesmo assim, ainda vista como a mais bela realizao
do gnero, na literatura brasileira.
O primitivo americano de Gonalves Dias fico, idealizado, generosa por
certo, mas fico, para onde refluem os projetos onricos do poeta na direo de uma
beatitude utpica e a visualizao duma Idade Mdia miticamente perfeita e feliz
17
.
Seus ndios so rudes, severos e sedentos de glria, e confiantes na vitria em caso de
batalha; para o elemento gonalvino a guerra era uma tarefa diria e o motivo de honra

10
Vasconsellos, 1868, 13.
11
Sodr, 1969, 283.
12
Bornheim, 1993, 76.
13
Kothe, 1997, 258, 259, (a).
14
Herculano, 1998, 100; (publicado originalmente na Revista Universal Lisbonense t. 7, p.5, ano de
1848.
15
Franchetti, 2007, 55.
16
Franchetti, 2007, 55.
17
Moiss, 1989, 36.
9
maior que um homem poderia encontrar. Para Moiss os guerreiros gonalvinos so
descritos de tal maneira que como se a flor da cavalaria arturiana se transplantasse
para as selvas tropicais.
A misso de Gonalves Dias consiste em ultrapassar os termos estabelecidos
pela literatura colonial, que, desde a carta de Caminha estabelecera um confronto entre
os dois mundos: em que o conquistador o representante da civilizao, e os ndios os
representantes da barbrie. Ou o primeiro a bondade natural humana e o segundo
corporificando a maldade
18
. Cabia aos conquistadores uma tarefa, que Caminha mesmo
sugeriu: salvar a terra, salvar a gente que nela habita. Mas por trs desse salvamento e
do combate barbrie praticou-se a barbrie, em combate injustia mataram-se
homens, velhos, mulheres e crianas, em nome do cristianismo destruiu-se, em combate
ao paganismo cometeram os mesmos sacrifcios humanos
19
.
Gonalves utiliza o termo ndios, e isto revela o desconhecimento da identidade
do outro
20
, porque este termo provm do pseudo-hindu; acaba por sua vez o ndio
assumindo aquela que lhe foi atribuda
21
. Herculano tambm reconheceria que o poeta
tem muito de trato do portugus na sua lrica. Mas o indianismo gonalvino possui trs
grandes autenticidades: pelo sangue, porque era filho de uma guajajara com um
portugus; pelo conhecimento direto com os ndios, pelos estudos realizados, como em
Brasil e Oceania
22
.
Salvo a terceira alternativa, as duas primeiras so controversas, a primeira
porque carece de maiores fontes se teria tido o poeta sangue indgena em sua
miscigenao, fato que muitos escritores no reconhecem e nem possvel comprovar
atravs de anlise por parentes, porque no existem descendentes do poeta nem
mesmo o poeta conheceu o local da sepultura de sua filha e o corpo do poeta
precipitou-se no mar, impossibilitando uma comprovao por meio da arcada dentria; a
segunda porque, conforme veremos, o poeta atribui aos Timbiras costumes dos
tupinambs, embora alguns tericos afirmem que seja pelo conhecimento que tinha dos
tupinambs e pela ignorncia dos costumes dos Timbiras.
Todavia optamos por acreditar que teria o poeta optado por louvar os Timbiras,
ndios que ocupavam a maior parte do seu estado natal, o Maranho, atribuindo
costumes tupinambs talvez porque estes j eram tidos como uma raa nobre, e pelo
fato do desconhecimento da tribo Timbira, e que o poeta quisesse legitim-los. De
acordo com Angione Costa
23
, os Gs no foram povos de civilizao inferior aos Tupis-
guaranis, antes to adiantados quanto eles, se no mais nas indstrias domsticas,
tendo, porm, nimos menos propensos s atraes da guerra, aos pendores marciais.
S assim se explica que, em todos os campos onde se defrontaram com os seus valentes
e aguerridos inimigos, sempre lhes cederam o lugar, sempre se deixaram bater.

18
Kothe, 1997, 237(a).
19
Kothe, 1997, 245(a).
20
Para Gonalves o indio um estrangeiro, o fato de habitarem nas mesmas terras e deles possuir
descendncia no o eximiu de o tratamento dispensado possuir um determinado carter de
estrangeiredade. Para esta realidade apontam claramente os estudos de RICOEUR, Life in quest of
narrative e Sobre a traduo. Atravs do esclarecimento da hospitalidade lingstica e do fenmeno
em que a intraduzibilidade se torna ultrapassvel, podemos perceber como se d o reconhecimento da
identidade do outro, e da percebermos o papel desempenhado por Gonalves Dias na constituio do seu
indianismo. Por exemplo, a admirao ao estrangeiro de que fala Ricoeur, em primeiro passo, ganha
respaldo dentro da potica gonalvina.
21
Kothe, 1997, 236(a).
22
Coutinho, 1986, 75; Ricardo, 1964, 26.
23
Angione Costa, 1934, 190.
10
No entanto, esta afirmao no compromete a obra de Gonalves, porque o seu
carter no histrico e sim potico. Em diversos momentos a verdade potica seria
inquestionvel na obra do poeta. Gonalves sobrepe realidade, arquiteta uma
sociedade convencional, uma civilizao ideal, um Brasil fora de sua rude verdade
24
.
Atravs desta recriao literria, veremos as duas grandes linhas de orientao,
pica e anti-pica, na poesia gonalvina, os reflexos anti-picos virgilianos na sua obra,
bem como o seu contragosto e a falha na criao de um conjunto de obras anti-picas,
porque este nunca teria sido seu objetivo, e que consideramos como parte da
contradio de sua dialtica.








































24
Sodr, 1969, 273.
11
CAPTULO 1

EPOPIA E ANTI-EPOPIA: A INTENO E O RESULTADO

O que permanece a obra dos poetas.
Hlderlin


H mais de dois mil anos que Virglio celebrou numa epopia a construo da
pax Romana; o poeta deixava proclamada a sua escolha a vida. Porm muitos foram
os que no a apreenderam, entre eles o seu prprio heri
25
. H uma presena clara da
influncia homrica sobre a poesia de Virglio, mas entre eles existe um mundo a
separ-los. Mais do que o fulgor dos dias hericos de Micenas e de Tria refletida na
Ilada e na Odissia, Virglio sentiu as sombras que invadiram seus heris, e, no fundo,
a grande e desventurada famlia humana. Alm do arqutipo de herosmo, na sua
tradicional verso guerreira e inventiva, Virglio estava preocupado em desvendar a
acepo da ao humana e no estabelecimento de procedimentos modelares. A partir
dessa premissa, presumimos por que razo Virglio no pode conceder a Eneias uma
imagem resplandecente.
A epopia apresentada como um espao de luz, ao passo que a anti-epopia
possui sua superfcie na penumbra
26
. Na epopia manifesta-se a peculiaridade da
educao jnica; em compensao deparamos com outros povos, nos mesmos estgios
de desenvolvimento, e com uma organizao social distinta, com cantos hericos
anlogos queles dos gregos primitivos
27
. Mas do modelo grego que toda literatura
ocidental posterior surge.
O mundo dos heris, dos deuses e dos homens um cosmos, um todo vivo no
qual todo movimento gira em torno da justia, ordem e destino. O nascimento e a morte
so os extremos que circundam este universo
28
. Neste extremo surge o homem. A
Hybris o pecado por excelncia contra a sade poltica e csmica
29
. A clera de
Aquiles, o orgulho de Agamenon, a inveja de jax, a presuno de Ulisses, so
exemplos de heris que cometem a Hybris. No caso de Aquiles, Adorno e Horkheimer
afirmam que a clera do filho da deusa contra o rei guerreiro e organizador racional
demonstra a inatividade indisciplinada desse heri
30
. J Ulisses manipula os processos
de assimilao ao estado natural como um meio de dominar a natureza ao se denominar
Oudeis.

Junto da Hybris, est o seu poder destruidor, a ira desmedida de Aquiles
culmina no sofrimento mais profundo: a morte daquele que lhe o amigo mais caro,
Ptroclo. Desse sofrimento nasce o desejo de vingana
31
. Mas o desejo de vingana
necessrio, para que a Legalidade Csmica seja restaurada. Atravs da justia, a ordem
e o destino so resgatados, e o equilbrio csmico restabelecido
32
.
Mas no apenas esta a configurao de um poema pico, para Bowra: An epic
poem is by common consent a narrative of some length and deals with events which

25
Carvalho, 2008, 64.
26
De acordo com ANDR, Carlos Ascenso: Luz e penumbra na literatura humanista dos
Descobrimentos. Atravs do contraste luz/penumbra, o autor discorre sobre as contradies gerais da
literatura humanista da poca das descobertas.
27
Jaeger, 1995, 64.
28
Paz, 1982, 244.
29
Paz, 1982, 244,245.
30
Adorno e Horkheimer, 1985, 55.
31
Lesky, 1996, 25.
32
Paz, 1982, 243.
12
have certain grandeur and importance and come from a life of action, especially of
violent action such as war
33
. Quanto a sua forma no conceito grego, um poema pico
deve ser escrito em hexmetros datlicos, deve ser um poema longo, dividido em vrios
livros, tem de contar uma histria.
Na verdade os primeiros poetas romanos no obedeceram a estas exigncias.
Virglio, no entanto, torna-se servo desse modelo, pelo que alguns crticos questionam
as limitaes da histria e da tcnica. A diferena que temos entre Virglio e Homero
que, no caso do segundo, o texto pico trata-se de uma epopia oral, j para o poeta
romano totalmente literria
34
. Para Quinn
35
, Virglio a evocao mais profunda de
Homero.
Mas isto no indica que haja divergncias entre os poetas picos. Parry
36
observa
a duplicidade na Eneida; este autor descreve as caractersticas utilizadas por Virglio,
que permitem catalogar sua obra como uma epopia, que ao mesmo tempo torna-se uma
anti-epopia.
Quando Umbro aparece diante do povo de Marrubia ele o mais valente; e ele
um sacerdote, possui a arte do sono e do controle sobre serpentes ferozes: aqui se trava
o caminho Homrico, suas ervas e o encantamento no lhe salvam; e ferido pela lana
dos Drdanos, Virglio encerra a cena com uma lamentao esplndida.
Te nemus Angiatae, Vitrea te Fucinus unda,
Te liquidi fleuere lacus.
Numa anlise microscpica, Parry observa a presena do trcolon, trs
sucessivos substantivos-frase. Aqui encontramos um assndeto sem os conectivos
gramaticais que, juntados ao verbo fleuere, um dispositivo que combina com uma
apstrofe. O guerreiro inoperante endereado diretamente a segunda pessoa. O
primeiro nemus Angitiae, o segundo o nome prximo do lago Fucinus e o
terceiro o lago. Os trs nomes so diferentes no seu conjunto. O primeiro e o segundo
opem-se ao terceiro por serem nomes dos lugares; o segundo e o terceiro opem-se ao
primeiro por possurem adjetivos, e tendo os adjetivos separados dos substantivos; o
primeiro e o terceiro opem-se ao segundo por causa das variaes de anforas: te
personifica a retido do lamento
37
. O trcolon com a anfora um dispositivo formal
forte que se apropria dos sons do lamento pblico
38
. Parry observa que o trcolon fora
utilizado por Homero, o que confirma que Virglio se inspirara no autor grego. O
exemplo utilizado por Parry est no final do segundo livro de Ilada: The forces from
Mysia were led by Chromius and by Ennomus, a diviner of birds. But his birds did not
keep him from black death. He was to be slain by hands of swift Achilles at the river,
where many another Trojan fell
39
.
Concernente a caracterstica Homrica presente na obra de Virglio, Parry
observa que Virglio tem pelo menos duas passagens homricas em mente, uma do
vigsimo terceiro livro de Ilada, onde Aquiles tenta abraar o espectro de Ptroclo, e
outra do dcimo primeiro livro de Odissia, onde Ulisses tenta abraar o espectro de sua
me. No final do segundo livro de Eneida, Eneias tenta abraar o espectro de sua

33
BOWRA, C. M., Some characteristics of literary epic. Steele Commager (Ed.), Virgil. Englewood
Cliffs, Prentice Hall, 1966, 53-61, (pg 53).
34
Quinn, 1968, 277.
35
Quinn, 1968, 278.
36
PARRY, Adam, The two voices of Virgils Aeneid. Steele Commager (Ed.), Virgil. Englewood
Cliffs, Prentice Hall, 1966, 107-123.
37
Parry, 1966, 58.
38
Parry, 1966, 59.
39
Parry, 1966, 59.
13
esposa, mas em vo. Isto indica que Eneias similar aos heris homricos, mas este fato
isolado, Virglio possui uma caracterstica que os torna diferentes. No poema de
Virglio sua caracterstica central a tristeza, a perda, a frustrao, o sentido do
insubstancivel que poderia ser palpvel e satisfeito
40
. A imagem que Virglio nos d
das almas no alm da inanidade e da inconsistncia, tudo simulacro, imagens e
sombras
41
.
Os heris homricos possuem uma caracterstica que, por sinal, est alm da
nossa existncia fsica: Aquiles precipita-se pelas prprias mos, Ulisses agravado por
este tipo de frustrao. No entanto os heris homricos amam e apreciam a vida
42
,
enquanto Eneias lamenta o fato de no ter sucumbido com os troianos que pereceram
diante da muralha de Tria.
De acordo com Quinn
43
, o desejo de matar um sentimento natural e um tanto
necessrio no heri. Mas, quando se torna uma vitria forada, para ns ela pode
adquirir uma imagem desagradvel, de maneira que nos leva, por vezes, a ver a morte
apressada como uma forma de expiao. Para Farron
44
, o combate entre Eneias e Turno
est modelado no combate entre Aquiles e Heitor, o combate homrico a ltima luta
na epopia assim como o combate virgiliano. Mas, aps o combate de Aquiles e Heitor,
seguem-se as lamentaes dos penates vencidos, o funeral de Ptroclo, a visita de
Pramo a Aquiles e, finalmente, o funeral de Heitor, enquanto Virglio encerra sua obra
com a morte violenta de Turno, sendo este o ltimo episdio. Farron
45
tambm observa
que, apesar do grande nmero de violncia nas tragdias gregas, apenas quatro
terminam violentamente (Prometeu Acorrentado de squilo, Electra de Sfocles, e, de
Eurpides, as obras Hcuba e Hracles) e nenhuma delas termina to penosa como
Eneida.
Enquanto Ilada celebra a guerra de Tria, o poema virgiliano comemora a
grande vitria, a batalha de Actium, que simboliza o triunfo sobre os anos de sangue da
guerra civil
46
. Mas a analogia virgiliana distancia sua obra do texto homrico, porque
Homer's tale is ingenuous fiction intended for an audience half disposed to believe.
Virgil makes belief in his stylized fantasy impossible by interspersing among the parts
we might be prepared to believe passages so patently ironical in intent (for example,
Charon) or allegorical (for example, the vestibule of the underworld) that the question
of belief hardly arises.
47
J havia dito Auerbach
48
que Homero era um mentiroso
inofensivo, quando fazia uma aluso a respeito da diferena entre o autor bblico e o
grego. Homero mentia para agradar, era consciente de suas metas, mentia no interesse
de uma pretenso autoridade absoluta. Para Quinn, Virglio superior espiritualmente
a Homero, mas isto no garante que seja superior artisticamente, porque a arte potica
um produto meramente cultural ou individual
49
.
Enfim, o objetivo de Virglio era a criao de um poema de vida, mas viu a sua
obra migrar de um espao de luz para um espao de sombras; o prprio poeta afetado

40
Parry, 1966, 62.
41
PEREIRA, V. S. Pereira Soares, Sementes de frustrao na Eneida: MEDEIROS, Walter de;
ANDR, Carlos Ascenso; PEREIRA, V. S. Pereira Soares. A Eneida em contraluz. Coimbra: Instituto de
Estudos Clssicos, 1992. 77-130 (pg. 106).
42
Parry, 1966, 63.
43
Quinn, 1968, 16.
44
Farron, 1982, 136.
45
Farron, 1982, 138.
46
Quinn, 1968, 22.
47
Quinn, 1968, 287.
48
Auerbach, 1986, 11.
49
Quinn, 1968, 288.
14
por esta mutao: no leito de morte, quis destruir seu poema testemunho amargurado
de uma poca conturbada. A anti-epopia submerge aquilo que o componente
constitutivo fundamental da sua correspondente contrria a distncia pica ao
suprimir o espao temporal entre o universo constituinte e a poca do seu autor e de
seus contemporneos. Para Carvalho
50
, o universo pico por natureza um mundo ideal.
A anti-epopia, por sua vez, transforma este mundo perfeito do passado ao dar lugar s
deficincias do tempo presente e real com o seu cortejo de infortnios, misrias,
comiseraes, baixezas. Asseverada a incoerncia de enaltecer a contemporaneidade, a
grandeza volve-se em pequenez, a consagrao herica em desabafo, crtica e denncia,
a chama de outras pocas abranda-se e, no raro, fenece.







































50
Carvalho, 2008, 36.
15
CAPTULO 2

VIRGLIO: AS CONTRADIES DE UM POETA PICO

Les plus dssprs sont les chants les plus beaux,
Et jen sais dimmortels qui sont de purs sanglots.
Nuit de Mai Musset


Em Homero, na Ilada, Eneias salva-se da morte atravs de uma interveno
divina: no resta nenhuma dvida de que, na tradio, era favorecido pelos deuses e o
seu destino era sobreviver guerra. A Eneida a histria de migrao dos
remanescentes troianos que, sob o comando de Eneias, deixaram as muralhas destrudas
de Tria e avanaram rumo a Itlia
51
. Virglio adota a forma de Homero, mas no adota
a mesma atitude
52
. Em Homero, os deuses e deusas so tratados com limitaes,
quando, na realidade, eles deveriam ser sobrenaturais, intervm na vida dos humanos,
mas esta interveno mais fsica do que divina ou mgica. Os heris gregos possuem
caractersticas sobre-humanas, normalmente eles possuem uma ascendncia divina, seja
de um deus ou deusa
53
. Ao passo que os heris virgilianos assumem uma categoria mais
humana que divina, embora sem abandonar a ascendncia divina prefigurados nos
heris homricos.
Para Putnam
54
, na ltima parte de Eneida, Eneias torna-se uma imagem de
Aquiles
55
. Putnam
56
ressalta que Turno e Heitor so derrotados sozinhos. Eis a grande
diferena entre os heris vencidos: Heitor e Turno fazem suas splicas. Turno pela vida,
Heitor por um enterro aceitvel. Hector attempts to supplicate Achilles only after He
has been mortally wounded; it is not, then, life that he asks for but only a decent
burial
57
. Mas isto no indica que Virglio ter falhado no seu objetivo de construir uma
narrativa pica. Para Perret o otimismo na Eneida incontestvel, Virglio admirava
Augusto, via na sua obra a realizao das melhores partes da vida romana, acreditava
que Roma trazia humanidade uma salvao definitiva. Escreve Eneida com inteno
de dizer e para fazer partilha dessa f
58
. Eneida torna-se um poema de uma evoluo
histrica que tem xito, o heri desabrocha guiado por um deus dado que ao heri o
poeta une um valor moral, se lhes atribumos um significado universal; logo somos
tentados a atribuir a Virglio um otimismo de princpio, universal tambm
59
.
No sendo incontestvel, Perret ento afirma: Virgile, comme les philosophes,
est optimiste quand il pense lordre du monde; il est alors tout admiration et
enthousiasme
60
. Virglio torna-se otimista ao pensar a ordem do mundo. Mas este
otimismo pode ser visto maneira de Camps
61
, de que Virglio, ao compor o poema,
no quis rivalizar com Homero, porque sua obra uma continuao de grande
envergadura, onde os troianos abrem maneira do sucesso dos gregos.

51
Camps, 1969, 11.
52
Quinn, 1968, 284.
53
Quinn, 1968, 285.
54
Putnam, 1988, 196.
55
Johnson, 1976, 116.
56
Putnam, 1988, 199.
57
Johnson, 1976, 115.
58
Perret, 1967, 343.
59
Perret, 1967, 343; Wilsen, 1973, 737.
60
Perret, 1967, 356.
61
Camps, 1969, 20.
16
Todavia o pessimismo est presente na obra de Virglio, est impregnado por
toda parte, o poeta evoca o horror a respeito do duelo de Csar e Pompeu; os campos
fnebres de Filipos; e talvez o episdio mais importante em torno do perodo de
confuso da guerra da Persia
62
, algo ligado histria romana (Setembro 41 a.C. - Julho
40 a.C.). Para Brisson
63
e Jal
64
, o pessimismo virgiliano uma particularidade
concebida por esta guerra civil.
Para Parry
65
, Dido e Clepatra eram inimigas de Roma, e por isso que ambas
sucumbem morte. Dido-Cleopatra is the sworn enemy of Rome. Logo so culpadas, se
no fossem culpadas, o destino no as destruiria. Porm essa culpa no as diminui, ao
contrrio engrandece; como no caso de Prometeu, Antgona e dipo: o ser se cumpre e
no regressa ao caos
66
.
Que Virglio sofreu influncia homrica, disto sabemos. Quinn, no entanto, frisa
uma cena de suma importncia no tocante ao servio da influncia homrica em relao
aos termos anti-epopicos: Pramo torna-se uma figura pattica vergonha de um
homem idoso morto em batalha
67
; no seria inconveniente afirmar que, dessa imagem,
Virglio teria decidido a morte vergonhosa de Turno.
Virglio rene em sua obra o conjunto das obras de Homero
68
,meio odisseica,
meio ilidaca
69
. A imitao homrica, porm no compromete a originalidade do
poema, porque o heri virgiliano apresenta suas prprias caractersticas
70
, Homer was
for Virgil the archetypal poet, the grand original
71
. Mas Eneida no sofre influncia
apenas de Homero, h muitos resqucios tambm de tragdias, sobretudo gregas
72
. A
histria da guerra e das armas descrita na Ilada e a histria de aventuras de um homem
escrita na Odissia, so influncias distintas que encontramos logo nas primeiras linhas
de Eneida
73
.
Sou aquele que em passado tempo
Meu canto confiei frgil frauta
E levei a que campos meus vizinhos
Ao desejo do dono obedecessem,
Que bom trato agradasse ao campons
Sou eu quem celebra em canto,
Nos horrores das armas de Mavorte,
O varo que primeiro veio de Tria
nossa Itlia, s praias de Lavnia, (Eneida, I, 1-9)
Otis elabora um esquema sobre a imitatio virgiliana: de acordo com este autor, a
influncia dos seis primeiros livros da Eneida pertence Odissia; conseqentemente os
seis ltimos Ilada. Porm o stimo livro da Eneida possui uma recapitulao daquilo

62
Perret, 1967, 360.
63
Brisson, 1966, 266.
64
Jal, 1963, 231.
65
Parry, 1966, 70.
66
Paz, 1982, 248.
67
Quinn, 1968, 8.
68
Bchner, 1963, 402: concernente a narrativa semelhante a Odissia, Camps, 1969, 26: concernente a
narrativa correspondente a Ilada. Otis, 1964, 42.
69
V. S. Pereira, 1992, 77; Gordon, Williams, 1983, 83.
70
Brisson, 1966, 257.
71
CLAUSEN, Wendell, An interpretation of the Aeneid. Steele Commager (Ed.), Virgil. Englewood
Cliffs, Prentice Hall, 1966, 75-88. (pg 75).
72
Maguiness, 1963, 478.
73
Quinn, 1968, 41.
17
que ocorreu no primeiro livro, por conseguinte a abertura da segunda parte que
compe a epopia
74
.
Virglio inverte a seqncia de Homero, Ilada e Odissia
75
a primeira narra
a guerra de Tria, enquanto a segunda narra o retorno dos Heris, personificando-os em
Ulisses. Partindo do mesmo horizonte, Virglio, primeiro, descreve Eneias
perambulando procura da nova ptria, para posteriormente narrar a guerra de
conquista do Lcio
76
. Logo a guerra pela conquista da terra prometida est na ltima
parte de Eneida
77
. Para Jaeger a Ilada provavelmente anterior Odissia, a primeira
baseia-se no Pathos, em que o destino dos guerreiros o ideal; j a segunda baseia-se no
Ethos, que trata da cultura e da moral aristocrtica
78
. A diferena que temos entre as
duas composies picas no apenas no conceito da prpria linearidade histrica da
guerra, mas no fato de a Ilada se basear numa alocuo em que o destino das naes
resolvido na batalha, ao passo que Odissia atinge um momento histrico mais elevado,
em que o discurso democrtico o fato essencial para que os povos atinjam seus
objetivos. Alcnoo, por exemplo, a pintura fiel de um governante das cidades-estados
da Grcia Antiga.
No entanto, h uma coisa fundamental em Virglio: a estrutura da epopia; ele
consciente ao organizar o conflito ou tenso, a prpria histria de Virglio nos direciona
a Homero, porque, de certa forma, aquela continuao desta
79
. Os heris viajando
pelo mar, as mesmas estruturas divinas, os conclios entre deuses idnticos, com os
deuses de oposio, e com ajuda divina da autoridade maior, Zeus-Jpiter. Com exceo
de que na Eneida no h nostos, apenas nostalgia
80
. Obviamente que Virglio no
pretendeu glorificar Eneias, ou um tanto em nvel inferior do paradoxo ele usa o modelo
de luta da Ilada. Porm, de acordo com Otis
81
, Virglio realmente desejou representar
Eneias como um heri romano, talvez como um Augusto que empreende a guerra no
interesse da paz, e em uma ordem mais elevada da civilizao.
No entanto h uma grande similaridade na composio de Virglio com
Homero
82
, entre eles usaremos o exemplo de Pschl citado por Bchner no tratamento
de Virglio em relao Odissia: Lintroduzione con la catastrofe provocata dalla
divinat nemica, la catastrofe per se stessa, il monologo disperato delleroe, il porto di
Forci, il discorso consolatore, lincontro con Venere come trasformazione dellincontro
di Ulisse con ad Atena ad Itaca, linvibilit delleroe durante il suo cammino attraverso
Cartagine come imitazione dellarrivo di Ulisse nella citt dei Feaci, lincontro con
Didone con il confronto di Nausicaa, lapparizione di nea davanti a Didone sotto le
sembianze di uno straniero, cui la protettrice d una bellezza raggiante, il discorso fra
Giove e Venere, come imitazione del dialogo fra Zeus ed Atena nel primo libro

74
Otis, 1964, 91.
75
Para Jaeger, 1995, 37: a Odissia uma continuao da Ilada.
76
Bchner, 1968, 519.
77
Camps, 1969, 13.
78
Jaeger, 1995, 66.
79
Quinn, 1968, 289.
80
MEDEIROS, Walter de. A outra face de Eneias: MEDEIROS, Walter de; ANDR, Carlos Ascenso;
PEREIRA, V. S. Pereira Soares. Eneida em contraluz. Coimbra: Instituto de Estudos Clssicos, 1992. 7-
22, (pg 12).
81
Otis, 1964, in: A study in civilized poetry.
82
Entre estas similaridades destacamos que Aeneid I-VI repeats the main plot of Odyssey V-XII (Otis,
1964, 30) Todavia o livro V de Eneida est baseado na Ilada, nos cantos XV e XXIII. (Otis, 1964, 32)
(Bchner, 1963, 393). Os jogos fnebres so obviamente modelados no episdio de Ptroclo no canto
XXIII de Ilada, ao passo que o ato de pr fogo nos navios, no curso contado na Ilada XV. (Otis, 1964,
38). Do canto VII-XII o heri emprestado da Ilada (Otis, 1964, 63).
18
dellOdissea, addirittura il motivo intimo del discorso di Giove, e, cio,
linterpretazione del poema
83
.
Ao se apoderar da forma homrica, Virglio cria uma srie de convenes que o
dificultam na tcnica; de acordo com Quinn, o primeiro problema o dos deuses e o
segundo o da motivao
84
. Os eventos nestas obras so causados pelos deuses, h uma
semelhana muito grande entre o mundo csmico de Virglio e o de Homero
85
, em
ambos os casos, o destino dos homens est ligado aos interesses dos deuses. Mas, no
caso de Virglio, h uma determinada distncia entre a humanidade e o cosmos
86
, ao
contrrio, como j dissemos, dos heris homricos, que eram super-homens e super-
mulheres. No mundo pico romano, toda ao humana est dominada por uma estrutura
csmica semelhante de Homero, mas, ao contrrio, o heri torna-se uma
87
simples
ferramenta nas mos de um deus; mas, para Quinn, esta a impresso que Virglio quis
causar porque the exploitation of the technique, like the exploitation of form, depends on
an illusion of strict adherence
88
.
O segundo requisito para tcnica era a motivao, porque o pblico de Virglio
era diferente do pblico de Homero, e, para isto, Virglio explora temas de interesses
romanos. Os romanos tinham um interesse muito grande sobre a moral, a rotina, e um
interesse dominante sobre a histria
89
; Virglio apossa-se destes fatores para produzir
sua epopia. Mas, ao contrrio de Homero, Virglio rene epopia e tragdia
90
, e com
isto, consegue provocar o sentimento de frustrao no leitor. As figuras virgilianas
parecem mover-se num terreno fluido, misto de conscincia e inconscincia, de verdade
e falsidade, num universo de personagens desfocadas, de fragmentos caleidoscpicos,
de inconsistncias. Assim abre caminho inquietude; daqui frustrao, um passo
apenas
91
.
O quinto livro de Eneida, que narra a viagem inesperada para a Siclia e a
morte de Palinuro, os jogos fnebres em honra de Anquises decorre num ambiente de
alegria desportiva e contrasta com a tentativa de incndio dos navios pelas mulheres
troianas. Sobre o contraste, V. S. Pereira
92
afirma que Virglio habituou-nos a este
constante desandar da roda da fortuna. Perante o incndio, apesar de haverem contido
as chamas, Eneias mergulha na depresso e questiona o prosseguimento da viagem.
Neste ponto Eneias rasga as vestes e pede a Jpiter que lhe acuda ou o fulmine por suas
prprias mos
93
.
Enquanto, no primeiro livro, o heri havia encorajado seus camaradas a
prosseguir, agora, nesta circunstncia, Nautes com uma tmida ajuda de Palas quem o
incita a enfrentar a situao
94
. Eneias constantemente retorna ao passado, parece hesitar
naquilo que tem de fazer. Porm o heri no um cobarde, apesar de noutra ocasio
evocar a morte. Mesmo aps receber uma ordem divina para edificar uma nova Tria
alm do mar, o heri no obedece, nem mesmo quando o sacerdote Panto anuncia o fim

83
Bchner, 1963, 520,521.
84
Quinn, 1968, 300.
85
Camps, 1969, 15.
86
Otis, 1964, 49: Homers gods are not so divided (Zeus is more powerful and more omniscient than the
other gods but there is no definitive and consistent system of subordination).
87
Paz, 1982, 241.
88
Quinn, 1968, 303.
89
Quinn, 1968, 309.
90
Quinn, 1968, 324: Como no episdio de Dido.
91
V. S. Pereira, 1992, 81.
92
V. S. Pereira, 1992, 98,99.
93
Medeiros, 1992, 13.
94
V. S. Pereira, 1992, 103.
19
de Tria e de seus habitantes; nesta ocasio Eneias rene um grupo de desesperados e
juntos bradam
95
: Morramos, lancemo-nos no meio das armas! / S h uma salvao
para os vencidos: no esperarem nenhuma salvao.
Portanto, Eneias torna-se um heri com as mesmas configuraes gregas, mas
com caractersticas distintas. Eneias ningum o duvida uma prefigurao de
Augusto
96
. Deve considerar-se que as diferenas entre Eneias e os heris homricos
tambm so culturais e histricas
97
. Ento Medeiros deixa uma pergunta: Quem
Eneias? Na inteno geral do poema Augusto, reafirma ainda que tambm Antnio
em Cartago; Heitor vitorioso de Aquiles-Turno, no Lcio. Mas logo faz uma pergunta:
E a outra face?
98
, e afirma: Eneias , de algum modo, o prprio Virglio
99
. Para este
autor, a representao no mosaico de Hadrumeto da figura de Virglio, cujas faces
cavadas, cujos olhos cheios de uma flama sombria, e sua fronte virada para um futuro
cgnito e distante, revelam um homem do passado, um homem de lgrimas, cheio de
incertezas e de angstias e frustraes, cuja vitria igual a derrota, prova disso que
Virglio tentou destruir seu poema antes da morte, e morre profundamente infeliz, mas
no desesperado: Virglio acreditava que mais longe, para alm do ter, mais tarde,
para alm do tempo, o sangue e as lgrimas do infeliz ho-de florir em sis
100
. Para
Medeiros, a outra face Eneias, porque, ao pensar no rosto do heri, no o consegue
fazer pensando a luz hiertica e o queixo voluntarioso de Augusto, mas de acordo com a
representao de Virglio no mosaico de Hadrumeto. Virglio, apesar de se sentir
atrado pelo projeto da pax Romana, discordava do rumo que os acontecimentos, no seu
particularismo, iam tomando. Era-lhe impossvel, por isso, dar a Eneias e a sua misso
uma imagem nica, imaculada. No o fez ao longo do poema e, no final, a vitria de
Eneias tem o amargor da derrota. Assim, o contraponto inflexvel da ambigidade e da
frustrao parece ter-se acentuado no final da Eneida. E irretorquvel que indignata e
umbras so discordantes no termo de um poema pico
101
.
Em Cartago, Eneias chora diante das pinturas de um templo cuja evocao
rememorava a guerra de Tria, chora como Ulisses chorou diante do canto de
Demdoco, na terra do rei Alcnoo; Ulisses, porm, era um vencedor e Eneias um
derrotado; Ulisses retornava ptria e Eneias no tinha mais uma ptria; as elocues
trazidas por estas pinturas eram repletas de nostalgia daquilo que se no devia mais
cantar, no havia nostos (retorno), mas apenas nostalgia. O choro de Eneias sobre si
mesmo, sobre seu infortnio, sobre a desventura de seus camaradas. De acordo com
Medeiros
102
Eneias o nico heri pico que, na sua primeira apresentao, nos
aparece a desejar a morte. Uma similaridade que encontramos com o livro de J, texto
igualmente pico, onde o patriarca amaldioa a data do nascimento, todavia neste texto
pico, o patriarca no deseja a morte, mas espera por um auxlio divino
103
.

95
Medeiros, 1992, 14.
96
Bchner, 1963, 526 afirma Augusto e acrescenta os romanos pertencentes gens Iulia. Brisson,
1966, 251 grce son adoption par Csar, Octave appartenait la gens Julia, c'est--dire une vieille
famille patricienne qui se rclamait prcisment d'Ene comme anctre.. Otis, 1964, 96: The pius Aeneas
is thus the ideal man or hero of Virgilis Augustan ideology. HAECHER, Theodore, Odysseus and
Aeneas. Steele Commager (Ed.), Virgil. Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1966, 68-74 (pg. 68) And this
of Aeneas, of the ancestor of Caesar, of the mirror of Augutus! Aeneas was no victorious Greek, but a
defeated Trojan like Hector.
97
Quinn, 1968, 52.
98
Medeiros, 1992, 21.
99
Medeiros, 1992, 22.
100
Medeiros, 1992, 22.
101
V. S. Pereira, 1992, 130.
102
Medeiros, 1992, 12.
103
J 13:15. Mesmo que ele me tire vida, no tenho outra esperana
20
Talvez porque seja o nico cuja desgraa total, derrotado na guerra, perde a
famlia, a ptria, presenciou a morte do rei Pramo e de toda famlia real, alm de muitos
camaradas. Peregrino pelo mundo, partiu para conquistar uma terra, ciente da desgraa
que lhe restara, a esperana no futuro no lhe parece compensar a perda do passado.
Esta uma similaridade com o patriarca J, que no tem outra esperana a no ser o
auxlio divino, porque sua runa era total. Eneias tambm no tem escolha, nem mesmo
quando deixa Cartago. Mas Eneias tem perdas sucessivas e paulatinas, ao passo que a
runa de J repentina, dentro de instantes no lhe resta nada a no serem lamentos e
monlogos. No caso de Eneias, Dido escapa, mas tambm lhe escaparia a esposa, o pai,
e a me, e todos desejariam afirmar o seu amor. difcil conceber frustrao maior
para um eleito. Um eleito que dir-se-ia condenado insatisfao e ao espectculo da
morte
104
.
Porm h tambm uma grande similaridade de Eneias com um personagem do
livro de Gnesis. Eneias semelhante a Abrao
105
; nesta estranha analogia, ambos
recebem uma promessa de grande futuro para sua posteridade, mas no decorrer desta
conquista, estes heris tm de abandonar o passado
106
. L
107
semelhante a Anquises,
porque ambos saem na companhia dos heris, mas devem ficar pelo caminho, L tem
maior sorte que Anquises, porque enquanto o primeiro parte para uma nova terra alheia
de seu tio, o segundo sucumbe morte. Agar e Ismael so semelhantes a Dido e Turno;
no caso de Agar e Dido, a primeira torna-se concubina de Abrao e a segunda torna-se
mulher de Eneias, mas ambas devem ser abandonadas, Agar parte para o deserto,
enquanto Dido morre e vai para o mundo dos mortos, ambos os lugares representam o
caos. J Ismael se v desprovido da paternidade, o abandono de Ismael pode ser
comparado morte violenta de Turno, porque um ato brbaro de abandono paternal no
tem explicaes plausveis, ao passo que a morte violenta de Turno no possui
justificativas. No entanto, a narrativa bblica no adquire o mesmo impacto que Eneida,
em nenhum momento Abrao hesita, o que o torna mais semelhante a Ulisses,
porquanto nisso J mais prximo de Eneias, porque lamenta o destino a todo instante.
Os lamentos destes heris, no entanto, divergem: J no compreende porque afligido,
enquanto Eneias desejaria ter morrido a enfrentar aquelas adversidades. Percebemos que
nessa analogia com os personagens bblicos, Virglio reuniu em Enias os monlogos de
J e a misso triunfal de Abrao. O que falta em Abrao se completa em J, e vice-
versa, Virglio rene ambos em Eneias.
Mesmo na hora da suprema exaltao patritica, quando Anquises mostra a
Eneias o aglomerado dos heris nascituros, surge uma figura envolvida de uma sombra
agoureira, Marcelo, jovem de dezanove anos, condenado inveja dos deuses
108
.
Marcelo o smbolo das dores que a pax Romana h-de custar
109
. Marcelo a
frustrao dos Romanos que nele depositaram a confiana de dias melhores. No entanto,
Eneias venceu, mas ficou vencido. Eneias praticou uma ao de vingana individual
contra um derrotado que clamava por clemncia e pela interrupo de todos os dios.
Eneias traiu o ideal anunciado por Anquises: parcere subiectis. O poema da construo
da pax Romana termina com uma ao de truculncia selvagem
110
.

104
Medeiros, 1992, 17.
105
Camps, 1969, 22.
106
Gnesis 13: 1-13.
107
HAECHER, Theodore, Odysseus and Aeneas. Steele Commager (Ed.), Virgil. Englewood Cliffs,
Prentice Hall, 1966, 68-74 (pg 70): O autor compara o exemplo de L.
108
Medeiros, 1992, 18.
109
V. S. Pereira, 1992, 107.
110
Medeiros, 1992, 21.
21
Para Farron
111
, o combate entre Eneias e Turno est modelado no combate entre
Aquiles e Heitor, mas, para Clausen
112
, a violncia aplicada a Turno, e a ele sozinho,
uma inovao de Virglio. J vimos anteriormente que a inspirao trgica de Eneida
vem, sobretudo da tragdia grega; Maguiness
113
afirma que Virglio introduziu
livremente dois episdios emprestados de Eurpides, Polidoro e Andrmaca, de acordo
com a cincia aristotlica so vtimas inocentes, Dido e Turno tambm so, o que deixa
claro a contemplao trgica
114
.
Em seu conjunto, Eneias uma histria de sucesso e uma trgica histria de um
insucesso; Virglio extrai ambas as histrias das obras gregas: o sucesso das epopias e
o insucesso das tragdias: Odissia relativamente uma histria de sucesso, enquanto
que Ilada uma histria de triunfo militar; j as tragdias gregas, Medeia, Hiplito,
Agamnon, jax, Rei dipo, descrevem a degradao e a runa de personagens que no
mereciam estas terrveis catstrofes; de Alceste a peripcia final traz a salvao
herona e a felicidade ao seu marido purgado por ltimo dos seus defeitos pelas provas
que sofreu; de Filoctetes, dipo em Colono, Prometeu agrilhoado, representam os
triunfos morais ganhos no abismo dos sofrimentos
115
.
Mas os heris sucumbem na Eneida, todavia no sucumbem Hybris: they only
can scape tragedy because they do not succumb to Hybris and the passions which
perpetuate violence
116
. The mission of Rome is peace: the driving spirit of Turnus,
Camilla, Nisus, Mezentius, Amata, as well as of Dido, is passion, and through passion,
violence
117
. Em todo seu curso, o poema a expresso da idia de Roma e Itlia, e de
sua misso
118
. A partir disso, presumimos que cada um dos heris que sucumbem
morte se torna Pharmaks
119
que pode eventualmente sucumbir pela paixo.
A dedicao extrema, o desejo de glria e uma insensata atrao pelos despojos
levam Niso e Euralo morte; por este motivo que Eneias reflete tanto, na obra o
nico a faz-lo, e, tantas vezes, sente-se impedido de levar a cabo as suas reflexes. Por
isso tantas indagaes ficam sem resposta, ao longo da epopia. Para V. S. Pereira
120
,
responder equivaleria a pr em causa o que , primeira vista, o objetivo do poema: a
exaltao da misso civilizadora de Roma. Estas perguntas sem respostas nos remetem
novamente aos constantes monlogos do patriarca J.
Uma coisa se sabe sobre Eneias, ele sofre, mas obedece. Um exemplo de real
desobedincia pode ser observado no quarto livro, quando se deixa levar pelo amor a
Dido, esse quadro exibido o momento de fraqueza humana
121
. Medeiros percebeu
outro momento de desobedincia do heri, no instante em que convida os troianos
vencidos a entrarem na batalha, repudiando a ordem de fugir para a busca de uma nova
terra, conforme j citamos.

111
Farron, 1982, 136.
112
Clausen, 1987, 89.
113
Maguiness, 1963, 479.
114
Maguiness, 1963, 480; Camps, 1969, 31.
115
Maguiness, 1963, 480,481.
116
Otis, 1964, 64.
117
Otis, 1964, 65.
118
Camps, 1969, 18.
119
Por se tratar de um conceito que no universalmente aceito, usaremos o termo de acordo com a
definio de Frye, 1957, 41: The Pharmaks is neither innocent nor guilty. He is innocent in the sense
that what happens to him is far greater than anything He has done provokes, like the mountaineer whose
shout brings down an avalanche. He is guilty in the sense that he is a member of a guilty society, or living
in a world where such injustices are an inescapable part of existence.
120
V. S. Pereira, 1992, 116.
121
LEWIS, C. S., Virgil and the subject of secondary epic. Steele Commager (Ed.), Virgil. Englewood
Cliffs, Prentice Hall, 1966, 62-66. (pg 66)
22
Eis a contradio de Virglio: o objetivo do poeta era a criao de um poema de
vida, no entanto acaba por deixar uma obra que, a exemplo do seu encerramento,
conjuga o verso e o reverso, vida e morte, expondo uma imagem de uma Roma
embriagada de sangue de tantos quantos foram sacrificados em sua honra. Assim
tambm foi para Turno, rei dos Rtulos, cuja longanimidade no foi suficiente para
vencer um duelo singular que tinha j h muito um vitorioso. Consciente da
conturbao poltica de sua terra natal e das limitaes da ao humana, Virglio
transforma a sua epopia, o heri central esquecido das recomendaes paternais,
respeitar aqueles que se submetem desfere sobre um varo curvado um golpe letfero
de que a humanidade se envergonha, ainda mais quando se sabe que a clemncia, a
justia e o perdo eram prerrogativas generalizadas como virtudes necessrias ao
momento poltico
122
.
Virglio enfim, deixa as deficincias do tempo presente invadir o universo
primoroso do passado; Gonalves Dias na inteno de criar uma Ilada Brasileira,
uma espcie de Gnesis americano seguiria o seu exemplo...


































122
Carvalho, 2008, 20, 21.
23
CAPTULO 3

GONALVES DIAS:
AS CONTRADIES DE UM POETA ANTI-PICO

3.1. A procura do representante da nao brasileira

Paguei bem caro esta momentnea celebridade com
decepes profundas, com desenganos amargos, e com a
lenta agonia de um martrio ignorado.
Gonalves Dias


A literatura brasileira, como as suas congneres americanas, no princpiou por
um perodo balbuciante, no que diz respeito lngua
123
. Tais congneres americanos, de
que nos fala Souza Pinto, tiveram incio apenas num perodo clssico, com a lngua
definitivamente formada. Destes elementos americanos, destaca-se o indianismo, o mais
tpico daquele perodo.
O indianismo canta o ndio nos seus costumes, supersties e combates
124
, torna-
se, portanto a realizao mais fecunda do nacionalismo americano, inclusive o Brasil. O
ndio fora escolhido como representante legtimo da ptria; para Souza Pinto, o pau-
brasil, que deu nome a terra, e o ndio, primitivo habitante, eram as realidades
nacionais
125
. Mas para Melatti, o ndio nascido no Brasil depois da posse portuguesa
no deixa de ser brasileiro, todavia no mais brasileiro que o negro e o branco que
colonizaram a terra; antes que o Brasil se formasse, os indgenas estavam aqui, o Brasil
se formou custa das conquistas dos territrios destes povos. Aqueles que no
morreram tiveram que se submeter
126
. No entanto, Souza Pinto tambm pondera o falso
ponto de partida, porque o indianismo esqueceu que o americano, tal como no presente
se afirma, no descendente direto do ndio, mas do europeu transladado
127
, alm de
outros povos que para l migraram.
Houve um choque entre os colonizadores e os indgenas, estes foram relegados
para o interior do continente, os que no foram dizimados acabaram mantidos numa
dependncia que acabou destruindo tudo o que poderiam oferecer. Passaram a
representar o elemento marginal, sem nenhuma tarefa no processo de colonizao
128
, ao
passo que o elemento negro participou ativamente da colonizao brasileira. Mas o
negro no podia ser tomado como assunto, e muito menos como heri, no porque teria
sido submisso, passivo, conformado, conforme alguns estudiosos afirmam, como se
fosse uma idia generalizada de sua classe; o exemplo de Zumbi e tantos outros
demonstraria que a escravido no fora um processo assim to fcil de ser mantido; o
negro no poderia ter sido escolhido, porque representava a ltima camada social,
aquela que s poderia oferecer trabalho e para isto era compelida. Numa sociedade
escravocrata semelhante quela em que vivia Gonalves Dias, honrar o negro, valoriz-
lo, seria uma heresia
129
.

123
Souza Pinto, 1928, 5.
124
Souza Pinto, 1928, 5.
125
Souza Pinto, 1928, 6.
126
Melatti, 1987, 195.
127
Souza Pinto, 1928, 6,7.
128
Sodr, 1969, 165.
129
Sodr, 1969, 168.
24
Sob a tica de Orico, podemos perceber por que motivos teriam os indianistas
optado pelo ndio. A unio com os chefes indgenas era a nica possibilidade de os
portugueses se estabelecerem na nova terra; nomes de ndios notveis, como Pirajobe,
Tabira, Zorobab, Tibire significavam milhares de soldados ao servio dos
portugueses. A partir disso, diz-nos Orico, o ndio brasileiro foi elemento essencial na
construo do pas, no pelo que representou ou poderia representar de romntico ou
sugestivo, mas pela fora de uma necessidade econmica e guerreira, para a qual era ele
o mais apto a comemorar
130
. Seria, pois, um erro afirmar que o ndio no participou
ativamente da colonizao o indgena aliado uma vez que ela apenas se tornou
possvel pelo seu contributo.
No entanto, Gonalves Dias inaugura uma nova vertente no indianismo, a do
ndio rebelado; mas porque no teria optado Gonalves pelo europeu ou pelo africano?
De fato, o negro, por vezes, apresentado na potica gonalvina. Todavia figura-se
numa presena vaga de escravos atormentados, que sofrem nas mos de senhores
impiedosos e cruis, enquanto recordam com nostalgia uma frica idlica
131
; tambm
no canta o negro quilombola, o rebelado; o prprio ato de recordar uma terra distante
por si s j revela porque o negro no pode ocupar esta vertente gonalvina. Restou a
seu dispor o conquistador e o primitivo.
Ao contrrio de Virglio, que cantou os feitos dos troianos conquistadores das
terras do Lcio, sucumbindo s populaes locais, Gonalves escolheu o ndio, porque
fora ele o adversrio comum do portugus colonizador, ele que livre e dono da terra, se
opusera ao domnio lusitano, lutara contra ele, e fora derrotado, combatendo
132
.
Gonalves tem um motivo para no optar pelo mesmo elemento que Virglio; os
troianos no tinham ptria, haviam perdido, conquistaram-na no Lcio; j os
portugueses no precisavam conquistar terras, porque tinham uma ptria. Virglio no
canta a expanso, mas a fundao do Imprio Romano. Gonalves Dias segue o
exemplo, cantando a fundao de uma nova nao; porm a partir de uma vertente
totalmente diferente, sua premissa a da viso dos povos derrotados.
Gonalves Dias usa o arqutipo virgiliano na constituio do seu indianismo,
pois as ambies picas de Virglio esto enraizadas profundamente na atualidade
histrica. Brisson confirma esta tica ao afirmar que Virgile nest pas venu lpope
en un temps dexpansion de la cit romaine; son imagination cratrice na pas t
stimule par une pousse dynamique de la socit o vivait; au contraire: ce qui a
veill en lui le sens pique, ce fut lapaisement, aprs bien des espoirs dus, dune
longue et chaotique priode de mutations, gnratrice dangoisse pour ceux qui
essayaient denvisager lavenir
133
. O sentimento pico de Gonalves Dias tambm no
despertado pela expanso e ocupao das terras brasileiras. O que o despertou foi o
sonho de liberdade possvel; o Brasil vivia o segundo momento da sua independncia.
Haja vista que, no primeiro momento, o monarca era um lusitano, descendente primrio
da casa real portuguesa. , portanto, no segundo momento que os brasileiros sentiram-
se independentes de Portugal. E aps tantas esperanas desiludidas, a conquista do
objeto desejado, incentivou nossos romnticos a regressarem aos primrdios da nao, a
reconquista da liberdade provocou uma nostalgia daquilo que haviam perdido. Cito a
liberdade anterior chegada dos portugueses.
Se para Melatti os ndios so to brasileiros quanto os negros e europeus, para
Gonalves o ndio , de alguma maneira, mais brasileiro, porque a essncia; Parry

130
Orico, 1930, 37, 38.
131
Ventura, 1991, 46.
132
Sodr, 1969, 279.
133
Brisson, 1966, 265.
25
tambm observa que os primitivos habitantes do Lcio so, de alguma maneira, mais
italianos do que os romanos
134
. No caso da opo de Gonalves, os habitantes daquelas
terras acabaram de conquistar a liberdade em relao metrpole. No entanto, anterior
opresso, outros habitantes viveram em liberdade, e morreram por ela. Gonalves segue
o fio dessa ordem, recordando o tempo em que tais naes viviam livremente. As
palavras de Evaristo da Veiga Ou ficar a ptria livre ou morrer pelo Brasil
135
, tornam
os ndios o principal exemplo, porque o morrer pelo Brasil morrer pela liberdade,
pela posse da terra.
Para Quinn
136
Virglio tomado de dois problemas, o artstico e o moral. Mas o
poeta supera o seu problema artstico, encontrando uma maneira tcnica de fazer a
escrita de valor no poema; e, por sua vez, resolve o problema de ordem moral,
encontrando um artifcio de fazer o poema extrair algo de valor historicamente
137
. Os
problemas desta ordem esto resolvidos nas primeiras linhas do poema:
Sou aquele que em passado tempo
Meu canto confiei frgil frauta
E levei a que campos meus vizinhos
Ao desejo do dono obedecessem,
Que bom trato agradasse ao campons
Sou eu quem celebra em canto,
Nos horrores das armas de Mavorte,
O varo que primeiro veio de Tria
nossa Itlia, s praias de Lavnia,, (Eneida, I, 1-9)
Gonalves Dias tambm tomado destes dois problemas, e, semelhana de Virglio,
supera o seu problema artstico e moral:
Os ritos semibrbaros dos Piagas,
Cultores de Tup, e a terra virgem
Donde como dum trono, enfim se abriram
Da cruz de Cristo os piedosos braos;
As festas, e batalhas mal sangradas
Do povo Americano, agora extinto,
Hei de cantar na lira. (OT, 1-7)
Gonalves tem de lidar com problemas de duas vertentes. Por um lado a
complexidade de refazer as imagens do ndio; porque ganharia outras significaes, para
alm daquelas que a experincia da administrao colonial havia criado: do ndio como
brbaro inimigo e escravo, como gentio, do ndio como uma populao a ser assimilada,
do ndio como uma alegoria da Amrica
138
. A tarefa era construir um campo literrio e
intelectual autonomizado da antiga metrpole, a imagem do ndio como uma forma de
expressar as particularidades do Brasil, ligadas s origens do que haveria de se tornar
Nao Brasileira
139
. Por outro lado, refazer a imagem do colonizador; visto,
anteriormente conforme expressa a carta de Caminha como os salvadores daquela
ptria e daquela gente, transplantando para uma nova configurao. Ou seja, Gonalves
Dias deveria fazer uma inverso de valores, entre o ndio e o colonizador.

134
They were somehow more Italian than the Romans themselves. Parry, 1966, 60.
135
Este trecho corresponde ao refro do Hino da Independncia do Brasil.
136
Quinn, 1968, 34.
137
Quinn, 1968, 40.
138
Kodama, 2005, 23.
139
Kodama, 2005, 23.
26
Essa inverso de valores remete o poeta ao conflito de civilizaes na dimenso
de tragdia
140
. A explicao que Bosi d para o fato de Gonalves ter se associado
cultura indgena, tentando, com isto, mostrar a face oculta da colonizao, est no fato
de o poeta ter nascido sob o signo de tenses locais anti-lusitanas, que vo da
independncia aos Balaios
141
.
A paisagem natural passaria a servir como um sustentculo para que se definisse
para a elite letrada o conjunto de coisas consideradas como nacionais. Ao mesmo tempo
em que se elegia a natureza do Brasil e seus representantes diretos os ndios como
smbolos nacionais, passava-se tambm a conhecer esta mesma natureza como um
aprendizado material e cientfico daqueles elementos mesmos desta paisagem natural
evocada, implicando este processo em uma via de mo-dupla
142
.
Gonalves, semelhana de outros indianistas, impe olhar para a literatura
nacional tecendo sobre ela toda a urgncia de um tempo histrico a ser vivificado, cujo
fundamento de equivalncia ao modelo das antigas naes estava nos elementos vistos
como primordiais: a paisagem brasileira e, dentro dela, o ndio
143
. Mas o ndio
gonalvino possui uma superioridade aos indgenas dos demais indianistas, porque
mais autntico, mas o ndio de Gonalves Dias no mais autntico do que o de
Magalhes ou de Norberto pela circunstncia de ser mais ndio, mas por ser mais
potico
144
. Mas, para alm de ser mais potico, Gonalves tem ainda seu grande trunfo,
dentre os poetas indianistas o que melhor compreendeu a cultura indgena, pois, no
dizer de Antnio Cndido
145
, o valor dum escritor indianista proporcional sua
compreenso da vida indgena.




















140
Bosi, 2001, 184.
141
Bosi, 2001, 185.
142
Kodama, 2005, 27.
143
Kodama, 2005, 26.
144
Cndido, 1993, 75.
145
Cndido, 1993, 74.
27
3.2. A contradio da dialtica gonalvina

Quem sofre pode no ser poeta, mas o poeta... duvido que no
sofra.
Alexandre Tefilo


Para Bosi, Gonalves Dias o primeiro poeta autntico a emergir do
Romantismo brasileiro
146
. De fato aparece entre os quatro maiores nomes do
indianismo, ao lado de Santa Rita Duro e Baslio da Gama, poetas da fase setecentista
e de Araujo Porto Alegre seu contemporneo
147
. Para Valverde
148
, Gonalves Dias
surge no incio da poesia do Brasil, como algum que faz renascer na literatura
americana as tradies pr-colombianas. Para Verssimo
149
, Gonalves um dos raros,
se no foi o nico, dos nossos que, com os dons naturais para o ser, a vida fez poeta.
No a moda; a retrica; a camaradagem; a presuno; ou algum estmulo vaidoso ou
interesseiro, ou sequer patritico, o fizeram poeta a dor e o sofrimento.
De fato Verssimo estava pautado nas prprias afirmaes do poeta; eis a
asseverao sublime que o prprio pronunciou no prlogo dos ltimos Cantos:
Desejar e sofrer eis toda a minha vida neste perodo; e estes
desejos imensos, indizveis e nunca satisfeitos, caprichosos
como a imaginao, vagos como o oceano, e terrveis como
a tempestade; e estes sofrimentos de todos os dias, de todos os
instantes, obscuros, implacveis, remanescentes, ligados a
minha existncia, recontrados em minha alma, devorados
comigo, umas vezes me deixaram sem foras e sem coragem, e
se reproduziram em plidos reflexos do que eu sentia, ou me
foraram procurar um alvio, uma distrao no estudo, e a
esquecer-me da realidade com as fices do ideal.
150

Obviamente que se referia ao afastamento da terra em que nascera; a perda do
pai, o isolamento em terra estranha, a amargura de seu nascimento mais que humilde, o
sentimento de sua inferioridade social contrastando com a sua fidalguia moral e mental,
a humilhao de viver custa dos amigos, a penria de recursos e mesquinhez da vida, a
recusa de unir-se mulher amada por causa da razo de seu nascimento
151
, a prpria
estatura do poeta, com seu metro e meio
152
.
A conscincia que tem da sua inferioridade o que mais lhe atormenta, declara a
Jos Joaquim Ferreira do Vale: Sou fatalista no que diz respeito minha vida, e
resolveu-me sempre a fatalidade em fazer por fim o que no quisera
153
; fatalista,
porque de fato conhece o que lhe aguardava, sabia que o pedido de casamento poderia
ser recusado, e como se a famlia Ferreira Leal no percebesse, fez questo de afirmar:
primeiro na carta me da Ana Amlia, posteriormente na correspondncia com o

146
Bosi, 2004, 104.
147
Valverde, 1997, 114.
148
Valverde, 1997, 118.
149
Verssimo, 1916, 249.
150
Gonalves Dias, 1998, 369.
151
Verssimo, 1997, 249.
152
Bandeira, 1998, 24, (a).
153
Gonalves Dias 1998, 1074. Em correspondncia ao irmo de Ana Amlia Ferreira do Vale, na
ocasio do pedido de casamento.
28
irmo da mesma; desta vez com maiores requintes: Sabes que no tenho fortuna, e que
longe de ser fidalgo de sangue azul, nem ao menos sou filho legtimo
154
.
O poeta parece buscar na conscincia de inferioridade uma compaixo, e esta
comiserao seria cobiada ao longo de sua vida. Posteriormente num encontro com
Ana Amlia, faria o seu ltimo harpejo, implorando pela compaixo, ao menos da
mulher amada uma vez que a famlia havia negado.
Em meio s tribulaes da vida, o poeta tambm vive os momentos de glria;
viu, em vida, tornar-se o maior poeta de seu tempo; porm Gonalves no se restringiu
apenas a poesia, tentou figurar-se nos diversos mbitos da cultura intelectual do pas, o
que configura um poeta de diversas faces. Sobre as outras faces do poeta, nos diria
Coutinho
155
que Gonalves cultivou com igual grandeza o lrico, o pico e o dramtico;
ensaiou prosa poemtica que originou o verso livre; criou uma linguagem potica
caracterstica nas Sextilhas de Frei Anto, agitou a questo prosa-poesia no drama,
como se nota no prlogo de Leonor de Mendona; elaborou um dicionrio de Tupi. Foi
historiador, teatrlogo, etnlogo.
O poeta que se apresenta to diverso de si, em cada criao, que podia ter usado
vrios heternimos, conforme queria a princpio fazer nas Sextilhas, assinando-a com o
nome de Frei Anto de Santa Maria de Neiva. O dualismo de cultura produziu o
dualismo de personalidade, prova disso escreveu inmeros poemas que ao invs de
assinar, publicou-os como traduzidos, Coutinho
156
indaga: Traduzidos por quem?
Naturalmente por algum colega de Frei Anto...
157
.
Este constante interesse pelos heternimos que o poeta possua, faz jus a sua
prpria obra. O poeta, consciente de sua inferioridade e que sofre com isto, tenta
sobrepor este sentimento com a conscincia que tem dele; como se este ato anulasse
quaisquer resqucios de sofrimentos; parece navegar por dois extremos e se confundir
por eles, tal como escrevera
158
a Henriques Leal: Eu no choro por mim; sou homem,
disperso de grandezas, e, quando sofro, sou desmentido por minhas palavras, que
nunca denotam sofrimento. Embora na carta o poeta falasse dos sentimentos amorosos,
nela tambm declara o sofrimento sem esperana Tu no sabes o que amar sem
esperanas!
159
. Toda esta prefigurao nos diz muito do poeta, na tentativa de construir
uma obra genuna, de americanidade, do brasileirismo de que fala Alexandre
Herculano
160
.
Gonalves Dias era um misto entre o otimismo e o pessimismo, conforme
ressalta Bandeira
161
: Mas aquele homenzinho de um metro e cinqenta, que em versos
moles ou na correspondncia ntima, tanto se queixava, e remoendo a ss os seus
desgostos emprestava-lhes as propores de irremediveis desgraas, crescia muito
acima do estalo comum nos atos de sua vida, sempre reveladores de forte vontade,
sereno estoicismo e extraordinria resistncia. Em agosto falava de suicdio, e no ms
seguinte empenhava-se nas eleies municipais em favor de seus amigos cabanos.
O poeta, no entanto, tentava ignorar esta face oculta, nutria sonhos de grandeza,
de glria, surge ento o interesse de uma grande proeza, desta feita a produo daquilo
que ele denomina de uma Ilada Brasileira; numa carta de mil e oitocentos e quarenta
e sete deixa claro a Henriques Leal o seu objetivo, chegando a anunciar elementos

154
Gonalves Dias, 1998, 1074.
155
Coutinho, 1986, 123.
156
Coutinho, 1986, 123.
157
Ricardo, 1964, 138.
158
Souza Pinto, 1931, 15,16.
159
Souza Pinto, 1931, 15.
160
Herculano, 1998, 97-100.
161
Bandeira, 1998, 24, (a).
29
pitorescos, americanos, que utilizaria no poema: imaginava um poema com magotes de
tigres, quatis, cascavis; mangueiras, jabuticabeiras, jequitibs, ips arrogantes,
sapucaieiras, jambeiros, palmeiras nesta rvore que percebemos a estreita relao do
poeta com a palmeira, como elemento de sua terra, pelo que diz: de palmeiras nem
falemos, como se este fosse o elemento primordial guerreiros diablicos, mulheres
feiticeiras; sapos e jacars. Define a futura obra como gnesis americano e Ilada
brasileira, criao recriada
162
. Pensava que os acontecimentos iniciariam no
Maranho e terminariam no Amazonas com a disperso dos Timbiras, descrevendo as
guerras entre os indgenas, e tambm contra os portugueses
163
.
O objetivo de compor uma Ilada Brasileira uma contradio que Gonalves
tem de vencer, uma vitria, a julgar impossvel, e que por ela sucumbe. O poeta tinha
apenas um objetivo, o pico; e na procura pelo pico, tornou-se um anti-pico.
Coutinho
164
nos traz uma resposta plausvel: Nos poemas de Gonalves Dias no
faltaro lgrimas. O pessimismo em Os Timbiras tem na sua prpria inteno, sua
atitude potica de cantor de um povo extinto
165
. Diria ainda humilde cantor.
H uma disparidade exorbitante entre Ilada e a inteno criadora de Os
Timbiras; primeiro, porque a obra homrica lida com um exrcito beira das muralhas
de Tria, de onde saem vitoriosos. J no caso de Os Timbiras, o poeta tinha um recurso
bastante contundente, pois se tratavam de um exrcito derrotado, que penetrando por
entre as brenhas amaznicas fugia do invasor. Como se no bastasse, havia um
elemento ainda mais complexo, com que Homero, nem mesmo Virglio, o exmio poeta,
cantor dos troianos derrotados, responsveis pela fundao de Roma, tiveram de lidar.
Porque, no caso de Gonalves, haveria o poeta de inverter os papis na literatura, j que
ao longo da cultura colonial, o ndio era visto como brbaro, que deveria ser salvo pelos
portugueses. Ou seja, haveria ainda o poeta de fazer uma inverso de valores; porm, na
altura dos primeiros anos da independncia brasileira, no seria um fato demasiado
complicado, uma vez que a lembrana do colonizador ainda estava forte na memria
dos brasileiros.
Machado de Assis
166
tambm reconhece o pessimismo gonalvino quando
reconhece a destruio das tribos indgenas: A apario de Gonalves Dias chamou a
ateno das musas brasileiras para a histria e os costumes indianos. Os Timbiras, I-
Juca Pirama, Tabira e outros poemas do egrgio poeta acenderam as imaginaes; a
vida das tribos, vencidas h muito pela civilizao, foi estudada nas memrias que nos
deixaram os cronistas, e interrogadas dos poetas, tirando-lhes todos; alguma coisa,
qual um idlio, qual um canto pico.
Mas a contradio estava lanada, Gonalves desliza pelos fios do pico para o
anti-pico. Virglio, a exemplo do que vimos, tornou-se anti-pico, por caminhar entre o
otimismo e o pessimismo, em Gonalves isto seria inevitvel; porque Virglio ainda
cantava um exrcito derrotado que conquistava uma nova terra, ou seja, um momento de
vitria posterior derrota, a procura de uma nova glria, e por sinal, maior que aquela
alcanada entre as muralhas de Tria; j o vate maranhense declara-se cantor de um
povo extinto, ou seja, no h glria, no h futuro pujante, h apenas runa, destruio e
morte; os guerreiros vitoriosos ho-de comemorar para depois sucumbir pelas armas do
colonizador. No caso dos romanos, havia uma esperana, havia uma nova terra; j para
os indgenas, no havia esperanas, no havia nova terra.

162
Moiss, 1989, 36.
163
Franchetti, 2007, 62.
164
Coutinho, 1986, 82.
165
Coutinho, 1986, 92.
166
Machado de Assis, 1994, 2.
30
Para Machado de Assis, os motivos indianistas eram invlidos, afirma que
certo que a civilizao brasileira no est ligada ao elemento indiano, nem dele
recebeu influxo algum; e isto basta para no ir buscar entre as tribos vencidas os
ttulos da nossa personalidade literria
167
. Isso, no entanto no denegriu a intensa
procura dos indianistas. Mas no justifica a criao de algo genuinamente nacional,
porque para Machado de Assis no h literatura que seja inteiramente nacional e
desligada de outras literaturas. De fato, ao optar pelas tribos vencidas, os indianistas
inauguraram um novo elemento literrio americano, contido de sentimentos to
extremosos.
A explicao desta mescla de sentimentos to diversos entre si est na vida do
prprio poeta. Para Pizarro
168
, Gonalves caminha do otimismo para o pessimismo, e
este fato pode ser exemplificado no poema Quadras de minha vida, onde o poeta lembra
os tempos cheios de iluses; onde havia f, restou o desengano. Aps uma srie
desiluses, o poeta encerra o poema de maneira gloriosa, a morte antes temvel, vista
como a vlvula de escape: Feliz quem dorme sob a lousa amiga; e enxerga no sepulcro
o asilo desejado.
Para Ricardo
169
, a vida de Gonalves um confronto de alegrias com dissabores,
em que as alegrias saem ganhando, todavia, por maiores que sejam as compensaes, o
poeta jamais chegou a se conformar com a sua condio. Nada foi capaz de faz-lo
esquecer as humilhaes que lhe acarretou o nascimento obscuro e desigual. Mas em
qualquer hiptese a dor lhe foi benfica. pela dor, pelo sofrimento; pelos espinhos da
vida a atravessar-lhe o corao, que nos arranca um grito que se chama ode ou poema.
Para Musset
170
, os poemas mais belos de um romntico eram os desesperados, os
que chegavam ao extremo de despojar-se da conscincia esttica para surgirem como
pura expresso psicolgica. Sodr
171
lembra a condio que faz de Gonalves um
homem melanclico, teve uma vida em extremo atribulada, cheia de desencontros, com
triunfos a que fez jus, prximos de infortnios que no merecera. Sofreu pela origem
familiar e pela raa, pela distncia do lar e da ptria e com os enganos no amor. E tudo
isso soube cantar, como jamais outro cantou em nosso idioma talvez s Cames. Para
Ricardo
172
no h dvidas de que a fonte de inspirao est no sofrimento decorrente da
autoconscincia do poeta.
Ackermann
173
confirma o pressuposto: possvel que o poeta tenha sofrido
muitas vezes com o desprezo que encontrava por ser mestio; prova disso a dor maior,
pelo pedido de casamento rejeitado, e que a tragdia de Marab reflita a sua prpria
vida. O sentimento do poeta tambm semelhante ao que encontramos em O Canto do
ndio: o eu lrico conta que, ao cair do sol, sentiu-se atrado por uma jovem crist que
se banhava nem seria necessrio lembrar que o amor nascido no banho uma
inveno do romantismo europeu o poema serve como configurao do mestio que
morre de amores por uma mulher, a que ele descreve de sangue azul, necessrio dizer
que o poema refere-se ao perodo anterior ao amor por Ana Amlia.
Mas se o nobre sentimento do poeta pode ser comparado ao amante de O Canto
do ndio, sua disposio de luta por este sentimento no semelhante, porque no caso
do ndio, este menciona tudo aquilo que se submeteria de bom grado para conseguir o

167
Machado de Assis, 1994, 2.
168
Pizarro, 1970, 24.
169
Ricardo, 1964, 151
170
Cndido, 1993, 23.
171
Sodr, 1969, 283.
172
Ricardo, 1964, 150.
173
Ackermann, 1964, 96.
31
seu intento: tormentos e perigos, o sacrifcio, no apenas da coragem, da fora e da
honra, mas ainda do seu dio pelos cristos, e at da sua prpria liberdade
174
.
Marab, de fato, no apenas o retrato da ndia que lamenta a falta de marido ou
de pretendentes, mas a prpria projeo do poeta que no poema Ainda uma vez
Adeus manifesta o desgosto de ter o pedido de casamento a Ana Amlia Ferreira do
Vale negado pela famlia da moa. Para Bandeira
175
o motivo mais forte devia ser
apenas a cor e a origem humilde do poeta, filho ilegtimo de dona Lourena, porque aos
vinte e oito anos Gonalves era um homem glorioso em todo Brasil e Portugal. O poeta
reage tal como o Eu lrico de Marab, a mestia no capaz de tomar decises frente
falta de pretendentes, porque no possua uma linhagem original; o poeta tambm, no
foi capaz nem da indelicadeza de trair a confiana das famlias Leal e Ferreira do
Vale, aceitando a soluo de Ana Amlia, que propusera fugir com ele
176
.
Marab no deplora um amor desdenhado, como a virgem indgena; o que ela
lamenta a sua solido, a situao trgica que provm do seu nascimento, e a falta de
amor, a que sempre est condenada e a que jamais poder fugir
177
. O poeta por sua vez,
lamenta aqueles feros coraes, que se meteram entre ns, lgico que por trs de todo
este sentimento, estava mgoa de ter o casamento negado por ser mestio, sua dor
chegara ao extremo que desejara a morte, mas a lembrana da mulher amada o ltimo
arcar de esperana. A lembrana, alis, o tema central de toda poesia gonalvina. A
lembrana da ptria distante, da mulher ausente, do passado pujante de um povo extinto.
A lembrana o que move sua maquina potica.
pelo fato de sua mestiagem, pelo conhecimento contguo dos indgenas que
Gonalves recebe o grande impulso, o sentimento de inferioridade desperta nele a
paixo pelo indgena brasileiro, que retaliados de todas as formas possveis, se
embrenharam pela floresta, fugindo do colonizador. Desde os primrdios da
colonizao, o ndio fora visto como um elemento inferior. A instaurao da Civilizao
custa da morte dos no-civilizados, e pela ocupao da terra pelos civilizados.
Gonalves enobrece o ndio, Sodr
178
, todavia, questiona o enobrecimento de
tais classes sociais, pela sua ociosidade, sua averso a todo esforo disciplinado, sua
imprevidncia, sua intemperana, seu gosto acentuado por atividades antes
predatrias do que produtivas ajusta-se de forma bem precisa aos tradicionais
padres de vida das classes nobres. Gonalves funda com seu indianismo um novo
conceito de nobreza, o de nobreza do selvagem americano; embora em alguns
momentos o poeta atribua aos ndios virtudes convencionais de antigos fidalgos e
cavaleiros europeus
179
.
Para Souza Pinto
180
o indianismo traduz a pretenso de criar, para a Amrica,
uma epopia americana, um passado lendrio, que garantisse a autonomia do novo
continente. , principalmente, uma afirmao de continentalidade. E no se pode dizer
que no seja nobre e legtimo tal propsito, que, invertendo todas as regras apologticas,
quer celebrar o triunfo dos vencidos funo que melhor competiria tragdia.
O indianismo, portanto, o interesse de construir um monumento literrio
inteiramente brasileiro, livre das convenes portuguesas; mas ao tentar faz-lo,
Gonalves entra em contradio. Os primeiros indianistas tentaram enaltecer o elemento

174
Ackermann, 1964, 97.
175
Bandeira, 1998, 36, (a).
176
Bandeira, 1998, 37, (a).
177
Ackermann, 1964, 96.
178
Sodr, 1969, 275.
179
Sodr, 1969, 276.
180
Souza Pinto, 1928, 6.
32
indgena, mas Gonalves queria alm da celebrao; queria um monumento literrio
semelhante s obras picas, e que no ferisse o cdigo de tica dos primitivos
americanos. Porm nos primeiros instantes da sua poesia, Gonalves falhou. Embora os
defensores mais srios do indianismo gonalvino declarem que o poeta tenha criado um
indianismo nico e no imitativo
181
, O Canto do ndio parece trair toda esta conveno,
o amor entre o indgena e o portugus j estava presente no Caramuru de Santa Rita
Duro, o prprio conterrneo Jos Alencar representou isto muito bem em O Guarani e
Iracema
182
. No entanto, nas obras posteriores, esta falha corrigida, embora isso no
significasse que Gonalves tenha alcanado a literatura genuinamente brasileira.
Porque, a exemplo das palavras de Machado de Assis, no existe literatura que seja
genuna e exclusiva de uma nao, desconexa das demais.
Gonalves exibe uma extrao neoclssica nos versos, sua linguagem e estilo se
mostram firmemente entroncados na tradio portuguesa; na carta que acompanha
Iracema, Alencar critica Gonalves Dias, porque os ndios gonalvinos tinham uma
linguagem muito clssica, no porque esperava que eles falassem tupis; mas que a
semelhana de seus ndios, usasse termos e frases que ao leitor parecero naturais na
boca do selvagem
183
. O poeta utilizaria pouco deste instrumento, exclusivamente em Os
Timbiras, e nalguns raros trechos de poemas diversos.
Para Valverde
184
Y en esas obras el poeta brasileo ya revelaba un indianismo
que era, antes que nada, exigencia interior em quien haba nacido hijo de portugus y
de brasilea descendiente de indgenas. Por otro lado, Gonalves Dias estaba tan
atento al trabajo formal y a la tradicin de su lengua literaria que uno de los primeros
elogios pblicos a su obra vino de Portugal y de un escritor con la autoridad de
Alexandre Herculano.
Embora muito se diga que Gonalves ter sido o primeiro autntico poeta
indgena. Mas nem mesmo aqui a viso do ndio se consuma, porque no
propriamente o ndio quem est falando; o fato de o poeta ser mestio por si, fruto da
colonizao que eliminou o indgena. Ou seja, a viso do ndio em Gonalves Dias,
ainda a viso que o europeu lhe deu. Mais que isto, ressalta Herculano
185
que o poeta
tem muito de portugus no trato da lngua e nas cadncias garrettianas do lirismo, ao
contrrio de seus conterrneos que eram influenciados pela literatura francesa.
Estas contradies no mbito da procura de constituir uma literatura
inteiramente brasileira so perceptveis desde o primeiro poema indianista de Gonalves
Dias: a metfora da natureza ednica exprime a idia de identidade coletiva, e pode
ajudar no entendimento da pressa romntica em criar uma literatura propriamente
nacional
186
. Mas esta natureza ednica causa um estranhamento em Gonalves Dias, em
mil e oitocentos e quarenta e cinco, de Caxias, numa carta a Alexandre Tefilo de
Carvalho Leal, diz: sozinho em terra que, apesar de minha, eu posso chamar
estranha
187
, o poeta sentia saudades da cultura letrada, da voz do entusiasmo e da
poesia, e acaba trocando as terras de palmeiras pela ento capital imperial, Rio de
Janeiro.
As contradies no esto apenas na natureza ednica, para Valverde
188
, a
Cano do Exlio la posible alusin encubierta, referida anteriormente, al sabi

181
Coutinho, 1986, 115.
182
Ackermann, 1964, 97.
183
Franchetti, 2007, 61.
184
Valverde, 1997, 117.
185
Bosi, 2004, 105.
186
Marques, 2003, 79, 80.
187
Gonalves Dias, 1998, 1041.
188
Valverde, 1997, 119.
33
como rival americano del ruiseor. Partimos ento para o pressuposto de que toda obra
imitativa, Martindale
189
observa que a tenso encontrada na Eneida influenciou muitos
escritores posteriores a Virglio, o otimismo e o pessimismo so as duas grandes vozes
analisadas por Parry
190
a public voice of celebration and an elegiac private voice of
lament. Obviamente que a obra de Gonalves no poderia ficar ilesa, j que se tratava
de conquistadores e conquistados, semelhante Eneida.
Que a poesia latina exerce uma influncia sobre os povos ocidentais desde a
conquista dos romanos no Lcio no novidade
191
. Embora tendesse Gonalves Dias a
construir uma Ilada Brasileira, acabou por nos deixar, no conjunto de seus poemas
uma Eneida Brasileira, visto que a Eneida canta o nascimento de um novo povo, de
um novo imprio... A partir das cinzas de outro povo, de outro imprio
192
, ainda que por
um povo vencido, cujo primeiro imprio sucumbiu com as muralhas da cidade.
Conforme j dissemos, o monumento literrio de Gonalves celebra o triunfo das tribos
vencidas, seria a imitao da obra virgiliana, j que de acordo com Martindale
193
todas
as leituras do texto so situadas condizentes com seu momento histrico e ao
compreender aquela, compreende-se historicamente, obviamente que todo texto
imitativo, partimos dessa premissa para firmar que os grandes textos so releituras, isto
, releitura dos trabalhos que imitou. Obviamente que a cada releitura, um novo
elemento incorporado, cada um condizente com seu momento histrico.
A obra de Virglio parece ter alcanado em Gonalves Dias maiores intensidades
de pessimismo e menos de otimismo, haja vista que os indgenas foram extintos, ao
passo que os romanos conquistaram uma nova ptria. Contudo o grande otimismo de
Gonalves est na morte gloriosa, no campo de batalha como todo ndio almejava; no
ato de morrer pela liberdade do que se submeter lei escravocrata dos colonizadores.
Morrer na batalha, alis, nas culturas primitivas, era a maior honra que um homem
poderia alcanar, numa sociedade, como a indgena, isto seria primordial.

















189
Martindale 1993,40.
190
PARRY, Adam, The two voices of Virgils Aeneid. Steele Commager (Ed.), Virgil. Englewood
Cliffs, Prentice Hall, 1966, 107-123
191
Martindale,1993.XIII.
192
Andr, 1992, 47.
193
Matindale, 1993, 35.
34
3.3. Tabira: o retrato da unio entre o ndio e o europeu

E o sangue dos caciques escorreu feito gua,
o ptio virou uma imensa pocilga
a fedentina subia sangue
enquanto intestinos se arrastavam pelo cho com seus feridos.
Bernardino Sahagn


Os poemas indianistas apresentaram trs fases distintas: paradisaca, guerreira e
agnica. Nas duas primeiras fases, o poeta desconstri a viso colonialista acerca do
universo nativo, valorizando e identificando-se com o que antes era repudiado. Porm a
terceira fase distingue-se, por serem poemas que narram o encontro entre os europeus e
os nativos, mostrando o que escondia por trs da capa do progresso, do civilizador. De
acordo com Andrey
194
: Marab, O Canto do ndio e Tabira so exemplos dessa fase,
juntaremos a estes o poema Vises, um dos poemas publicados postumamente.
Tabira um poema pico composto por vinte e cinco oitavas de versos
eneasslabos de ritmo anapstico. O poema, cujo nome do heri principal est
estampado no ttulo, narra o combate entre as tribos Tabajaras e Potiguares. A guerra
entre os Tabajaras e Potiguares, de acordo com Orico
195
, foi a mais grave e a mais
sangrenta guerra de conquista do territrio; pela resistncia que se encontrava de ambos
os lados. Para Franchetti
196
, Tabira est mais prximo do modelo pico do que I-Juca
Pirama, porque desenvolve um contedo histrico ou mtico, mas ambos os textos so
singulares porque permitem ao leitor perceber na considerao do escopo do ttulo a
diferena de tratamento da maneira herica.
Gonalves Dias utiliza uma forma tcnica na produo de Tabira; os recursos
moral e artstico, de que fala Quinn
197
, foram explorados apenas no benefcio da poesia.
Confrontando o interesse histrico e o interesse potico, o poeta fez uma inverso de
valores, quando no evento da produo de Tabira. Para Ackermann
198
, no h dvidas
de que a guerra entre os Tabajaras e Potiguaras constitui o principal motivo de
composio, haja vista que o prprio poeta documentou a veracidade dos fatos. Mas
Gonalves fez uma inverso dos fatos: a afirmao de que os Tabajaras eram os
vencidos deixa perceber a simpatia do poeta pelos Potiguaras.
Apesar de contraditria, e de argir muitas suspeitas, a alterao dos fatos dentro
do poema deixa transparecer, que o que vale na obra artstica no a verdade histrica,
e sim a verdade potica. Alis, em diversos momentos, o poeta utilizaria os recursos
histricos apenas no benefcio da poesia.
Tabira tem todas as caractersticas de um heri pico, as primeiras palavras do
poema denunciam suas qualidades de chefe e soldado; semelhana dos heris gregos e
romanos, Tabira s possua um dom: o de vencer batalhas. Se na Eneida, Virglio
expressava a contradio entre o canto glorioso e o canto da dor humana, usando
mecanismos exclusivos do gnero pico
199
, a gloriosa batalha e a expresso pujante da
morte de Tabira so prenncios da runa, e da extino dos povos indgenas.
Num dos poucos poemas onde Gonalves rene o negro e o ndio, o poeta utiliza
uma epgrafe confrontando o destino destes povos:

194
Oliveira, 2005, 39,40.
195
Orico, 1930, 35.
196
Franchetti, 2007, 63.
197
Quinn, 1968, 34.
198
Ackermann, 1964, 102, 103.
199
Carvalho, 2008, 78.
35
Les peaux rouges, plus nobles, mais plus infortunes que les
peaux noires, qui arriveront un jour la libert par
lesclavage, nont dautre recours que la mort, parce que leur
nature se refuse la servitude
Antes que o leitor tenha contato com o poema, Gonalves fez uma advertncia,
no apenas para o que est no poema, mas o que o conjunto da sua obra denuncia: a
morte e extino dos povos americanos. O desconhecido autor da epgrafe afirma que os
ndios eram mais nobres que os negros. Porm mais desafortunados, porque os negros
um dia alcanariam a liberdade da escravido; ao contrrio do ndio que em virtude da
sua natureza, recusava a servido, no restando outro recurso que no fosse a morte.
As configuraes picas de Tabira denunciam que cumpria as partes de chefe e
soldado; semelhante Agamnon, chefe de todos os Aqueus, que tambm entra em
batalha. Ningum mais que Tabira observava o tratado. Os primeiros cronistas da
colonizao haviam percebido a fidelidade dos ndios, exaltando-a como superior
fidelidade dos europeus. J havia Homero dado as mesmas caractersticas a seus Heris:
Penlope mantm-se fiel ao marido, durante todos os anos que esteve ausente; mesmo
quando no tinha notcias do paradeiro do esposo, no cedeu aos interesses dos
pretendentes. A lealdade de Penlope significava uma unio matrimonial at morte, ao
passo que a lealdade e o respeito pelos tratados de que dispunha Tabira escondia a sua
ingenuidade e estupidez
200
.
Lery
201
havia observado a facilidade de se construir amizade com os indgenas e
assinala que quem quiser ser amigo tanto dos velhos quanto das crianas nada lhes deve
negar. Que na verdade no eram ingratos, principalmente os velhos, pois quando menos
pensamos no obsquio, eles lembram o donativo e o retribuem com qualquer coisa. Os
selvagens no do nada sem que recebam; segundo Lery, se algum lhes fizer recusa,
nunca mais esquecem o fato
202
. Por outro lado, por menos que sejam ultrajados, jamais
lhe perdoaro a ofensa. Esta obstinao adquire e conserva os ndios, de pais a filhos
203
.
De fato o que se percebe que os ndios eram fiis aos sentimentos, sejam eles de
amizade ou de inimizade. Ningum menos que Tabira se aterrorizava diante dos
perigos, nem corria mais depressa aos acenos da guerra; semelhante a Heitor, que
mesmo conhecendo o destino, no caso de um confronto com Aquiles, no foge luta, e
no meio da batalha, procurava o rei dos mirmides. Em tantas batalhas picas, os
maiores heris eram os que melhor atendiam ao grito de guerra; assim Tabira:
Ningum mais observa o tratado,
Ningum menos de prigos se aterra,
Ningum corre aos acenos da guerra
Mais depressa que o bom lidador!(T, 5-8)
O viver de Tabira era a batalha, o preparar a cilada, aonde o inimigo se viesse
meter; os tormentos causados aos inimigos atentavam para um fato, do qual os
Potiguares podiam testemunhar: Que Tabira s sabe vencer! (T, 16). Diversas vezes
tentaram matar o chefe indgena. Os heris gregos e romanos eram protegidos por um
deus que o amava, j o elemento indgena desconhece um panteo semelhante aos
gregos e latinos, por isso Tabira no pode ser protegido por um ser divino, mas havia no
chefe e guerreiro uma espcie de feitio, ou encanto, ou condo, porque todo plano de
morte era frustrado. As prticas antropofgicas dos indgenas tinham um objetivo, ao
digerir a carne do inimigo, o ndio tambm digeria a sua virilidade, sua astcia, sua

200
Oliveira, 2005, 52.
201
Lry, 1941, 151
202
Fernandes, 1989, 262.
203
Fernandes, 1989, 262.
36
fora ou fraqueza. possvel que a proteo de que o chefe dispunha estava no fato de
muito ter do inimigo dentro de si.
No meio dos versos de glria, surge a razo que conduzir ao poema, o canto de
dor e de morte:
J dos Lusos o tro apoucado,
Paz firmando com ele traidora,
Dorme ileso na f do tratado,
Que Tabira valente e leal.
Sem Tabira do Lusos que fora?
Sem Tabira que os guarda e defende,
Que das pazes talvez se arrepende
J feridas outrora em seu mal! (T, 25-32)
A guerra entre as tribos tinham apenas uma finalidade: vingar pais e amigos
presos e comidos, no passado
204
. Os ndios estavam em constantes batalhas; por causa
das desunies entre as tribos que o elemento indgena foi extinto. Se os povos
indgenas houvessem unido em torno do objetivo comum expulsar o invasor
certamente os portugueses teriam tido maiores dificuldades em conquistar tais
territrios. Porm, os ndios eram muito atentos s alianas, e por esta razo a melhor de
todas as armas para a conquista do selvagem era estar de bem com ele
205
. Alm disso,
reduzidos em nmero, os portugueses jamais poderiam vencer os indgenas sem a ajuda
do indgena aliado
206
. mister em sua potica, que Gonalves coloca, ao lado de ndios
valorosos como Tabira, sempre a imagem de europeus dominantes
207
. Cardim
208
cita o
exemplo dos ndios de So Vicente, que ajudaram os portugueses na conquista da terra,
pelejando contra seus prprios parentes, entre outras naes indgenas, e testemunha
que quase todos eram mortos e possuam tanto medo dos portugueses que fugiam costa
adentro at trezentas ou quatrocentas lguas.
De acordo com Florestan
209
, os papis dos chefes indgenas referiam-se s
relaes com os grupos tribais vizinhos e inimigos (guerra); punio de ofensas e
homicdios (retaliao); e as formas tribais de dominao (gerontocracia). Tabira,
portanto o elemento chave para se chegar tribo, e a unio com o dono da terra;
quaisquer que fossem as vontades dos lusos, os indgenas obedeceriam apenas vontade
do chefe, conquistando-o, significaria a conquista de toda tribo. Aps a unio com
Tabira, os lusos dormiam ilesos na f do tratado. O tratado de paz entre os povos
primitivos sempre trouxe a runa para um dos lados.
O Brasil conquistado sob o poder da cruz de Cristo. A conciliao entre Tabira
e os portugueses sugere uma mensagem feliz, mas est envolvida na destruio desta
civilizao. Assim tambm, Dido que ama Eneias e desta unio provm sua morte,
desconhecedora do destino (seu, dos outros) como qualquer mortal, o seu corao
transborda de amor e a sua m sina conjugar-se-o para alimentar uma esperana v
no amor de Eneias
210
. Tal sina tambm sucedera com a unio de Eneias e Evandro, cuja
unio trouxe a morte de seu filho, enfim, a destruio no seio de sua nao; a unio dos
indgenas com os estrangeiros no teria melhor sorte.
Chefe stulto dum povo de bravos,

204
Lry, 1941, 168.
205
Orico, 1930, 36.
206
Orico, 1930, 36, 37.
207
Souza Pinto, 1928, 7.
208
Cardim, 1939, 171.
209
Florestan, 1989, 261.
210
V. Pereira, 1992, 91.
37
Mas que os piagas vitrias te fadem,
Ho de os teus, miserandos escravos,
Tais triunfos um dia chorar!
Carabas tais feitos aplaudem,
Mas sorrindo vos forjam cadeias,
E pesadas algemas, e peias,
Que traidores vos ho-de lanar! (T, 33-40)
Eis a face do triunfo das tribos guerreiras, de que adiantava vencer os vis
Potiguaras, porque, ao final da grande vitria, uma derrota os aguardava. Os Carabas
aplaudiam a derrota dos Tabajaras ao mesmo instante que eram derrotados, porque as
traies dos lusos no eram apenas com os Tabajaras, mas tal sucedia aos Carabas e a
todas as tribos que se interpusessem no meio do caminho. O poeta lamenta a
imprudncia do chefe dos Tabajaras, porque, ao final da batalha, os ndios de Tabira
haveriam de ser perseguidos pelas matas, malferidos e sangrentos; porque no eram
capazes de serem escravos e por isso morreriam semelhana do seu chefe.
A potica de Gonalves engloba trs raas distintas: brancos, negros e ndios. Os
negros foram denominados de homens de pel cor da noite (T, 49). A figura de
linguagem gonalvina tem uma particularidade comum aos indgenas, porque a noite
tinha um significado mpar, durante o dia se executava todas as aes, todos os
trabalhos, mesmo as guerras se restringiam apenas ao brilho do sol. Os ndios temiam a
noite, de modo que, dentre as pouqussimas coisas que eram efetuadas nesse perodo,
geralmente eram festas, no centro da Taba. Eis os elementos mais intimidantes aos
ndios, a parte do dia mais temvel era a noite, ao passo que, da vida, a servido era a
pior hiptese de sobrevivncia. Os negros tinham a pele da cor da noite, submetiam-se a
servido debaixo do aoite; mas o ndio no era capaz disso, porque prezava poucas
coisas e por elas dava a vida: as batalhas, as festas, os triunfos sangrentos e as sestas,
resguardadas do sol nas aldeias.
Apesar do pessimismo no poema, surge um fio de esperana, se no h outro
caminho do que a servido, o ndio ama a vida, mas prefere morrer a viver amargados
momentos: Quer e pode e bem sabe morrer! (T, 64). O grande trunfo do otimismo
gonalvino est completamente expresso nesta frase. A esperana que nasce em cantar a
extino de um povo exaltar que o ndio escolheu a morte a viver o regime
escravocrata imposto pelos portugueses.
Aps os prenncios de sofrimento para as tribos indgenas em virtude da unio
com o elemento invasor, o poeta nos leva a uma nova dimenso, a do combate entre as
tribos americanas. Surgem os Potiguaras ousados, no so muitos, mas so briosos
guerreiros. Os Potiguaras conhecem o inimigo e a fama que ele possui; Tabira j no
cria em Tup, havia se convertido ao cristianismo. De acordo com Kothe
211
, o
catolicismo, a reconquista, as descobertas ultramarinas, a conquista e a colonizao da
Amrica so parte do mesmo esprito grego, da mesma europeidade, porque, entre si, os
povos europeus tambm praticaram isto. Deixemos a ambgua afirmao de que Tabira
no cria em Tup, uma vez que os ndios no tinham nenhuma divindade semelhante
aos portugueses. Ou seja, a religio que os Jesutas trouxeram para os ndios tinha um
significado similar ao cavalo que os gregos deixaram diante das muralhas de Tria: em
ambos estava a morte.
Na dcima primeira estrofe surge um ndio de nome desconhecido, dos mais
orgulhosos entre os Potiguaras, subiu s pressas no topo de um monte e ali bradou de
frente com Tabira:

211
Kothe, 1997, 247. (a).
38
Tabira, Tabira! aqui somos
A provar nossas foras contigo;
Dizes tu que vencidos j fomos!
Di-lo tu, no no diz mais ningum.
Ora eu s a vs todos vos digo:
Sois cobardes, irmo de Tabira!
Propagastes solene mentira,
Que vencer no sabemos tambm.

Para o vosso terreiro vos chamo,
Contra mim vinde todos, - sou forte:
Acorrei ao meu nobre reclamo!
Aqui sou, nem me parto daqui!
Vinde todos em densa coorte:
Travaremos combate sangrento,
Mas por fim do triunfo cruento
Direis vs, se fui eu quem menti. (T, 89-104)
O ndio desconhecido assume as prefiguraes de um heri homrico; seus
heris seriam ousados medida de entrar na batalha ainda quando fosse desfavorvel.
Assim o fez Ptroclo, usando as armas de Aquiles para reclamar a si um duelo com
Heitor, sabia que a vitria seria impossvel; mas assim tambm faria Heitor ao combater
com Aquiles. No discurso do ndio desconhecido est a essncia do otimismo do
indianismo gonalvino, a batalha tinha apenas um significado, o da honra, seja para os
que pereceram em combate, ou para os vitoriosos.
O discurso do ndio incita ira em Tabira, em poucos instantes o extremo
horizonte estaria cheio de guerreiros, no sendo possvel distinguir no monte o que eram
gente e o que gente no era. A imagem fornecida por Gonalves tpica da que
encontramos nos textos picos antigos, cujo nmero de soldados era geralmente
incalculvel e no raro enchiam todo vale ou praia, ou quaisquer lugares. A batalha
deixou o cho coberto de mortos, mas a peleja estava indecisa. No meio dessa guerra
sangrenta, o poeta evoca o nome de Tabira Onde agora se esconde o pujante? (T, 154).
Tabira est no meio da batalha, sangrento, mas segue impiedoso andando adiante,
deixando uma larga esteira de mortos ao cho, como um raio cortando ramos e troncos
no bosque onde cai.
A figura de Tabira sangrento no meio da batalha um smile de Agamnon
ferido no meio da guerra com os Troianos; o nobre guerreiro e chefe dos Aqueus
retirou-se da batalha apenas ao cair da noite. Para Ackermann
212
, a imagem de Tabira
cravejado de setas e parecendo um porco espinho que, sangrando, continua avanando
contra o adversrio, que arranca, sem d, o olho com a flecha que o feriu, exibe-o
zombando assim do inimigo, que se enfurece ainda mais; qualidades que o eleva de tal
maneira que no preciso temer comparao com algum heri homrico.
Foge! Foge! Leal Tobajara;
Quantos arcos que em ti fazem mira?!
- Muitos so; porem medos encara
- Face a face, quem como eu sou!
Muitas setas cravejam Tabira:
Belo quadro! mas v-lo era horrvel!
Porco-espim que sangrado e terrvel

212
Ackermann, 1964, 102.
39
Duras cerdas raivando espetou!

Tem um olho dum tiro flechado!
Quebra as setas que os passos lhimpedem
E do rosto, em seu sangue lavado,
Flecha e olho arrebata sem d!
E aos imigos que o campo no cedem,
Olho e flecha mostrando extorquidos,
Diz, em voz que mais eram rugidos:
- Basta, vis, por vencer-vos um s! (T, 161-176)
A vitria para o ndio no estava no nmero de mortos, estava na morte gloriosa,
vencer apenas um inimigo j significava por si t-la alcanado. Tabira exibe o olho na
flecha como quem levanta um trofu. Eneida encerra-se com a morte impiedosa de
Turno, o poema da pax romana encerra-se com a cena mais brutal do poema, Turno e os
Latinos esto do lado oposto ao triunfo de Roma, por isso Turno a ltima vitima e a
mais importante de uma srie de vtimas de Eneias
213
. Tabira poderia ser um poema
inteiramente pico se terminasse com a morte do chefe indgena, porque aparentemente
a sua morte condicionada pela guerra comum entre as tribos, mas a aps a morte
gloriosa de Tabira, o poeta lembra que os mortos deixados no campo de batalha so
invejados pelos ndios que tanto amaldioam a escravido. Insiste na idia enunciada na
legenda inicial, j uma vez repetida na stima estrofe: o horror que o negro pode
suportar, o ndio prefere a morte a suportar a escravido
214
.
Aps este ato herico de Tabira, sua tribo, que estava em desvantagem, recobra
o nimo e triunfa no combate. No entanto, bem distante de significarem de fato uma
vitria, os triunfos da tribo Tabajara frente aos Potiguares significam sua escravido,
que o pior dos fins que podem esperar os guerreiros indgenas. Considerando a
escravido como o mais indigno dos destinos em oposio honrosa morte em
combate, os Tabajaras, que, na ltima estrofe do poema, so mostrados em uma senzala
em condio de escravos ao lado de negros africanos, invejam a sorte dos Potiguares,
mesmo estes tendo sido reduzidos de uma nao numerosa e potente, a restos dum povo
infeliz
215
.
Para Montesquieu, o direito de escravido deriva do desprezo de uma nao pela
outra, em que a diferena cultural serve como indcio de inferioridade humana e social.
Os ndios no se submetiam escravido no apenas porque conheciam a liberdade,
mas tambm porque no aceitavam a condio de inferioridade. Tal conveno era fcil
de ser percebida diante dos rituais de antropofagia, quando a vtima no temia a morte e
incitava ira nos inimigos, mesmo quando j se encontravam irremediavelmente
vencidos. A religio foi o meio de justificativa para encorajar os destruidores da
Amrica, confirma Ventura
216
, porque a religio d o direito de quem professa converter
quem no professa.
O encerramento de Tabira teve as mesmas conotaes do incio de Eneida,
quando Eneias chorava por no haver perecido junto das muralhas de Tria; chorou
tambm diante das pinturas de um templo em Cartago que evocavam a guerra com os
Aqueus; o choro de Eneias era sobre a sua sorte e de seus amigos
217
. O encerramento do
poema trouxe a parte mais sublime do pessimismo, o destino final dos sobreviventes:

213
Putnam, 1989, 151.
214
Ackermann, 1964, 102.
215
Oliveira, 2005, 54.
216
Ventura, 1991, 20.
217
Medeiros, 1992, 12.
40
Este o conto que os ndios contavam,
A desoras, na triste senzala;
Outros homens ali descansavam,
Negra pel; mas escravos to bem.
No choravam; somente na fala
Era um qu da tristeza que mora
Dentro dalma do homem que chora
O passado e o presente que tem! (T, 193-200)
O negro teve o seu espao tardiamente na literatura; as raras vezes que
Gonalves usou os negros, fora de uma forma idlica, da lembrana da terra que tinham
no alm-mar. Mas, em geral, no poema gonalvino, o negro tem de se contentar, no
melhor dos casos, com a posio de vtima, vtima submissa ou rebelde
218
. Em Tabira, o
negro assumiu esta conotao, o negro vive na senzala, e para l que vai o ndio
aliado.
Falvamos agora pouco da inverso que Gonalves fizera nesta obra, quais
seriam os motivos desta inverso. O otimismo de Gonalves est no ndio que resiste ao
colonizador, e a essncia deste otimismo a morte, em prol da causa comum. No raro
a morte por uma causa o ato mais sublime que se pode alcanar. Assim como a morte
de Cristo a vitria do bem contra o mal, a morte do ndio resistente o smbolo da
pureza indgena; ainda que signifique o banimento da mesma. O Potiguara que morre
leva consigo a sua pureza; o Tabajara que fora transformado em escravo, perde sua
virtude. A vitria dos Potiguaras singular, a derrota dos Tabajaras s teve uma
inteno: mostrar a parte oculta da vitria dos aliados, visto que tais ndios acabaram
junto com os negros, na senzala.
A triste imagem do ndio na senzala o resultado da aliana de Tabira com os
portugueses. Mas os primitivos habitantes do Lcio tambm sucumbem ao poderio da
conquista e fixao de Roma
219
. Porque, ao chegar ao Lcio, Eneias fez alianas com as
tribos, enquanto o seu nome penetrava poderoso no Lcio, o dos nativos sucumbia
220
.
Eneias por fim, parecia ter compreendido o significado das alianas com os inimigos.
A hospitalidade uma conveno natural nos poemas picos, o rei Alcnoo o
exemplo tpico de hospitalidade dos reis das cidades jnicas. Ao chegarem no Lcio,
The newcomers are welcomed by the Latin king, and we learn that oracles have
foretold the coming of a stranger from abroad who is to marry the kings daughter and
become the ancestor and founder of a great nation
221
. Entre os ndios, o sentimento de
hospitalidade era muito forte, considerando o hspede como pessoa sagrada a quem
destinam todas as pequenas comodidades da taba
222
. Mas os latinos e indgenas
tornaram-se vtimas desta hospitalidade; antes disso, tornaram-se vtimas de suas
crenas. Os orculos latinos previram a chegada de um estrangeiro que se assentaria
sobre o trono; j as armas capazes de produzir estrondos semelhantes aos temveis
troves, as embarcaes que vinham pelo mar provocaram uma espcie de temor nos
indgenas, entre outros fatores; fizeram deles vtimas.
No poema Vises, num discurso entre O ndio e O Cantor, Gonalves tentou
reproduzir, ainda que timidamente, os dois pontos de vista: a do primitivo habitante e a
do colonizador. Haveramos de perceber a falta de conotao entre os dois olhares:
No somos ns irmos a tua ptria

218
Sodr, 1969, 276.
219
Parry,1966, 60.
220
Wiesen, 1973, 741.
221
Camps, 1969, 13.
222
Angione Costa, 1934, 252.
41
No a ptria minha? Ali na marcada
No tinhas outra vida outro futuro? (V, 46-48)
A resposta do ndio surge breve para o Cantor:
s dos grandes tambm tu que assim falas.
Desses que aos ndios tem no rol de escravos?
Irnico sorrindo me inquiria (V, 49-51)
Mas o Cantor no possua escravos, tinha a mente livre, possua o passo livre na
terra. No final da viso seguem-se apenas as palavras do ndio, convidando o Cantor
para sentar a ss com ele e ouvir acerca dos tempos antigos, quando a Tribo Tupi era
cheia de cantores, alm dos detalhes que trouxeram a runa, a morte e a destruio e
acerca da fuga do vencido sem combate!... (V, 76).
A escravido que os portugueses trouxeram sobre as tribos era uma guerra sem
combate, que vencia os ndios, porque estes morriam na recusa de trabalhar. No era o
tipo de morte desejada, porm melhor seria morrer do que submeter-se aos trabalhos
forados.
Foi meu pai dos Tupis ltimo chefe,
E quando o bzio atroador soprava,
Trs mil guerreiros corriam prestes
Ao guerreiro festim! (V, 87-90)
Semelhante aos poemas picos gregos, quando os heris consultavam o orculo
antes de qualquer batalha, os guerreiros Tupis consultaram os Piagas acerca dos males
que lhes futurava. A conjectura to pessimista dos acontecimentos extraordinrios e
sobrenaturais, do rouco estrondo desconhecido que vinha do ocaso, do ribombo que fez
tremer os ps na terra, no deu ao poeta uma hiptese de otimismo. A pergunta diante
dos Piagas era acerca dos males que estavam por vir, como se s houvesse esta hiptese,
resta a dvida: Que mal ? Um dos ancios ao som do marac cantando, lanando raio
para as direes que olhava, figurando o trovo na voz trovejante, diz:
Treme povo Tupi J no s povo
Eleito de Tup,
Sumiu-se o teu poder como uma somba
No luzir da manh (V, 110-113)
A runa dos Tupis seria por virtude do abandono do culto ao deus Tup, pela
substituio deste culto por outro, e por isso seriam abandonados sorte. O futuro da
nao seria gemer e lembrar o povo que foi. O poema encerra-se com a conscientizao
do ndio: Adeus, Cantor adeus! Que a minha ptria no a tua, no (V, 138, 139). O
poema Vises s fora publicado posterior morte de Gonalves, embora tenha sido um
dos primeiros poemas
223
, talvez em virtude do esprito crtico do poeta, para alm da
singeleza deste poema est magnificncia das obras publicadas enquanto o poeta
vivia.
Na corrente dos maus pressgios da aliana do ndio com o portugus, figura-se
ainda o poema O Gigante de Pedra, que segundo Coutinho
224
poderia eventualmente o
gigante de pedra ter algum parentesco com o Adamastor. Embora se saiba que
Gonalves reagiu ao modelo camoniano, embora tenha repudiado a mitologia grega
225
,
observamos que ainda assim o poeta tenha se prendido a modelos das picas gregas,
latinas e at mesmo a Cames.

223
Datado de 25 de Dezembro de 1844, na cidade de Pites.
224
Coutinho, 1986, 91.
225
Coutinho, 1986, 91.
42
Para Cristvo
226
, o poema d o mote imaginando o Brasil como um gigante
adormecido a recordar a sua histria, desde que viu os primeiros ncolas, robustos, das
florestas, batendo os arcos rgidos, e que assistiu chegada dos portugueses, e que
depois expulsaram os estrangeiros posteriores sua chegada, e tambm foi testemunho
das grandes mudanas. Mas a imagem otimista do Brasil como gigante adormecido
pessimista, porque, enquanto a terra dormia, a sua gente primitiva era derrotada por
invasores:
E no fretro de montes
Inconcusso, imvel, fito,
Escurece os horizontes
O gigante de granito.
Com soberba indiferena
Sente extinta a antiga crena
Dos Tamoios, dos Pajs;
Nem v que duras desgraas,
Que lutas de novas raas
Se lhe atropelam aos ps! (GP, 83-93)
O gigante assiste tudo imvel, v a gente primitiva se espalhar pelas matas
nvias procura da sobrevivncia, fugindo do vil invasor. Se, por um lado, o gigante
camoniano Adamastor afundava as naus e trazia medo aos navegantes que se
interpusessem no seu caminho, o gigante de pedra gonalvino estava adormecido.
Porm ambos tm algo em comum, o pessimismo que representam; porque, no caso do
Adamastor, o gigante trazia o sofrimento e o temor entre os marinheiros que se viam
obrigados a passar por aquele caminho, j o gigante gonalvino manteve-se
intransigente diante das mudanas a seus ps, embora a crena do poeta permanea:
Porm se algum dia fortuna inconstante
Puder-nos a crena e a ptria acabar,
Arroja-te s ondas, o duro gigante,
Inunda estes montes, desloca este mar! (GP, 143-146)
Os primeiros ncolas no tiveram tal sorte, perderam a ptria e a crena;
deixaram de existir, enquanto o gigante permaneceu adormecido. Viviam numa ptria
perfeita, certamente ideal, porque sucumbem por no poderem submeter-se a outro
estilo de vida. No incio do stimo livro da Eneida, Virglio tambm mostra que os
latinos viviam em uma civilizao perfeita e certamente a ideal. Para Farron
227
, isso
prejudicava a imagem de que os romanos e latinos se juntaram para construir a paz
futura, o prprio confronto entre estas raas demonstrava como seria construda esta paz
romana. Desta maneira, a potica de Santa Rita Duro e de Baslio da Gama tambm
fica comprometida; porque nelas, o primitivo e o colonizador unem-se para fundao do
Brasil; mas a unio de Diogo com Paraguau demonstra como seria construda esta
nao.
Depois de nos confrontarmos com o otimismo e o pessimismo nos poemas que
narram a unio entre o ndio e o portugus, bem como o retrato da unio que trouxe a
morte e a extino dos primitivos habitantes, confrontar-nos-emos com as
transformaes causadas aos ndios que se misturaram aos portugueses na fundao de
uma nova raa, de um povo mestio.
O Canto do ndio talvez seja o mais complexo, porque singular entre os
poemas indianistas de Gonalves Dias, a configurao deste poema segue a premissa de
Santa Rita Duro e de Baslio da Gama. O poema estrutura-se semelhana de uma

226
Cristvo, 2004, 13, 14.
227
Farron, 1982, 140.
43
cantiga de amor do lirismo galego-portugus medieval
228
. Os atributos da mulher amada
que aqui provocam encantamento no ndio so prprios de uma europia e so os
mesmos que em Marab eram rejeitados pelos guerreiros nativos
229
.
Nas obras rcades de Baslio da Gama e Santa Rita Duro, os indgenas
desempenham um papel secundrio e de subservincia ao colonizador luso. Outro trao
original da poesia de Gonalves Dias est na concesso de uma voz potica prpria do
ndio, tendo em vista que o mesmo, por no ter sido contaminado pelos males da
civilizao, simbolicamente superior ao europeu
230
.
Embora o ndio de O Canto do ndio tenha uma tendncia subservincia
semelhante aos ndios das obras supracitadas, existem diferenas no processo que
implica a realizao, porque nenhum destes autores manifestou o interesse de construir
uma poesia nova ou americana; alm disso, estes ndios surgem na condio de brbaros
inferiores civilizao europia
231
. O ndio gonalvino, mesmo quando assume as
convenes de subservincia dos nossos rcades, tal como sucede em O Canto do ndio,
ainda assim a construo de um novo ponto de vista e de uma nova viso indgena. De
acordo com Roncari
232
, a perspectiva do ndio se faz necessria, j que tica e
culturalmente estariam mais aptos a julgar os europeus do que estes a eles.
O amor do ndio nasce exatamente nas mesmas convenes que regiam os
poemas do medievalismo europeu; talvez quisesse Gonalves mostrar que o ndio era
capaz de ser atrado por uma mulher no banho, semelhante ao que acontecia com os
cantores europeus. Isto poderia ser visto como um processo de legitimao dos
sentimentos indgenas, tendo em vista que este poema est entre os primeiros que
Gonalves escrevera. Para Roncari
233
, o ndio gonalvino, ao falar, procura por outro
ponto de vista refletir sobre o mundo social que o cerca, sem se apoiar em preconceitos
ou em idealizaes puramente literrias.
Ao cantar a mulher amada, o ndio faz comparaes com elementos da
natureza
234
: ela bela como a fonte cristalina como a luz de meiga estrela (CI, 6-8);
quando sorri, mais bela que a aurora quando ao raiar principia (CI, 33, 34); por fim,
Bem como gotas de orvalho
Das folhas de flor mimosa,
Do seu corpo a ondas sem fios
Se deslizava amorosa. (CI, 48-52).
Mas o amor do ndio se torna semelhante ao amor de Dido para Enias e de
Turno para Lavnia. Para Putnam
235
The difference lies in the two sides of the simile.
Turnus, because of his love for Lavinia, is suffering a wound similar to Didos in the
opening lines of IV, and passion inevitably rules his judgment in some of the decisions
which follow. Em virtude do amor inevitvel, Dido sucumbe morte, ao se encontrar
abandonada por Eneias; as decises de Turno esto de fato condicionadas pela sua
paixo por Lavnia. Dido e Turno se tornam vtimas de Eneias e conseqentemente do
papel civilizador da nao romana.
Por trs do otimismo est o pessimismo, por trs do amor que traz a vida est
guerra que traz a morte. Por um lado o sentimento de fidelidade de Tabira iguala-se ao
sentimento de amor do ndio. Ambos sucumbem instalao da nova civilizao. No

228
Oliveira, 2005, 47.
229
Oliveira, 2005, 49.
230
Marques, 2006, 180.
231
Roncari, 1995, 377.
232
Roncari, 1995, 377.
233
Roncari, 1995, 381.
234
Oliveira, 2005, 49.
235
Putnam, 1988, 156.
44
encerramento do poema, ainda em favor de seu amor, o ndio diz ser capaz de relegar
seu dever de guerreiro; desdenhando do canto de guerra de seus companheiros e abrindo
mo de seu poder, entregando-se como escravo aos europeus, uma vez que, pela mulher
amada, venceria o dio antigo
236
.
Mas queiras tu ser minha, que eu prometo
Vencer por teu amor meu dio antigo,
Trocar a maa do poder por ferros
E ser, por te gozar, escravo deles. (CI, 56-59)
Esse um evento singular na poesia gonalvina, em nenhum outro momento se
v o ndio aceitando a escravido. At mesmo nas cartas dos Jesutas que apesar de
declararem a humanidade do ndio, reconheciam neles tambm a bestialidade
237
; os
Jesutas depararam com ndios que queriam e desejavam ser cristos; mas deixar seus
costumes lhes parecia demasiado spero
238
. Mas O Canto do ndio traiu todas as
convenes indianistas de Gonalves Dias, porque o ndio atrado pela europia quer
sacrificar os mais nobres dos seus sentimentos.
O Canto do ndio contradiz totalmente todas as convenes indianistas de
Gonalves Dias, mas o que tende a ser uma contradio torna-se tambm uma inovao
literria; porque em nenhum momento anterior, algum poeta ou escritor registrou o
amor do ndio pela europia, mas apenas o da ndia pelo europeu, tal como fizera Santa
Rita Duro com o amor entre Caramuru e Catarina Paraguau, que confirma a tendncia
inicial da carta de Caminha. Esta disposio gonalvina firmaria seu contrato nas obras
de Jos de Alencar.
Ackermann
239
tambm nos chama a ateno para a contradio entre O Canto do
ndio e Marab, porque todos os elementos de admirao no primeiro poema so as
causas do sofrimento da ndia mestia. O poema Marab estrutura-se semelhana de
uma cantiga de amigo de tradio galego-portuguesa medieval, apresentando uma voz
lrica feminina que canta seus infortnios amorosos
240
. A frase inaugural do poema j
revela o carter pessimista desta obra:
Eu vivo sozinha, ningum me procura! (M, 1)
Ao contrrio do ndio que sofre por amor, Marab sofre pela falta deste, pela
falta de pretendente. Segundo Oliveira
241
, o poema composto de quatro perodos de
lamentos: no primeiro, Marab no v a quem dirigir suas palavras amorosas; no
segundo, ela lamenta no poder enfeitar a fronte de nenhum homem com ramo de
accia; no terceiro, diz que nunca ser desprendida de sua arasia (arasia, segundo os
cronistas do sculo XVI, era uma espcie de saiote de plumas utilizado pelas ndias,
indicando que ainda eram virgens); e no quarto, deixa viva a percepo de que a raiz de
todos seus males est na sua condio de mestia.
Eu vivo sozinha, ningum me procura!
Acaso feitura
No sou de Tup?!
Se algum dentre os homens de mim no se esconde:
"Tu s", me responde,
Tu s Marab!(M, 1-6)

236
Oliveira, 2005, 50.
237
Silva Dias, 1982, 224.
238
Silva Dias, 1982, 227.
239
Ackermann, 1964, 97.
240
Oliveira, 2005, 41.
241
Oliveira, 2005, 45.
45
Marab sente-se como se no fosse criatura de Tup. Aquilo que deveria se
tornar um canto de felicidade, ou de esperana, como o caso de O Canto do ndio,
torna-se o canto de tristeza, de desespero, da falta de esperana. Marab queixa-se de
no encontrar entre a sua tribo um pretendente, e afirmava que aqueles que dela no
escondiam o rosto respondiam: Tu s Marab!.
Os poucos pretendentes que aparecem, tambm so marabs: possuem olhos
esverdeados, mas os olhos almejados pela mestia so os olhos bem pretos, fulgentes.
Apesar disso, ela reconhece a cor de seus olhos: da cor de safira, olhos garos, que
imitavam as nuvens em cu anilado, e as cores imitam as vagas do mar.
As imagens fornecidas no decorrer do poema retratam os motivos da tristeza e
do pessimismo de Marab. O rosto semelhante alvura dos lrios produz um contraste
dentro da obra gonalvina, e que s encontramos na sua obra. A cor da morte e do
sofrimento em Gonalves tem valores mpares, porque ela se apresenta como a cor da
paz, o branco. J o preto e o vermelho, tradicionais cores da morte e do sofrimento,
significam a cor da felicidade e da vida. O contraste de Gonalves propositado, est na
prpria inteno potica. A inverso de valores entre o ndio e o europeu, a que faz a
potica de Gonalves, tambm a inverso da simbologia entre os mesmos.
O sofrimento de Marab est na cor de sua pele, semelhante s areias batidas do
mar, as aves mais brancas, as conchas mais puras; enquanto os ndios preferiam as
mulheres com o rosto de jambo corado, crestado ao sol do deserto. O vermelho j havia
ganhado smbolo bipolar aps o evento da Cristologia
242
. O que, antes, era smbolo da
morte, passou a ser smbolo da vida. Na potica de Gonalves, o vermelho tem apenas
um significado, o da vida; a possibilidade da continuidade da raa. A mulher semelhante
flor de caj significava a extino da raa; ao mesmo passo que o nascimento de outra.
Derrama seus lamentos, porque seus loiros cabelos ondulados, semelhante ao ouro mais
puro, no atraam pretendentes; porque eles preferiam os cabelos pretos e lisos,
corridos, compridos.
Marab o exemplo do nascimento desta nova raa, o caso do ndio que se
apaixona pela europia mpar; porque este evento praticamente no acontecia,
principalmente nos primeiros anos, quando a imigrao era essencialmente masculina.
Porm, o que vale na potica gonalvina a verdade potica e no a verdade histrica; e
Gonalves soube muito bem utilizar-se da verdade histrica, quando julgou que ela
prevalecia. O caso de Marab, por exemplo, tornara-se uma rotina no seio da terra dos
ndios. De acordo com Kothe
243
, Marab demonstra como aconteceu a miscigenao,
por um lado o colonizador europeu e do outro o elemento indgena feminino, no h
uma alterao no portugus, mas no nativo. Tal tambm sucedera aos Latinos; para
Putnam
244
, Eneias impe Tria na Itlia, ao passo que pertence ltima gerao de
Troianos, mas configura-se como a primeira raa de romanos. A diferena est entre a
runa de Tria e a expanso portuguesa; porque Eneias no possui uma ptria e por isso
forado a ser parte da ltima gerao de Troianos, e em nome da continuidade da vida,
forado a unir-se aos latinos na formao de uma nova raa. Obviamente que a perda
da identidade a causa do sofrimento de Eneias, ao passo que vence a perda pela
conquista da nova identidade, teoricamente superior que fora perdida.
De acordo com Fernandes
245
, tambm confirma que o retrato de Marab
expressa o surgimento de uma nova raa, a mestiagem. De acordo com a ordem social

242
A Cristologia uma concepo do cristianismo sacrifical de acordo com Adorno e Horkheimer, 1985,
60.
243
Kothe, 1997, 223. (a).
244
Putnam, 1988, 152.
245
Fernandes, 1989, 139.
46
dos Tupinambs, a expectativa do casamento era com uma mulher deflorada, o
defloramento ocorria quando a rapariga era considerada uma kugnatim; logo depois das
regras e dos ritos da puberdade, entretanto, ela apenas se casava apenas quando
pertencia categoria das kugnammuus. Ainda que este defloramento viesse a acontecer
em oculto, a moa deveria indicar o defloramento rompendo os fios de algodo
amarrados nas cinturas e nos braos, de modo que o fato fosse de conhecimento
pblico. Apesar dessa associao mgica, os tupinambs davam pouco valor s
ocorrncias, no lhes faltariam pretendentes. Em determinas ocasies, os pais recebiam
recompensa, cedendo-as a qualquer varo. A mestiagem encontrou nesse campo frtil
o instrumento de que precisava para acontecer, uma vez que os pais entregavam-na a
troco de quinquilharias e ninharias dos europeus.
uma pena que Gonalves, ao trabalhar a questo da mestiagem, trate apenas
entre o ndio e o branco, e jamais com o negro. Obviamente que o poeta vivera numa
poca escravocrata, mas isto no o exime de abandonar o negro, referindo-se muito
pouco em sua obra, a posio do negro era de to baixa reputao que Sodr observa
que a seis de agosto de mil e setecentos e setenta e um, o vice-rei do Brasil baixou uma
portaria, dando baixa do posto de capito-mor a um ndio, porque se mostrara de to
baixos sentimentos que se casou com uma preta, manchando o seu sangue com esta
aliana, e tornando-se assim indigno de exercer tal posto
246
. Por outro lado, a unio
entre ndios e europeus era amplamente permitida, como tambm incentivada durante o
colonialismo, embora os nomes de pessoas jamais devessem ser caboclos
247
; Marab,
portanto, torna-se o smbolo dessa premissa portuguesa, isso impossibilita o otimismo
dentro da poesia gonalvina.
O poema encerra-se com as lgrimas em face do desespero, da falta de
esperana:
E as doces palavras que eu tinha c dentro
A quem nas direi?
O ramo d'accia na fronte de um homem
Jamais cingirei:

Jamais um guerreiro da minha arazia
Me desprender:
Eu vivo sozinha, chorando mesquinha,
Que sou Marab! (M, 47-54)
Para Ackermann
248
, possvel que Marab tambm seja o canto de Gonalves
em face dos sofrimentos que a mestiagem lhe causou. Enquanto Marab sofre no seio
de sua tribo, por no encontrar entre eles um pretendente de sangue puro, Gonalves
tambm amarga esta perda no seio de sua gente, pela falta de pureza consangnea,
tambm de pureza de raa.
possvel que a falta de esperana de Marab seja o reflexo da falta que o poeta
possua; num dos seus poemas mais desesperados e mais belos, Gonalves encerraria o
poema com a mesma desesperana, com a mesma desventura, com o mesmo
pessimismo:
Lers porm algum dia
Meus versos, dalma arrancados,
Damargo pranto banhados,
Com sangue escritos; - e ento

246
Sodr, 1969, 276.
247
Sodr, 1969, 276.
248
Ackermann, 1964, 96.
47
Confio que te comovas,
Que a minha dor te apiede,
Que chores, no de saudade,
Nem de amor, de compaixo
249
.
A compaixo que o poeta pede mulher amada a mesma que Marab espera
do leitor, porque ambos no podiam nada fazer, porque o mal estava feito. A
interferncia de estranhos o motivo das dores de ambos, no caso de Gonalves os
feros coraes que se meteram entre ambos e venceram. Marab era o fruto da invaso,
da corrupo de raas, paulatinamente os ndios estavam sendo vencidos, semelhana
dos ndios de Tabira e da Tribo dos Tupis de Vises, porque, em ambos os casos, a
derrota era sem combate.
Marab o nico canto gonalvino de uma herona indgena
250
. O que deveria
ser um canto de felicidade tornou-se um canto de desespero, os portugueses trouxeram
uma felicidade aparente para as tribos, mas o projeto de civilizao consistia na extino
dessa raa. Antes de conhecerem os europeus, os ndios usavam ferramentas e
instrumentos de pedras, ossos, paus, canas, dentes de animais, etc. Cardim
251
demonstra
surpreender-se com as derrubadas de grandes matos com cunha de pedra, embora
fossem ajudados pelo fogo, alm dos arcos e flechas que eram to bem feitos. Com o
conhecimento do ferro, toda atividade indgena passou-se a executar em menos tempo e
com maior facilidade, razo pela qual folgavam com a comunicao com os brancos.
Esta aparente folga de que fala Cardim est comprometida com o projeto da
civilizao portuguesa. Os queixumes de Marab so indcios de que os ndios nunca
sentiram uma felicidade serena com a chegada destes estranhos, as trocas de favores se
comprometiam ao longo dos tempos, e no tardou para que o ndio conhecesse no
portugus o esprito insacivel. Na epopia virgiliana, desde a chegada de Eneias, em
nenhum momento Dido sente uma felicidade serena
252
. Porque, tanto no caso dos ndios
quanto de Dido, ambos sentem-se presos ao interesse, dependem dele, mas dali vir a
sua runa, sua morte.
Tria caiu, ergueu-se Roma. Como aconteceu com Lavnia, tambm esta recebeu
um sinal semelhante, igualmente de duplo alcance: para ela o destino traava um grande
futuro ser me de uma nova civilizao que haveria de dominar o mundo
253
. Tais
poderiam ser as convenes de Marab, o smbolo do surgimento de uma nova raa, a
dos mestios; enquanto em Vises o Piaga afirma:
Mas um dia vir, bem longe dhoje,
E os teus livres sero;
Mas esse dia no vers, povo,
Teus filhos tambm no! (V, 130-133)
A extino da raa indgena estava condicionada ao surgimento dessa nova raa,
a raa que um dia tambm haveria de tornar-se livre; bvio que o poeta queria citar
aqui o evento da independncia brasileira. Marab prefiguraria, portanto, o smbolo
glorioso do incio dessa raa. Mas, ao contrrio de Lavnia que desperta o amor do
recm chegado e do primitivo habitante, Marab no encontra entre os seus
pretendentes e esta a razo do seu sofrimento, porque sente como se no pertencesse a
sua raa. O sentimento que Turno dispensa a Lavnia faz dela uma latina, j o
sentimento de Eneias significava a possibilidade de tornar-se me de uma nova

249
XVIII estrofe de Ainda uma vez Adeus.
250
Moiss, 1989, 37.
251
Cardim, 1939, 157.
252
V. Pereira, 1992, 92.
253
Andr, o caminho de Eneias parte, pg 52.
48
civilizao. A herona tem de escolher entre ambos, mas, ao escolher o futuro, no se
sente despojada da sua origem. Talvez seja por esta razo que Marab tanto hesita em
encontrar, entre os seus semelhantes, um pretendente; a herona pretende primeiro
firmar-se como herdeira da raa primitiva. Entretanto, ao contrrio de Lavnia, Marab
j era fruto da mestiagem, portanto deixou de ser ndia, e tambm no pertence raa
dos lusos.
Enfim, por trs da unio entre o ndio e o europeu estava a morte; a felicidade
aparente em virtude da troca de favores no traduzia o horror que nela estava
impregnada. Porque, ao final, os indgenas vitoriosos nas batalhas acabavam escravos,
suas mulheres eram tomadas, seus filhos reduzidos ao cativeiro, e a sua gerao extinta,
transformados pela mestiagem e pela unio violenta do europeu com o ndio. A morte
gloriosa de Tabira configura-se com uma figura nostlgica de um passado honroso para
sua tribo, um passado que o ndio de O Canto do ndio sente necessidade de abandonar;
um passado que j no pertence a Marab; e de que ndio, em Vises, sente saudades,
quando, ao som do bzio atroador, trs mil soldados concorriam para a batalha.






























49
3.4. Guerreiros: retratos de uma civilizao perdida

Pobre ncola! Por que no descobriste a plvora antes do
chins?
Lima Figueiredo


O tema essencial da histria da formao de um elemento indgena a guerra.
As tribos viviam em funo das batalhas, esta organizao remonta aos tempos mais
antigos. A facilidade com que se encontra para fazer alianas com os ndios contrasta
com a facilidade de torn-los inimigos, e, por qualquer motivo que seja, desde os mais
simples, a ofensa se torna imperdovel, sendo esta ira transmitida de gerao a gerao.
E no se do por perdoados enquanto um dos lados no for destrudo.
A virtude de um guerreiro no estava na quantidade de guerreiros que conseguia
matar, as palavras de Tabira cristalizam a honra que se tem de matar apenas um
guerreiro: Basta, vis, por vencer-vos um s! (T, 176). A fora e a destreza guerreira e
acima de tudo o herosmo atingiam o pice da honra numa morte honrosa. As palavras
de Tabira, quando aparece ao final do poema, cravejado de muitas setas, semelhante
imagem de um porco espinho, quebrando setas que impediam os passos, do rosto
banhado de sangue, arranca sem d uma flecha com o olho espetado, mostrando a seus
matadores como se fosse um trofu de honra ao mrito; incitando ainda mais a ira nos
inimigos. a evocao de um heri homrico junto s muralhas de Tria.
Porm, se a morte no campo de batalha motivo de honra, semelhante de
Tabira, por outro lado, morrer num banquete antropofgico motivo de honra maior, o
prisioneiro no se demonstrava intimidado diante de um ato repugnado pela cultura
ocidental. Quando cantava os seus feitos de morte, dizia ao matador que os que ali
estavam no iriam comer a sua carne, e sim a carne de seus parentes, porque havia
comido os pais, entre outros membros de muitos daquela tribo; estava ali para ser morto
e comido, mas os seus parentes e amigos haveriam de vingar a sua morte.
Assim, baseado numa sociedade guerreira, Gonalves tenta extrair a maior
pureza dos costumes indgenas, a fim de reconstruir por intermdio de uma pragmtica
potica o que as convenes histricas repeliram e compeliram para o esquecimento.
Para isto examinaremos alguns poemas que tratam deste tema.
O Canto do Guerreiro, portanto, pertence a uma dimenso potica que trata com
otimismo os feitos do ndio, mas convm dizer que por trs do aparente otimismo que
Gonalves atribuiu a este poema haja vista que o nico dentre a sua obra indianista
que no trata explicitamente a destruio a que os ndios se submeteram por causa da
chegada dos europeus h um pessimismo no prprio cntico.
O Canto do Guerreiro canta os feitos e a bravura de um combatente indgena; de
todas as honras e gostos da vida, nenhuma era maior para os ndios do que matar e
tomar nomes nas cabeas de seus inimigos
254
. O poeta estabelece um dilogo entre o
chefe indgena e sua tribo, onde apenas um interlocutor dirige o seu canto e suas
indagaes; ao mesmo tempo, o ato em que o chefe indgena convida seus guerreiros
para ouvir seu cantar tambm a maneira como o poeta convida o seu leitor para ouvir
o cntico do bravo guerreiro.
Na primeira estrofe, o poeta abre um cenrio de uma selva intocada pelos
colonizadores, as primeiras palavras so direcionadas por um interlocutor que no o
guerreiro, como se fossem uma informao ao leitor quanto ao local e o que se h-de

254
Cardim, 1939, 159; Angione Costa, 1934, 261.
50
cantar: na selva intocada pelos colonizadores, faanhas de bravos no geravam
escravos, que valorizavam a vida sem guerra e lidar. Ento surge o guerreiro que
conclama:
_ Ouvi-me, Guerreiros.
_ Ouvi meu cantar. (CG, 7, 8)
O soldado comea a dirigir palavras que se assemelham em muito s
caractersticas de Tabira, o chefe e soldado valente, que ningum cumpria mais o
tratado do que ele, que ningum menos se aterrorizava diante dos perigos, ningum
corria mais aos acenos da guerra assim o Guerreiro tambm celebra a sua valentia
acima de todos os homens.
Valente na guerra
Quem h como eu sou?
Quem vibra o tacape
Com mais valentia?
Quem golpe daria
Fatais, como eu dou? (CG, 9-14)
Nos poemas picos de Gonalves, percebe-se a grande presena dos costumes de
guerreiros embrutecidos; na sociedade indgena a sobrevivncia de um guerreiro era
alimentada pela honra e fazia parte do ritual da vida. semelhana da cultura
homrica
255
, o indgena gonalvino adquire conscincia do seu valor pelo
reconhecimento da sociedade a que pertence, mas para ganhar este reconhecimento era
necessrio se tornar um guerreiro valente. Mas ser o melhor era imprescindvel, porque
os melhores sobreviviam e tornavam-se comandantes nas guerras e chefes das tribos.
O Guerreiro continua cantando seus feitos de guerra, ningum melhor que ele
guiava a flecha emplumada na direo correta; havia capturado mais inimigos que
todos; e indaga quem com mais energia cantava os seus feitos. Depois de cantar seus
feitos de guerra, o Guerreiro canta a sua destreza na caa:
A ona raivosa
Meus passos conhece,
O imigo estremece,
E a ave medrosa
Se esconde no cu. (CG, 35-39)
Em seqncia o Guerreiro afirma que quando reboa as matas com os sons do
Bor, mil arcos se encurvam, mil setas voam, mil gritos retumbam, mil homens de p. O
Guerreiro tinha mil soldados sua disposio, e eram todos valentes guerreiros, que
numa guerra todos atendiam ao pedido, e depois de encurvarem seus arcos, dispararem
suas setas, todos os soldados de p gritavam. A destreza com que escreve seus
guerreiros tpica do estilo gonalvino:
L vo pelas matas;
No fazem rudo:
O vento gemendo
E as matas tremendo
E o triste carpido
Duma ave a cantar,
So eles guerreiros,
Que fao avanar. (CG, 53-59)
Eis uma face pessimista do poema: os ventos no gemem; as matas no tremem
no sentido indicado e as aves no possuem pranto lastimoso. Mas o poeta fez o vento

255
Jaeger, 1995, 31.
51
gemer, como quem derramava lamentos; as matas tremeram como quem movimentado
convulsivamente pelo vento lamentoso; e o cntico de uma ave se torna um triste
carpido. O poeta poderia ter simplificado o canto melanclico da ave solitria, porque o
cntico dela triste. A afirmao triste carpido, o termo triste por si s inspira a
melancolia do canto da ave, mas o poeta refora a tristeza, o triste carpido, como o triste
barulho de uma ave, o triste pranto lastimoso.
O poeta abre uma lacuna, porque que o vento gemia? Porque a mata tremia?
Porque o canto de uma ave soava to melanclico? Enquanto ao som da melodia
deprimente da ave, seu exrcito avanava por entre a mata que se movimentava pelos
soluos do vento.
Embora se possa conceber a idia de que os ndios no tinham fronteiras
polticas, semelhante aos pases europeus daquela poca, no entanto, os ndios
estabeleciam fronteiras com vrios grupos tribais, com os quais viviam continuamente
em guerra
256
. A partir disto podemos perceber porque a guerra possua um carter
notrio, porque dizia da tribo, do domnio e de sua extenso. O Guerreiro canta o seu
exrcito e a sua fora. Seu exrcito era composto de mil guerreiros que deixavam os
campos juncados de mortos, no entanto nenhuma alma dentre os seus se perdia:
Mil homens viveram,
Mil homens so l. (CG, 66, 67)
Para consolidar os pressupostos macambzios do poema, cujas descries eram
do canto triste da ave, e da mata que tremia pelo movimento causado por um vento
queixoso, como sinal de tristeza pela morte que pairava no ar, cujos ares flechados
deixavam os campos juncados de mortos, como quem expressa s dores dos inimigos do
Guerreiro, o poeta decide encerrar sua obra pica com a fora imperadora da
melancolia:
E ento se de novo
Eu toco o Bor;
Qual fonte que salta
Da rocha empinada,
Que vai marulhosa,
Fremente e queixosa,
Que a raiva apagada
De todo no ,
Tal eles se escoam
Aos sons do Bor.
_ Guerreiros, dizei-me,
_ To forte quem ? (CG, 68-79)
O Guerreiro compara seu exrcito com uma fonte que salta da rocha
balburdiando, vibrando por um entusiasmo de descontentamento. Porque por mais que
haviam vencido a batalha, no perecendo uma s alma entre eles, e deixando assim o
campo juncado de mortos, saem descontentes, porque a ira no est apagada. O que
deveria ser um canto de celebrao vitoriosa torna-se um canto queixoso, que parte do
otimismo de um exrcito nativo que s sabe vencer, cujo cantor o mais forte entre
seus soldados para o pessimismo, porque a vitria no completa, a vingana no foi
capaz de aniquilar a clera.
Poderamos estabelecer um paralelo entre o carter anti-pico de O Canto do
Guerreiro com Eneida. Nas narrativas clssicas, os deuses prevem os acontecimentos,
mas eles tambm esto configurados em figuras de linguagens ocultas dentro do texto,

256
Fernandes, 1989, 26.
52
em Eneida, por exemplo, a tragdia de Dido uma antecipao da morte de Turno
257
.
Assim a expresso melanclica da natureza anunciada na estrofe VII, quando o exrcito
do Guerreiro se retirava para a batalha, era a antecipao da melancolia da ltima
estrofe, quando seu exrcito se retiraria vitorioso, porm queixoso dos campos de
batalha. Como quem vence o inimigo, mas no capaz de espantar de dentro de si a
clera que ele causou.
Se, em O Canto do Guerreiro o poeta quis celebrar a glria dos feitos de uma
tribo e o poema acaba por encerrar-se com uma vitria insatisfeita e melanclica, em A
Cano do Tamoio, um canto natalcio em que o poeta deveria apenas celebrar o
nascimento de um guerreiro ideal, acabou por se tornar um canto de lgrimas e
sofrimentos, ora, o nascimento visto numa escala disparada como a fase urea da vida
humana. Primeiro porque o incio de uma vida, segundo porque adquire as dimenses
de conservao da raa. Mas aquilo que deveria ser uma celebrao de vida e felicidade
torna-se um poema de infelicidade e lgrimas, a comear pelos primeiros cantos:
No chores, meu filho;
No chores, que a vida
luta renhida:
Viver lutar. (CT, 1-4)
As palavras dirigidas ao guerreiro que acaba de nascer demonstram com que
pessimismo vista a vida nas Tabas. As lgrimas faziam parte nos rituais indgenas,
quando tinham hspedes choravam como quem sofre com aquele que sente saudades de
seu rebento. As lgrimas podem ocupar duas categorias para o elemento indgena, as de
repulsa e as de celebrao, da honra ou da desonra. Isto est configurado no poema I-
Juca Pirama, as lgrimas do prisioneiro diante da morte foram a causa da maldio de
seu pai, porque elas envergonhavam e traziam a desonra sobre a tribo Tupi; j as
lgrimas do velho Tupi, diante da bravura do filho ao requerer a honra que lhe devida,
ao se submeter ao ritual, conforme deveria ser; eram as lgrimas de honra, de glria, de
celebrao.
Mas, em A Cano do Tamoio, o eu lrico pede ao que nasce para que no
chore, porque a vida semelhante a um combate que aos fracos abate, mas que aos
fortes e bravos s pode exaltar. O homem forte no teme a morte, s teme fugir. Estas
palavras evocam novamente a semelhana com o guerreiro Tupi feito prisioneiro pelos
Timbiras em I-Juca Pirama, porque o guerreiro, quando implora por sua vida, fez
porque tinha medo que o pai o considerasse ingrato, todavia receia que os Timbiras
pensem que est fugindo da morte, e quando as palavras do chefe Timbira cristalizam a
sua dvida em realidade, o guerreiro Tupi desiste de partir, querendo retornar ao ritual.
Mas o poeta encontra um otimismo no sofrimento que a morte pode causar, o da
honra:
Domina, se vive;
Se morre, descansa
Dos seus na lembrana,
Na voz do porvir.
No cures da vida!
S bravo, s forte!
No fujas da morte,
Que a morte h de vir! (CT, 25-32)
Eis o otimismo: dominar enquanto viver; e quem morre descansa; o conselho
para no fugir da morte, vem como uma esperana, porque a morte h-de vir, portanto

257
Williams, Gordon, 1983, 4.
53
melhor morrer com honra do que esper-la, e ao cabo disto, no findar como aquele que
foi; ou seja, para o ndio no basta viver, morrer como viveu essencial. A morte nos
campos de batalha sempre significou morrer como um heri esforado para as
sociedades primitivas.
A reivindicao prossegue pelos cantos subseqentes, um guerreiro Tamoio
devia ser valente, o suficiente para se abster da vida diante da situao adversa que esta
exigisse, deveria representar a tribo na guerra ou na paz e o grito de guerra deveria
retumbar nos ouvidos dos inimigos, pior que o silvo das setas ligeiras, pior que o trovo.
O trovo, representando o poder de Tup, era um dos elementos mais temveis para o
ndio; pelo que a se percebe o terror que o guerreiro ideal deveria causar nos inimigos.
E que o nome quando fosse proclamado nas tabas inimigas no fosse ouvido sem causar
prantos e dores.
Mas o poeta reconhece que os grandes tambm se abatem, e esta imagem
podemos perceber no chefe dos Gamelas (Os Timbiras) e em Tabira. Segue-se ento o
conselho para o nobre guerreiro que cai diante do inimigo:
E cai como o tronco
Do raio tocado,
Partido, rojado
Por larga extenso;
Assim morre o forte!
No passo da morte
Triunfa, conquista
Mais alto braso. (CT, 65-72)
A morte de um guerreiro pode assumir duas dimenses, primeiro semelhante s
ervas do campo que vivem tapadas pelo sol e morrem facilmente quando expostas a ele;
ou como a copa das rvores frondosas que so as primeiras a ser tocadas pelo poder
consumidor dos raios, isto , pelo poder de Tup. Cabia ao guerreiro diante da morte
escolher como queria morrer, na forma gloriosa como Tabira cravejado de setas, porm
ainda capaz de afligir a ira no corao dos inimigos; ou como aquele que chorou diante
da morte na presena dos Timbiras e que teria morrido vergonhosamente se tivesse
cado diante dos Aimors, mas que, por sorte do ritual Timbira, teve a oportunidade de
se redimir alcanando a honra que ameaou perder; triunfando com o mais alto braso.
Mas A Cano do Tamoio, de celebrao do nascimento de um guerreiro ideal,
possui um pessimismo, no apenas porque o nascimento de um guerreiro indgena seja
uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar, mas porque os
conselhos de como ser um bom lidador esto carregados de sofrimento, um dia vivemos
e o homem que forte no teme a morte (CT, 9-11); no se anuncia a morte para quem
acaba de nascer, alis, a morte algo que passa longe diante do nascimento; mas o poeta
anuncia, num misto de felicidade e tristeza, de vida e morte. Num misto em que a
felicidade est configurada no nascimento de um novo guerreiro, mas da tristeza de que
a vida como uma luta que aos fracos abate e aos fortes s pode exaltar. No existe luta
que no exija esforo, o esforo necessita da coragem; a coragem a firmeza de nimo
diante do perigo. Viver, para o ndio, , portanto, um constante perigo, em que dela s
se sai dele de um jeito, morto (CT, 32).
Se em A Cano do Tamoio a celebrao do nascimento de um guerreiro ideal
est configurada numa esperana melanclica, e em O Canto do Guerreiro o poeta quis
celebrar a glria dos feitos de uma tribo e o poema se encerra numa vitria insatisfeita e
sorumbtica, em O Canto do Piaga a merencria ocupa as trs partes que compem o
poema, porque se em O Canto do Guerreiro ainda havia o fio de esperana numa guerra
honrosa, e em A Cano do Tamoio ainda havia uma esperana de honra para aqueles
54
que morrem como um heri esforado; O Canto do Piaga, por sua vez completamente
apocalptico, porque narra apenas runa, desgraas e destruies que sobreviriam sobre
os indgenas.
Na primeira parte do poema, o eu lrico, personificado num Piaga, conclama
os guerreiros para ouvirem seu canto:
Guerreiros da Taba sagrada,
Guerreiros da Tribu Tupi,
Falam Deuses nos cantos do Piaga,
Guerreiros, meus cantos ouvi. (CP, 1-4)
Os Piagas, descendentes dos Caraibebes, abenoavam os guerreiros quando estes
partiam para algum empreendimento guerreiro. O Piaga era, portanto, uma espcie de
lder religioso dentro de sua tribo: profetizavam o futuro, proibiam determinadas aes e
curavam os doentes, porque eram os conhecedores das plantas e dos fins medicinais de
cada uma. No poema, o Piaga conclama todos os guerreiros para ouvirem o seu canto,
porque atravs dos cantos dos Piagas que os deuses se faziam ouvir pela tribo.
Constituindo-se, desse modo, num elo entre o mundo material e o espiritual, o
piaga, intrprete das mensagens dos deuses o operador da conscincia do destino
trgico que estava reservado aos povos indgenas
258
.
Na estrofe seguinte, a melancolia se expe logo na primeira frase: Esta noite
era a lua j morta (CP, 5). O ndio nunca viu a noite com bons olhos, geralmente
noite as pessoas no se ausentavam da taba, e quando estavam numa excurso guerreira,
juntavam o bando apenas num local para passarem a noite, as guerras se faziam apenas
durante o dia. Das poucas atividades que noite se faziam, estavam s festas, todos se
reuniam no centro da taba para festejarem por toda a noite. Portanto ao citar esta noite,
o poeta rene todos os medos indgenas, porque o poder de Anhang crescia ao
anoitecer, (OT, II, 88).
Os deuses indgenas eram fsicos e Jaci, a divindade protetora dos amantes e da
reproduo
259
, era identificada na sua forma material na lua. A expresso era a lua j
morta traz consigo o sentido imperativo de que o poder de Jaci deixava-se de fazer, pelo
que o Piaga cita o raiar do dia, quando os poderes de Anhang iam enfraquecendo e os
de Jaci se dissipando. O Piaga queixa-se de ser j quase dia, quando ainda Anhang o
vedava sonhar; os sonhos nas sociedades primitivas tinham carter peculiar, porque por
intermdio deles os chefes tribais conduziam a sociedade.
Enquanto Anhang vedava o Piaga de sonhar, o chefe religioso acorda com uma
voz rouca que o chamava; abre os olhos, inquieto e medroso, e contempla um pau
ardendo de resina fumosa. De repente surge um fantasma gigantesco a seus ps e um
crnio liso ao p do Piaga, e uma cobra feia enroscada no cho. O piaga sente o sangue
gelar nas veias e o corpo tremer pelo horror da viso; sentia o horror penetrar-lhe na
pele, o frio vento bater-lhe no rosto. Porque o fantasma tinha um aspecto asqueroso, e
mais uma vez conclama o Piaga os guerreiros para ouvirem o seu canto.
Ao entrarmos na segunda parte do poema, a Viso comea a falar ao Piaga, a
indagao Por que dormes se faz ouvir duas vezes (CP, 25, 27), porque o chefe
religioso dormia como quem no tinha motivos para se preocupar. E as palavras de
tristeza, de runa, de destruio, ganham vida nas advertncias. Haja vista que na
primeira parte do poema, a horrenda viso do Piaga era prenncio do desespero que,
tomaria partido na segunda e na terceira parte.
Tu no viste no cu um negrume
Toda face do sol ofuscar;

258
Marques, 2006, 181.
259
Angione Costa, 1934, 248.
55
No ouviste a coruja, de dia,
Sons estrdulos torva soltar?
Diziam as lendas indgenas que a coruja advinha morte das pessoas, o som
estridulante que a coruja soltava durante o dia eram anncios de que a morte se
aproximava da tribo. Tup, divindade poderosa que manifestava o seu poder no trovo e
no relmpago, ganhava a sua materialidade maior no sol, portanto a face do sol a ocultar
de dia significa a perda do poderio de Tup, fato que seria cantado em Deprecao, a
morte anunciada pelo canto da coruja, e o negrume a invadir o cu, a copa das rvores
no bosque a vergar-se e a gemer, a imagem da lua esfogueada, da cor de sangue, so
imagens cruis da morte que aguardava a tribo do Piaga.
O poeta utilizou o termo Viso para descrever o carter da runa que chegaria
sobre a Taba, o mesmo carter que encontramos no livro de Apocalipse, ou seja, a
destruio de uma nao equivale destruio do mundo
260
. A imagem do sol que
ofuscado e da lua em vestes de sangue so uma referncia existente no livro de
Apocalipse
261
.
A segunda parte encerra, conclamando todos a ouvirem os anncios do
fantasma, os sons do fiel Marac, porque os deuses protetores fugiram da Taba, e o grito
desesperado demonstra o horror que sobressalta o Piaga por causa da viso horrenda e
da fuga dos deuses da Tapa:
desgraa! runa! Tup! (CP, 44)
Para entrarmos na terceira parte, necessrio estabelecermos uma analogia com
Eneida. Palante, filho de Evandro, executado por Turno, mas antes de ser abatido grita
diante de Turno palavras que expressam a pequenez da morte diante da honra que ele
obteria
262
. Evandro no sabia que a aliana com um amigo aparente conduziria a sua
destruio de sua comunidade, representada na morte de Palante
263
.
As palavras da viso do Piaga, expressa na primeira estrofe da terceira parte do
poema, denunciam j a existncia daqueles monstros nas florestas da Taba, citava
obviamente os colonizadores. Estes monstros que estavam na floresta estabeleceram
seu domnio atravs da aliana e da troca de matrias primas indgenas por matrias
manufaturadas europias. A semelhana da aliana de Evandro com Eneias, que s lhe
trouxe a morte e a desgraa no seio do seu povo, perdendo o seu prprio filho, causa o
reflexo na unio do portugus com o ndio que tambm lhe trariam a dor e a morte.
Sobressaltado pelo desespero, o Piaga pergunta, na sua Viso, o que o monstro
estava a buscar nas terras indgenas, e a resposta que o Piaga recebe contm um valor
potico de desesperao em nada inferior a qualquer de suas obras; o quadro
apocalptico que Gonalves pintaria posterior a esta pergunta, sem dvida, o pice da
beleza desta obra singela, que, ao lado da Cano do Exlio e de Deprecao, se torna a
expresso mais comovedora dos Primeiros Cantos.
No sabeis o que o monstro procura?
No sabeis a que vem, o que quer?
Vem matar vossos bravos guerreiros,
Vem roubar-vos a filha, a mulher!

Vem trazer-vos crueza, impiedade -
Dons cruis do cruel Anhang;
Vem quebrar-vos a maa valente,

260
Bosi, 2001, 186.
261
Bosi, 2001, 185.
262
Andr, 1992, 41.
263
Wiesen, 1973, 754; Andr, 1992, 42.
56
Profanar Manits, Maracs.

Vem trazer-vos algemas pesadas,
Com que a tribu Tupi vai gemer;
Ho-de os velhos servirem de escravos
Mesmo o Piaga inda escravo h de ser?

Fugireis procurando um asilo,
Triste asilo por nvio serto;
Anhang de prazer h de rir-se,
Vendo os vossos quo poucos sero. (CP, 61-76)
Morrer na batalha era a maior honra que um guerreiro indgena poderia alcanar,
o indianismo de Gonalves est cheio de personagens assim: o heri central de I-Juca
Pirama; Tabira; o chefe dos Gamelas no canto I de Os Timbiras, entre outros
personagens. Mas a morte anunciada em O Canto do Piaga, no se refere s mortes
honrosas citadas acima. Perder uma batalha no equivale para os ndios perder a honra,
pelo contrrio, a prova cabal de sua bravura. A morte referida se tornaria vergonha
para os sobreviventes, porque seriam vencidos sem combate. Seriam vencidos a troco
das convenes comerciais das quais se viram vtimas, pouco a pouco; queles que no
morressem nos campos de batalha iam se tornar vtimas da mutao racial.
O monstro vinha para roubar as filhas e as mulheres dos guerreiros. O poema
Marab a demonstrao fiel dessa mutao racial causada no seio da famlia indgena.
O defloramento das moas indgenas no ocorria necessariamente no casamento,
conforme j dissemos, e os pais muitas vezes recebiam recompensa cedendo as filhas a
qualquer varo, e a mestiagem encontrou nisso a fora que precisava para evoluir
264
.
No advento da chegada dos portugueses ao Brasil, no primeiro registro em lngua
portuguesa, a carta da descoberta do Brasil de Pero Vaz de Caminha, o escritor se
mostrara fascinado pelas mulheres ndias que andavam completamente nuas,
descrevendo-as mais bem feitas do que as mulheres europias, obviamente que a ndia
nua chamou muito mais a ateno dos colonizadores do que os ndios nus.
Na estrofe subseqente do poema, a viso denuncia que o monstro vinha trazer
os dons cruis do cruel Anhang; profanar as divindades sagradas e o Marac. Anhang
era responsvel por castigar aqueles que no vivessem de acordo com os bons costumes,
ou que no mostrassem destreza nas batalhas, e que aprisionassem diversos inimigos,
sacrificando-os nos rituais de antropofagia
265
. No poema Deprecao, o poeta colocara
os portugueses como enviados de Anhang, que detinham os poderes de Tup; em O
Canto do Piaga, o poeta confirma a mesma verso, vinham como enviados de Anhang,
com os dons cruis da cruel divindade, que era castigar os ndios. A primeira impresso
que os ndios tiveram dos portugueses que estes seriam filhos ou enviados de Tup,
porque estes detinham o poder do trovo, personificados no barulho e na destruio que
as armas de fogo produziam. Posteriormente, e j em Deprecao, o poeta figura isto,
os ndios perceberiam que os portugueses detinham os poderes de Tup, embora fossem
enviados por Anhang, eis o porqu do pessimismo, a razo do anuncio apocalptico de
O Canto do Piaga. O clamor estabelecido no poema Vises se faz ouvir no canto do
piaga:
Treme povo Tupi j no s povo
Eleito de Tup. (V, 110, 111)

264
Fernandes, 1989, 139.
265
Abbeville, 1945, 252; Evreux, 1929, 294; Thevet, 1944, 261; Lry, 1941, 223; Fernandes, 1989, 164.
57
Tup havia deixado a Taba sagrada, o seu rosto coberto com um denso velmen
de penas. As divindades protetoras das tabas haviam fugido, o monstro haveria de
profanar os Manits. Prova desta profanao que os Jesutas ignorariam todas as
divindades indgenas escolhendo Tup e Anhang para representarem na lngua
indgena o mundo sobrenatural governado por Deus e Satans, o bem e o mal.
Na estrofe seguinte, o monstro trazia aos ndios duras algemas e haveria de
transformar os velhos em escravos, e at mesmo o Piaga haveria de escravo tornar. A
imagem que o poeta fornece ao futuro inslito e cruel dos Tupis coincide exatamente
com o final das tribos Tabajaras no final do poema Tabira, transformados em escravos
para o servio da colonizao.
A indicao de que os velhos se tornariam escravos, inclusive o Piaga, a maior
profanao que se pode causar no seio da tribo Tupi. Na cultura primitiva, os velhos
possuam lugar de respeito, porque tinham maiores experincias e conhecimentos e, por
isso, estavam incumbidos de educarem os mais novos. Entre os gregos, um prncipe
sempre era educado por um velho, tal sucede com Aquiles educado por Fnix
266
, ou a
figura de Mentes por trs do prncipe Telmaco
267
. Porque numa sociedade primitiva
tudo est baseado na experincia, os mais novos no tm experincia, portanto no tm
nada para ensinar, cada gerao que alcanava a sua velhice tendia, portanto, a
estabelecer os mesmos costumes. A figura de Tabira a prova de que os velhos
serviriam de escravos, porque o chefe Tabajara era experiente, j havia atravessado
diversas guerras, a observncia fiel que este faz ao tratado uma prova de que se
tornara escravo dos lusos, em contrapartida, os lusos traidores dormiam em paz na
crena do tratado, porque conheciam o seu fiel servo.
A penltima estrofe, sem dvida uma das formas inspiradoras de I-Juca Pirama,
nesta estrofe a viso do Piaga denuncia que os Tupis fugiriam procurando asilo por
entre o nvio serto. Em I-Juca Pirama, o prisioneiro vagava com o pai cego pelo nvio
serto, porque perdera sua tribo numa razo ignorada pelo poeta, descrita apenas como
as aflies do destino que Tup causou, obviamente que o poeta se referia fuga dos
ndios da costa, causada pela ocupao portuguesa, que est prefigurada e testemunhada
em O Canto do Piaga.
No ltimo canto, a viso demonstra em meio de tantos pessimismos um fio de
esperana, porque os deuses indgenas conjuravam interromper a ira de Anhang:
Vossos Deuses, Piaga, conjura,
Susta as iras do fero Anhang. (CP, 77, 78)
Porm novamente, como quem lembra o mal que est feito, a viso se deixa esmorecer,
e grita o seu ltimo canto, cheio de desgosto e infortnio, para depois se calar.
Manits j fugira da Taba,
desgraa! runa! Tup! (CP, 79, 80)
O tom solene que permeia o texto harmoniza-se de tal maneira com os maus
pressgios revelados pelo Piaga que o complexo rtmico do poema, marcado pelos
versos eneassilbicos, dado pela predominncia do anapesto que se tornou uma
espcie de clula rtmica de toda a sua poesia indianista. da combinao do
movimento anapstico com uma recorrente rima aguda, que marca os segundos e
quartos versos de suas vinte quadras, resultando o tom apocalptico que percorre as trs
partes de O Canto do Piaga
268
.
No entanto, as desgraas prenunciadas pela natureza trazem consigo um aspecto
mais dramtico ao destino dos selvagens, uma vez que, ao contrrio dos cristos que

266
Jaeger, 1995, 50.
267
Jaeger, 1995, 56
268
Marques, 2006, 184.185.
58
podem ser salvos, caso se mantenham fiis aos ensinamentos e normas de Deus, os
ndios so empurrados para um beco sem sada, pois o seu destino atroz no depende da
crena nos deuses, j que est diretamente relacionado presena dos colonizadores
lusos que, impiedosos, os condenam tanto destruio quanto escravido
269
.
O piaga estava presente em todas as decises da tribo, os sonhos por ele
explicados no se separam da realidade fsica, que para Ricardo
270
, o poeta teria
compreendido que o sobrenatural para o ndio que o natural; do mesmo modo que o
natural o sobrenatural.
Gonalves d grande importncia ao onrico, ao mgico, aos ritos
semibrbaros do Piaga, o poeta se limita, contudo, no que concerne a teogonia
selvagem a Tup e Anhang, referindo-se uma s vez a Caraibebe em Os Timbiras. No
fez meno a Rud e quanto aos mitos no alude a Tamu, Jaci, Saci Perer, Jurupari,
Curupira, Maraguigana, Caapora, Boitat; nem aos mitos histricos da lenda Tupi,
como Sum e Tamandar
271
.
A respeito das lendas e do fabulrio indgena, ainda mais escasso, Ricardo
272

indaga por que no os teria melhor aproveitado? Salvo num fragmento de um poema,
denominado Poema Americano, que est entre os versos pstumos, que o poeta
resolveu descrever uma das mais poticas lendas da teogonia Tupi, Gonalves no
deixou seduzir muito por esse aspecto do nosso indianismo.
verdade que, em outros poemas, aludiu Gonalves Dias ao monstro marinho,
que parece confundir-se com urupiara to falado pelos cronistas coloniais como
Gabriel Soares e Simo de Vasconcelos; a me dgua, uma Niade moderna que
habita no fundo dos rios; e ao gigante de pedra, mito que corresponde queles gigantes
armados, de temerosssima grandeza a que alude D. Francisco Manuel de Melo.
Gigantes que nasceram, no do sangue de Omanos, mas da confuso de promontrios
com seres fantsticos pela sua grandeza
273
.
O mundo perfeito do passado a inspirao de toda poesia indianista, as
primeiras palavras do Poema Americano, nos conduz atravs da nostalgia a esta poca
feliz, neste poema que Gonalves evidenciaria o surgimento dos guerreiros indgenas,
da discrdia e do que levara os nativos runa.
Frtil a terra produzia outrora
Deleitosa em abundncia: em toda a quadra
Lourejava o caju, pendia o milho
Das verdes hastes uberosas glebas
Aqui, ali, rachavam-se, mostrando
A macaxeira, o aipi da vida esprana.
Piscoso o rio, as margens povoadas,
Pingue a floresta, semelhante fera
Que ao recm-nado filho as tetas duras
Cpia de leite incmodo apresenta,
Tal se mostrava a natureza outrora. (PA, 1-11)
impossvel no percebermos o pessimismo nestas frases, porque o que est em
pauta no um passado feliz, mas um presente fracassado, um futuro comprometido; a
lembrana da terra frtil algo que pertence ao passado, nele que os rios possuam
suas margens povoadas, por trs desse passado feliz est a morte, a runa que

269
Marques, 2006, 189.
270
Ricardo, 1964, 61.
271
Ricardo, 1964, 62.
272
Ricardo, 1964, 62.
273
Ricardo, 1964, 63.
59
encontraram. Nos versos seguintes o poeta denunciaria pelas palavras do Piaga quais os
reais motivos que levaram a runa aos nativos.
O poeta exalta a sabedoria do Piaga que se tornava mais sbio com o passar dos
anos, semelhante ao ip que ganha mais cerne ao tronco. Descortina-se ento as
palavras de mau agouro para os nativos pela boca do Piaga: os dons do Ibaque, so do
Ibaque outra vez, j no so vossos (PA, 23, 24), os deuses do aos indgenas duas
opes: rasgar o seio da terra e fecund-la com mprobo trabalho (PA, 27-33) ou em
duras festas enquanto os hinos da vitria soam, com langor celebrar cruentas guerras
(PA, 45-50). Os ndios escolheram a guerra, enquanto que o labor ingrato e duro da
agricultura deveria ficar por conta da turba mulheril (PA, 51-53).
O Piaga pe-se a prenunciar as duras lides dos guerreiros indgenas: com arma
igual sereis nunca vencidos (PA, 57), obviamente que o que est por trs disso a
infelicidade daqueles que foram vencidos sem combate, o combate com as armas
adequadas, no com os poderes de Tup relegados aos portugueses. Ps estas palavras,
o Piaga revela, as discrdias entre as tribos seriam a causa da destruio (PA, 60-64).
Mal atendem aos ltimos conselhos:
guerra! guerra, amigos todos bradam, (PA, 65, 66)
As palavras do poeta denunciam a ingenuidade e a falta de precauo dos
indgenas, mal havia o Piaga de lhes advertir acerca do mal que a guerra poderia causar
Tribo e j estavam a bradar pela batalha. Na posse do tacape lhes fora dada a posse da
terra (PA, 82-95); invadiram conquistando, e de sangue se embriagaram, e com o passar
dos anos, j nas tabas opulentas, folgavam de ouvir mesclados dialetos, e nem
perceberam que iniciaram os combates no seio da Tribo, ento o poeta dirige a triste
pergunta:
Um Deus, que vale?
Que prestam seus avisos, quando o dio
Crava raiz na terra ensangentada,
E vingana o guerreiro excita e impele? (PA, 105-108)
Os nativos no haviam prestado ateno s palavras de precauo que o Piaga
lhes ensinou. E o poeta nos dirige para a terceira parte do poema, para o canto agoureiro
da Acau.
A Acau um gavio, branco-sujo, que se alimenta de cobras; segundo a
teogonia Tupi, o canto dessa ave era de mau agouro; o poeta convida prudncia dos
indgenas para os sentidos que vinha nos gemidos da Acau (PA, 111), a referncia
gemido j denota o sofrimento que o poeta quis expressar, doutra forma teria expressado
apenas canto. No canto da Acau estavam os suspiros dos antigos heris, e que os netos
no eram capazes de perceber (PA, 112-117).
Na terceira parte do poema, o poeta narra a unio entre Cranj filho de Imb
com Taoba. As conquistas de inmeras terras o fruto da unio entre estes chefes
indgenas, e aps inmeros triunfos a terra d aos conquistadores ovantes folga. Noutra
parte Taoba segue tranqilo pelas florestas, sem armas, encontrando numa branca praia
cintilante muitas donzelas, mas apenas uma que interessa o guerreiro, Tapera, a
quem os cariris denominaram. Mal sabia o chefe guerreiro que Tapera seria a causa da
desunio no seio da tribo. Queria Taoba que os guerreiros invejassem a mulher que
possua (PA, 185, 186), mas no sabia que to grande mal lhe aguardava:
Presa infeliz! funesto encontro aquele,
Mal entra no arraial, vendo-a to bela
Rudos e feros os coraes se enlevam,
Porm de Imb com mais violncia a chama
Se lhe ateia no peito tudo olvida,
60
Cedendo ao impulso de fatais desejos,
A empresa comeada, a prpria glria,
Guerras, conquistas tudo desde essa hora,
Daquele ser na posse os seus anelos
Concentra; e fora dele o mundo nada. (PA, 194-203)
Imb se acha no direito de possuir Tapera, alegando que a mais bela cabe ao
mais valente, e que a ningum cede (PA, 218, 219); e Taoba lhe replica dizendo
exceto a mim somente (PA, 220), e freme-lhe no peito o ominoso colar. A discrdia
inicia-se com a chegada de Tapera, mas essa discrdia j havia sido prenunciada na
primeira parte do poema pelas palavras do Piaga, na segunda parte o poeta evidenciou o
significado do canto da Acau, cuja expresso carregava os suspiros dos antepassados, o
poema sugere-se inacabado, porque a discrdia entre Imb e Taoba no prossegue,
acabando com as palavras de Taoba e com a fremncia do seu colar que ostenta
orgulhoso.
Todavia, inacabado, Poema Americano um dos poucos em que o poeta tentou
representar as lendas indgenas, salvo o poema Me Dgua, em que Gonalves conduz
atravs de cantos tristes uma lenda indgena, porm, com elementos bastantes
modernos, chegando inclusive muitos crticos a no reconhecerem-no como um poema
indianista. No entanto o que evidenciamos aqui de fato o surgimento das batalhas e da
discrdia no seio das tribos nativas, o poeta denuncia que os indgenas escolheram a
morte ao escolherem a guerra, porque no prestaram ateno s palavras do Piaga.
Ironicamente, tendo os restos sombrios dessa violncia como substrato, foi
projetada sobre o ndio certa aura de pureza, coragem e capacidade de luta sob
condies adversas. Sua nova identidade passaria, inclusive, pela coincidncia de seus
algozes terem sido aqueles mesmos que havia civilizado a colnia e agora estavam
sendo combatidos pelos brasileiros da independncia: os portugueses conquistadores
274
.




















274
Corra, 2006, 86.
61
3.5. O que h-de ser morto e que digno de ser morto

Voltarei gostoso obscuridade, donde no devera ter sado, e
como um soldado desconhecido contarei os meus triunfos
pelas minhas feridas voltando habitao singela, onde me
correram, no felizes, mas os primeiros dias da minha infncia.
Gonalves Dias


Para Simes e Pereira Simes
275
, I-Juca Pirama considerado o mais perfeito
poema pico indianista da literatura brasileira. De fato, o poema se tornou a obra prima
de Gonalves Dias, por alcanar a sua totalidade que ao ser confrontado com Os
Timbiras que ficou inacabado devido morte precoce do poeta. Todavia semelhana
de toda produo indianista de Gonalves Dias, esta obra assume todas as convenes
picas e transforma-se num poema anti-pico.
Numa observao sobre I-Juca Pirama, Franchetti
276
afirmou: No caso, o
conflito entre os valores hericos e a piedade, bem como o fato de o heri ser um dos
ltimos descendentes de uma raa extinta, emigrando e levando consigo o pai senil;
permitem ver I-Juca Pirama como glosa americana de um dos textos centrais para
constituio da cultura ocidental a Eneida, de Virglio. Mas Eneias, heri da epopia,
um indivduo conhecido na histria, na mitologia e na literatura, cujo nome aparece no
ttulo do poema e preexiste obra de Virglio
277
. J o heri gonalvino no tem nome,
se move num lugar sem fronteiras, num tempo sem delimitao nem histria. Mas todos
os poemas do indianismo gonalvino tm um fundo histrico. O poema trata de
lembranas cujo sujeito e objeto pertencem a um mundo irremediavelmente
desaparecido, sua matria herica carrega a certeza da extino dos ndios, por causa da
chegada do invasor branco
278
.
O termo grego Agn se prende a ago que significa levar diante de si, referindo-
se ao gado ou aos prisioneiros capturados em guerra. Portanto o conceito de Agn
designa o resultado de reunir. Pierre Chantraine observa que o sentido mais freqente de
Agn em Homero o da assemblia para jogos, e por extenso, combate
279
. Johan
Huizinga observa que toda poesia tem origem no jogo: o jogo sagrado do culto, o jogo
festivo da corte amorosa, o jogo marcial da competio. Exatamente isto que inspirou
Gonalves Dias no seu poema I-Juca Pirama
280
. De acordo com Cardim
281
, no havia
maior festa entre os ndios do que as cerimnias de execuo e antropofagia dos
inimigos.
No meio das tabas de amenos verdores,
Cercadas de troncos cobertos de flores,
Alteiam-se os tetos daltiva nao;
So muitos seus filhos, nos nimos fortes,
Temveis na guerra, que em densas coortes
Assombram das matas a imensa extenso. (IJP, 1-6)
A paisagem tipicamente indgena, de um ambiente cercado de tronco e coberto
de flores, revela o carter nostlgico do poema, de um tempo em que as naes

275
Pereira Simes & Simes, 2005, 49.
276
Franchetti, 2007, 63.
277
Franchetti, 2007, 63.
278
Franchetti, 2007, 65.
279
Coelho da Silva, 2006, 157.
280
Coelho da Silva, 2006, 161.
281
Cardim, 1939, 159.
62
indgenas viviam em harmonia com a natureza e cultivavam seus costumes no seio da
terra. Gonalves apossou-se deste ambiente para escrever os costumes da raa extinta; a
paisagem ganha conotaes picas mpares. Os textos picos gregos e latinos relatavam
a vida na cidade, as paisagens nmadas rurais ganharam grandes propores nos textos
bblicos mais antigos, mas a medida dos tempos migrou para os ambientes urbanos, tais
so as diferenas que se percebem entre o Velho Testamento e o Novo Testamento, tal se
conjuga entre a conquista do patriarca Abrao e do apstolo Paulo. Porm, a potica de
Gonalves no est presa as convenes criadas pelo tempo, por isso o poeta
maranhense nos conduz a um ambiente campestre descrito com as mesmas
grandiosidades dos ambientes urbanos gregos e latinos.
No meio desse ambiente, surge uma nao de nimos fortes, temveis na guerra,
que assombravam as outras tribos. O poeta no esconde as caractersticas desta tribo
guerreira, eram rudes, severos e sua nobreza consistia em serem sedentos de glria.
Alis, Jaeger
282
observaria que os heris gregos requeriam sua honra em funo de sua
nobreza; semelhana dos heris gregos, os Timbiras sabiam apenas vencer. A guerra
para os povos primitivos s tinha um significado, o da honra. Morrer na guerra
significava morrer como um heri esforado
283
. Entre os ndios americanos a honra no
estava apenas para os vitoriosos; morrer na batalha era a honra maior que se podia
alcanar.
Gonalves nos conduz para uma nao Timbira, famosa entre as gentes da
floresta, o poderio desta tribo tornara-se to notvel entre os povos, que os vizinhos
enfraqueceram. A tpica paisagem pica grega substituda pela tpica paisagem
indgena brasileira, ao passo que os templos gregos, locais tradicionais dos conclios so
substitudos pelo centro da taba:
No centro da taba se estende um terreiro,
Onde ora se aduna o conclio guerreiro
Da tribo senhora, das tribos servis:
Os velhos sentados praticam doutrora,
E os moos inquietos, que a festa enamora,
Derramam-se em torno dum ndio infeliz. (IJP, 19-24)
As cenas do conclio guerreiro, em torno de um ndio que est prestes a ser
sacrificado, lembram o conclio entre os guerreiros na tragdia Ifignia em ulide, de
Eurpides. Ifignia seria oferecida em sacrifcio, em prol dos Aqueus que partiriam para
a guerra em Tria, ao passo que o jovem guerreiro seria sacrificado em nome da honra
de sua tribo. O conclio guerreiro pico em Gonalves ganha as propores das
instalaes das tabas, era no centro destas tabas que ocorriam as principais decises, e
todo tipo de festa, ou quaisquer eventos que fossem comuns aos membros da tribo. O
conclio algo comum entre os povos primitivos, neles que toda vida da comunidade
se regia.
No meio da taba est um guerreiro de nome desconhecido; o poeta ignora o
nome do heri porque a verdade potica tem maior valor que a verdade histrica.
Todavia, o fato de ignorar nomes em ocasies, como a do bravo Potiguar gritando por
Tabira, e do guerreiro valente, em I-Juca Pirama, que est prestes a ser sacrificado,
demonstra que a verdade potica, embora superior, ela no compromete a verdade
histrica. Porque o interesse do poeta no fundar uma poesia histrica, mas trazer para
sua poesia uma verdade potica que suplementa o sofrimento e a morte suprimida pela
verdade histrica.

282
Jaeger, 1995, 31.
283
Jaeger, 1995, 28.
63
De acordo com Ladeira
284
, as aldeias Timbiras eram circulares e o crculo era
formado para que todas as casas distanciassem igualmente do ptio c que se
tornava, assim, centro da aldeia. Cada casa tinha seu prprio caminho que a ligava ao
ptio, e estes caminhos radiais c ma pry eram iguais para todas, o que significa que
todas tinham o mesmo peso social e que estavam relacionadas de um mesmo modo ao
ptio, centro das decises polticas e de toda a vida ritual.
O rito de passagem, cuja preparao para um banquete em que um bravo Tupi
ser devorado pelos Timbiras, necessrio para que todos os guerreiros assimilem a
fora interior, a coragem, a energia Tupi
285
. Logo aps, precedendo a alegria e
impacincia com que todos esperam a festa, surge uma srie de perguntas revestida de
uma nota especial.
Quem ? ningum sabe: seu nome ignoto,
Sua tribo no diz: de um povo remoto
Descende por certo dum povo gentil; (IJP, 25-27)
Assim uma sociedade primitiva se comporta como agonstica, tal como a arte da
luta na antiga Grcia, smile que o prprio poeta fez questo de frisar
286
:
Assim l na Grcia ao escravo insulano
Tornavam distinto do vil mulumano
As linhas corretas do nobre perfil. (IJP, 28-30)
A partir da observncia do ritual de sacrifcio por Florestan Fernandes
287
,
buscamos aqui interpretar as correlativas com o poema I-Juca Pirama. Dentro de sua
maloca, na companhia de treze ou quatorze guerreiros, o matador pintava-se com tintas
extradas de determinadas razes, adquirindo a cor plmbea
288
. Saa da maloca
imponente, com todos os projteis possveis do prisioneiro, enfeitado de plumas,
barretes, entre outros adornos
289
. Na cabea trazia uma carapua de penas amarelas e
um diadema, nos braos e nas pernas usavam manilhas do mesmo tipo de penas.
Sobraava grandes ramais de contas brancas e possua um rabo de penas de ema nas
ancas, e com o tacape ricamente ornamentado
290
. Os tacapes ou clavas eram feitos de
uma madeira muito resistente, a tangapema, massa pesada, muito grossa na extremidade
inferior, cujo formato de espada a destinava quase exclusivamente ao sacrifcio dos
prisioneiros
291
. Na companhia de um cortejo composto por parentes e amigos que
entoavam cnticos comemorativos, o matador se punha no local do sacrifcio
292
.
A custo, entre as vagas do povo da aldeia
Caminha o Timbira, que a turba rodeia,
Garboso nas plumas de vrio matiz.

Entanto as mulheres com leda trigana,
Afeitas ao rito da brbara usana,
O ndio j querem cativo acabar:
A coma lhe cortam, os membros lhe tingem,
Brilhante enduape no corpo lhe cingem,
Sombreia-lhe a fronte gentil canitar. (IJP, 40-48)

284
Ladeira, 1982, 1982, 20.
285
Coelho da Silva, 2006, 162.
286
Coelho da Silva, 2006, 162.
287
Fernandes, 1989, 231-235.
288
Gabriel Soares, 1938, 398; Abbeville, 1945, 232-233; Figueiredo, 1949, 101-104.
289
Lry, 1941, 177.
290
Gabriel Soares, 1938, 398-400.
291
Angione Costa, 1934, 236.
292
Gabriel Soares, 1938, 399.
64
O matador assume, portanto, a centralidade dos acontecimentos, atingindo com
isso a maior honra que lhe ser tributada, alm da honra j adquirida pelo privilgio de
vingar a morte de seus antepassados, de seus irmos e parentes
293
. No local do sacrifcio
j se encontrava o prisioneiro, pronto para ser executado. O poeta, porm nos conduz a
outra dimenso.
O ritmo essencial no poema. Na expresso de Afrnio Coutinho
294
, como se
ouvssemos a dana, o batep dos selvagens nos festins. Conforme a associao da
segunda parte do poema, de verso curto, de rima aguda, com um longo verso
decasslabo
295
.
Em fundos vasos dalvacenta argila
Ferve o cauim;
Enchem-se as copas, o prazer comea,
Reina o festim. (IJP, 49-52)
Os ps dos selvagens que dominam a cadncia dos versos. Sobre o movimento
dos ps dos ndios, est o prisioneiro, os olhos de ignbil pranto esto secos, os lbios
cerrados no desferem as lamrias do corao. Aps uma descrio do preparo ritual, o
poeta prope um monlogo, como se uma voz estivesse a perguntar a respeito das
preocupaes do valente tupi, e a sua expectativa de morte
296
. Lembra a brevidade de
sua vida e a atitude desdenhosa com que encara o sacrifcio. Lry
297
havia observado
que o prisioneiro estava longe de mostrar-se pesaroso diante destes rituais. O poeta
dirige-se a ele, que no consegue dissimular a sua emoo. Consola-o para que morra
satisfeito, com as alegrias que o esperam no Alm, e que no fundo daquela cena to
cruel, est a honrosa morte que enfrenta; que por trs desta morte est a honra das tabas
que o viram nascer. Porque alm dos Andes os fortes revivem, porque soube orgulhoso
afrontar a fria morte. Compara o heri com a natureza, queles que so como as
rasteiras gramas, expostas ao sol e chuva, murcham. Somente os troncos que invadem
os ares eram ofendidos pelos raios.
Na terceira parte do poema, segue-se o festival dos Timbiras. O matador recebia
das mos de um ancio o tacape
298
, de acordo com Cardim
299
, este o honrado
padrinho do novo cavaleiro e este lhe tomava o ibirapema
300
passando a arma diversas
vezes entre as pernas, metendo ora por uma ou outra parte, da mesma maneira que os
cachorrinhos dos sanfoneiros passando por entre as pernas e depois tomando pelo
meio com ambas as mos aponta com uma estocada para os olhos do morto; e isto feito,
lhe vira a cabea para cima da maneira que dela ho-de usar, e a mete nas mos do
matador
301
.
Logo aps, segue-se a imagem do cacique. A definio do cacique da tribo se
concebe pela sua fora de guerreiro valente. No pescoo do orgulhoso cacique est o
smbolo do poderio dos Timbiras
302
:
Colar dalvo marfim, insgnia dhonra
Que lhe orna o colo e o peito, ruge e freme,
Como que por feitio no sabido

293
Gabriel Soares, 1938, 399.
294
Coutinho, 1986, 1969, 101.
295
Coelho da Silva, 2006, 161.
296
Coelho da Silva, 2006, 161.
297
Lry, 1941, 177.
298
Abbeville, 1945, 232-233, Gabriel Soares, 1938, 399.
299
Cardim, 1939, 165.
300
Iverapema (IJP, 94)
301
Cardim, 1939, 165-166, Staden, 181-182.
302
Coelho da Silva, 2006, 162.
65
Encantadas ali as almas grandes
Dos vencidos Tapuias, inda chorem
Serem glria e braso dimigos feros (IJP, 96-101)
Por intermdio dos primeiros cronistas que aprenderam a lngua dos ndios,
estabeleceram entendimento com os ndios da costa, Tupis-guaranis; e atravs destes,
souberam da existncia de outras gentes, errantes pelo interior, que aqueles eram
chamados de Tapuias. Mas Tapuias eram todos os inimigos, todos os povos
estranhos
303
. Os inimigos dos Timbiras choravam porque haviam sido vencidos. O poeta
quer com isso no apenas enaltecer o seio da nao Timbira, mas tambm a importncia
daquele que h-de ser morto.
Enquanto isto, o prisioneiro observava atentamente os movimentos do matador,
dois homens seguravam as pontas da corda pela qual se encontrava amarrado. Isso dava
alguma condio de luta ao prisioneiro, que eventualmente tentaria tomar a arma do
matador
304
, e por vezes conseguia, colocando o matador em m situao. Mas, por
intermdio dos demais camaradas que intervinham e tomava a arma do prisioneiro, que
obviamente lutava para no devolver
305
, o ritual se restabelecia, e normalmente uma
vtima jamais escapava, porque estava sozinho entre muitos guerreiros.
Nisto aparelha-se um para furtar o corpo, o objeto de honra do sacrifcio; por
vezes era alto o dia sem que o prisioneiro fosse morto, porque vindo a espada pelo ar,
ora desviava a cabea, ora lhe furtava o corpo, expondo o matador a situaes
ridculas
306
, j que no podia ameaar sem desferir o golpe. Se o fizesse, seria vaiado
pelos companheiros. O que dava ao prisioneiro vantagens no furtamento do corpo
307
.
Mas, por intermdio dos companheiros que seguravam as pontas da corda, e com isso
conseguiam imobilizar o prisioneiro, o matador poderia em determinado momento
desferir o golpe fatal. Com uma ou duas marretadas atrs da orelha e com um golpe
brusco no crnio, fazia saltar os miolos da vtima
308
.
Porm, antes de mat-lo, o matador volteava diante do prisioneiro, ameaando
com o tacape e travando com ele um rpido dilogo
309
. para esta esfera que Gonalves
nos leva no final da terceira parte do poema. Disse-lhe o matador que estava ali para
mat-lo:
Eis-me aqui, diz ao ndio prisioneiro;
Pois que fraco, e sem tribo, e sem famlia,
As nossas matas devassaste ousado,
Morrers morte vil da mo de um forte. (IJP, 102-105)
O prisioneiro rotineiramente respondia com o mesmo tom. Isto dava ao
prisioneiro o privilgio de fazer o seu canto de morte conhecido entre a tribo, quando
deveria cantar os feitos de guerra e de vida
310
. Para Coelho da Silva
311
, este dilogo em
grego seria um Agn. Porque o discurso entre o valente chefe Timbira e o guerreiro
Tupi configura-se semelhana dos encontros entre os heris da pica clssica grega e
latina, quando relatavam a sua genealogia, de onde surgem os eptetos, os quais so a

303
Angione Costa, 1934, 151.
304
Abbeville, 1945, 232-233.
305
Cardim, 1939, 166-167.
306
Cardim, 1939, 166-167;Abbeville, 1945, 232-233; Angione Costa, 1934, 245,246.
307
Cardim, 1939, 167.
308
Abbeville 232-233; Cardim, 1939, 167; Gabriel Soares, 1938, 399; Lry, 1941, 179; Gndavo, 1922,
133-134; Nbrega, 1931, 100; Thevet, 1944, 244; Huxley, 1963, 290.
309
Abbeville, 1945, 232-233.
310
Cardim, 1939, 166; Staden, 182; Gndavo, 1922, 51; Huxley, 1963, 290.
311
Coelho da Silva, 2006, 162.
66
sntese dos seus feitos hericos
312
. Aquiles, por exemplo, muitas vezes referido pelos
seus eptetos: o filho de Ttis, o dos ps ligeiros, o melhor dos aqueus,etc.
De acordo com Sez
313
, este um dos discursos mais famosos da etnologia das
Terras Baixas, porque a vtima do banquete antropofgico Tupinamb poderia proferir
pouco antes de ser abatida, e este discurso era precisamente uma alocuo
autobiogrfica, em parte equivalente aos coup tales norte-americanos, embora as
faanhas da vtima se enlaassem nele com as dos seus predecessores e as dos seus
herdeiros, girando em torno da vingana.
O prisioneiro de I-Juca Pirama entoa seu canto com voz tristonha. Primeiro
comea se apresentando como Tupi, evocando as desgraas de sua tribo, que vive
errante e perseguida por um cruel destino.
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci; (IJP, 112-115)
Mais tarde, por causa da hostilidade dos conquistadores, os ndios da orla
martima embrenharam floresta adentro rumo ao centro do continente, da juntando aos
demais povos Tapuias ou combatendo
314
. Gonalves encontrou nisto o campo frtil
de que precisava para produo do poema I-Juca Pirama e de toda sua poesia
indianista.
O canto de morte do bravo Tupi relembra uma poca pujante de sua tribo, cuja
cultura ainda estava presa a sua raiz, sem as alteraes do homem branco; mas em
poucas palavras o poeta revela que o jovem Tupi perdera sua Tribo nas guerras, numa
razo ignorada, o jovem guerreiro na companhia de seu pai embrenhou nas selvas, sobre
territrios inimigos, obviamente o que estava oculto nesse andar errante de que o poeta
refere era a invaso dos lusos sobre os territrios dantes Tupis. Errante, em busca de
suprimentos necessrios sobrevivncia, que o jovem Tupi acaba prisioneiro da tribo
Timbira.
Guerreiros, descendo
Da tribo Tupi.
Da tribo pujante,
Que agora anda errante
Por fado inconstante,
Guerreiros, nasci;
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte;
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi. (IJP, 116-125)
Aps se apresentar como descendente dos bravos Tupis, o jovem guerreiro
canta suas prprias faanhas, os fatos de sua vida, que vive errante e perseguido por um
destino cruel.
J vi cruas brigas,
De tribos imigas,
E as duras fadigas
Da guerra provei;
Nas ondas mendaces
Senti pelas faces

312
Coelho da Silva, 2006, 162.
313
Sez, 2006, 186.
314
Angione Costa, 1934, 181.
67
Os silvos fugaces
Dos ventos que amei.

Andei longes terras,
Lidei cruas guerras,
Vaguei pelas serras
Dos vis Aimors;
Vi lutas de bravos,
Vi fortes escravos!
De estranhos ignavos
Calcados aos ps.

E os campos talados,
E os arcos quebrados,
E os piagas coitados
J sem maracs;
E os meigos cantores,
Servindo a senhores,
Que vinham traidores,
Com mostras de paz

Aos golpes do imigo
Meu ltimo amigo,
Sem lar, sem abrigo
Caiu junto a mi!
Com plcido rosto,
Sereno e composto,
O acerbo desgosto
Comigo sofri. (IJP, 126-157)
A morte do ltimo amigo do bravo prisioneiro a evocao de Eneias que
assiste morte de Pramo e v o corpo do rei decapitado na areia do mar. Virglio fez de
Eneias um heri melanclico, que perdeu um passado e que corre atrs de um futuro que
nunca ver. Gonalves tambm fez do jovem Tupi um guerreiro sorumbtico, que
perdeu um passado e que v o seu futuro suprimido precocemente, porque a sua honra
consiste na sua morte.
O Heri de I-Juca Pirama semelhante a Eneias, para o heri troiano, a vida
sofrimento. A alta misso de que foi divinamente investido um fardo. Transporta aos
ombros o pai (o passado) e no momento em que caminha para o futuro o fardo que
leva (o escudo); o presente, uma obrigao. A sua voz ergue-se para contar (cantar) o
passado, nunca para falar de sua misso. E assim, preso ao passado, esquecendo o seu
presente e preparando o futuro que no ver, Eneias no um heri feliz
315
.
Eneias no compreende que, para seu amadurecimento, era foroso que o pai, at
ento o principal dinamizador da viagem, desse lugar iniciativa do filho. No pode
compreender que a sua misso lhe exige desprendimento dos afetos do passado, o
desprendimento do passado
316
. De acordo com Medeiros
317
, o passado deve morrer e,
no entanto, no morre, Ressuscita logo partida, na dor e na saudade.

315
V. Pereira, 1992, 82.
316
V. Pereira, 1992, 89.
317
Medeiros, 1992, 14.
68
Eis o fardo de que dispe o heri central de I-Juca Pirama: est incumbido de
honrar a sua tribo, como o ltimo guerreiro a morrer pela honra do nome dos Tupis. Ao
passo que, ao morrer, viver em nome da honra de seu povo, mas tambm possui um
fardo, est preso ao passado e isso incute na obrigao de desprend-lo de si.
Assim como a cidade de Tria tem uma importncia na vida de Eneias: The
importance of Troy in Aeneass spiritual life may be seen in his tale of the Fall of
Troy
318
. E o heri recusa partir mesmo quando no h esperana, recobrando o nimo
de seus colegas para que se precipitem na batalha e que nela morram, mas que no
abandonem as muralhas da cidade. Da mesma forma, o pai exerce um papel singular na
vida do jovem Tupi; nos instantes em que tem de decidir ente o amor filial e a honra
tribal, o guerreiro no hesita. O que transforma a obra pica de Gonalves em anti-pica
o carter humanstico de seus personagens, porque agem pelas paixes que possuem,
semelhana dos heris virgilianos.
Meu pai a meu lado
J cego e quebrado,
De penas ralado,
Firmava-se em mi:
Ns ambos, mesquinhos,
Por nvios caminhos,
Cobertos despinhos
Chegamos aqui!

O velho no entanto
Sofrendo j tanto
De fome e quebranto,
S quria morrer!
No mais me contenho,
Nas matas me embrenho,
Das frechas que tenho
Me quero valer.

Ento, forasteiro,
Ca prisioneiro
De um troo guerreiro
Com que me encontrei:
O cru dessossego
Do pai fraco e cego,
Enquanto no chego,
Qual seja dizei!

Eu era o seu guia
Na noite sombria,
A s alegria
Que Deus lhe deixou:
Em mim se apoiava,
Em mim se firmava,
Em mim descansava,
Que filho lhe sou.

318
Di Cesare, 1974, 37.
69

Ao velho coitado
De penas ralado,
J cego e quebrado,
Que resta? - Morrer.
Enquanto descreve
O giro to breve
Da vida que teve,
Deixai-me viver! (IJP, 158-197)
O jovem guerreiro adquiriu as mesmas propores de Eneias. o responsvel
pela sobrevivncia do pai que era cego (o passado), e no momento em que caminha para
o futuro (a morte honrosa em virtude de ser o ltimo da raa dos Tupis); o presente,
uma obrigao. A sua voz ergue-se para cantar o passado, mas no fala de sua misso. E
assim, preso ao passado, esquecendo o seu presente e preparando o futuro que no vir,
o heri central do poema tomado de um sofrimento excntrico, porque tem de optar
entre o amor paternal (passado) e a honra de sua tribo (futuro).
A fim de comover os que o ouvem, fala da triste situao do pai, cego e
quebrado. Opondo a solido do velho, que est na mata, sozinho e desamparado,
segurana que ele, como filho, lhe costuma proporcionar, o prisioneiro espera despertar
a compaixo dos ouvintes, para que ouam as splicas que lhes vai fazer: que lhe
poupem a vida enquanto o pai for vivo; repele, porm, de antemo, a suspeita de
covardia, prometendo voltar aldeia como escravo.
Mas, quanto fidelidade pelos tratados de Tabira: o amor do ndio em O Canto
do ndio lembra Dido e Turno, porque todos sucumbem pelos sentimentos
arrebatadores. O amor pelo pai, em I-Juca Pirama, a figura de Eneias, que se sente
preso ao pai; leva-se em considerao que os velhos tinham na sociedade primitiva um
local destacado, pelos conhecimentos que possuam. A figura paternal, como nico
sobrevivente familiar, desperta nestes heris sentimentos dos quais tm que se
desprender para alcanar o futuro.
Preso ao amor filial, clamando pela vida, o jovem guerreiro encerra seu canto
com a afirmao de no sentir vergonha de suas lgrimas e que, apesar de rogar pela
vida, sabe morrer honrosamente.
No vil, no ignavo,
Mas forte, mas bravo,
Serei vosso escravo:
Aqui virei ter.
Guerreiros, no coro
Do pranto que choro;
Se a vida deploro,
Tambm sei morrer. (IJP, 198-205)
No poema Tabira, o poeta lembra que os mortos deixados no campo de batalha
foram invejados pelos ndios que tanto amaldioam a escravido, o poeta insiste na
idia enunciada na legenda inicial, j uma vez repetida na stima estrofe: o horror que o
negro pode suportar, o ndio prefere a morte a suportar a escravido
319
. Quando caam
prisioneiros recusavam o alimento e quase sempre morriam de inanio e qui de
saudade da vida liberta que levavam
320
. Porm, o heri da trama, semelhana do ndio
de O Canto do ndio, deseja ser escravo.

319
Ackermann, 1964, 102.
320
Figueiredo, 1949, 157
70
O prisioneiro do poema lamenta a sua sorte, tal como no testemunho de Lry,
em que dois portugueses prximos da fortaleza de Morpion defenderam-se desde a
manh at a tarde. Mas os selvagens os queriam pegar vivos, e tal sucedeu depois de
esgotada a munio, embora se defendessem bravamente pela espada. Na aldeia
arrancaram-lhes as barbas, e estes homens flagelados se lamentavam, enquanto os
vitoriosos zombando perguntavam: Como depois de vos terdes to valentemente
defendido mostrais menos coragem do que mulheres, agora que deveis morrer com
honra?
321
. E j teria observado Lry que a mulher tambm no temia este tipo de
morte
322
. Mas os portugueses no escaparam morte, como tambm sucedera a
Antnio, ndio cristo, que estivera em Portugal, havia abandonado os hbitos de
antropofagia, solicitou a Lry e seus amigos que o salvassem da morte inevitvel, no dia
seguinte, quando Lry aparece com a inteno de salv-lo, encontrou apenas os pedaos
de Antnio postos no moqum
323
.
O canto de morte do jovem Tupi uma inovao gonalvina; de acordo com os
modelos de cantos de morte descritos pelos primeiros cronistas, o prisioneiro no se
mostrava fraco e imbele, pelo contrrio a morte antropofgica era motivo de honra
maior. Este fato fora utilizado por Santa Rita Duro na obra Caramuru. Mas Gonalves
trata o ndio pelas suas paixes, por isso Moiss o denomina de poeta-emoo
324
.
O canto de morte provoca a repulsa no chefe Timbira, que autoriza a soltura do
prisioneiro de sua tribo, causando grande espanto dos guerreiros.
Soltai-o! diz o chefe. Pasma a turba;
Os guerreiros murmuram: mal ouviram,
Nem pode nunca um chefe dar tal ordem!
Brada segunda vez com voz mais alta,
Afrouxam-se as prises, a embira cede, (IJP, 206-210)
O heri sentimental estava disposto a sacrificar pragmaticamente o cdigo de
honra afeio, mas erra no julgamento ao supor que seus captadores o
compreenderiam, e que o pai o acusaria de ingrato, caso o abandonasse por uma morte
gloriosa
325
.
Timbira, diz o ndio enternecido,
Solto apenas dos ns que o seguravam:
s um guerreiro ilustre, um grande chefe,
Tu que assim do meu mal te comoveste,
Nem sofres que, transposta a natureza,
Com olhos onde a luz j no cintila,
Chore a morte do filho o pai cansado,
Que somente por seu na voz conhece. (IJP, 212-219)
Ao proferir as palavras de gratido, o prisioneiro surpreendido com as ordens
bruscas do chefe Timbira, porque s aqui que percebe que no fora compreendido, e
aqui inciou os primeiros indcios de arrependimento por haver chorado diante da morte:
s livre; parte.
E voltarei.
Debalde.
Sim, voltarei, morto meu pai.
No voltes! (IJP, 220, 221)

321
Lry, 1941, 184.
322
Lry, 1941, 179.
323
Lry, 1941, 183, 184.
324
Moiss, 1989, 35.
325
Franchetti, 2007, 68.
71
Mas o prisioneiro rejeitado porque se mostrou covarde e justamente por isso
quer salvar sua honra e da tribo a que pertence, no quer ir embora, mesmo assim
dispensado
326
. O jovem Tupi v-se invadido de um arrependimento que tenderia crescer
at o desfecho da obra.
bem feliz, se existe, em que no veja,
Que filho tem, qual chora: s livre; parte!
Acaso tu supes que me acobardo,
Que receio morrer!
s livre; parte!
Ora no partirei; quero provar-te
Que um filho dos Tupis vive com honra,
E com honra maior, se acaso vencem,
Da morte o passo glorioso afronta.
Mentiste, que um Tupi no chora nunca,
E tu choraste!... parte; no queremos
Com carne vil enfraquecer os fortes. (IJP, 222-232)
As palavras do chefe Timbira tornam-se a causa da amargura do jovem Tupi, o
sentimento filial que se mostrara to denso agora encoberto pela vergonha de haver
chorado diante da morte, a tentativa de reatar-se como prisioneiro a fim de que o ritual
se cumpra, falha.
Os ndios so nobres, valentes guerreiros, que no temem nem choram ante a
morte
327
. Estas palavras penetraram no ntimo do prisioneiro, que agora se recusa a
partir, ao passo que os Timbiras se recusam a aceit-lo como prisioneiro.
A tristeza do prisioneiro est manifesta no poema, curvado o colo, taciturno e
frio; os termos taciturno e frio revelam o carter do empreendimento que o poema.
Revela o prprio carter com que o Tupi deixa os Timbiras, taciturno e frio, assim est
sua alma, numa luta dolorosa entre o amor filial e a honra da tribo, prevalecendo
inicialmente a afeio ao pai
328
.
Curvado o colo, taciturno e frio,
Espectro dhomem, penetrou no bosque! (IJP, 242, 243)
, sobretudo, sugestiva e impressionante a cena desenvolvida na sexta parte,
onde o filho retorna para junto do pai. Uma parte pica vem precedida de um dilogo e
seguida de outro, os quais esboando a situao em que o filho h pouco se encontrava,
autenticam no pai a convico do que de fato se passou. No primeiro desses dilogos, o
filho, voltando com provises para junto do pai que o espera, pretexta, para explicar a
longa demora, ter-se perdido na mata, propondo partirem imediatamente.
Tardaste muito!
No era nado o sol, quando partiste,
E frouxo o seu calor j sinto agora! (IJP, 247-249)
Mas o jovem guerreiro demonstra-se apreensivo com as coisas que acabaram de
lhe suceder, mantm ainda no corao a sua indeciso entre ter partido ou ter ficado,
entre ajudar o pai ou ter-se deixado morrer no ritual que se vira obrigado.
Geralmente, quando um prisioneiro ia ser executado, era enfeitado antes de
morrer. Limpavam-lhe o rosto e toda penugem, e untavam com o leite de certa rvore
que pega muito, e sobre ele colocava certo p de determinadas cascas de ovos verdes de
uma espcie de ave do mato, depois lhe untavam todo o corpo at os ps, e o enchiam
todo de penas, para isto tinham j picada e tinta de vermelho, os quais faziam parecer

326
Ackermann, 1964, 105, 106.
327
Kothe, 1997, 267. (a).
328
Ackermann, 1964, 106; Coelho da Silva, 2006, 162.
72
metade mais grossa e a coisa no rosto o fazia parecer um tanto maior e luzente, e os
olhos pequenos ficavam com uma horrenda viso
329
.
Procura o filho, tateando as trevas
Da sua noite lgubre e medonha.
Sentindo o acre odor das frescas tintas,
Uma idia fatal correu-lhe mente...
Do filho os membros glidos apalpa,
E a dolorosa maciez das plumas
Conhece estremecendo: foge, volta,
encontra sob as mos o duro crnio,
Despido ento do natural ornato!...
Recua aflito e pvido, cobrindo
s mos ambas os olhos fulminados,
Como que teme ainda o triste velho
De ver, no mais cruel, porm mais clara,
Daquele excio grande a imagem viva
Ante os olhos do corpo afigurada.
No era que a verdade conhecesse
Inteira e to cruel qual tinha sido;
Mas que funesto azar correra o filho,
Ele o via; ele o tinha ali presente;
E era de repetir-se a cada instante.
A dor passada, a previso futura
E o presente to negro, ali os tinha;
Ali no corao se concentrava,
Era num ponto s, mas era a morte! (IJP, 267-290)
O velho Tupi tem todos os sentidos apurados, o ouvido e uma misteriosa
intuio forneceram-lhe os primeiros indcios; o olfato, acusando-lhe o cheiro das tintas
usadas nos rituais de antropofagia; e o tato, pelo qual reconhece os adornos utilizados,
temeroso com o que havia acontecido, sente os glidos membros do filho. O velho
pergunta ao filho os motivos, embora j os conhecesse de fato, porque estava com
aqueles adornos; ao tomar conhecimento de que o filho fora aprisionado pelos Timbiras,
pensa que o filho teria quebrado a corda que os ndios atavam os prisioneiros:
E a muurana funeral rompeste,
Dos falsos manits quebraste a maa...
Nada fiz... aqui estou. (IJP, 293-295)
Na narrao pica que constitui a parte central, o poeta descreve como o
ancio se esfora para desvendar o que misterioso e a impiedosa fraude do filho. O
cego, aplicando todos os sentidos de que dispe, vai descobrindo progressivamente a
triste verdade que receara e pressentira.
Assalta-o um pensamento terrvel ao sentir o cheiro das tintas; retrocede
assustado ao agarrar o ornato de plumas. Torna a estender a mo para certificar-se
cabalmente. Pela justaposio dos dois verbos foge, volta o poeta retarda ainda a
maior elevao dramtica, a fim de torn-la mais arrebatadora pouco adiante, quando o
cego apalpa a cabea raspada do filho.
Tendo-se certificado do fato principal a sorte que ameaara o filho, e da qual
este se livrara o velho dirige o seu pensamento para o futuro, para onde prolonga

329
Cardim, 1939, 164.
73
tambm a sua dor. A brbara realidade do presente, o passado cheio de tribulaes
concentra num s alvo: a morte.
O dilogo de frases abruptas rompe-se com a tenso representada pela nsia de
certeza que se intensificara no esprito do velho Tupi. Quer ouvir a verdade da boca do
filho. O filho, limitando-se a responder concisamente s perguntas do pai, procurou
encobrir o verdadeiro motivo de sua libertao. Pelo silncio de ambos o dilogo sofre
uma interrupo, que acusa o embarao do pai quando o jovem lhe contradiz a nica
explicao que lhe parecia provvel: ter rompido as prises com violncia.
Tu s valente, bem o sei; confesso,
Fizeste-o, certo, ou j no foras vivo!

Nada fiz; mas souberam da existncia
De um pobre velho, que em mim s vivia... (IJP, 297- 300)
O velho Tupi insiste nesta proposio, at que o jovem confessa, afinal, uma
parte da verdade, mas sem contar o essencial. O poeta no anuncia porque motivo o
velho tupi resolve ir aldeia, resume tudo na pergunta do filho:
E quereis ir?... (IJP, 304)
pergunta cristaliza-se o susto que dele se apodera, ao perceber que o pai est
disposto ao mais duro golpe que o pode atingir, pois ouvir a verdade e a acusao de
covardia
330
. O velho faz o filho marchar na direo da taba, para continuao do ritual
interrompido
331
. Embora o pai ainda no tivesse conhecimento da covardia do filho.
O Velho Tupi inflexvel sintetiza e personifica os valores cavaleirescos que
coordenam o mundo herico; mesmo em desgraa, mantm o alto orgulho das suas
proezas guerreiras, renuncia ao nico afeto que lhe restaria e prpria possibilidade de
subsistncia
332
.
Entre a sexta e a stima parte do poema, o poeta nos conduz abruptamente para
a cena do sacrifcio. J as primeiras palavras sintetizam o engano do velho, que comea
enaltecendo o esprito magnnimo dos Timbiras, de forma irnica diz que os Tupis no
seriam capazes de tal generosidade. Assegurando que nunca foi vencido por quem quer
que fosse, recusa implicitamente a nobre ao e intima os Timbiras a prosseguirem e a
continuarem com o ritual.
Vs, guerreiros, concedesses
A vida a um prisioneiro.
Ao to nobre vos honra,
Nem to alta cortesia
Vi eu jamais praticada
Entre os Tupis e mas foram
Senhores em gentileza.
Eu porm nunca vencido,
Nem os combates por armas
Nem por nobreza nos atos;
Aqui venho, e o filho trago.
Vs o dizeis prisioneiro,
Seja assim como dizeis;
Manda! vir a lenha, o fogo,
A maa do sacrifcio
E a muurana ligeira:

330
Ackermann, 1964, 107
331
Coelho da Silva, 2006, 2006, 162.
332
Franchetti, 2007, 68.
74
Em tudo o rito se cumpra! (IJP, 307-323)
Segundo Lry, quando na sua experincia entre os ndios brasileiros, sob a
quantia de quase trs mil francos em mercadoria resgatou uma mulher e seu filho de
dois anos, pretendia Lry levar a criana para Europa; mas Villegagnon mandou-lhe
restituir a mercadoria e ficou com os escravos. Quando Lry disse ndia sobre sua
inteno, esta lhe respondeu que esperava que seu filho crescesse e dali fugisse para se
reunir aos maracajs e vingar-se dos Tupinambs, Lry conclui, no entanto que a ndia
preferia ver o filho comido pelos tupinambs do que levado para longe de si
333
. Embora
seja esta uma afirmao duvidosa, porque o desejo da me era o de vingana, o
sentimento arraigado no corao de que o prprio Lry percebera
334
.
O velho lembra a solido que lhe aguarda com a perda do filho, exprime com
convico que sem duvida algum jovem da tribo dos Timbiras se sentir honrado em
substituir o filho como guia e guarda do velho heri coberto de cicatrizes
335
.
E quando eu for s na terra,
Certo acharei entre os vossos,
Que to gentis se revelam,
Algum que meus passos guie;
Algum, que vendo o meu peito
Coberto de cicatrizes,
Tomando a vez de meu filho, (IJP, 324-330)
A antropofagia indgena tinha um carter mgico, servia como punio da
injria e da profanao do carter sagrado do Ns coletivo
336
.
Nada farei do que dizes:
teu filho imbele e fraco! (IJP, 336, 337)
A resposta do chefe Timbira ataca o esprito do velho Tupi, neste instante que
verifica a sua iluso. Da sua boca desprendem-se sons articulados precedendo uma
violenta irrupo de clera, que se vai derramar sobre o filho como terrvel maldio.
Somente os maus, efeminados e os covardes consumiam-se na danao eterna. Anhang
atormentaria aqueles que no haviam vivido de acordo com os bons costumes, que no
tivessem mostrado valor nas guerras, ou aprisionado nmerosos inimigos, sacrificando-
os ritualmente
337
, o filho havia se demonstrado imbele e fraco diante da morte.
A surda voz na garganta
Faz ouvir uns sons confusos,
Como os rugidos de um tigre,
Que pouco a pouco se assanha! (IJP, 345-348)
Repelindo o filho, o pai deseja que se torne presa dos vis Aimors, tidos como os
indgenas mais ferozes e cruis
338
. Eram ndios de estatura agigantada
339
e que jamais
perdoavam seus inimigos. Sua maldio se estende alm da morte, que nenhum amigo
se ache para enterr-lo de acordo com o costume da tribo, e no meio dessa maldio, o
heri tem de escolher, ou morrer em nome da honra da tribo, ou viver a maldio que
lhe foi imposta, uma coisa concreta, a tribo que lhe deu a vida, a requer neste
momento.
Tu choraste em presena da morte?

333
Lry, 1941, 175.
334
Lry, 1941, 175.
335
Ackermann, 1964, 108.
336
Fernandes, 1989, 236
337
Abbeville, 1945, 252; Evreux, 294; Thevet, 1944, 261; Fernandes, 1989, 164.
338
Ackermann, 1964, 108
339
Figueiredo, 1949, 155.
75
Na presena de estranhos choraste?
No descende o cobarde do forte;
Pois choraste, meu filho no s! (IJP, 349-352)
O filho fora punido pela repulsa, e s aqui compreende o abismo entre a
compulso do sentimento e a lei da honra, e se subordina finalmente, para encontrar
acolhimento e redeno em ambos os universos, o paternal e o dos inimigos, ao cdigo
comum, que os rege e anima
340
. Mas proferidas as palavras, em linguagem puramente
potica, o poeta inicia a nona parte da obra, traando em imagem bastante merencria a
figura do velho Tupi que se retira para a mata.
Vai com trmulo p, com as mos j frias
Da sua noite escura as densas trevas
Palpando. - Alarma! alarma! - O velho para.
O grito que escutou voz do filho,
Voz de guerra que ouviu j tantas vezes
Noutra quadra melhor. - Alarma! alarma! (IJP, 400-405)
A descrio tristonha do velho caminhando lentamente, com passo incerto,
interrompida subitamente pelo grito de guerra, Alarma! Alarma! De acordo com Coelho
de Castro
341
, Gonalves Dias age como se estivesse esculpindo, o seu cinzel imprime
um emprstimo italiano em vogal temtica, pela preciso etimolgica da expresso
italiana Alle arme, para as armas.
Entre os gregos, o tema essencial da formao o conceito de Arete, no h na
lngua portuguesa um equivalente exato, mas a palavra virtude o conceito mais
prximo, no pelo conceito moral, mas pela expresso do mais alto ideal cavaleiresco, a
conduta corts e distinta e o herosmo guerreiro
342
. O prisioneiro Tupi, enfim, estava
prximo de restituir seus ideais cavaleirescos, que havia comprometido diante dos
sentimentos amorosos que tanto embaraam os humanos.
Este momento supera, sufoca e desfaz todos os tormentos porque o velho passou
como pai e guerreiro orgulhoso de sua tribo. E agora se realiza o que antes a dor atroz
no conseguira: a tenso interior desfaz-se em lgrimas e a tristeza se transforma em
alegria.
Aps o grito de guerra, o poeta apresenta em poucas palavras uma srie de
detalhes, pinta um vivo e impressionante quadro do rebulio da luta. Salienta de um
lado o grande nmero de inimigos e, do outro, o jovem Tupi batendo-se heroicamente,
como ltimo rebento da estirpe Tupi. Pelo nome e pela honra de sua gloriosa tribo, cujo
esplendor estava prestes a se apagar.
Este, sim, que meu filho muito amado!
E pois que o acho enfim, qual sempre o tive,
Corram livres as lgrimas que choro,
Estas lgrimas, sim, que no desonram. (IJP, 436-439)
Gonalves Dias constri um heri sentimental
343
, porque no assumiu
convenes divinas para o heri, mas caractersticas puramente humanas. Toda boa-
aventurana do sacrifcio consiste em morrer como valente
344
. Para Franchetti
345
, sua
honra guerreira, assim como sua morte, um sacrifcio oferecido ao pai, ou em nome do
pai. E por isto ecoam to fortes nas palavras do velho tupi Este, sim, que meu filho

340
Franchetti, 2007, 68.
341
Coelho da Silva, 2006, 2006, 163.
342
Jaeger, 1995, 25
343
Franchetti, 2007, 65,66.
344
Cardim, 1939, 162.
345
Franchetti, 2007, 68.
76
muito amado! as palavras que se ouvem tambm no momento da transfigurao de
Cristo: Este meu filho amado, em quem me comprazo
346
.
As palavras do velho tupi revelam este sim meu filho, no o outro, o covarde,
que aflorou por um momento e se dissipou
347
. Quando o filho corresponde com aquilo
que seu pai esperava, o pai abraa-o novamente como filho muito amado; tal sucederia
com Cristo, quando enfim terminasse suas dores na cruz, poderia ocupar seu lugar
honroso dextra do pai. A morte no meio dos inimigos, o ser devorado por uma causa
justa era motivo de honra para os ndios
348
.
No que concerne a comparar o poema pico gonalvino com a epopia
virgiliana, nota-se que Eneias parte para a futura restaurao de Tria, para a fundao
de uma nova nao, uma nova raa, o que torna moralmente mais importante que o
colapso e a destruio de Tria, mas o retorno, a nostalgia profunda uma indicao de
pessimismo
349
. O heri de I-Juca Pirama, aps o seu canto de morte, parte para se
desprender do passado, mas o ato de chorar diante da morte compromete a sua honra e
tambm de sua prpria tribo, s restaurando-a quando finalmente se desprende do seu
passado.
Quando Medeiros
350
falou sobre a morte, afirmou que a morte tem muitas caras.
Tantas quantas os morituros. Porque a sua, a verdadeira, sempre igual vida. O
jovem tupi haveria de morrer no mesmo instante que nasceria pela honra de sua morte e
da tribo guerreira a que pertencia.
Temos aqui, em I-Juca Pirama, dois tipos de lgrimas, porque os ndios choram,
ora o pranto ignbil, ora o pranto de orgulho e alegria que no desonra, que era
natural do ndio, porque as lgrimas faziam parte do ritual e das festas indgenas
351
. Para
Coutinho
352
, isto o retrato do prprio Gonalves, cujas lgrimas por vezes caiam como
forma de consolao, outras em silncio, e outras fictcias.
Para Ackermann
353
, I-Juca Pirama deve ser classificado como um canto herico.
No grupo de composies em que o herico se funde com o sentimental. O que
configura a anti-epopia em si.
De fato Gonalves Dias copiou o modelo grego de tragdia, no modelo
engendrado o sujeito do ato trgico deve ter em mente tudo aquilo que deve sofrer, o
sacrifcio feito conscientemente. Conforme a afirmao de Lesky
354
, Onde uma vtima
sem vontade conduzida surda e muda ao matadouro no h impacto trgico. Nas
tragdias gregas todos os heris que se encontram com seu destino fatal causam antes
um impacto, citamos no caso da tragdia Ifignia em ulide de Eurpedes: todo drama
est engendrado em torno da necessidade do sacrifcio versus o conflito interior de
Agamnon. Quando o rei se conscientiza da impossibilidade de no ofertar a filha, sofre
um novo dilema: convencer a esposa e, por isso, decide ludibri-la com uma falsa oferta
de casamento de Aquiles Ifignia; Agamnon esquece-se, porm, de que a me jamais
deixaria de acompanhar a filha neste momento to mpar, surgem ento novos dilemas
no instante em que Aquiles sente-se ludibriado por terem-lhe sido ocultados os motivos
da vinda da filha de Agamnon. Por fim o sacrifcio realizado, com lamentos da me
que v a filha perder a vida precocemente por causa de uma guerra que, at ento no

346
Mateus 17:5
347
Franchetti, 2007, 68.
348
Lry, 1941, 179.
349
Wiesen, 1973, 747.
350
Medeiros, 1992, 7.
351
Coutinho, 1986, 82; Ricardo, 1964, 45.
352
Coutinho, 1986, 82.
353
Ackermann, 1964, 109.
354
Lesky, 1996, 34.
77
lhe dizia respeito; de Ifignia que no v alternativa a no ser submeter-se ao ritual; e do
pai que se v obrigado a realizar um sacrifcio dessa natureza. A tragdia de Eurpedes
indiscutivelmente possui um impacto trgico de grande natureza.
Frye afirmaria ainda que at na Cristologia existe uma espcie de fuga ao
destino, quando, em face da morte, vai ao Getsmani e clama por socorro, as palavras:
Meu Pai, se possvel, afasta de mim este clice! Todavia no se faa o que eu quero,
mas sim o que tu queres
355
. Frye classifica-as como a sense of his exclusion, as a divine
being, from the society of the Trinity
356
. Era desejo da Trindade o resgate da
humanidade, porm apenas Cristo cumpria uma sentena, diramos que se sua morte
no ocorresse, o desejo da Trindade no se realizaria, porm, ao faz-lo sozinho, sente-
se excludo da Trindade. Em termos especficos, uma coisa ser o Pai que contempla o
filho perecendo por uma causa que do interesse comum de ambos; outra ser o
prprio objeto de sacrifcio, a questo que lhe aflige na hora da morte ser o nico a
pagar o preo em sangue.
O jovem Tupi torna-se semelhante ao Pharmaks. Segundo Frye, o Pharmaks
ou Scapegoat
357
, Bode Expiatrio
358
, exerceu uma influncia muito grande na cultura
hebraica, o ritual de expiao da culpa do povo era efetuado por um sacerdote:
Impor as duas mos sobre a sua cabea, e confessar sobre
ele todas as iniqidades dos israelitas, todas as suas
desobedincias, todos os seus pecados. P-los- sobre a cabea
do bode e o enviar ao deserto pelas mos de um homem
encarregado disso. O bode levar, pois, sobre si, todas as
iniqidades deles para uma terra selvagem
359
.
Porm, na cultura helnica o Pharmaks ganharia outra dimenso:
O Pharmaks is neither innocent nor guilty. He is innocent in
the sense that what happens to him is far greater than anything
He has done provokes, like the mountaineer whose shout brings
down an avalanche. He is guilty in the sense that he is a
member of a guilty society, or living in a world where such
injustices are an inescapable part of existence
360
.
Entre os hebreus, o Scapegoat deveria ser o melhor dentre o rebanho, ao passo
que entre os gregos, o Pharmaks era de baixa origem e maltratado por natureza
361
. O
jovem Tupi torna-se o Pharmaks porque tem de morrer pela honra de sua tribo, e no
h outro que o possa fazer, o ltimo sobrevivente. No culpado nem inocente, mas
est inserido na categoria culpada, e que por isso deve perecer.
A representao do sacrifcio no poema I-Juca Pirama, em contrapartida, tem o
objetivo de representar o costume indgena na sua originalidade, embora a antropologia
seja, na sociedade ocidental, prtica de repdio, sobretudo numa sociedade crist, onde
tais prticas so observadas como frutos dos investimentos satnicos. Mas Gonalves
Dias quer enaltecer o ndio, constri a mais bela representao neste poema, obstruindo
os elementos de sua prpria crendice e dos ensinamentos de Anchieta primeiro
apstolo catlico em terras brasileiras que, conforme ressaltou Bosi, transportou para
o universo de Anhang todos os atos indgenas condenveis sob o ponto de vista cristo,

355
Mateus 26:39
356
Frye, 1957, 36.
357
Frye, 1957, 41.
358
Bremmem, 1983, 300.
359
Levtico 16:21,22
360 Frye, 1957, 41.
361
Bremmem, 1983, 303.
78
hbitos costumeiros como: antropofagia, poligamia, embriaguez pelo cauim e inspirao
dos fumos queimados nos maracs
362
.
No que toca a antropofagia, Bosi
363
ressalta que o ritual de devoramento do
inimigo remetia, na realidade, para um bem substancial para a vida da comunidade,
sendo uma ao de teor eminentemente sacral que dava a todos que o celebrava, nova
identidade e novo nome. A antropofagia, portanto, no pode ser compreendida fora da
crena no aumento da fora que se recebia pela absoro do corpo e da alma de
inimigos em peleja honrosa
364
. A inteno potica de Gonalves apresentar uma aldeia
selvagem e pujante, ainda no contaminada pela presena do homem branco, e o tema
central o fim de uma linhagem e a disperso ou desgraa de uma nao
365
.
Embora seja controversa, e no cabe a ns investigar porque Gonalves atribuiu
valores Tupis aos Timbiras, torna-se necessrio frisar que, ao analisaremos a afirmao
de Alexander Von Humboldt
366
de que a prtica do canibalismo no se dava entre os
ndios mais atrasados, e sim entre os tecnicamente mais avanados, e corresponde com
o que Castillo
367
observara entre os astecas, no Mxico; s a chegamos concluso
porque motivo Gonalves Dias ter atribudo aos Timbiras os costumes antropofgicos.
O poema encerra-se com os registros da memria de um velho Timbira. A
memria a mdia das sociedades arcaicas ou primitivas, a modernidade do terceiro
milnio desconhece a memria nos termos do verso gonalvino
368
.

























362
Bosi, 2001, 67.
363
Bosi, 2001, 67.
364
Bosi, 2001, 69.
365
Franchetti, 2007, 65.
366
Apud Kothe, 1997, 269. (a).
367
Apud Kothe, 1997, 269. (a).
368
Coelho da Silva, 2006, 2006, 163.
79
3.6. Tup: o paradoxo de Gonalves Dias

O homem branco, aquele que se diz civilizado, pisou duro no
s na terra, mas na alma do meu povo, e os rios cresceram, e o
mar se tornou mais salgado porque as lgrimas da minha gente
foram muitas.
Cibae Ewororo ou Loureno Rondon ndio Bororo, de
Mato Grosso


A nostalgia o tema central de toda obra indianista de Gonalves Dias, o poeta
denomina-se de Cantor de um povo extinto. A nostalgia, alis, tema central em todo o
lirismo gonalvino. Dentre os poemas de carter nostlgico poderamos destacar o
poema Cano do Exlio. E que, segundo Coutinho
369
e Ricardo
370
, a Cano do Exlio
um poema indianista.
O lirismo idlico de Gonalves Dias, figurado no poema indianista Cano do
Exlio, possui uma melodia que mais parece uma cano que um poema, e por causa de
palavras chaves, como o caso do sabi que nela gorjeia quatro vezes, por causa do
de sabi, com o sabor de vogal indgena ao fim de cada instncia em agudo
371
. Todavia
na imagem de saudade e exaltao da terra ptria, o otimismo que parece configurar-se,
provm de um pessimismo. Conforme diria Coutinho
372
: a saudade gonalvina chega a
ser indgena; tamanha a sua ingenuidade e ainda porque evoca o pas das palmeiras, o
Pindorama, onde canta o sabi passarinho triste que figura nos poemas indgenas
uirachu, ou ho-pyi-har.
Os ndios sentiam saudade, o amado ausente um tema indgena, constitui-se um
refro nos poemas rudimentares do nosso selvagem. A divindade denominada Rud era
responsvel por despertar ternura no corao dos homens e faz-los voltar para a
tribo
373
. Outro fato que faz da Cano do Exlio um poema tipicamente indianista,
porque, semelhantemente ao Leito de Folhas Verdes, o poeta no empregou saudade no
sentido portugus, como ter empregado nos poemas que no so indianistas. Embora
alguns tericos aleguem a existncia da saudade, deve-se considerar que o poeta nem se
referiu ao vocbulo, nestes poemas o que rege , de fato, a nostalgia
374
. Alm disso, por
mais portuguesa que seja a palavra, o exlio no Brasil agravado pela soma de trs
exlios: o do ndio, com saudade da taba; o do negro, com saudade de frica; o do
portugus, com saudade da metrpole. Enquanto a saudade portuguesa se configura com
as coisas que o tempo levou consigo, a brasileira a poesia da distncia e Gonalves
utiliza as duas no conjunto da sua obra, a distncia para o indianismo, e a segunda das
coisas que o tempo levou consigo, que no pertencem ao indianismo
375
.
Quando observamos no conjunto da obra Gonalvina, tida, por muitos tericos,
como o indianismo mais puro da literatura brasileira, surge um paradoxo em torno das
divindades indgenas, porque o poeta que soube representar a cultura indgena to bem
modificou as crenas indgenas e os poderes aos deuses, se que assim podem ser
classificados.

369
Coutinho, 1986, 73.
370
Ricardo, 1964, 22.
371
Coutinho, 1986, 77.
372
Coutinho, 1986, 79.
373
Coutinho, 1986, 79.
374
Coutinho, 1986, 79.
375
Coutinho, 1986, 80.
80
Para compreendermos o paradoxo gonavino, mister que retornemos a Cano
do Exlio:
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l. (CE, 1-4)
A indicao das palmeiras na terra de Gonalves uma referncia ao Maranho,
porque, na maior parte do territrio brasileiro, no existem palmeiras com a mesma
abundncia da terra do poeta. J a referncia onde canta o sabi uma inovao potica
de Gonalves Dias. O sabi j havia sido empregado por Gonalves de Magalhes em
Suspiros Poticos e Saudades, que para Coutinho
376
no produzira nenhum resultado
potico semelhante ao sabi gonalvino. Porque Gonalves de Magalhes empregou o
sabi em oposio ao rouxinol, o que se tornava muito importante numa hora de
reivindicao nativista. O sabi passava a ter um argumento ideolgico de nativismo,
como o indgena em Gonalves Dias.
A inovao de Gonalves que o sabi que freqenta as palmeiras o nico que
no canta: o sabiapoca. O que canta o laranjeira, o sabiapiranga; tambm o
sabiana; e estes no cantam em palmeiras
377
. Nesse ponto, Gonalves de Magalhes
teria sido mais exato que Gonalves Dias, porque o seu sabi cantava em laranjeira, e
no na palmeira.
Gonalves Dias se valera da sintaxe potica para fazer o sabi cantar na
palmeira, e mui legitimamente. Tanto que o sabi de Gonalves de Magalhes, cantando
no lugar correto na laranjeira parou de cantar, ou foi silenciado pelo esquecimento;
j o de Gonalves Dias gorjeia at hoje. Ningum o conseguir calar. Isto refere-se ao
que Coutinho
378
denomina de Verdade potica, que no precisa ser provada. Tal como
Gonalves Dias disse no mesmo poema:
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tem mais flores, (CE, 5, 6)
So verdades poticas que ningum ir redargir estatisticamente. As verdades
poticas emparelham com os mitos, ou so mitos elas mesmas, e no h lgica nem
filologia competentes para reduzi-las pela anlise. Poder-se-ia apelar alegoria: o canto
do sabi, voz da saudade, j que este pssaro melanclico a voz de nossa paisagem, na
palmeira, imagem da ptria. Certo surrealismo, plausvel numa hora de exacerbao ou
de amargura desfiguradora causada pelo sentimento de ausncia v l poderia ser
invocado
379
.
A natureza errou, evidentemente; havia dado ao que no canta o que devia ter
dado ao que canta: a atitude, a elevao que o canto obtm quando cantado na
palmeira e no na laranjeira... Vem o poeta e corrige o que estava errado na natureza;
era um direito seu.
380

A inovao potica tema central em toda poesia de Gonalves Dias: em
Tabira, o poeta invertera o resultado da guerra entre os Tabajaras e Potiguaras; em I-
Juca Pirama, o poeta mudara o tradicional canto de morte do prisioneiro; e na Cano
do Exlio o poeta fez cantar o sabi que no canta. Porm, de todas estas verdades
poticas, uma se tornaria notria, porque no exclusiva de um s poema, mas de toda
obra indianista, Tup e Anhang.

376
Coutinho, 1986, 77.
377
Coutinho, 1986, 77.
378
Coutinho, 1986, 78.
379
Coutinho, 1986, 78.
380
Coutinho, 1986, 78.
81
Podemos compreender esta problemtica, a partir do que ressalta Angione
Costa
381
, as raas braslicas avanaram do totemismo procura de formas mais abstratas
da idia de Deus. Tup era um ser misterioso e desconhecido, mas que se manifestava
na luz, nas claridades do cu, na fulgurao dos relmpagos, no fogo, no trovo, no sol.
Inferiores a Tup existiam vrios deuses ou gnios, todos propiciadores do bem, no se
conhecendo nenhum que fosse a encarnao do mal, o equivalente a Satans. Embora
Angione Costa
382
no declare o nome de Gonalves Dias, refere-se ao cantor dos
Timbiras, pelo que se subtende ser o poeta maranhense, uma vez que o maior poeta
deste gnero a cantar os Timbiras. Angione Costa refere-se ao caso de Anhang, tido no
poema como a prefigurao do mal segundo a teogonia crist; todavia concentra-se uma
forma de poder malfico muito inferior ao do anjo rebelado da Bblia.
Gonalves ignora todos os deuses do panteo indgena e opta apenas por Tup e
Anhang; os trs maiores deuses deste panteo eram: Coaraci ou Guaracy (Sol), Jaci
(Lua) e Rud (Deus do amor). Abaixo destes trs estava uma categoria menor, que a
estes estavam subordinados. Ligado a Coaraci estava Iapur, que comanda o destino dos
pssaros e tem o dom de atrair a felicidade com seu canto; Caapora, que comanda os
destinos dos animais da floresta; Uiara, que comanda o destino da vida aqutica;
Macachera, que protegia os guerreiros em campanha e guiava as expedies
383
. Ligados
a Jaci estava Mboitat, que protege os campos contra incndio; Curupira, amigo das
florestas; Saci-perer, guarda das capoeiras da vizinhana das tabas
384
. E a Iara, senhora
das guas
385
. Ligados a Rud estava Cair, lua cheia; Caiti, lua nova; Mboia, guarda das
donzelas
386
. E Jurupari, esprito do mal
387
.
Segundo Cardim
388
, por no terem nome prprio e natural para Deus, os Jesutas
passaram a cham-lo Tup, porque acerca dessa divindade estava a responsabilidade
pelos troves e relmpagos; e foi este que lhes deu as enxadas e mantimentos. Alm do
fato de haverem percebido o grande temor que assaltava os ndios quando aconteciam
troves e relmpagos. Cardim
389
ressalta ainda que os ndios possuam medo do
demnio, o qual chamavam Curupira, Taguaigba, Macachera, Anhang. Porm dentre
estes, o mais temvel era Anhang, motivo pelo qual os Jesutas usaram para representar
a imagem de Satans. Mas, para Orico
390
, a atribuio ficou comprometida, porque
Anhang no possui os mesmos atributos que o demnio, nem mesmo existia entre os
ndios uma divindade capaz de substituir Santans. Gonalves Dias tambm escolheu
Anhang como principal demnio atormentador dos indgenas.
De um lado, Anhang, o reino do mal, que assume o cdigo de uma ameaa anti-
Deus semelhante ao Demnio hipertrofiado das fantasias medievais. Do outro, Tup, o
reino do bem, com virtudes criadoras e salvficas, em aberta contradio com o mito
original, que lhe atribuam precisamente os poderes aniquiladores do raio
391
e tambm
do fogo
392
.

381
Angione Costa, 1934, 246,147.
382
Angione Costa, 1934, 247.
383
Angione Costa, 1934, 247; Orico, 1930, 77.
384
Angione Costa, 1934, 247.
385
Angione Costa, 1934, 248.
386
Angione Costa, 1934, 247.
387
Angione Costa, 1934, 248.
388
Cardim, 1939, 144.
389
Cardim, 1939, 142.143.
390
Orico, 1930, 106.
391
Bosi, 2001, 66.
392
Angione Costa, 1934, 243.
82
De acordo com Melatti
393
, Tup como um demnio que controla o raio e o
trovo, podendo at provocar a morte e destruio. Mas em nenhum momento Tup fora
considerado pelos ndios Tupis como o principal entre os seres sobrenaturais
394
.
A alterao de Gonalves no culto indgena, a substituio dos deuses e
demnios por Tup e Anhang causa de diversas controvrsias. Porque teriam feito
os Jesutas nos primeiros anos da colonizao uma alterao semelhante, usando os
mesmos pseudnimos indgenas para as divindades catlicas. Isto parece dar
prosseguimento mesma idia que consagrou o elemento indgena, Gonalves parece
deixar transparecer que o ndio s escutado para dizer o que o europeu queria escutar
dele
395
. Enfim, o ndio de Deprecao demonstra que, apesar da destruio do
colonizador, os Jesutas teriam cumprido sua misso, antes de serem expulsos do Brasil
durante a era pombalina.
Seria incoerente, portanto, julgar a modificao de Gonalves apenas por este
poema, j que nele est mais visvel esta transformao. Percebemos que, embora
Gonalves tenha aceitado as mudanas de pseudnimos que os Jesutas propuseram, o
poeta reivindica para o ndio o direito das divindades, porque enquanto os Jesutas
fundiam a imagem de Deus em Tup e a de Satans em Anhang, em Gonalves eles
so distintos, os seres sobrenaturais do ndio so diferentes dos seres naturais do
europeu. Tm as mesmas convenes, seguem as mesmas pragmticas, mas no so os
mesmos. A mudana que Gonalves fez, na realidade, mais uma reivindicao
nativista do que uma alterao da mitologia original. Ou seja, usou o que j vinha sendo
usado pelos cronistas, mas, desta vez, em prol do seu objetivo potico.
Tabira cruel, inimigo,
J nem cr, renegado, em Tup. (T, 75, 76)
Tabira havia se aliado aos portugueses, havia se convertido ao cristianismo, a
referncia com que os Potiguaras citam o inimigo, de que havia renunciado Tup,
porque nele no cria, causa uma discrdia em relao imagem que os Jesutas
forneciam de Tup; para estes, renunciar a Tup significava renunciar a Deus, religio
dos portugueses; para os Potiguaras, o fato de Tabira haver se convertido ao
cristianismo denotava que teria renunciado a Tup. Da conclumos que o Tup
gonalvino no o mesmo jesutico, diramos que pretensiosamente Gonalves fizera
uma reivindicao nativista, e que para isso foi mister que utilizasse o mesmo plano
cristo, mas a partir da tica indgena.
Antes de analisarmos Deprecao, julgo necessrio estabelecermos a pragmtica
gonalvina do panteo indgena, para que risquemos de fato todos os pressupostos
equivocados sobre a teogonia gonalvina. Por que, enfim, Gonalves fez a reivindicao
nativista semelhante a que Gonalves de Magalhes fizera com o sabi? O que no se
pode deixar de perceber que, embora o poeta optasse por Anhang e Tup como
representantes legtimos, ele no desprezou as crenas indgenas. O poeta que criou o
mito do sabi que canta nas palmeiras, num projeto de reivindicao mtica, desconstri
a pragmtica jesutica e restabelece-a numa nova pragmtica indgena.
Segundo Bosi
396
, os ndios no prestavam culto organizado a deuses e heris,
semelhante ao que faziam os gregos e romanos. Angione Costa
397
ressalta, ainda, que
entre eles no havia crena num ser supremo. Porm, no incio de Os Timbiras, o poeta
estabelece a crena do povo extinto em Tup:

393
Melatti, 1987, 141.
394
Angione Costa, 1934, 246); Orico, 1930, 76-81.
395
Kothe, 1997, 250. (a).
396
Bosi, 2001, 68.
397
Angione Costa, 1934, 242.
83
Os ritos semibrbaros dos Piagas,
Cultores de Tup, a terra virgem
Donde como dum trono, enfim se abriram
Da cruz de Cristo os piedosos braos; (OT, 1-4)
Nota-se que o termo Cultores de Tup no compromete a verdade histrica,
porque de fato os ndios conheciam Tup, e temiam os males que este poderia causar a
sua tribo. A aluso de que Tabira no cria em Tup denota se do fato de que os
Potiguaras pertenciam a esta raa extinta de cultores de Tup. Desta maneira o poeta se
vale da poesia para estabelecer uma verdade potica. Mas, ao reivindicar Tup como
deus indgena, o poeta entrelaa-o com caractersticas indgenas do deus, porque os
Jesutas haviam se valido apenas do pseudnimo, ao passo que as caractersticas eram
peculiarmente bblicas.
Tup sorri-se l dos astros,
Diz o chefe entre si, l, descuidosos
Das folganas de Ibaque, heris timbiras
Contemplam-me, das nuvens debruados:
E por ventura de lhes ser eu filho
Enlevam-se, e repetem, no sem glria,
Os seus cantores dItajuba o nome. (OT, I, 246-252)
A referncia cpia da crena indgena, o Ibaque um lugar indefinido e
ilimitado onde se movem os astros; aonde Tup e os deuses indgenas habitavam, para
l iam as almas dos mortos. Cardim
398
afirma que os ndios detinham o conhecimento
de que possuam alma e que esta era imortal, diziam que, depois de mortos, iam para
uns campos de muitas figueiras, ao longo de um formoso rio, e todos juntos no fazem
outras coisas seno bailar. Do Ibaque era possvel que os heris mortos enxergassem o
feito de suas tribos, e deles se orgulhassem.
Tup, que tudo podes,
Orava Ogib em lgrima desfeito, (OT, II, 447, 448)
Eis uma inovao potica de Gonalves, os ndios no prestavam oraes aos
deuses, o mximo que faziam era respeit-los e sentir extremo temor ao mal que podiam
causar. Porm, a imagem de Ogib orando em lgrimas, clamando por Tup, torna-se
uma evocao da orao de J quando clama com palavras semelhantes: Bem sei que
tudo podes
399
. No seria a nica vez que o poeta evocaria os clamores do patriarca
bblico para os ndios brasileiros.
No decide Tup humanos casos,
Quando imprudente e cego o homem corre
Dencontro ao fado seu: no valem sonhos,
Nem da prudncia meditado aviso
Do atalho infausto a desviar-lhe os passos! (OT, IV, 344-348)
Tup no interfere nos casos humanos quando estes, cegos, correm ao
encontro do destino, porque, nestes casos, os sonhos no valem, nem o aviso prudente
para desviar os passos. Esta inovao potica so resqucios que contrape Tup ao deus
hebreu, porque Deus mandou No
400
apregoar a destruio do mundo, exigindo o
arrependimento dos povos, a fim de evitar a destruio, porm a pregao fora em vo,
o povo no se arrependeu, e a destruio se fez necessria; a pregao da crena do final
apocalptico do mundo, por exemplo, afirma que quem crer ser salvo e quem no crer

398
Cardim, 1939, 142.
399
J 42:2.
400
Gnesis 6:13-22; 7; 8.
84
ser condenado
401
, ou seja, o Deus hebreu avisa os seres humanos independente de sua
prudncia ou imprudncia.
A inovao gonalvina constri o mito da proteo de Tup, e que era o
responsvel pelos sonhos:
Tup vos olhe, e sobre vs do Ibaque
Os sonhos desam, quando o orvalho desce! (OT, II, 119, 120)
A respeito da singela idia religiosa que os caracterizava, tinha noo de Ente
Supremo, cuja voz se fazia ouvir nas tempestades Tup-cinunga, ou "o trovo", cujo
reflexo luminoso era Tupberaba, ou relmpago. A crena de que os portugueses
eram filhos de Tup, nasceu em virtude das armas de fogo, o estrondo que estas armas
possuam se assemelhavam aos troves, cuja obra da natureza era a representao
principal do deus indgena
Hospedes so, nos diz; Tup os manda:
Os filhos de tup sero bem vindos, (OT, II, 251, 252)
Gonalves, enfim, atribui a Tup uma caracterstica puramente indgena, a dos
males que o deus poderia causar. O barulho provocado pelo trovo era a representao
da fria da divindade; os relmpagos eram sinais vitais do deus encolerizado. Portanto,
no passava de um efeito, cuja causa o ndio desconhecia e, por isso mesmo, temia. O
poderio de Tup causava mais males s tribos do que bem, ser por isso que no poema
I-Juca Pirama o velho Tupi tanto receia os males que de Tup ainda haveriam de vir.
A quem Tup tamanha dor, tal fado
J nos confins da vida reservara, (IJP, 398, 399)
O furor de Tup era representado no trovo e no relmpago, o poeta figura o
relmpago num elemento comum aos indgenas, a seta. A seta esfogueada que corria o
cu na direo do ocaso.
Tup! que mal te fiz, que assim me colha
Do teu furor a seta envenenada?
Com voz chorosa e trmula clamava. (OT, III, 488-490)
O clamor de Ogib muito se assemelha s palavras de J, a orao acima smile
da resposta que J deu a Elifaz: Porque as setas do Todo-Poderoso esto cravadas em
mim, e o meu esprito absorve o veneno delas
402
. O drama de J tido como um dos
mais belos da antigidade, por isso seria pertinente ao cantor de uma raa extinta usar
tal smile. Gonalves o faz pela reivindicao, na procura de legitimar a religio
indgena, contudo sem mistur-la com o cristianismo.
Quanto a Anhang, pouco Gonalves se utiliza desta divindade, destacando
maior uso no poema Deprecao. O menor uso potico deste esprito da floresta,
consiste na pouca alterao da divindade; pelo que o poeta no lhe atribui poderes to
austeros semelhante aos de Satans.
O poder de Anhang cresce coa noite;
Sota de noite o mau seus maus ministros:
Caraibebes na floresta acendem
A falsa luz, que o caador transvia. (OT, II, 88-91)
Grande era o nmero de indgenas que tinham parentesco com um ser superior a
que chamavam de Caraibebes, que os Jesutas traduziram por anjos. Gozavam de
vida avantajada esses que se inculcavam serem ministros dos Caraibebes. Recebiam os
melhores frutos da terra e as mais cobiadas caas que fossem abatidas pelas cercanias.
Quando um guerreiro partia para a guerra, era honrado com um sopro do Caraibebe,
para que no morresse em combate. Entretanto, se algum caa morto na batalha, havia a

401
Marcos 15:16
402
J 6:4.
85
desculpa de que de que se tornara indigno da bno do Caraibebe. Deste modo, esses
pajs se tornaram infalveis, com prestgio inabalvel entre os seus crentes.
A referncia de Gonalves aos Caraibebes, porm, acerca dos espritos da
florestas que eram capazes de enganar o ndio; esta uma das poucas referncias aos
seres protetores da floresta, a maior delas se daria no poema Me Dgua, porque
Gonalves se restrigira em Anhang e Tup.
J foi dito que os ndios no viam a noite com bons olhos, e por isso Gonalves
descreve o negro da cor da noite, porque estes eram capazes de se submeterem
escravido quando eram aoitados; portanto, a escravido era o mal maior que se
causava ao ndio, junto com a noite crescia o poder de Anhang, e por isso que no O
Canto do Piaga, Anhang vedava-o de sonhar. J que o sonho fruto noturno.
Esta noite - era a lua j morta -
Anhang me vedava sonhar; (CP, 5, 6)
Na potica de Gonalves, Anhang se ope a Tup rarssimas vezes. Tup
responsvel por enviar sonhos noite, e Anhang v o seu poder crescer com a noite, e,
por isso, capaz de vedar o Piaga de sonhar. O poder destruidor de Anhang seria
notrio no poema Deprecao.
O poema Morro do Alecrim estabelece o elo entre o presente (tempo da cidade)
e o passado remoto (tempo da primeira instalao portuguesa no Maranho); era um
fantasma, um vulto errante de ndio que surgia pela alta madrugada e pronunciava a
invocao dos deuses, na qual lamenta a destruio da sua tribo
403
. Quando Gonalves
Dias reuniu os livros de poesia para uma publicao conjunta, em 1857, alterou a seo
de Poesias Americanas, tirando Morro do Alecrim e em seu lugar colocando Caxias e
Deprecao.
Deprecao , com algumas modificaes, a parte final do Morro do Alecrim,
cujas estrofes haviam sido transcritas por Herculano como exemplo de poesia
americana, enquanto Caxias, embora originalmente tenha quatro estrofes, trs so partes
de Morro do Alecrim
404
. Para Franchetti
405
, esta alterao pode ter dois motivos,
primeiro por talvez corresponder ao elogio do escritor portugus, j que Deprecao
torna-se um poema exclusivamente indianista. Mas possvel que o desmembramento
tenha outros motivos, se considerarmos o que ficou fora e que foi acrescentado.
Tendo em vista a desintegrao do poema, no preciso analisar Morro do
Alecrim, cabendo analisar apenas a parte indianista que corresponde s palavras de um
fantasma, de um vulto errante do ndio que surge no alto da madrugada e pronuncia a
invocao dos deuses, lamentando a destruio de sua tribo, expressa no poema
Deprecao.
Tup, Deus grande! cobriste o teu rosto
Com denso velmen de penas gentis;
E jazem teus filhos clamando vingana
Dos bens que lhes deste da perda infeliz! (D, 1-4)
A imagem de Tup com o rosto coberto de um denso vu de penas assemelha-se
aos cocares usados pelos indgenas nas suas festas e, tambm, pelo chefe da tribo em
ocasies necessrias. Porm, enquanto Tup est com o rosto coberto de um vu de
penas, seus filhos jazem clamando pela vingana do deus protetor. Porque os bens que
obtivera deste deus haviam perdido numa guerra em que foram vencidos, embora sem o
combate honroso, conforme convinha ser.

403
Franchetti, 2007, 56.
404
Franchetti, 2007, 55,56.
405
Franchetti, 2007, 56.
86
A partir da imagem de Tup com o rosto coberto, o poeta nos guiar pelas
aflies que acometera as tribos nativas. De acordo com Moiss
406
, Gonalves Dias o
antpoda do poeta cerebrino ou reflexivo, porque nele a emoo tudo, mas a emoo
guiada pela inteligncia, pelo bom gosto ou pelo decoro.
Tup, Deus grande! teu rosto descobre:
Bastante sofremos com tua vingana!
J lgrimas tristes choraram teus filhos
Teus filhos que choram to grande mudana. (D, 5-8)
Estas lgrimas vieram em virtude dos sofrimentos constantes, da grande
mudana, e, porque as tribos haviam sucumbido da honra das batalhas vencidas, para a
desonra da derrota sem combate. O velho clama por Tup, para que descubra o rosto, a
fim de que olhe para seu povo, e, de que deles retire a sua ira e vingana. Os clamores
direcionados a Tup tornam-se bastante parecidos com as oraes do patriarca J e dos
salmos de Asaf
407
, e se assemelhariam tambm a muitos outros discursos bblicos.
A diferena entre os cnticos de Asaf e os monlogos de J com o clamor do
velho Tupi, que neste h a presena de um ser causador dos males, porm a curta
referncia a Anhang e a atribuio das dores principalmente ao descaso de Tup pelo
seu povo, sugere enfim que Tup superior a Anhang; ou que no mnimo o protetor
do povo, ao passo que Anhang o inimigo. Portanto, as preces surgem em virtude do
abandono do deus protetor. Tup seria, pois, o smbolo personificado da idia da Tribo,
e Anhang o smbolo de foras demonacas da violncia e da destruio, semelhana
de Jpiter que o smbolo personificado da idia de Roma, e Juno o smbolo de foras
demonacas da violncia e destruio; Jpiter a organizao que contm estas foras e
mantm o equilbrio universal, tambm o equilbrio entre a luz e a escurido, entre a
mente e a emoo, entre a ordem e o caos, que invade constantemente o cosmos, a alma
e a poltica.
Anhang impiedoso nos trouxe de longe
Os homens que o raio manejam cruentos,
Que vivem sem ptria, que vagam sem tino
Trs do ouro correndo, voraces, sedentos. (D, 9-12)
Os maus, os efeminados e os covardes consumiam-se na danao eterna.
Anhang era responsvel por atormentar aqueles que no haviam vivido de acordo com
os bons costumes, que no tivessem mostrado valor nas guerras, ou aprisionado
nmerosos inimigos, sacrificando-os ritualmente
408
.
Mas, pela primeira vez na poesia de Gonalves, e faz jus dizer que a nica vez
em que Anhang responsvel pela chegada dos portugueses nas terras indgenas,
conforme estava arraigado no mito popular, e que o poeta fez transparecer na epopia
Os Timbiras, que os portugueses eram enviados por Tup, porque se assemelhavam ao
Deus, porque eram capazes de produzir o barulho do trovo. Porm, o poeta, numa
atitude potica singular, assemelha Anhang a Satans, enviando homens que manejam
o raio, que atrs de ouro correm vorazmente.
Na parte seguinte, o poeta segue descrevendo a atitude voraz dos homens que
manejam o raio e que foram enviados por Anhang. Uma controvrsia de nvel
pragmtico, porque o que sugere o poeta que as foras do mal se haviam sobreposto s
foras do bem, como se, enfim, Anhang houvesse descoberto o domnio dos raios e
delegado aos portugueses, a fim de que estes invadissem a terra dos cultores de Tup.
E a terra em que pisam, e os campos e os rios

406
Moiss, 1989, 34, 35.
407
Salmos: 72-74.
408
Abbeville, 1945, 252; Evreux, 1929, 294; Thevet, 1944, 261; Fernandes, 1989, 164.
87
Que assaltam, so nossos; tu s nosso Deus:
Por que lhes concedes to alta pujana,
Se os raios de morte, que vibram, so teus? (D, 13-16)
Quando Eneias parte de Cartago abandonando Dido, chama para si a
responsabilidade do suicdio da rainha, todavia o heri brada foi contra vontade.
Protesta, mas obedece, condenando uma inocente, condenando o seu amor e uma
parcela da prpria descendncia. Medeiros
409
deixa algumas perguntas sobre este
episdio: Que deuses so estes que oprimem inocentes? Que deuses so estes que se
alimentam de sangue e de dor, como o ventre de Moloc dos corpos das crianas?
Depois de Dido ser Palinuro, Miseno, Euralo, Niso, Palante, Lauso, Camila, Turno e
Marcelo. Existe uma relao intrnseca entre o fato e os deuses, em Eneida este um
fato ainda mais visvel do que nas epopias gregas, todavia destas que herdou a
concepo do destino e os deuses
410
. J o ndio de Deprecao conhece o seu Deus; os
rios, as terras so nossas e tu s o nosso Deus, a pergunta centra-se: por que teria Tup
permitido que os inimigos enviados de Anhang tivessem to alta potncia, se os raios
de morte, que os filhos de Anhang manejavam o pertenciam? O que o ndio ainda no
percebera que Tup havia perdido o domnio do raio, o seu rosto estava coberto com
um denso velmen de penas, para que no visse seus filhos se consumirem na danao
dos filhos de Anhang.
De fato, as idias da religio no original podem ser vistas como uma espcie de
estrutura figural, que designam e ordenam a narrativa clssica, e isto direciona as
questes que esto sendo apontadas
411
.
Basicamente os lusos tomaram s terras, os rios, as mulheres ndias
412
, o poema
Marab seria um retrato desse acontecimento cuja revelao pauta-se na condio dos
integrantes das tribos que pela presena do estrangeiro, sofreu alteraes na pureza da
raa, procrastinando at destruir-se completamente; porque de um lado o colonizador
portugus e do outro o elemento indgena feminino, no houve uma alterao no luso,
mas no indgena
413
.
Essencialmente o clamor do velho ndio a angstia generalizada em funo da
destruio de sua tribo. Para Bosi
414
, isto acontece porque o sujeito do discurso lrico
romntico parece s ter condies de subsistir quando lana mo de uma dimenso
temporal: no passado da poesia nostlgica, no futuro da poesia utpica. Mas fechado na
sua imanncia, e na medida em que a natureza deixou de ser a sua grande testemunha,
ele cai na angstia da finitude, e as suas figuras descolam do mito da queda.
Teus filhos valentes, temidos na guerra,
No albor da manh quo fortes que os vi!
A morte pousava nas plumas da frecha,
No gume da maa, no arco Tupi! (D, 21-24)
Desta forma, o velho ndio sente nostalgia de um tempo em que os filhos de
Tup eram temveis na guerra e que a morte estava nas plumas das flechas, na ponta do
tacape, no arco Tupi. Neste clamor, relembrando o passado glorioso da tribo pujante, da
forma que foram pegos de surpresa, o ndio no cria um futuro utpico, mas clama por
um futuro, ao passo que ele se suceder, caso no presente Tup resolva tirar diante de si

409
Medeiros, 1992, 16.
410
Williams, Gordon, 1983, 3.
411
Williams, Gordon, 1983, 3.
412
Kothe, 1997, 222. (a).
413
Kothe, 1997, 223. (a).
414
Bosi, 1978, 248.
88
o denso velmen de penas que lhe cobre o rosto impedindo de ver a morte de seus
filhos.
Segundo Ackermann
415
, Por toda poesia passa, como um fio vermelho, uma
ligeira queixa contra Tup e por trs do velho centenrio estava a figura do prprio
Gonalves Dias
416
. O poema foi escrito por um homem que no tinha apenas uma
preocupao literria, o objeto de sua arte era a gente e terra do Brasil, mas a sua
simpatia surge por ser o porta voz da raa que estava ligada por sangue
417
.
E hoje em que apenas a enchente do rio .
Cem vezes hei visto crescer e baixar...
J restam bem poucos dos teus, qu'inda possam
Dos seus, que j dormem, os ossos levar.

Teus filhos valentes causavam terror,
Teus filhos enchiam as bordas do mar,
As ondas coalhavam de estreitas igaras,
De frechas cobrindo os espaos do ar. (D,25-32)
Os filhos de Anhang causam uma desgraa to profunda no seio da tribo Tupi,
que Sodr
418
denomina-a de destruio dos valores que os indgenas haviam conseguido
elaborar, o esmagamento cultural. Mas a destruio dos valores indgenas, em que neles
insere-se o culto a Tup, tambm reflete no seio da floresta; conforme o poeta
testemunha, os bem poucos que restaram da tribo Tupi j haviam deixado de praticar os
costumes da tribo, j no caavam nas florestas frondosas.
A referncia coincide com o surgimento das cidades, o que presume
semelhana do que estava em Morro do Alecrim que o poeta se referisse ao crescente
nmero de ndios que trocaram a vida na aldeia para servirem de escravos aos
portugueses nas construes civis das cidades, garimpando nas minas de ouro, nos
canaviais nordestinos, nos mais diversos tipos de trabalhos a que o negro devia servir
aos portugueses, um nmero de ndios se viram obrigados a caminhar pelo mesmo
caminho.
J hoje no caam nas matas frondosas
A cora ligeira, o trombudo quati...
A morte pousava nas plumas da frecha,
No gume da maa, no arco Tupi! (D, 33-36)
Quando os portugueses chegaram ao Brasil, firmaram paz com as tribos locais,
inicialmente os portugueses estabeleceram apenas a troca de mercadorias, pequenas
bugigangas, quinquilharias em troca de pau-brasil, embora ao longo da histria, muitos
tericos tenham criticado este escambo, justificando que o valor da madeira era bastante
superior s quinquilharias, tais como espelho, machados, facas, enxadas, e armas de
fogo. Todavia h-de se considerar o valor cultural desta troca, porque o valor das
quinquilharias europias era realmente baixo, mas h de se levar em conta que o pau-
brasil existia em abundncia, e no havia motivos para que os ndios se mantivessem
longe de produtos que lhes facilitariam o dia-a-dia a viver com madeiras que no tinham
tanto valor, quanto representaria tais objetos. Mas aquilo que lhe trouxe benefcio e
facilidade no dia-a-dia, tambm lhe trouxe a morte.
O Piaga nos disse que breve seria,
A que nos infliges cruel punio;

415
Ackermann, 1964, 112.
416
Ackermann, 1964, 111.
417
Ackermann, 1964, 112.
418
Sodr, 1969, 265.
89
E os teus inda vagam por serras, por vales,
Buscando um asilo por nvio serto! (D, 37-40)
Quando as primeiras desgraas acometeram os povos indgenas, os Piagas
profetizaram que seriam breves, mas o velho centenrio se queixa, porque os anos se
passaram e, no entanto, os Tupis vagavam pelas serras, pelos vales, procurando abrigo
no imprvio serto.
Tup, Deus grande! descobre o teu rosto:
Bastante sofremos com tua vingana!
J lgrimas tristes choraram teus filhos,
Teus filhos que choram to grande tardana. (D, 41-44)
Auerbach
419
observa uma singularidade entre o relato do sacrifcio de Isaque e as
narrativas homricas, porque a princpio nos deixa perplexo quando viemos de Homero,
perguntamos: Onde esto os dois interlocutores? Isso no dito, Deus deve vir de
algum lugar, deve irromper de alguma altura ou profundeza no terreno, mas nada disso
dito, ele no aparece como Zeus ou Poseidon que estava na Etipia regozijando com um
holocausto, nada sabemos, nem mesmo porque movera a tentar Abrao, no h uma
assemblia como os deuses gregos e latinos.
No poema Deprecao, Tup assume as convenes do deus hebreu, porque, ao
contrrio do que acontece em Os Timbiras, no temos noo de onde que est Tup,
sabemos apenas por intermdio do poeta que um velho centenrio dirige suas preces ao
deus. No h comprovao histrica de que os ndios dirigiam prece a Tup, mas est
comprovado que a responsabilidade da destruio era daqueles que dominavam os raios;
portanto, o dono dos raios era Tup, o que o torna responsvel pela destruio dos
povos. Lesky
420
observaria que Somente o voltar-se para Deus pode dar segurana ao
homem. Nesse ponto Deprecao est engendrada no modelo trgico do cristianismo,
aquilo que sofrido at a destruio fsica pode encontrar, num plano transcendente,
seu sentido e, com ele, sua soluo
421
.
Todas as vezes que Israel encontrava-se num perodo de prosperidade, no meio
das alianas com as naes vizinhas, os israelitas absorviam os deuses vizinhos para sua
cultura, tal como fizera com Moloque, Astarote, Baal, etc. Porm, ao carem em runa,
abandonavam os deuses vizinhos e voltavam-se para Deus. H uma diferena singular
entre os deuses vizinhos e Deus, porque os deuses vizinhos eram fsicos. A adorao de
Astarote, por exemplo, era simples, porque a fertilidade era algo comum, os campos
produziam a semente plantada, as mulheres procriavam, os animais pariam suas crias;
porm, quando uma peste assolava os campos judeus, matando certas espcies de
semente, certas doenas impediam o crescimento dos filhos, ou matavam as criaes, o
gado no pasto, etc., a figura de Astarote deixava de ter importncia. Somente uma
explicao metafsica era a soluo nestes casos, da o voltar-se para Deus
422
.
Engendrado neste modelo, Tup adquire caractersticas metafsicas, perde o
poder dos raios consumidores para os filhos de Anhang, a cobertura do rosto de um
denso vu de penas refere-se justamente ao desaparecimento do poder do deus protetor
das tribos Tupis. A transcendncia de Tup deve-se perda da parte fsica.
A suprema infelicidade do velho Tupi, as suas ltimas palavras tornam-se a
evocao da deciso de Dido que nas suas ltimas palavras que profere diagnostica
com lucidez a causa da sua suprema infelicidade
423
. Num ltimo arcar de esperana, o

419
Auerbach, 1982, 5,6.
420
Lesky, 1996, 31.
421
Lesky, 1996, 41.
422
Lesky, 1996, 31.
423
V. Pereira, 1992, 96.
90
velho clama novamente para que Tup descubra o rosto, a fim de que veja as desgraas
que cometem os seus filhos.
Descobre o teu rosto, ressurjam os bravos,
Que eu vi combatendo no albor da manh;
Conheam-te os feros, confessem vencidos
Que s grande e te vingas, qu's Deus, Tup! (D, 45-48)
As divindades de Eneida possuem poderes limitados, o prprio Jpiter no
consegue livrar Sarpdon da morte, as divindades sofrem por no saberem se
conseguiro levar a cabo seus intentos
424
. Mas Tup no sofre, porque no tem mais os
mesmos poderes fsicos, ou pelo menos no o nico a control-los. O sofrimento
sobrecai nos adoradores que viram os poderes de Tup relegados aos filhos de Anhang.
Os heris clssicos, apesar das peripcias que enfrentavam, estavam, ao longo
do caminho, amparados por uma fora divina. Ulisses o protegido de Atenas
425
, e
Eneias amado por Venus
426
, j a causa maior do pessimismo em Deprecao
justamente a falta de um protetor para os ndios, porque o protetor do povo Tupi estava
com o rosto coberto de muitas penas, impedindo-o de enxergar a aflio de seus filhos.
O pessimismo exposto no indianismo tem uma explicao: para Coutinho
427
,
muitas das lgrimas do poeta se explicariam nos poemas indianistas, pelo que o poeta
tem de fundo ndio; muita pelo seu mal de origem, que tanto acabrunha; muita pela
vocao brasileira para a tristeza sem motivo (o prazer secreto da tristeza).
Mas o poema Deprecao no semelhante ao raro documento de Bernardino
de Sahagn Historia general de las cosas de Nueva Espaa, embora demonstre ser o
canto do ndio que narra a destruio das tribos indgenas, enquanto seu deus est com
um denso vu de penas impedindo de ver o sofrimento de seu povo, este no ainda um
retrato anlogo a Sahagn, porque este tem uma perspectiva dos astecas, da destruio
comedida por Corts e seus soldados; para Kothe
428
esta a lacuna na literatura
brasileira, no ter uma perspectiva indgena. Conforme vimos, a tentativa gonalvina
no ainda o olhar do indgena, mas o olhar que o europeu deu ao indgena, Gonalves
estudou na Universidade de Coimbra, que, conforme Souza Pinto
429
, a madrinha
espiritual da literatura brasileira. Mas Deprecao surge com o esforo de desmitificar
o que se havia instaurado desde a carta de Caminha, o mito de que a colonizao
portuguesa teria sido mais branda e mais humana do que a espanhola, como se os
portugueses tivessem sido melhores cristos que os espanhis
430
.










424
V. Pereira, 1992, 123.
425
Williams, Gordon, 1983, 20.
426
Williams, Gordon, 1983, 21.
427
Coutinho, 1986, 83.
428
Kothe, 1997, 245. (a).
429
Souza Pinto, 1928, 3.
430
Kothe, 1997, 249. (a).
91
3.7. A estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar.

um poema americano, bem nosso, exclusivamente nosso,
um episdio de raa indgena do Brasil idealizado pelo poeta
de suas desgraas, de suas guerras, de seu herosmo. Est
cantado em magnficos versos, que s podiam inspirar a nossa
natureza e esse sol fecundo que nos alumia.
Francisco Otaviano


Imaginei um poema... como nunca ouviste falar de outro: magotes de tigres,
coatis, de cascavis; imaginei mangueiras e jabuticabeiras, jequitibs e ips
arrogantes, sapucaieiras e jambeiros, de palmeiras nem falemos; guerreiros diablicos,
mulheres feiticeiras, sapos e jacars sem conta; enfim, um gnesis americano, uma
Ilada brasileira, uma criao recriada.
Passa-se a ao no Maranho e vai terminar no Amazonas com a disperso dos
Timbiras, guerras entre les e depois com os portuguses.
O primeiro canto j est pronto, o segundo comeado
431
.
Com estas palavras Gonalves Dias anunciava ao seu amigo Henriques Leal o
nascimento da epopia Os Timbiras
432
.
De acordo com Adorno e Horkheimer
433
, cantar a ira de Aquiles e as aventuras
de Ulisses j uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar, porque
o heri das aventuras revela-se precisamente como o prottipo de um indivduo
burgus, cujo conceito tem origem naquela auto-afirmao unitria que encontra seu
modelo mais antigo no heri errante.
Cantar as aventuras dos Timbiras, tambm se torna uma estilizao nostlgica
daquilo que no se deixa mais cantar, primeiramente porque a epopia de Gonalves
remonta de uma era em que os poemas longos estavam praticamente extintos, e talvez
por este motivo seja que o poeta no ter concludo sua obra, ou, pelo menos, terminou
e no tivemos acesso, como alguns tericos com base nas palavras de Henriques Leal
alegam
434
. Depois deve se considerar que a nostalgia do ndio puro, anterior chegada
do europeu, no pode prefigurar um sentimento patritico; porque, de fato, o ndio
precedente nunca ter sido brasileiro, e o contguo existncia do Brasil, incorporado
pela fora colonial, tambm no se justifica. A nostalgia da liberdade que o ndio
anterior possua e perdeu no equivale liberdade que o Brasil conseguiu com a
conquista da independncia poltica, ambas as coisas esto num patamar totalmente
divergente. Portanto, cantar a primeira como smbolo da reconquista no plausvel.
Sabe-se que Gonalves era a favor do Imprio do Brasil, embora fosse favorvel
s eleies para legislaturas, reconhecia a necessidade de um governo poltico
dominante. No curso da sua obra, o poeta colocaria dois chefes prova: Itajuba como
governante dominante, que no aceita desobedincia de nenhum membro, nem a
interferncia dos guerreiros, alm disso, diante da negao do Piaga em implorar pelo
povo diante de Tup, o cacique Timbira que toma partido em favor de todos. Do outro
lado, est Gurupema, cacique democrtico, que coloca sua chefia a disposio da bem
querena de seus camaradas, que, ao invs de tomar partido por todos, prefere reunir um
conclio para tomar decises importantes. O sistema poltico que Gonalves exalta

431
Moiss, 1989, 36.
432
Ricardo, 1964, 56.
433
Adorno e Horkheimer, 1985, 53.
434
Moiss, 1989, 36; Coutinho, 1986, 86; Ricardo, 1964, 66; Cndido, 1993, 85; Ackermann, 1964, 134.
92
justamente aquele que estava fadado ao desaparecimento, em meio sculo o Brasil
deixaria de ser um Imprio.
Para Martindale
435
, The American Indian could indeed be idealized as an image
of pristine and uncorrupted primitivism, but this did not save her from annihilation or
confinement to reservations. Com isto, toda esta estilizao nostlgica fica
comprometida, o prprio ato de cantar um povo extinto equivale a extinguir as
convenes picas a favor das anti-picas; de acordo com Kothe
436
, a partir do instante
em que o heri pico decai em sua epicidade, tende a crescer em humanidade,
naturalmente que um canto de um povo extinto no o deixaria de ser sem dores e
melancolias e consternaes profundas.
Os Timbiras, em seu contedo acabou por se resumir na exposio das lutas que
se desenrolaram entre duas tribos indgenas, a dos Timbiras e a dos Gamelas, pelo
predomnio da primeira pela segunda. A obra enquadra grande parte das cenas
particulares da vida dos indgenas, nas descries da natureza e dos pensamentos
relacionados com a explorao do ndio pelo europeu.
Para alm das paisagens nativas e da forma pitoresca que descreve o elemento
indgena, o poeta, s vezes, na forma rude do falar indgena, narra os costumes, a vida
no seio da tribo, as lutas e as festas, trabalhos e divertimentos, crenas e ritos. De certa
maneira, esta epopia pode ser interpretada como um protesto da natureza e de seus
ncolas contra o colonizador, que, depois de roubar a terra ao vencido, escravizou o
primitivo habitante.
O pessimismo exposto no indianismo tem uma explicao: para Coutinho
437
,
muitas das lgrimas do poeta se explicariam nos poemas indianistas, pelo que o poeta
tem de fundo ndio; muita pelo seu mal de origem, que tanto acabrunha; muita pela
vocao brasileira para a tristeza sem motivo (o prazer secreto da tristeza).
A estilizao nostlgica o carter central de toda esta narrativa pica, os versos
do poeta de per si contm suspiros de saudades de tempos passados, de lugares queridos
que nunca se ho-de rever, de florestas devastadas e de uma civilizao que se
extinguiu. Segundo Ackermann
438
, o pessimismo cultural talvez o sentimento que ter
inspirado ao poeta este protesto. Na introduo da obra Gonalves esboa numa
amplitude o objetivo da epopia:
Os ritos semibrbaros dos Piagas,
Cultores de Tup, a terra virgem
Donde como dum trono, enfim se abriram
Da cruz de Cristo os piedosos braos;
As festas, e batalhas mal sangradas
Do povo Americano, agora extinto,
Hei de cantar na lira. (OT, 1-7)
Gonalves se prope a cantar as festas, as lutas ferozes e os ritos do povo extinto
e a terra virgem, de onde teve incio, outrora, a difuso do Cristianismo. Evoca, como
representante deste povo, a sombra do selvagem guerreiro que, a passos incerto, o arco
partido e a aljava rota, caminha triste e avesso ao trato humano, pela terra de seus
antepassados, em vo procurando asilo (OT, 7-16). O poeta lana, desta maneira, um
olhar reflexivo sobre o arremate da epopia, formando, assim, o arcabouo que
emolduram os seus cantos, para os quais desejaria ter a energia e a voz influente do
paj.

435
Martindale, 1993. 42.
436
Kothe, 1987, 14.
437
Coutinho, 1986, 83.
438
Ackermann, 1964, 114.
93
A evocao um carter pertinente s narrativas picas; na Ilada Homero evoca
a deusa para cantar a clera de Aquiles Pelida, a causa que foi de os Aqueus sofrerem
trabalhos inmeros e baixarem para o Hades nmerosas almas de heris. Na Odissia
Homero evoca que a musa cante o varo astucioso que errou de clima em clima, que viu
vrias naes e costumes; que padeceu mil transes por segurar a vida e aos seus de
volta, debalde, porque pereceram todos, porque insanos comeram os bois de Hiperinio,
que no quis mais para ptria gui-los. Na Eneida, Virglio tambm evoca a figura da
musa para cantar os feitos de Eneias troiano que, fugindo das muralhas derribadas de
Tria, em procura da terra prometida padeceu pelos mares, vtima de males mil, at
encontrar o destino final.
Gonalves copiou o modelo pico dos gregos e romanos, embora, durante o
romantismo, muito se dedicassem os poetas a fugir dos modelos gregos e
principalmente no caso dos poetas brasileiros, fuga ao modelo camoniano
439
. Todavia,
a epopia gonavina estrutura-se semelhana de tais obras, conforme percebemos. O
pessimismo cultural de que fala Ackermann pode ser observado desde o incio do
poema; para cantar a cultura semibrbara o poeta evoca a sombra de um selvagem
guerreiro. A sombra, claridade atenuada pela interposio de um corpo entre ela e o
objeto luminoso, ou a silhueta que um corpo desenha numa superfcie quando ela se
interpe entre ela e uma luz, ou o fantasma, o espectro, seja o vislumbre daquilo que
perdeu o seu antigo brilho, a sua antiga grandeza ou influncia so imagens que
entristecem o esprito, e de certa forma a luz e penumbra um tema recorrente da
epopia de Cames, e tem o seu incio na obra de Virglio, portanto os pessimismos do
poeta romano e do lusitano se refletem no carter central da narrativa de Gonalves
Dias.
Ao trmino da introduo, o poeta abre uma esperana de quadros sorridentes e
fatos aprazveis intercalados entre as rudes descries de lutas e de mortes:
Nem s me escutareis fereza e mortes:
As lgrimas do orvalho por ventura
Da minha lira distendendo as cordas,
Ho de em parte ameigar e embrandece-las.
Talvez o lenhador quando acomete
O tranco dalto cedro corpulento,
Vem-lhe tingido o fio da segure
De puto mel, que abelhas fabricaram;
Talvez to bem nas folhas quengrinaldo,
A accia branca o seu candor derrame
E a flor do sassafraz se estrele amiga. (OT, 50-60)
Mas os trechos cheios de noturnidade seriam bastante marcantes na epopia
440
.
Mas o poeta reage ao modelo camoniano, sua atitude pica muito outra. No usa uma
tuba belicosa; no diz que outra voz muito superior se levanta. Antes, cantor humilde,
engrinalda a lira com ramo verde e escolhe um tronco de palmeira junto ao qual
desferir seu canto
441
; porm, o pessimismo o instrumento que Gonalves no
conseguiu excluir da influncia de Virglio e Cames.
O primeiro canto da epopia inicia-se com a apresentao de Itajuba, cacique
dos Timbiras:
Itajuba, o valente, o destemido
Acoador das feras, o guerreiro

439
Ricardo, 1964, 65.
440
Ricardo, 1964, 64.
441
Ricardo, 1964, 65.
94
Fabricador das incansveis lutas. (OT, I, 3-5)
semelhante ao pai Jaguar, clebre por todo canto, tido como invulnervel.
Milagrosamente, o Piaga transmitiu essa faculdade do cadver intil do pai ao filho.
Com a supresso deste encanto, dissipou-se tambm a sua glria, tanto entre os homens
de sua tribo quanto nas naes vizinhas. O que culmina na origem das batalhas com os
Gamelas. No dilogo que se segue, o chefe dos Gamelas, jactancioso e sedento de
glrias, desafia o cacique Timbira, apresentando-se seguro de sua fora e superior ao
adversrio. Convida-o para decidirem, atravs de um duelo, a questo do esforo e brios
(OT, I, 56). O quadro que se pinta a seguir, o duelo dos caciques Timbira e Gamela,
uma imitao do combate entre os heris homricos.
Os espritos protetores das duas tribos intervm ativamente; fazem as flechas
errarem o alvo (OT, I, 81), a do Gamela entra num tronco e s para ao atingir o cerne, a
do Timbira fugiu mais longe, roando os frondosos cimos; partem-se as armas (OT, I,
86); os adversrios combatem corpo-a-corpo, revolvendo a terra aos ps e ao longe
possvel ouvir rouquejar o peito arfado e um som confuso (OT, I, 89-92). O duelo
igualitrio: um gigante robusto pugna contra um adversrio extraordinariamente gil e
no menos forte (OT, I, 101). A igualdade notria, ambos se separam e a ao de
ambos; ambos arquejam; ambos o ar em ondas sfregas respiram; cada um mais
pasmado com a fora do outro do que medroso. E a resistncia o que mais os irrita
(OT, I, 111-118).
Raiva de tigre anuviou-lhe o rosto
E os olhos cor de sangue irados pulam

A tua vida a minha glria insulta!
Grita ao rival, e j de mais viveste. (OT, I, 124-127)
O quadro pico, do heri e chefe Timbira, cujos olhos vermelhos irados pulam,
expressa na sua forma mais sublime a destreza guerreira que o assalta. A batalha dos
caciques um quadro horrivelmente belo (OT, I, 147). O vermelho tem duplo
significado, ao mesmo instante que significa a vida, tambm pode significar a morte; no
quadro representado os olhos cor de sangue representam por trs o desejo de morte
imanente em Itajuba. De acordo com Putnam
442
, o vermelho e o branco so duas cores
sugestivas, um contraste muito grande no ltimo momento da Eneida. Para Bodkin
443
, o
vermelho se associou com a morte assim como a vida. On purpureus as a color
associated with death as well as life.
Os olhos carmesim de Itajuba, a expresso de descontentamento diante da
resistncia do inimigo contrastam em muito com a comparao a seguir; o poeta
compara a investida de Itajuba sobre o cacique dos Gamelas com o voo do condor que,
descendo a prumo dos astros sobre o lhama descuidoso, prende-o nas garras potentes e
sobe audaz aonde no chega o raio, isto , acima das nuvens. Eis uma imitao de
Gonalves em relao a Virglio e Homero, Turno inofensivo derrotado pelas mos de
Eneias implora pela vida
444
, Pramo a figura pattica, a vergonha de um homem idoso
morto em batalha
445
. O cacique dos Gamelas, que luta bravamente, tal como teria feito
Pramo durante a juventude e Turno nos momentos que antecedem a sua derrota, no
ltimo golpe semelhante a Pramo vencido pela idade e Turno vencido pelo desejo de
vida.

442
Putnam, 1988, 158.
443
Bodkin, 1965, 44-55.
444
Clausen, 1987, 89.
445
Quinn, 1968, 8.
95
O cacique comparado ao lhama, um animal vegetariano que em nada se compara
com os ndios antropfagos, animal calmo semelhante ovelha; quando atacado pelos
predadores, ainda que esteja prevenido no tem fora diante do predador. Dessa maneira
a fora igualitria que o chefe dos Gamelas a pouco tempo colocava o duelo empatado,
simplesmente esvaiu-se, dissipou-se como a fora de Turno abandonado pelos deuses,
como a fora de Pramo decada pela idade.
Itajuba voa sobre o rei das selvas, cinge-o nos braos e aperta com fora incrvel
contra si; o gigante verga, inclina-se, desaba e cai num choque repentino (OT, I, 132-
135). A batalha triunfal da epopia de Gonalves ganha o carter anti-pico, a vitria
gloriosa de Itajuba mancha-se, porque no vencera o Gamela de maneira justa. A
destreza idntica; a separao repentina, deciso de ambos; contrasta com o ataque
traioeiro de Itajuba, no dera ao Gamela a opo de lutar, simplesmente agarra-o como
Condor que agarra o Lhama desprevenido; comprime-o tirando-lhe os movimentos dos
braos e pernas, como o Condor que carrega o Lhama para as alturas, onde no poder
se defender. Itajuba pensa apenas na vitria, como Eneias tambm pensara, mas a morte
aplicada ao inimigo impiedosa, traioeira.
Mas o poeta tenta embelezar a cena abominvel: compara o tombo do Gamela
com a queda de um tronco anoso que levanta o p da terra e propaga ao longe o barulho
da sua queda (OT, I, 136-138). Itajuba, porm, ainda bate o p na arca do peito do
desfalecido guerreiro desferindo palavras de morte. O Gamela sem alento, com os olhos
turvos enxerga pela ltima vez o cu azul, as matas doces cobertas de verdura e flores.
Depois, erguendo o esqulido cadver
Sobre a cabea, horrivelmente belo,
Aos seus o mostra ensangentado e torpe;
Ento por vezes trs o horrendo grito
Do triunfo soltou; e os seus trs vezes
O mesmo grito em coro repetiram
Aquela massa enfim ca nos ares;
Porm na destra do feliz guerreiro
Dividem-se entre os dedos as melenas,
De cujo crnio marejava o sangue! (OT, I, 146-155)
Eis a face do triunfo, o cadver plido, ensangentado e imundo; o grito triplo de
Itajuba repetido pelos seus homens; a imagem repugnante dos dedos entre os cabelos
marejados de sangue contrastando com a felicidade de Itajuba esconde o lado traioeiro,
macabro do duelo. O orgulho do guerreiro, a ufania do sucesso, esconde o lado sombrio
que mancha a reputao do duelo.
Como se o duelo precisasse de um eco, o poeta faz o vencedor recordar mais
uma vez as vrias partes
446
, o poeta nos d a conhecer que os Gamelas tendo fugido a
noite, se subtraram da vassalagem, de que o chefe Timbira jura vingar-se. Na realidade
o que o poeta tenta nesta recordao, neste eco, na fuga dos Gamelas, corrigir a
averso do combate, dando um carter de sucesso vitria manchada pela reputao de
um duelo vencido falaciosamente. O poeta quer redimir Itajuba, afirmando que o heri
Timbira injustiado pela fuga de seus vassalos conquistados honrosamente.
Segue-se o dilogo entre Itajuba e Jurucei, o qual, tomado de sobressalto, vem
correndo para junto do chefe, a fim de informar-lhe o avano dos incontestveis igaras
repletos de Gamelas. Encerra-se o dilogo com as palavras de Itajuba que, externamente
calmo, mas com o corao ardendo de dio e desejo de vingana, envia Jurucei como
mensageiro, a levar aos Gamelas uma mensagem claramente formulada.

446
Ackermann, 1964, 116.
96
No encerramento do primeiro canto, Itajuba passa em revista os seus guerreiros.
Do alto de uma montanha, ele observa, com altivo sorriso e consciente a desfrutar a
proteo de Tup e dos heris mortos, como aos sons do bzio acodem azafamados os
seus homens de armas. Aludindo-os em parte com seus nomes sonoros: Juc, Jacar,
Catucaba, Juurana, Japegu, Mojac, Mopereba, Itaroca, Japi, Camotim, Piraj, Jatir e
muitos outros. Gonalves, s vezes, inserindo algum episdio com todas as
minudncias, enfatiza, ora as caractersticas mais salientes ou feitos hericos de cada
um, ora a sua obedincia e fidelidade. A propsito do nome de Jatir, que est ausente, o
poeta descreve um episdio, no qual Itajuba defende a sua dignidade de chefe em face
dos louvores excessivos que Ogib, o pai de Jatir, tributa ao filho, chegando mesmo a
aprego-lo o melhor de todos.
Jatir comparado pelo pai ao sabi que geme sozinho no campo, e ao Condor
que aos cus remonta; no como os anuns que folga em bando, ou como os catetes que
em vara pascem (OT, I, 347-350). O pai de Jatir eleva o filho como o melhor entre os
Timbiras e Itajuba reivindica o seu reconhecimento:
bem maneja o arco,
Vibra certeira a flecha; mas...(sorrindo
Prossegue) afora dele inda h quem saiba
Mover to bem as armas, e nos braos
Robustos, afogar fortes guerreiros. (OT, I, 366-373)
O canto encerra-se com esta discrdia entre Ogib e Itajuba. Mas se a imagem de
Jatir semelhante ao sabi que solitrio geme ao invs de cantar, se a figura de Condor,
j atribuda a Itajuba e agora a Jatir no quesito de que este se aventura sozinho, uma
explicao melanclica para o desaparecimento do heri, Gonalves nos dirige da
discrdia entre os heris Timbiras para o ambiente em que caminha Jurucei, mensageiro
de Itajuba, encerrando assim o primeiro canto com expresses melanclicas da natureza:
As aves docemente atitam,
De ramo em ramo docemente o bosque
A medo rumoreja, a medo o rio
Escoa-se e murmura: um borborinho,
Confuso se propaga, um raio incerto
Dilata-se do sol doirando o ocaso.
ltimo som que morre, ltimo raio
De luz, que treme incerta, quantos entes
Oh! ho de ver a luz de novo
E o romper dalva, e os cus, e a natureza
Risonha e fresca, e os sons, e os ledos cantos
Ouvir das aves tmidas no bosque
Outra vez ao surgir da nova aurora?! (OT, I, 379-391)
Eis um misto de otimismo e pessimismo; no meio do caminho de Jurucei,
Gonalves descreve os fenmenos da natureza com palavras otimistas e pessimistas: o
canto doce das aves o nico fio de esperana num universo em que um bosque
sussurra de medo, enquanto um rio corria murmurando, provocando uma expresso
incerta e confusa; logo acima um raio incerto do sol se dilatava dourando o ocaso, e o
dia se finda com a expresso de que morre o ltimo som, e treme o ltimo raio de luz
incerto. O barulho natural da floresta tornou-se para o poeta um som de desespero, o
burburinho das guas se tornou um som de angstia intraduzvel, como o prenncio de
novos acontecimentos.
Quando, enfim, o ltimo raio se dilatou e morreu, uma expresso descomunal,
porque na verdade os raios solares no morrem, o poeta, enfim, dirige uma pergunta que
97
acompanha o desespero expressado pela natureza: a luz se foi mais um dia, e o poeta
angustiado pergunta quantos entes depois de uma nova aurora haveriam de ver outro
romper da alva, e os cus, e a natureza risonha e fresca, os sons e os cantos alegres das
aves da floresta. Eis a esperana de dias felizes, de uma natureza hilria, de uma floresta
encantadora, eis o desespero por aqueles que no ho-de contemplar os dias
esperanosos, uma esperana ameaada pela runa, pela destruio. O poeta no informa
o que haveria de subtrair esta esperana.
O primeiro canto, que narra a morte impiedosa do cacique Gamela, uma
expresso de crueldade indgena que certamente no queria Gonalves expressar, mas
que escapa. Porque o duelo no justo, o Gamela subtrado pela traio, seu
adversrio tirou-lhe o poder de reao ao tom-lo de surpresa. H uma grande
disparidade entre a reao que a morte de Tabira pode provocar em comparao com a
morte do Gamela. A morte traio desperta no outro o sentimento de comiserao pelo
que morre e de maldio pelo matador, ao contrrio da morte em duelo justificado, que
desperta no outro um sentimento de herosmo por ambas as partes do duelo. Enfim, o
primeiro canto est cheio de agonia, de nsia, aflio, desespero, angstia. Expresso
tanto no duelo central, quanto nos dilogos de Jurucei e Itajuba, ou na discrdia de
Itajuba e Ogib, que no poderiam se encerrar, com o mesmo desespero. Porque o canto
encerra-se com a noite, e nesta penumbra que adentramos para o segundo canto.
As primeiras palavras do segundo canto de Os Timbiras denunciam a imagem
taciturna expressada no trmino do canto anterior. O manto escuro da noite, o orvalho
pela floresta enreda-se e murmura e o poeta enfim manifesta nas palavras de
desesperana a imagem da morte.
Desdobra-se da noite o manto escuro:
Leve brisa subtil pela floresta
Enreda-se e murmura, amplo silncio
Reina por fim. Nem sabers tu como
Essa imagem da morte triste e torva.
Se nunca, a ss contigo, a pressentisse
Longe deste zunir da turba inquieta.
No ermo, sim; procura o ermo e as selvas...
Escuta o som final, o extremo alento,
Que exala em fins do dia a natureza!
O pensamento, que incessante voa,
Vai do som mudez, da luz s sombras
E da terra sem flor, ao cu sem astro.
Simelha a graa luz, quinda vacila
Quando, em ledo sarau, o extremo acorde
No deserto salo geme, e se apaga! (OT, II, 1-16)
A morte que espreita na inquietude da natureza, que a causa de angstia do
poeta, na estrofe posterior, o termo era a expresso mais pura da nostalgia dos dias
de glria da tribo Timbira. O poeta ento escapa das dores da morte ressentida no incio
do canto para a felicidade de um passado glorioso, de uma tribo pujante, das trs tabas
Timbiras, habilmente construdas entre duas colinas e cercadas da natureza tropical de
viosa florescncia, que para Ackermann
447
parecem elevar-se diante do leitor, como
garbosos seres da natureza.
Eram trs flores em trs hastes diferentes provenientes de um mesmo tronco,
como se fossem trs irms formosas (OT, II, 22, 23). Perfumadas pelo cajazeiro, a

447
Ackermann, 1964, 117.
98
imagem viva que provinha do cajueiro, as mangas curvadas como o arco beijavam os
tetos das tabas, e a sapucaia lambia a terra, doces maracujs sorriam, as flores do pau-
darco, a snea das palmeiras (OT, II, 28-38); so expresses de nostalgia de uma poca
em que as tribos indgenas viviam felizes. Mas, na estrofe seguinte, o poeta corrobora o
pessimismo impregnado na obra:
Quadro risonho e grande, em que no fosse
Em granito ou em mrmore talhado! (OT, II, 39, 40)
O poeta testemunha que aquelas paisagens no viram palcios, nem torres, nem
castelos, nem grimpas, nem zimbrios, nem feituras em pedras; vira apenas rudes
palhoas, mas por que haveria de ver mais quem h de ter apenas um sol na vida. Por
que a dor haveria de sentar-se e a morte revoar to solta em gritos; semelhante ao que
havia acontecido nos trios, a compaixo haveria de cobrir o ambiente de d, limpando
as lgrimas do aflito. Numa analogia em que as dores que sobressaltaram os castelos
tambm assaltaram as palhoas rudes dos primitivos habitantes americanos, o poeta
ento pergunta Que sobra pois em ns, que falta neles? (OT, II, 55).
E, no verso seguinte, o poeta nos remete para a tribo dos Timbiras, nos
confrontando com a atitude mental e fsica dos guerreiros quando voltam da revista,
reflete a confiana readquirida em Itajuba e a falta de medo de todos diante das coisas
vindouras, porque esto convencidos de que o chefe tem auxlio e proteo de Tup e
dos Manits (OT, II, 56-68). Gonalves nos dirige novamente para Itajuba e o Piaga,
dois personagens principais numa tribo. O Piaga, ornamentado para o ato sagrado,
caminha com passos majestosos, saindo da caverna nunca palmilhada por outro
indivduo, e vai danando sob o ritmo do marac, revolvendo os Timbiras carregados de
sono. O piaga dirige ento um canto melanclico (OT, II, 83-132), solicitando a Tup
que proteja seus guerreiros contra os maus espritos e faa descer sobre eles os sonhos
de triunfos e de glrias.
De acordo com Coutinho
448
, o papel do sonho, do mito, do maravilhoso na
epopia considerado pelos exegetas de Homero e Virglio como tipicamente pico. A
clara referncia aos sonhos, cujos significados eram primordiais no seio das tribos
indgenas, deixa viva a inteno potica de Gonalves em construir uma epopia.
O canto do Piaga traz as expresses de tristeza com o crescimento do poder de
Anhang durante a noite; a interferncia traioeira dos Caraibebes nos sonhos; o canto
triste que a acau desata, prognosticando males aos guerreiros; o bando tristonho de
urubus vorazes; o abandono das tabas pelos Manits; expresses de melancolias,
quando enfim o poeta deveria celebrar a alegria, a glria daqueles que partiam para a
batalha; porm Gonalves no canta uma tribo de vencedores, semelhante glosa
homrica sobre a guerra que os Aqueus promoveram a Tria; no canta uma nao
derrotada, cujos remanescentes partem para recomear a civilizao, conforme fizera
Virglio. Gonalves o cantor de um povo extinto, de uma nao que no ter um
recomeo, e o seu cntico centra-se num passado pujante, e o grande pessimismo surge
em face de um tempo que no pode ser resgatado, porque entregues invaso do
colonizador, os primitivos habitantes chegaram num ponto de onde no puderam
retornar.
Enquanto o Piaga dirige o seu canto em torno dos Timbiras, todos adormecem
menos o chefe que vela entregue a ocultos pensamentos. O poeta, primeiro, abre um
leque de possibilidades: estaria o chefe Timbira fabricando speras ciladas de guerra e
enxergando, desfeita em sangue, a revolver-se em gritos, a morte pvida; ou sentia e
avistava a mente do Deus da guerra, impvido Aresqui, calcar aos ps cadveres sem

448
Coutinho, 1986, 89.
99
conto (OT, II, 134-141). Mas o poeta desfaz a imagem nem combates, nem lgrimas
medita (OT, II, 148). Sentia na alma um sentimento gelado e mudo como o vu da
noite, seu pensamento estava tomado pelo paradeiro de Jatir, onde e como estaria o
guerreiro Timbira, e formula o desejo de que Tup d mais fama e glria ao amigo
ausente (OT, II, 149-161).
A descrio e um monlogo que se seguem referem-se ainda melanclica
disposio de esprito de Itajuba, que se eleva a um pressgio fnebre e a uma imensa
tristeza
449
(OT, II, 170-184). Conjetura-se nestes versos que Itajuba foi atingido por uma
desventura pessoal. Esta desgraa , de fato, comunicada no canto merencrio de Cro,
o sabi das matas, que canta a pedido do chefe indgena, para abrandar-lhe a tristeza.
A cena inserta a seguir, Ackermann
450
compara com diamantes num colar de prolas.
Desenvolve-se numa noite silenciosa entre dois ndios, na taba mal iluminada por tochas
resinosas; o cantor, danando ao som do marac, entoa comovente e triste canto pela
morte de Coema, mulher amada de Itajuba, que fora raptada e perdera a vida (OT, II,
196-342).
Gonalves aumenta o efeito do canto, alternando entre a exaltao lrica da
formosura e a lamentao fnebre, que se fundem com a exposio pico-dramtica do
acontecimento, e, no pice trgico, o cantor interrompe a instncias do chefe dominado
pela dor (OT, II, 294-299 e 306-318); ento Itajuba continua o canto, que se delonga
pelo sonho do chefe indgena, que afinal tambm adormecera sob o canto do Piaga.
A cena a seguir fecha o segundo canto da epopia: Ogib apreensivo pela sorte do
filho, e Itajub, do mesmo modo, pelo amigo no podem conciliar o sono. O pai de Jatir
vela cansado e triste com saudades do filho; meditando na taba escura o velho treme e a
voz lhe falta ao tocar em um corpo molhado e tiritante. Piaba, que, vagando
noturnamente nas matas, teve um encontro com a morte, junto ao sepulcro de Coema.
Piaba tem uma mensagem da morte para Ogib, desenvolve-se aqui um monlogo de
fundo lrico, e que posteriormente torna-se um dilogo desesperado
451
entre Ogib e
Piaba.
Dou-lhe a mensagem, que me deu a morte,
Quando acordar!
Eu via a morte: vi-a bem de perto
Em hora m!
Vi-a de perto, no me quis consigo,
Por ser to m.
S no tem corao, dizem os velhos,
E bem de ver;
Que, se o tivera, me daria a morte,
Que meu querer.
No quis matar-me; mas bem formosa;
Eu vi-a bem:
como a virgem, que no tem amores,
Nem dios tem. (OT, II, 370-383)
Rarssimas vezes a morte teria um aspecto agradvel, mas para quem quer
entregar-se s garras da morte, ela ganha beleza. A morte que surge dos monlogos de
Piaba demonstra perfeita e claramente porque ela semelhante virgem que no tem
amores nem dios, nem ao menos tem corao; porque, para Piaba, se a morte tivesse
corao, o subtrairia da vida, e a maldade que enxerga na morte pelo fato de por ela

449
Ackermann, 1964, 117, 118.
450
Ackermann, 1964, 118.
451
Ricardo, 1964, 58.
100
no conseguir deixar se conduzir, mas a acha bela, mui formosa. Piaba, o louco,
anuncia a morte a Ogib, o pai de Jatir ouve a cano e sente frio; um frio que no
apenas sentido fisicamente, o frio da morte, seno o frio do calafrio
452
. E o segundo
canto encerra-se com as splicas de Ogib:
Tup, que tudo podes,
Orava Ogib em lgrima desfeito,
A vida intil do cansado velho
Toma, se a queres; mas que eu veja em vida
Meu filho, s depois me colha a morte! (OT, II, 447-451)
Eis um fio de esperana, Ogib em vendo o filho apenas uma vez, j morreria
feliz; a proposta gonalvina consiste numa alternncia em que, por vezes, o heri
encontra-se com uma determinao robusta e logo desaba num conflito interior, como
se de fato vencesse as batalhas, mas no esquecesse o trauma que dela trouxe consigo;
assim, ora o poeta canta os feitos indgenas, ora canta o aniquilamento a que so
submetidos.
O segundo canto compe-se de uma srie de cenas particulares, que,
simplesmente justapostas e sem vinculao estreita entre si, no adiantam diretamente
ao desenvolvimento da ao. Todavia, preparam o terreno para acontecimentos que vo
relatar posteriormente; o quadro dos guerreiros que recobram a sua confiana em
Itajuba, por exemplo, com referncia significao dos sonhos. Enfim, o canto se
encerra com a orao de clemncia, a orao mais significa, o apego a um deus em
busca de solues do que de agradecimento pelas bnos provenientes. A orao
melanclica de Ogib, apesar de merencria, no pode ser considerada pessimista; o
canto encerra-se com uma esperana comprometida.
O terceiro captulo inicia-se com um quadro multicor e caprichosamente
pormenorizado do romper da alva na natureza
453
(OT, III, 1-39). Pela primeira vez
Gonalves inciou alguma parte de sua epopia com algumas expresses de felicidades.
Mas no tarda o poeta nestas figuras nostlgicas de uma felicidade passageira, j no
incio se lembraria das trs tabas dos Timbiras que estavam entre os montes, e eis uma
imagem do vigor que possuam:
As trs formosas tabas de Itajuba
J foram como os cedros gigantescos
Da corrente impedrada: hoje acamados
Fsseis que dormem sob a trrea crusta,
Que os homens e as naes por fim sepultam
No bojo imenso! Chame-lhe progresso
Quem do extermnio secular se ufana:
Eu modesto cantor do povo exinto
Chorarei nos vastssimos sepulcros,
Que vo do mar ao Andes, e do Prata
Ao largo e doce mar das Amazonas. (OT, III, 40-50)
O poeta, que promete sentar-se junto s margens doces do rio Amazonas, de l,
meditabundo, longe do barulho dos machados europeus manejados pelas mos de
escravos africanos, sem que veja as matas arrasar, e os troncos chorando a preciosa
goma, e dali chorar os vastssimos sepulcros que iam desde o mar aos Andes e do Prata
ao Amazonas, cantaria as trs modestas tabas que, agora destrudas, j foram
semelhantes aos cedros gigantescos da corrente empedrada; nelas personificaria a triste
destruio do primitivo habitante americano.

452
Ricardo, 1964, 65.
453
Ackermann, 1964, 119.
101
Gonalves Dias, que em negao ao modelo camoniano, denomina-se modesto
cantor do povo extinto, ao contrrio de Cames, que manifesta uma voz muito superior,
capaz de calar os conquistadores troianos e gregos, como referncia a Homero e
Virglio
454
; Gonalves, durante todo tempo de sua vida, sofreu com o complexo de
inferioridade que possua o poeta que reconhece a falta de sangue azul, e faz questo de
dizer da sua condio inferior
455
, como se buscasse graa ou algum tipo de benevolncia
pelo seu reconhecimento. Procura no sofrer, mas sofre; diz que no deplora, mas chora;
procura manter-se forte, mas reconhece a fraqueza que lhe acomete; em suma, em sua
potica, Gonalves tem apenas uma ambio: o da glria de ser o maior de seu tempo
construindo um conjunto de poemas picos e uma epopia para cantar a raa
genuinamente brasileira; mas, ao tentar subtrair seus complexos, o poeta falha, e deixa
manifestar-se na poesia; e da o carter anti-pico, o da anti-epopia. O prprio objeto
potico refiro-me aos ndios movedor de sua obra um elemento que, sua
semelhana, foi inferiorizado, e mais ainda, sucumbido ao preo da inferioridade que
adquiriu, porque Gonalves, embora falhe no seu objetivo potico, triunfa entre os
primeiros poetas, acabando por ser o mais notvel e respeitvel de seu tempo.
Nos trechos seguintes, o poeta continuaria chorando as desgraas que
acometeram as tribos Timbiras, e ento surge um dos cantos mais belos da epopia, sem
dvida o mais famoso, o mais divulgado, a imagem da Amrica infeliz:
Amrica infeliz! que bem sabia,
Quem te criou to bela e to sozinha,
Dos teus destinos maus! Grande e sublime
Corres de plo a plo entre os dois mares
Mximos de globo: anos da infncia
Contavas tu por sculos! que vida
No fora a tua na sazo das flores!
Que majestosos frutos, na velhice,
No deras tu, filha melhor do Eterno?!
Velho tutor e avaro cobiou-te,
Desvalida pupila, a herana pingue
Cedeste, fraca; e entrelaaste os anos
Da mocidade em flor s cs e vida
Do velho, que j pende e j declina
Do leito conjugal imerecido
campa, onde talvez cuida encontrar-te! (OT, III, 78-96)
A imagem da Amrica infeliz, onde o poeta derrama os seus lamentos,
semelhante imagem de uma criana, que com inocncia, cobiada pelo velho tutor, a
imagem da Amrica que cede por ser fraca, por estar nos anos da infncia, um
contraste grande com a imagem dos guerreiros indgenas, da bravura dos heris.
A seguir o poeta falaria das naus de Holanda, os galees de Espanha, as fragatas
de Frana e as caravelas de Portugueses, que aportaram na Amrica (OT, III, 99-109). E
o poeta denomina os invasores de monstros marinhos que procuravam asilo numa terra
estrangeira. E a tristeza do poeta recai sobre o que estavam fazendo os nativos enquanto
estas embarcaes estavam a caminho da Amrica. Estariam fabricando setas agudas e
tacapes vlidos, talvez.
Enfim, a noite que se inciou no trmino do primeiro canto, encerrou no incio
do terceiro, logo aps o modesto cantor da tribo extinta derramar seus lamentos em
torno da Amrica infeliz. A alvorada trouxe um dia lmpido e sereno (OT, III, 126).

454
Ricardo, 1964, 65.
455
Verssimo, 1997, 249; Bandeira, 1998, 24, (a).
102
Gonalves prepara o nimo prazenteiro dos guerreiros que se renem para o rito sacro,
que consiste na explicao de seus sonhos pelo intrprete divino (OT, III, 128-268).
O contentamento geral produzido pelos vaticnios do Piaga, pressagiando vitria
e triunfo, d origem a um novo incidente de graves conseqncias e sobre o qual o poeta
se estende longamente. Entre Japego e Catucaba desenvolve-se uma briga. Japego
sonhou com a morte, sangue coagulado e armas partidas, reprova o jbilo precoce pela
vitria. A opinio contrria de Catucaba, a acusao de covardia, injrias e insultos
graves tornam inevitvel o duelo (OT, III, 358-405), cuja descrio feita de forma
concisa (OT, III, 400-405), mas viva e impressionante.
Quanto vertente para a desunio, que se manifesta agora na diviso dos
Timbiras em dois grupos, que se devia dar basicamente em decorrncia dos ultrajes
dirigidos contra todos os amigos de Japego, o poeta contrape a pretenso de Itajuba
que, interferindo com pujana ferina, restaura a concrdia. O cacique derruba um
camarada cuja ousadia exprime insubordinao e amaldioa a todos que ousem travar
discrdias, quando o inimigo bor to perto soa! (OT, III, 432-441). O quadro da
discrdia entre Japego e Catucaba uma imitao da obra homrica, na segunda
rapsdia da Ilada, o soldado Trsites surrado em pblico por Ulisses, pois, cansado
de dez anos de guerra, o soldado apresenta uma reclamao e uma reivindicao: para
Trsites, os resgates originados de nobres troianos aprisionados pelos gregos revertiam
apenas para os chefes, para os aristocratas gregos, tendo estes vantagens da guerra;
prope, alm disso, que seria pertinente retornarem para seus lares.
Para Kothe
456
, a fala de Trsites semelhante de um lder sindical dos soldados
rasos; e o que diz tem fundamentos prticos, parece bastante de acordo com o que se
poderia imaginar que fosse uma tendncia entre a maioria dos soldados. Mas, para
conter a audcia do camarada grego, Ulisses surra-o, e por isso ridicularizado,
apresentado ainda como vesgo, corcunda e torto: uma figura inacreditvel para um
soldado. Para Kothe
457
, a figura ridcula e o papel desenvolvido por Trsites sem
dvida um quadro anti-pico. Mas se, na epopia homrica, Ulisses precisou reparar a
discrdia embalada por Trsites, antes que esta dividisse os guerreiros, na epopia
gonalvina, Itajuba o cacique dos Timbiras, tambm precisa faz-lo. Ambos os
personagens possuem personalidades diferente, e por isso estavam sempre em combate:
Catucaba,
Fragueiro, inquieto, sempre aventuroso,
Em cata de mais glria e mais renome,
Sempre mira de encontros arriscados,
Sempre o arco na mo, sempre embebida
Na corda tesa e frecha equilibrada.
Ningum mais solto em vozes, mais galhardo
No guerreiro desplante, ou que mostrasse
Atrevido e soberbo e forte em campo
Quer pujana maior, quer mais orgulho.

Japegu, corajoso, mas prudente,
Evitava o conflito, via o risco,
Media o seu poder e as posses dele
E o azar da luta e descansava em cio.
Sua prpria indolncia revelava
nimo grande e no vulgar coragem. (OT, III, 318-333)

456
Kothe, 1987, 15, 16.
457
Kothe, 1987, 14.
103
Catucaba interrompe a narrao do sonhador de males, Japego tenta evitar o
conflito; de acordo com o poeta, um era semelhante luz fugaz prendida nas plumas de
algodo: luz que descortina e logo amortece; j o segundo semelhante fasca, que
surda, pouco a pouco e vai lavrando, no vista nem sentida at que surge (OT, III, 351-
356). Um exrcito pico unilateral, no apresenta rugas; mas a discrdia entre
Catucaba e Japego um episdio anti-pico, porque bilateral, a discrdia a causa de
runa em um exrcito. Quando deveriam lutar por um interesse comum os guerreiros
dividem-se entre si, e trazem a morte para o seio do exrcito Timbira:
J verga o arco, j se entesa a corda,
J batem ps no solo pulvurento:
Correra o sangue de um, talvez o de ambos,
Que sobre os dois a morte, abrira as asas! (OT, III, 401-404)
Mas o episdio de derramamento de sangue entre os guerreiros pressgio que
apenas se enquadra para confirmao do sonho de Japego. O derramamento de sangue
entre os guerreiros confirma como se dariam os dias vindouros entre as tribos indgenas,
este ato uma imitao comparvel ao episdio em que, no alm, Eneias conheceu
alguns heris nascituros, dentre eles o jovem Marcelo, a sua referncia, cuja morte vir
prematuramente, traz a frustrao comunidade que nele depositava as maiores
esperanas; para V. Pereira
458
, Marcelo o smbolo das dores que a pax Romana h-de
custar. Catucaba e Japego, por sua vez, o retrato das aflies que sobreviriam nas
tribos Timbiras.
Certamente para caracterizar quo grave , na realidade, a situao da tribo
Timbira, Gonalves faz entrar a figura do Piaga; o lder religioso admoesta a Itajuba,
advertindo com cautela, e prognosticando que, tendo-se derramado propguo sangue, o
sonho narrado em ltimo lugar preconiza o infortnio dos Timbiras. Como contribuio
da mesma idia e para adiantar o enredo, intercala-se ainda a descrio de sonho, tido de
particular proeminncia por ser de Mocaj, que qualificado como circunspecto,
prudente, otimista e objetivo (OT, III, 452-468); Mocaj solicita que o Piaga considere
o seu sonho nascido duma fantasia turbada pelo mau Anhang.
Mocaj viu, num acampamento inimigo, um guerreiro como vs, preparado para
o sacrifcio. Com o fim de elevar a expectao dos ouvintes, o narrador silencia
propositalmente em nome da vtima Mas no direi, j, quem fosse o triste!; entretanto a
figura que traa do infeliz no deixa dvida sobre quem possa ser (OT, III, 477-482).
Sonho no foi, que o vi, como vos vejo;
Mas no vos direi j quem fosse o triste!
Se vsseis, como eu vi, a fronte altiva,
O olhar soberbo, aquela fora grande,
Aquele riso desdenhoso e fundo...
Talvez um s, nenhum talvez se encontre,
eu seja para estar no passo horrendo
To seguro de si, to descansado! (OT, III, 474-481)
Ogib no tem a menor dvida de que o personagem descrito no outro que seu
filho Jatir. Com voz chorosa e trmula clamava a Tup, implorava por um
esclarecimento, que mal teria feito ao deus para que fosse ferido com o furor e a seta
envenenada. A queixa de Ogib muito se assemelha s lamrias do patriarca J: Porque
as setas do Todo-Poderoso esto cravadas em mim, e o meu esprito absorve o veneno
delas
459
. Da mesma forma, ambos os personagens tambm reconhecem o poderio de
seus deuses, e por isso que a eles se submetem. Mas requerem uma resposta.

458
V. Pereira, 1992, 107.
459
J 6:4.
104
Ogib, todavia, semelhana do velho Tupi em I-Juca Pirama, quer uma
confisso, embora de todo j soubesse o mau agouro, mas quer ouvir do heri, como
quem, duvidando, quer apenas confirmar o que j sabe.
Conheo o filho meu no que disseste,
Guerreiro, como a flor pelo perfume,
Como o esposo conhece a grata esposa
Pelas usadas plumas da araia, (OT, III, 496-499)
Mocaj, o prudente, o otimista, j todo angstias pela prpria narrao, evita
uma confirmao direta, que Ogib desejaria ouvir; antes, procura consol-lo recordando
uma proeza, ainda viva na memria de todos os guerreiros, praticada por Jatir quando
jovem guerreiro. Encerrada a narrao do sonho e iniciando a rememorao daquele
feito destemido (OT, III, 516-545).
Todavia, a rememorao dos feitos de Jatir no foi capaz de dissipar a incerteza
que, unida admirao pelo heri ausente, novamente despertada, e compaixo de
todos por Ogib, constitui naturalmente a origem do conflito em que a cena agora
degenera. Choros, lamentaes e gritos de mulheres e meninos em desordem, e, no meio
de tudo isto, a voz de Ogib, que mal se percebe!
Todo o campo se aflige, todos clamam:
Jatir! Jatir! o forte entre os mais fortes.
Ordem no h; mulheres e meninos
Baralham-se em tropel: o pranto, os gritos
Confundem-se: do velho Ogib entanto
Mal se percebe a voz Jatir gritando. (OT, III, 545-550)
Eis a imagem de melancolia superior s demais no terceiro canto, a ausncia de
Jatir acentua-se a tal forma a provocar tumulto entre os membros de sua tribo. Os
choros, as lamentaes, os gritos, so naturalmente elementos pertinentes de uma anti-
epopia, porque eles manifestam o lado humano dos heris. E quando sucumbem a
perda inesperada, entram em profundo colapso sentimental. O prprio poeta, com o
interesse de embelezar a cena confusa das lamrias, faz questo de frisar que a voz de
Ogib mal se apercebia, sendo que esta estava presente desde quando se aperceberam da
ausncia do nobre guerreiro.
Itajuba interfere no rebulio causado pelos lamentos dos membros da tribo,
impe o silncio, aconselhando solicitarem ao Piaga que serene o irado Ibaque, forma a
transio para a cena extrema do terceiro canto.
O Piaga a figura central deste episdio, o Paj nega seu auxlio sob o pretexto
de se lembrarem dele somente na nas maiores aflies, e deixam sempre o marac sem
ofertas, quando o lder religioso o finca no terreiro, faz questo de mostrar como o
marac est vazio, queixa-se dos Timbiras e lembra que no sentiu fome porque
recebera auxlio de Tup (OT, III, 551-575). Mas Itajuba abranda sua ira, queixando-se
de nunca verem o marac vazio, e que haveriam de reparar o delito:
Cegou-nos Anhang, diz Itajuba,
Fincando o marac nos meus terreiros,
Cegou-nos certo! nunca o vi sem honras!
Que o vira, bom piaga... oh!no se diga
Que um homem s, dos meus, perece mingua,
(Quem quer que seja, quanto mais um Piaga_
Quando campeam tantos homens darco
Nas tabas de Itajuba, tantas donas
Na cultura dos campos adestradas.
hoje mesmo farei que ao antro escuro
105
Caminhem tantos dons, tantas ofertas,
Que o teu santo mistrio h de por fora,
Quer queiras, quer no, dormir sobre elas! (OT, III, 576-588)
Espera com as oferendas aplacar a ira dos deuses, e exalta o conselho recebido,
e, sem mais dizer, recolheu-se. O poeta ainda menciona o alegre tumulto que se origina
entre todos os membros da aldeia, quando se dispem a cumprir a promessa, fecha-se o
terceiro canto, que, para Ackermann
460
, de onde Gonalves Dias lanou os
fundamentos para o desenredo final de toda a epopia.
O primeiro canto a iniciar-se com bons indcios, com os primeiros sonhos a
anunciarem boas-abastanas sobre os Timbiras, encerra-se com a dvida infinitamente
cruel, a esperana de que a rica oferenda aplaque a ira dos deuses; mas os maus
pressgios ficaram ao longo do canto, o sonho de tristeza e morte de Japego; o
semblante angustiado de Mojac; o pressentimento de Itajuba semelhante ao de
Japego; a segunda interpretao do Piaga.
Na esperana dos favores divinos, o canto melanclico havia de encerrar-se com
alguma realizao de felicidade, se no fossem as ltimas palavras do prprio poeta:
Trabalho no prazer, prazer que moras
Dentro de tanto af! festa que nasces
Sob auspcios to maus, possa algum gnio,
Possa Tup sorrir-te carinhoso,
E das alturas condoer-se amigo
Do triste, rfo de amor, e pai sem filho! (OT, III, 602-607)
No bastava que os pressgios otimistas, no incio do terceiro canto,
sucumbissem ao pessimismo ao longo da narrativa; este pessimismo subtrado por um
instante por uma esperana, por um novo otimismo no decorrer do poema; mas no
encerramento, de uma vez por todas, o poeta subtrai quaisquer eventuais agouros de
felicidade anunciando a morte inevitvel do heri ausente.
O desfecho deste canto indica que os Timbiras iriam ao encontro de sua
destruio. Tal desfecho era de fato planejado pelo poeta, cujo objetivo, de acordo com
Henriques Leal
461
, era traar uma srie de quadros de lutas entre Gamelas e Timbiras
repelidos de Tapuntapera, uma parte para Mearim e Itapecuru, e outra internando-se
pelo Amazonas, onde pereceria Itajuba, no cimo de uma copada rvore, picado por uma
cobra coral.
Assim fica clarificado tambm o motivo pelo qual Gonalves Dias insere neste
canto a lamentao sobre a Amrica infeliz. Obviamente que no se espera outra coisa
seno lgrimas e queixas de um poeta que se denomina cantor modesto de um povo
extinto.
O quarto canto leva-nos ao acampamento dos Gamelas, descortina-se
improvisadamente com uma alegre recepo feita a Jurucei, que se apresenta diante da
tribo. As primeiras palavras de boas vindas parecem descortinar uma esperana; o
melfluo Timbira, cujos lbios destilam sons mais doces que os favos (OT, IV, 2, 3)
ecos de expresso homrica Jurucei lana ao cho suas armas partidas, como
indicao de que era um mensageiro de paz (OT, IV, 21-24). A base psquica em que se
desenrola toda a cena vem exposta de diferentes modos e com muitos pormenores.
Concomitantemente, o poeta revela os pensamentos que assaltam os Gamelas,
ressaltando que a usada gravidade j na garganta a voz lhes retardava (OT, IV, 19, 20) e
que o modo deles serem prudentes, graves e sisudos (OT, IV, 19-47).

460
Ackermann, 1964, 121, 122.
461
Ackermann, 1964, 122.
106
Os ttulos o fausto mensageiro, hspede amigo, ledo nncio de paz (OT, IV, 1,
5, 6) e as figuras poticas (OT, IV, 9-13), como as conjunturas que os Gamelas fazem
em obsquio de sua tribo acerca dos desgnios a que viria Jurucei, nomeadamente a
perspectiva de os Timbiras, em garantia de serenidade e da pretenso de fazerem uma
aliana (OT, IV, 41-44), lhes oferecem o corpo do chefe morto pelas mos de Itajuba,
com todos os seus trofus e armas, a fim de garantirem uma existncia honorfica no
Ibaque, e assim acusam a esperana de uma mensagem agradvel. A natureza, por sua
vez, dissemina o mesmo otimismo, e a luminosa e resplandecente beleza tropical,
respirando paz e tranqilidade, contorna uma atmosfera em que toda a cena se emoldura
impecavelmente
462
.
Posteriormente, a ateno do poeta se volta para Jurucei, que, em monlogo,
expe como, vista da massa compacta das inmeras igaras, levado a enaltecer as
seivas aguerridas das duas naes (OT, IV, 75-77), como lhe sobrevm prfuga
lembrana das vicissitudes da guerra (OT, IV, 79), e como finalmente impera no seu
esprito a fidcia na invencibilidade de Itajuba (OT, IV, 80-83). Segue-se uma analogia
entre este solilquio e a impresso causada nos Gamelas pela atitude herica de Jurucei,
que lembra queles a fatalidade de seu chefe, quando arriscou subjugar os Timbiras
(OT, IV, 84-90). Enquanto o mensageiro em banquete frugal desfruta as honrarias de
hspede
463
(OT, IV, 91-104), Gurupema, o filho do malogrado cacique, preside o
conselho de guerra. Dentre a alongada fileira dos guerreiros que acodem, destaca-se o
formidvel Caba-ocu; depois Jepiaba, o forte entre os mais fortes; Itapeba, o rival de
Gurupema; e Oquema que por si vale mil arcos, e muitos outros, cuja morte no foi sem
glria (OT, IV, 146-147).
De acordo com Ackermann
464
, aqui se arraiga novamente uma daquelas cenas
dramticas to eficientemente entretecidas na epopia. Porque Jurucei traz memria
dos Gamelas a morte cruel do cacique, e isto incita nos guerreiros a vingana (OT, IV,
148-155); Gurupema comea a indagar a opinio dos camaradas para saber se
consideram aceitveis as condies de aliana que supe lhes sejam apresentadas (OT,
IV, 155-161). A interrogao acende o descontentamento de Itapeba, que ameaa passar
para a hoste do mais poderoso, que sabe leis ditar (OT, IV, 177-183). Depois da
aprovao de Itapeba e da opinio de Oquena (OT, IV, 184-201), Gonalves insere
Caba-ou, que, furioso com a atrocidade cometida pelo cacique Timbira, inflama o
entusiasmo dos Gamelas. Estabelecida a unanimidade, Gurupema renuncia sua
condio de chefe, alistando-se, como simples combatente, na frente constituda.
Ackemann
465
estabelece uma analogia entre o descontente Japego do terceiro
canto com a figura de Itapeba (OT, IV, 254-256), mas o poeta assinala a atitude hostil
diante de Gurupema. Para Ackermann, Gonalves certamente teria ideado um papel
especial para Itapeba. Porm, no quarto canto, faz meno dele apenas para dar maior
relevo ao veemente entusiasmo dos guerreiros, que vem descrito logo a seguir. Para
isto, o poeta faz entrar um novo personagem, Tapuia, que, para Ackermann
466
, uma
analogia da figura de Mocaj.
Tapuia, cujo apelido, o forasteiro, vem amplamente justificado (OT, IV, 257-
271), um ndio muito experiente, prudente e estimado como conselheiro de alto valor.
Pronuncia um discurso que deve ser qualificado como obra prima de retrica; primeiro,
fala de suas longas jornadas e das pelejas em que participou (OT, IV, 277-282); fala dos

462
Ackermann, 1964, 123.
463
Angione Costa, 1934, 252.
464
Ackermann, 1964, 123.
465
Ackermann, 1964, 124.
466
Ackermann, 1964, 124.
107
caciques diversos que conheceu, assegurando que nenhum deles jamais teria praticado
ao de tal maneira ignominiosa como a que se est tramando, e manifesta logo de
incio a sua oposio (OT, IV, 282-290). Condena, em seguida, a insubordinao de
Itapema (OT, IV, 291-293); previne o perigo de parecer medroso e confessa que a sua
sede de sangue j foi saciada com as lutas horrendas que empreendeu (OT, IV, 297-
302).
Tapuia, no seu discurso, declara o direito de Itajuba, e d ao rei das selvas a
responsabilidade pelas conseqncias de sua inveja, vaidade e cegueira (OT, IV, 304-
314). Denuncia os Gamelas por serem insatisfeitos, apesar de sua grandeza e de sua
opulncia, dos recursos de suas florestas e rios e de seu poderio belicoso. Repreende-os
eticamente por quererem tirar, sem preciso, aos outros o que a eles indispensvel
(OT, IV, 327-329). Nem a disposio dos Timbiras, de entregar ou no o cadver do
cacique vencido, pode depender, de acordo com Tapuia, a necessidade de fazer a guerra
(OT, IV, 330-336).
Por fim, Tapuia prope aos Gamelas que regressem para suas tabas; Gurupema,
no entanto, resolve esperar a deciso de Tup, o que Tapuia tambm rejeita,
asseverando que Tup nega seu auxlio aos imprudentes (OT, IV, 337-346).
De acordo com Ackermann
467
, o discurso de Tapuia utiliza todos os recursos do
talento oratrio e jurdico de Gonalves Dias. O poeta emprega nmerosas interrogaes
retricas, expondo o seu ponto de vista tico, o orador desenvolve aos poucos a sua
sentena, e de tal modo, a ponto de poder arriscar a proposta de os Gamelas
renunciarem ao cadver do malogrado cacique, o que, no entanto, contradiz um dos
costumes indgenas mais sagrados.
Na transio para a cena peremptria do quarto canto, Gonalves volta-se para a
natureza, o grande personagem auxiliar que atua ao lado de figuras que falam e agem.
Menciona a sua simplicidade, isenta de quaisquer ornatos artificiais, mas tambm a sua
majestade, e abre imediatamente a cena com a assemblia pacfica dos negociadores
(OT, IV, 350-371).
Com um procedimento de saudao, apresentam-se um ao outro o representante
dos Gamelas e dos Timbiras. Literalmente, com insignificantes variaes apenas,
Jurucei transmite a mensagem de seu cacique, que em todas as alternativas descompassa
as propostas de paz esperadas por Gurupema e por ele antecipadamente assinaladas na
sua alocuo inicial. Ambos falam da sua inteno de evitarem mais derramamento de
sangue, com a diferena de Itajuba desprezar a glria de ter vencido sobre a nao
perjura.
No ignavo temor a voz me embarga,
Emudeo de ver quo mal conheces
Do filho de Jaguar os altos brios!
Esta a mensagem que por mim vos manda:
Trs grandes tabas, onde heris pululam,
Tantos e mais que ns, tanto e mais bravos,
Cadas a seus ps a voz lhe escutam.
No quer dos vossos derramar mais sangue:
Tigre cevado em carnes palpitante,
Rejeita a fcil presa; nem o tenta
De perjuros haver trofus sem glria.
Em quanto pois a maa no sopesa,
Em quanto no carcaz dormem-lhe as setas

467
Ackermann, 1964, 125.
108
Imveis atendei! cortai no bosque
Troncos robustos e frondosas palmas
E novas tabas constru no campo,
Onde o corpo caiu do rei das sevas,
Onde empastado inda enrubece a terra
Sangue daquele heri que vos infama!
Aquela briga enfim de dois, tamanhos,
Sinalai; porque estranho caminheiro
Amigas vendo e juntas nossas tabas
E a f que usais guardar, sabendo, exclame:
Vejo um povo de heris, e um grande chefe!(OT, IV, 409-432)
A negao da guerra, o desejo de alcanar a paz atravs da aliana, ao invs do
combate armado, donde saem os vencedores gloriosos, por si um ato anti-epopico.
Para o homem primitivo a unio pacfica era um sinal de fracasso, de medo da morte,
medo do derramamento de sangue, e no havia, entre os povos primitivos, maior honra,
maior glria do que perecer numa batalha.
A proposta de unio no poderia ter validade, porque ela trairia as convenes
Gamelas, de fato seu cacique havia sucumbido morte pelas mos do chefe Timbira, e a
vingana imprescindvel numa tribo indgena americana
468
. A aparente esperana de
dias de paz no seio das tribos rivais contrastava com um pessimismo incalculvel,
porque a guerra movia toda a vida das tribos, portanto a proposta de Itajuba por si um
ato anti-herico. Itajuba estava disposto abdicar da glria de haver matado o chefe
Gamela a troco de um acordo de paz, a troco da submisso dos rebeldes. Por outro lado,
o cacique Timbira tentava pela paz resguardar aquilo que lhe pertencia de direito.
No entanto, a proposta, que jamais deveria ter acontecido num poema desta
natureza, um ultraje para a honra dos Gamelas, aos fujes no restavam alternativas
que no fossem o combate armado ou a entrega pacfica. Gurupema qualifica o duelo
em que seu pai fora vencido de desleal, espera a restituio do cadver, Itajuba exige o
cumprimento do ajuste estipulado antes do duelo (OT, I, 58-59) e que consistia na
subordinao dos Gamelas e fuso das duas tribos sob o comando de Itajuba. Ordena,
alm disso, que edifiquem novas tabas no local da peleja, as quais promulguem, no
mesmo instante, como monumento triunfal, a sua glria.
A exigncia de Gurupema de que lhe fosse restitudo o cadver do pai morto em
combate, as palavras expressadas de Itajuba por intermdio de Jurucei tornam-se, at
certo ponto, um reflexo da concluso da Ilada, quando o rei Pramo se dirigiu junto s
naus dos Aqueus, para negociar com Aquiles a devoluo do cadver do filho morto em
duelo. Se o interesse de Gonalves era distanciar o mximo possvel das convenes
epopicas dos gregos, romanos e portugueses, mister afirmar que o poeta falhou na
sua inteno. Porque a sua histria recontada, e todas as vezes que uma histria
recontada, ganha uma verso diferente. Portanto, Os Timbiras tornam-se imitao das
tais obras.
Por causa de sua arrogncia, como pela ao a que se deixa levar atravessa,
com a finalidade de demonstrar seu adestramento no manejo das armas, e certamente
para manifestar o seu respeito e a sua raiva, um cenembi, ave sagrada, que descansa
sobre a copa duma rvore, e isto no domnio de Itajuba (OT, IV 462-479). Gurupema,
que, at ento, havia apresentado um carter discrepante, mesquinho e inferior posio
que ocupa, induz o mensageiro Timbira a lanar contra ele gravssimas acusaes,
expresses de escrnio, maldies e iminncia de terrveis retaliaes (OT, IV, 480-

468
Fernandes, 1989, 262.
109
502). A fim de mostrar o efeito produzido pelas acusaes de Jurucei, Gonalves inclui,
de forma concisa, um acontecimento significativo: uma flecha, disparada por mo
desconhecida, crava o brao do emissrio quando ainda falava (OT, IV, 502-504). Os
ltimos versos do canto evidenciariam o inopinado desaparecimento do emissrio
Timbira e os esforos do timorato Gurupema por descobrir o autor do incidente.
As ltimas palavras de Jurucei manifestam uma bravura diante dos inimigos,
semelhante que devia manifestar o heri de I-Juca Pirama, que nega, para enfim
triunfar numa forma dramtica pela honra e pela glria sua e da nao qual pertencia.
Jurucei estava certo de que os bravos Timbiras haveriam de vingar o seu
desaparecimento, incita os Gamelas a se organizarem para o combate ou que fujam
prolongando assim a morte da nao (OT, IV, 505-520). As palavras de Jurucei
manifestam, sem sombra de dvidas, a bravura, a glria e a impregnao poderosa das
tribos Timbiras pela honra, ato que por si s um contragolpe sua condio de
emissrio da paz. Mas o poeta evidencia a fraqueza de Gurupema:
E como o raio em noite escura
Cegou, desapareceu! De timorato
Procura Gurupema o autor do crime,
E autor lhe no descobre; inquire... embalde!
Ningum foi, ningum sabe, e todos viram. (OT, IV, 520-524)
A figura de Itajuba ocupa a posio central e predominante nos quatro cantos da
epopia. Tudo o que dele se narra e relata, forma, no seu conjunto, a imagem de um
homem prendado de todos os requisitos de quem nasceu para ser cacique. Demonstra
fora e habilidade; o seu esprito de justia, ferido pela postergao dos acordos, a
baldrame sobre a qual se erige o seu plano de vingana; est de tal maneira
compenetrado em ser o primeiro e o melhor, que impe aos outros esta convico (OT,
I, 356-376), ainda que seja mister derramar sangue de irmos. Por sua vez, o lado
sentimental do heri est manifesto no canto a Coema e na amizade que devota a Jatir.
Para Ackermann
469
, a caracterizao dos dois caciques Gamelas d um brilho
mais vivo ao relevo de Itajuba. Apresentam-se como indivduos brutais, presunosos,
atrevidos e de prudncia e dignidade muito inferior a Itajuba. Basta vermos como
aconteceu a morte do primeiro cacique; ou atentarmos no caso de Gurupema, que tolera
franca insubordinao e suporta a zombaria de Itapeba; d aos homens o direito de
conservarem ou no o seu posto de chefe, como se fosse um democrata. As ltimas
palavras do poema denunciam a fraqueza do inimigo de Itajuba, Gurupema de fato,
um heri anti-pico, apresenta-se muito inferior quele que ter de combater; seus
comandados so inferiores em nmero aos Timbiras, numa epopia o normal era a dos
combates nmerosos, em que a grandeza do exrcito derrotado consiste na elevao do
exrcito vencedor. Mas Gonalves optou por um modelo mais prximo da Eneida,
contrariando a proposta em recriar uma Ilada Brasileira. Enquanto Itajuba mantm
seguras as rdeas do seu governo, Gurupema deixa curso livre aos acontecimentos.
Itajuba convoca seus homens para uma revista geral, Gurupema rene os seus guerreiros
para um conclio.
As duas tribos apresentam diferenas primordiais. So claramente perceptveis
atravs de trs episdios (OT, I, 253-265; I, 281-296; IV, 118-136). O primeiro refere-
se a Juc, valente Timbira, que, livrando-se de grave perigo, caou uma ona, com cuja
pele se enfeita. O segundo de Japi, que, no momento de maior expectao da caa,
quer atirar sua flecha num furioso javali e que, surpreendido pelo toque membi de
Itajuba, abandona a presa, acudindo obediente ao local de reunio dos guerreiros. O

469
Ackermann, 1964, 127.
110
terceiro episdio que ocorre no seio da nao Gamela bem diverso dos anteriores
470
.
Caca-ou apresenta-se com uma maneira de lutar bestial e sanguinria, um indivduo
de indescritvel indignidade, o poeta recorda uma cena repugnante, na qual o feroz
Gamela, depois de despedaar o crnio de um prisioneiro, bebe o sangue e devora o
crebro da vtima.
Para Ackermann
471
, o poeta possui uma franca simpatia pelos Timbiras, opondo,
portanto, uma aldeia de caadores, obedientes, confiantes em seu cacique, recorrendo ao
combate somente quando se trata de proteger sua honra e o seu territrio, a uma tribo de
guerreiros, de sedenta glria e em parte caracterizado como soturna e retrada, que, sem
necessidade, invade territrio estrangeiro, seguindo e aplaudindo o rival insubmisso de
seu cacique.
Alm do cacique, outra figura muito importante na coletividade indgena o
Piaga, sacerdote da tribo. Na epopia, Gonalves retrata-o num quadro de admirvel
grandeza:
Sai o piaga no entanto da caverna,
Que nunca humanos olhos penetraram
Com ligeiro cendal os rins aperta,
Cocar de escuras plumas se debrua
Da fronte, em que se enxerga em fundas rugas
O tenaz pensamento afigurado.
Cercam-lhe os pulsos cascavis loquazes,
Respondem outros, no tripdio sacro
Dos ps. Vem majestoso, e grave, e cheio
Do Deus, que o peito seu, to fraco, habita.
E em quanto o fumo lhe volteia em torno,
Como neblina em torno ao sol que nasce,
Ruidoso marac nas mos sustenta,
Solta do sacro rito os sons cadentes. (OT, II, 69-82)
Gonalves apresenta-o no exerccio de prticas rituais: como transmite o dom da
invulnerabilidade do corpo de Jaguar morto ao seu filho Itajuba (OT, I, 12-17); e como,
na qualidade de medianeiro direto entre Tup e os irmos da tribo, implora proteo e
sonhos favorveis e esconjura o poder do mau Anhang (OT, II, 249-259). O poeta
ainda refere-se tamanha considerao que gozavam o seu conselho e as suas
admoestaes (OT, III, 442-457).
Mas o Piaga tambm vive o seu momento anti-pico, no instante em que deveria
rogar pela salvao da tribo dos males prenunciados nas vises, o sacerdote renuncia ao
seu ofcio. Renuncia a ser consultado pelos membros da tribo, alegando a falta de
complacncia dos seus membros:
Consultemos o piaga: s vezes pode
O santo velho, serenando o ibaque,
Amigo bom tornar o Deus malquisto.

Mas ora no! responde o piaga iroso.
S quando ruge a negra tempestade,
S quando a fria dAnhang fuzila
Raios do escuro cu na terra aflita
Do piaga vos lembrais?Tanta lembrana,
Tarda e fatal, guerreiros! Quantas vezes

470
Ackermann, 1964, 127.
471
Ackermann, 1964, 128.
111
No fui, eu mesmo, nos terreiros vossos
Fincar o santo marac? Debalde,
Debalde o fui, que noite o achava sempre
Sem oferta, que aos Deuses tanto prazem!
Nu e despido o vi, como ora o vedes.
(E assim dizendo mostra o sacrossanto
Mistrio, que de irado pareceu-lhes
Soltar mais rouco som no seu rugido)
Quem de vs se lembrou que o santo Piaga
Na lapa dos rochedos se mirrava
Apura mngua? S Tup, que ao velho
Deu no sentir os dentes aguados
Da fome, que por dentro o remordia,
E mais cruel, passada entre os seus filhos! (OT, III, 554-575)
Em face do ego ferido, o Piaga torna-se incapaz de oferecer seu auxlio aos
Timbiras. Tambm assim teria se comportado Aquiles, raivoso, diante do episdio de
Briseida com Agamnon, o heri argivo retirou-se da batalha, e a sua remoo causou
duras provas aos guerreiros gregos. O orgulho de Aquiles e a presuno de Agamnon
foram reunidos no Piaga gonalvino. No mundo grego, a Hybris era o pecado por
excelncia contra a sade csmica e poltica; a ira de Aquiles, a soberba de Agamnon
so exemplos deste acontecimento. Por outro lado, a ira e soberba do Piaga mantm o
mesmo desempenho, porque sem o seu auxlio a runa dos Timbiras estava decretada.
A personalidade de Jatir tambm se revela anti-pica pelas descries
entretecidas nos trs primeiros cantos. Seu nome aparece pela primeira vez na inspeo
dos guerreiros. Itajuba lhe tributa uma grande amizade (OT, I, 297-304). Sua vocao
para solido aleivosamente interpretada, por um aguerrido, como ambio desregrada
(OT, I, 305-309); Ogib defende a reputao do filho, comparando-o ao condor, que, ao
contrrio dos anus e caitetus, se eleva a solitrias alturas. Mas, ao elevar a
superioridade de Jatir acima da de Itajuba, Ogib comete uma iniqidade, porque um
combatente jamais poderia sobrepujar a honra do seu chefe. Ao exaltar o filho em
superior grandeza aos demais Timbiras, Ogib incita no cacique a ira; Itajuba exalta o
carter herico de Jatir, mas reclama a superioridade para si prprio; repelindo assim a
diminuio com que o velho o procura ferir. O valor guerreiro de Jatir vem claramente
caracterizado na narrativa de Mojac (OT, III, 517-545).
Para Ackermann
472
, a descrio de Jatir lgubre e fantstica, chamando-nos a
ateno para o dilogo entre Ogib e Piaba que, ao lado da orao do Piaga e da cano
dirigida a Coema, compem o segundo canto. O panorama peculiar de uma anti-
epopia: a taba est escura, o fogo apagado. Na concepo de determinadas imagens
que se apresentam conscincia, no interferem, de imediato, o sentido ocular, e a
percepo depende excepcionalmente da audio e do tato, dois sentidos de
conhecimentos facilmente ilusrios
473
. Por conseguinte, Gonalves j prepara o terreno
incerto para o misterioso e sinistro. Acrescenta a disposio psquica e mental dos
personagens em questo: o pai assaz angustiado e apreensivo, que no pode conciliar o
sono, e Piaba, atribulado pela dor das chagas, de mente perturbada e acossado de
frenesi, que supe o velho adormecido.
O canto de morte em homenagem a Coema representa o arcabouo de toda
cena
474
. No seu monlogo, Piaba fala de seu encontro noturno com a morte, e do apelo

472
Ackermann, 1964, 129.
473
Ackermann, 1964, 129.
474
Ackermann, 1964, 129.
112
desta a Ogib de ir encontr-la tambm, ao anoitecer, junto sepultura de Coema. A
imagem da morte comparada a uma virgem bela e insensvel uma analogia da prpria
descrio que o poeta fez em Quadras da minha vida, quando a morte to insolente
vista como a virtude daqueles que a alcanam. Piaba desejava-a ardentemente, seu
anseio semelhante ao do prprio Gonalves:
Laje fria dos mortos! quem me dera
Gozar do teu descanso, ir asilar-me
Sob o teu santo horror, e nessas trevas
Do bulcio do mundo ir esconder-me!
Oh! laje dos sepulcros! quem me desse
No teu silncio fundo asilo eterno!
A no pulsa o corao, nem sente
Martrios de viver quem j no vive.
O excerto do poema Quadras da minha vida so as queixas do poeta que
conviveu com inmeras angstias, chegando ao ponto de pensar em suicdio. As
queixas de Piaba tornam-se anlogas s lamrias do poeta.
Eu via a morte: vi-a bem de perto
Em hora m!
Vi-a de perto, no me quis consigo,
Por ser to m.
S no tem corao, dizem os velhos,
E bem de ver;
Que, se o tivera, me daria a morte,
Que meu querer.
No quis matar-me; mas bem formosa;
Eu vi-a bem:
como a virgem, que no tem amores,
Nem dios tem. (OT, II, 372-383)
Gonalves deseja o descanso na fria lousa, encontra na morte uma espcie de
asilo, onde estaria escondido do bulcio do mundo e dos martrios de viver quem j no
vive. Piaba enxerga a formosura da morte, mas derrama o seu lamento sobre a falta de
corao da morte, o que tornaria seu depauperamento possvel. Lamenta a deciso da
morte de no querer mat-lo, acusando-a de desapiedade, por fim Piaba transfere este
desejo para o velho Ogib, pois admite que a ele fosse agradvel a mensagem (OT, II,
398-401).
Piaba expe uma cadeia de opinies e consideraes contraditrias sobre a
morte, umas em aquiescncia, e outras em discrepncia com o que dela se habitua dizer.
No encerramento do seu canto, Piaba assevera no perceber porque se queixa da morte,
porquanto ele prprio ignora sua idade. No decorrer da cena, o demente se encontra
adjacente fogueira extinta, remexe a cinza fria, mas est sob a iluso de se estar
aquecendo ao fogo e acalenta o desejo de no ser expulso da. Em dada circunstncia ia
a voz, trepidante, mas volta logo aos seus obscuros pensamentos. Sem dar por f da
inquirio de Ogib, que o interroga constantemente, ele torna a repetir: ora os versos
iniciais do canto da morte, ora as lamentaes sobre as suas dores, com as quais
princpiou o monlogo.
O cunho de insegurana, to sensivelmente apregoado, no contedo, na
ambientao e na configurao, exacerba a ansiedade no outro personagem, de tal
maneira que o poeta chega a afianar que quase igual delrio castiga-lhe as idias
113
transtornadas
475
(OT, II, 390, 391). tenso de esprito e ao assombro de Ogib referem-
se os versos que antecedem e interrompem o canto de Piaba. Gestos e palavras
acompanham a obstinao de Ogib, ansioso por notcias do paradeiro e do estado que se
encontra o filho Jatir. Estende a mo e toca no corpo daquele que vaga pela noite, que
tirita de frio e humidade; depois ergue o corpo, salta da rede; Ogib ouve a cano e
sente frio, um frio que no sentido apenas fisicamente, o frio da morte, o frio do
calafrio
476
. Gonalves, enfim, conclui a cena com o pensamento de Ogib voltado para o
filho distante. Desesperado, Ogib pede a morte para o velho demente, enquanto implora
para si a vida, at que tenha tido a ventura de rever Jatir.
Toda obra de Gonalves Dias torna-se anti-pica, porque, por trs de uma
felicidade aparente, h sempre um lado taciturno e soturno; Os Timbiras esto repletos
de trechos lricos cheios de noturnidade
477
. Ogib mantm as esperanas de encontrar o
filho, louva-o, exalta-o, mas tambm demonstra a sua desesperana, chegando a
desesperar quando d por f de que o filho possa estar prisioneiro em alguma tribo
inimiga (OT, III, 545-550). Em toda epopia gonalvina o sopro da anti-epopia forte,
no silncio tranqilo do cair da noite que os guerreiros retornam s suas tabas,
tranqilos e confiantes no seu cacique. Assim como a fresca manh anuncia um belo
dia, palpita neles a esperana de que a interpretao de seus sonhos lhes pressagie xito
e vitrias. A natureza espelha a mesma paz que os Gamelas esperam que lhes trouxesse
o emissrio Jurucei, e o riacho est triste, porque deve levar as suas guas tranqilas ao
rio e torrente turbulenta (OT, IV, 26-38). Mas, por trs dessa felicidade aparente, est
a destruio, o poeta questiona quantos haveriam de ver depois daquela aurora uma
nova alvorada, a paz que os Gamelas esperam no viria, o emissrio tornaria presa dos
Gamelas; o riacho no um pormenor, como diria Ackermann
478
, mas fundamental
para interpretao da anti-epopia: junto com as guas que caminhavam para o rio e a
torrente ia-se a esperana de dias melhores, ia-se a esperana de paz.
A morte a nica esperana que podemos asseverar das obras de Gonalves
Dias; se no primeiro canto questiona quantos haveriam de ver nova aurora (OT, I, 387-
391), no segundo, o poeta d a descrio da aldeia Timbira, estabelece um confronto
entre os habitantes das rudes palhoas e os que moram nas construes de pedras da
civilizao europia, concluindo com a igualdade absoluta de ambos diante da morte e
das humanas atribuies e esperanas (OT, II, 39-55).
Para Ackermann
479
, os noventa e nove versos do terceiro canto em que
Gonalves intimamente embriagado pela runa da Amrica infeliz (OT, III, 26-125),
talvez a mais bela passagem de toda epopia fala de uma poca como denunciante e
intercessor do povo aniquilado. Enuncia aqui in persona, e de forma mais
desenvolvida, as mesmas idias que em Deprecao, ps na boca do ancio tupi
480
.
O poeta queixa-se da destruio das florestas nativas e as escravizaes dos ncolas,
fazendo um protesto, quase maldio, contra a Europa, a dinamizadora da destruio no
seio do novo mundo. O poeta nostlgico evoca o tempo feliz anterior invaso do
europeu ganancioso e rememora as lutas travadas, por causa da cobia desenfreada,
entre os holandeses, portugueses, franceses e espanhis. A acusao do poeta no se
dirige apenas aos invasores, contra o filho de Jaguar que pesa a mais grave acusao:
Vs, que fazeis, quando a espavorida

475
Ackermann, 1964, 130.
476
Ricardo, 1964, 65.
477
Coutinho, 1986, 90.
478
Ackermann, 1964, 132.
479
Ackermann, 1964, 133.
480
Ackermann, 1964, 133.
114
Fera bravia procurava asilo
Nas fundas matas, e na praia o monstro
Marinho, a quem o mar, j no seguro
Reparo contra a fra e indstria humana,
Lanava alheio e pvido na areia?
Agudas setas, vlidos tacapes
Fabricavam talvez!... ai no... capelas,
Capelas enastravam para ornato
Do vencedor; grinaldas penduravam
Dos alindados tetos, por que vissem
Os forasteiros, que os paternos ossos
Deixando atrs, sem manits vagavam,
Os filhos de Tup como os hospedam
Na terra, a que Tup no dera ferros! (OT, III, 110-124)
Em vez de fabricarem setas agudas e tacapes para a defesa da terra natal, os
comandados de Itajuba erroneamente fabricavam ornatos a fim de saudarem os
estrangeiros. A admirao de Itajuba pelos estrangeiros seria a causa da runa profunda
no seio de sua tribo, Sebreli
481
d o exemplo clssico de que esta tambm seria a causa
da destruio das tribos mexicanas: El aislamiento, por otra parte, llev a los indgenas
americanos a la incapacidad para assimilar a los extraos, para comprenderlos, para
concebirlos siquiera como seres humanos. Corts comprenda a los aztecas, aunque no
los quisiera, los aztecas no comprendam a los espaoles. Desde el mismo momento en
que confundieron a los conquistadores con dioses o semidioses ya estaban derrotados.
As colnias dos Timbiras eram de tal forma desunidas que, para os
colonizadores, esta a grande vitria, porque do contrrio tivessem unido num interesse
comum expulsar o invasor, certamente teriam os colonizadores maiores dificuldades
em conquistar a terra; no entanto, os indgenas desconheciam a importncia desta unio.
Mas os ndios gostavam mais das caadas e da guerra, no estavam de algum modo
preocupados com o colonizador, que, afinal, em muitas ocasies unia-se em favor da
destruio de uma aldeia, e com isso diminua o nmero de aldeias, conseqentemente
enfraquecia o elemento indgena, enquanto dono da terra
482
.
A epopia de Gonalves, por fim, no poderia deixar de ser um canto de tristeza,
de dores, de melancolia, de nostalgia de um tempo irrecupervel; mais que isso, o
sentimento de perca para o invasor, que potente impe-se sobre os ncolas, um
sentimento agravado pela recente independncia brasileira, quando ainda estava na
mente dos brasileiros a lembrana presente do colonizador. Gonalves provinha de uma
regio repleta de conflitos entre brasileiros e portugueses, encontra nisso o campo frtil
para disseminar o seu sentimento, apesar de sua herana paternal estar intimamente
ligada a Portugal.
Por fim, no bastante para composio de uma anti-epopia, Gonalves comete
um delito: ao erigir a superioridade de Itajuba diante dos caciques Gamelas, o poeta
subtrai em grande parte as qualidades de chefes e guerreiros. Nem Gurupema, nem seu
pai morto em combate com o filho de Jaguar so de igual destreza ao chefe Timbira.
Ambos no possuem as qualidades de chefe e soldado de que dispe Tabira em
seu poema do mesmo cognome. A subtrao das qualidades dos caciques Gamelas em
face do cacique Timbira compromete o objetivo de construir uma Ilada Brasileira, o
que Gonalves nos entrega, afinal no deixa de ser uma Eneida Brasileira, porque

481
Sebreli, 1991, 56.
482
Asanha, 1984, 9.
115
nesta, Virglio d uma superioridade a Eneias, despojando Turno de toda proteo
divina, colocando-os em face de um combate injusto.
Aparentemente, Gurupema no se encontra altura de combater com Itajuba, a
forma apreensiva que o cacique Gamela encerra o quarto canto, a procura daquele que
desferiu a seta sobre Jurucei, demonstra a fraqueza do chefe. Gurupema estava longe
das convenes de uma morte cravejada de setas, caminhando imponente diante dos
inimigos, arrancando uma seta que atingira o olho em cheio exibindo-a com o membro,
como se fora um trofu, incitando com palavras ira no inimigo, ainda que estivesse em
situao de absoluto perigo semelhante ao que fizera Tabira; Gurupema, alis,
demonstra ser ainda mais inferior a seu pai, que foi capaz de convidar Itajuba para um
duelo direto; apesar de cega, a deciso do cacique Gamela tambm, por si, um ato
herico, porque prefere combater e morrer por sua tribo, evitando o derramamento de
sangue de muitos. Para Bowra
483
, o heri clssico que sacrifica a vida adquire a glria
imortal, e, de fato, a lembrana da morte impiedosa do cacique permaneceu viva na
memria dos Gamelas, a ponto de em conclio alguns lembrarem da necessidade de
vingana.
O poema encerra-se com a apreenso de Gurupema. Haveria a epopia de
compor-se de dezesseis cantos, no entanto o resto afundou no oceano com o vate
maranhense. Foi um acontecimento trgico para o Brasil, privado assim do mais
elevado monumento literrio do indianismo que at hoje foi erigido
484
.
O poeta optou por cantar os Timbiras, obviamente porque queria elev-los
moralmente e espiritualmente; conforme Ackermann
485
, os tupis eram o grupo de maior
elevao moral dentre todas as tribos, contrastando sobretudo com os Tapuias,
habitantes do interior, a quem os Timbiras pertenciam. E, em meio das narraes,
surgem as palavras do poeta:
Trabalho no prazer, prazer que moras
Dentro de af! Festas que nasces
Sob auspcios to maus, possa algum gnio,
Possa Tup sorrir-te carinhoso,
E das alturas condoer-se amigo
Do triste, rfo de amor, e pai sem filho! (OT, III, 602-607)
Isto indica que os Timbiras vo de encontro sua destruio; de acordo com
Henriques Leal, esta era a proposio de Gonalves Dias
486
. Eis o resumo apresentado
pelo amigo mais prximo e nico que lera as partes perdidas do poema:
De ps o encontro das duas tribos inimigas, saem os gamelas
vencedores da pugna e so repelidos os timbiras de
Tapuitapera (Alcntara), parte recalcados para o Mearim e
Itapecuru, e o grosso da tribo, abeirando a costa da Provncia,
interna-se pelo Amazonas, onde se tresmalha, parecendo o
chefe que ao acolher-se no cimo de uma copada rvore onde
procurava abrigar-se de uma bandeira de resgate a picado
por uma cobra coral
487
.
De fato as populaes indgenas relegaram para o interior do pas, longe do
alcance dos engenhos e das fazendas
488
. Gonalves, com louvor, utiliza-se da verdade

483
Bowra, 1966, 60.
484
Ackermann, 1964, 134.
485
Ackermann, 1964, 103.
486
Ackermann, 1964, 122.
487
Coutinho, 1986, 91.
488
Sodr, 1969, 265.
116
histrica quando preciso, para recriar a verdade potica, embora no faa disso a praxe
da sua obra, porque a verdade potica o que prevalece. A destruio do ndio,
conforme se percebe em toda obra gonalvina, deve-se ao fato de sua insubmisso ao
regime portugus, de acordo com Sebreli
489
: Los antroplogos han mostrado que las
sociedades muy primitivas que no han pasado por la revolucin agrcola son
impossibles de incorporar al mundo civilizado. La integracin forzosa supona um
esfuerzo excesivo y los llevaba a la muerte. no ndio extinto, no homem primitivo e
brbaro, no homem relegado pela sociedade europia que Gonalves derrama o seu
canto de consternao e de dor, uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa
mais cantar.


































489
Sebreli, 1991, 64.
117
CONSIDERAES FINAIS


Virglio estava consciente da responsabilidade social de poeta e queria deixar,
aos Romanos do seu tempo, uma mensagem esperanosa: esperana num futuro de paz,
numa nova civilizao, num homem, talvez. E que deixava ele? Uma obra estranha,
percorrida de ambigidade, em que os vencedores e vencidos surgiam irmanados pelo
sofrimento, em que os prprios deuses se vergavam ao peso da frustrao
490
.
Para Di Cesare
491
: The poem ends in an uneasy truce, between power and
justice, between history and humanity, between arma and pietas. Se olharmos para a
origem, teremos um conto interminvel, j que nunca se encontram verdadeiros
aborgenes, os habitantes sempre vieram de outra parte, todos los nativos fueron
alguna vez extranjeros
492
.
Para Friedrich Schiller
493
a poesia romntica teria perdido a ingenuidade, aquele
nexo imediato com a origem das sensaes que caracterizavam as literaturas antigas
como modelos de clareza e vigor; tornaram-se sentimentais, dobrou-se sobre si mesma e
alargou o hiato entre a conscincia e o mundo. Subjetivismo e ironia preencheram esta
lacuna.
Machado de Assis
494
celebra em um poema a vida de Gonalves Dias. A referida
obra centra-se num fato biogrfico, que termina por transformar em emblema de
desastre e incompletude. O autor dos famosos versos No permita Deus que eu
morra,/ Sem que eu volte para l morreu sem alcanar o solo da sua origem, embora
j dele se aproximasse. A morte de Gonalves Dias com um livro inacabado e
fracassado em seu intento de voltar ptria adquirem, no texto machadiano, amplas
ressonncias simblicas, ligadas impossibilidade de fechamento do ciclo, tal como
ocorre nas travessias picas. Para grifar tais ligaes, Machado lana mo de um
contraponto e inicia o seu poema, evocando a vida de Lus de Cames.
Com a morte prematura de Gonalves Dias, e como os povos indgenas
pereceram, as possibilidades do canto herico que os consagra tambm parecem
ameaadas de extino junto com o poeta, a despeito da vontade de poder que lana a
todos em luta contra as suas tormentas
495
.
Durante o segundo ano da faculdade, Gonalves Dias escrevera grande parte de
um romance em que figurava e que se intitulava Memrias de Agapito Goiaba; de
acordo com Henriques Leal, era composto de trs grossos volumes, que o poeta
queimou quando esteve na Europa, em 1854, por envolver fatos que respeitava a outros
que j no viviam
496
. Dessa extensa obra restaram trs captulos que foram publicados
no Arquivo, no Maranho, no Tomo III das Obras Pstumas
497
; deste fragmento, Souza
Pinto destaca um paralelo que o poeta fez entre a mata brasileira e os salgueirais
conimbricenses, que esto prefigurados no vigsimo captulo, cujo ttulo Uma pgina
de lbum:
Se j viajastes pelas nossas florestas do Brasil, tereis, ao
anoitecer, parado muitas vezes em algum cabeo pouco

490
V. Pereira, 1992, 78, 79.
491
Di Cesare, 1974, 239.
492
Sebreli, 1991, 64.
493
Apud Bosi, 1978, 245.
494
Longo, 2006, 44.
495
Longo, 2006, 48.
496
Souza Pinto, 1931, 9; Ackermann, 1964, 21; Ricardo, 1964, 153.
497
Souza Pinto, 1931, 10; Ackermann, 1964, 21.
118
elevado, para restaurar os membros fatigados. Sentistes a
magestade da solido das selvas no rumorejar crescente,
imenso, inexprimvel, dos colossos vegetais, nas variedades das
flhas, de flores e de arrudos, e na fra da vida que a se
revela debaixo de todas as formas. Talvez se vos figurasse a
cada instante ouvir o som de alguma catadupa, como que se ela
se arrojasse do pncaro de um rochedo ao fundo de um
precipcio, - talvez se vos figurasse ouvir a cada instante, no
rugir compassado e solene das flhas das palmeiras, o arrudo
de mar longnquo quebrando-se furioso contra os escolhos da
praia. Ento comprehendestes a poesia das selvas, e a beleza
selvagem do viver dos nossos ndios; e, comtudo, ainda no
podeis conjecturar que melodia exalam os salgueiros do
Mondego embalados pela virao do oeste. O sussurrar das
nossas matas forte e magestoso como o rugir do oceano, o
ciciar dos salgueiros doce como um suspiro de virgem
498
.
Gonalves, no entanto, destruiu quase toda a sua obra.
Mas Gonalves soube produzir um novo indianismo. E no seu indianismo, o
ndio quem sistematicamente olha o branco
499
. Mas Bosi nos deixa claro, a voz do poeta
brasileiro culto soa na boca do Piaga recorrendo ao imaginrio bblico para predizer o
fim do mundo
500
. Sua prefigurao parece procurar um otimismo dentro de um
pessimismo. O poeta sente-se inferior, mestio, possui baixa estatura; como se no
bastasse, provm de um pas recm colonizado que alcanara a independncia poltica
h pouco, estava na metrpole que durante trs sculos inteiros governara sua terra
natal. Embora estivesse na ptria de seu pai, parecia, pelo menos literariamente, estar
distante de sua terra natal
501
. Em meio deste sentimento de abandono, de mgoa, de fio
de esperana que a distncia adelgaa
502
, o poeta escreve a mais clebre de suas
poesias, tambm tida como a primeira das Poesias americanas: Cano do Exlio, que,
segundo Henriques Leal, estava num dos captulos das Memrias de Agapito Goiaba
503
;
para Souza Pinto, a Cano do Exlio possui uma viso entristecida e aformoseada da
ptria tropical, uma afirmao de americanidade e de brasileirismo
504
. Sentimento que
faria o poeta buscar a melhor americanidade possvel, o melhor brasileirismo, que lhe
fosse original, da o indianismo.
No Velho Mundo, o grande elo que prende os homens o sangue nacional
505
. A
Amrica o Novo Mundo, o fator primrio de nacionalidade deixa de ser a raa e passa
a ser a terra
506
, e isto est na Cano do Exlio, este vnculo terra to forte que, em
alguns pases americanos, os nacionais perdem seus direitos quando deixam de viver l
por muito tempo
507
; e j em alguns pases, independentemente da nacionalidade dos
pais, os nascidos em solo nacional adquirem o direito de nacionalidade. No indianismo,
Gonalves tenta estabelecer o elo principal que estava entre os europeus, raa como

498
Souza Pinto, 1931, 10.
499
Marques, 2006, 180.
500
Bosi, 2001, 185.
501
Souza Pinto, 1931, 10.
502
Souza Pinto, 1931, 11.
503
Souza Pinto, 1931, 11.
504
Souza Pinto, 1931, 12.
505
Souza Pinto, 1931, 12.
506
Souza Pinto, 1931, 12.
507
Souza Pinto, 1931, 12.
119
fator principal de nacionalidade. por isso que o poeta tem de usar o ndio, a nica raa
genuna daquelas terras, j que os demais viriam de territrios do velho mundo.
O pessimismo encontra em Gonalves a fertilidade de que precisa para evoluir.
Como se no bastassem a origem humilde e os problemas financeiros dos tempos de
faculdade, o poeta, grande amoroso, diante do altar do amor, sobre o qual seu corao
ardeu incansalvemente
508
, declara entre outras obras estas paixes, em que destacamos
entre os mais belos poemas: Se se morre de amor, e de Ainda uma vez Adeus. Na sua
lrica amorosa demonstra o inquieto do desejo sentimental, subitamente apaixonadio,
vido de paixo, sem que s uma vez o amor o galardoasse dignamente
509
.
No entanto, Gonalves falha como poeta, seu grande projeto era compor uma
epopia; Os Timbiras, que para Souza Pinto o mais belo dos poemas indianistas
510
,
apesar de fragmentrio, ficou inacabado; numa carta de mil e oitocentos e quarenta e
sete, deixa claro a um amigo o seu objetivo, chega a anunciar elementos pitorescos,
americanos, que utilizaria no poema: imaginava um poema com magotes de tigres,
quatis, cascavis; mangueiras, jabuticabeiras, jequitibs, ips arrogantes, sapucaieiras,
jambeiros, palmeiras, guerreiros diablicos, mulheres feiticeiras; sapos e jacars. Define
a futura obra como gnesis americano e Ilada brasileira
511
, criao recriada. Os
acontecimentos iniciariam no Maranho e terminariam no Amazonas com a disperso
dos Timbiras, guerras entre eles, e tambm com os portugueses
512
.
De acordo com Henriques Leal, entre outras produes literrias Gonalves Dias
trazia consigo, na viagem para o Brasil, os dez cantos inditos de Os Timbiras. De
acordo com Moiss
513
, a epopia teria dezesseis cantos que constituam ao todo trs
anos de labor, mas o poeta naufraga e com ele sua obra
514
. Reza a lenda que Cames
515

nadou para salvar a sua primeira verso de Os Lusadas, do outro lado o poeta brasileiro
no teve a mesma sorte, no escapando nem a prpria vida, deixando do seu legado uma
quantidade relativamente diminuta de poesias, pela brevidade da vida, pela morte
trgica.
O poeta pretendia ainda escrever a histria dos Jesutas no Brasil, declarava que
seria a histria brasileira como nunca antes teriam escrito; mas tambm falhou no seu
objetivo de escrev-la, sabe-se que no passou de manuscritos e anotaes que tambm
estavam na bagagem, quando naufragou. E a tal epopia, de que fala a Henriques Leal e
que, de acordo com este, estaria escrita, perdeu-se no mar, para o conforto ou desespero,
Henriques Leal supe que junto com os destroos do navio, viera s malas com os
manuscritos, e que algum teria apossado para algum dia vangloriar dos manuscritos
516
,
mas conforme a tripulao, o poeta carregava consigo uma mala com chave, que trazia
pendurada junto ao pescoo; sabe-se que o corpo do poeta, envolto nas guas, tambm
ficara perdido para sempre
517
.
Dos dezesseis cantos, quando os doze primeiros j estavam prontos, apenas
Henriques Leal teve o privilgio de l-los, e assim resume a parte final do poema:
De ps o encontro das duas tribos inimigas, saem os gamelas
vencedores da pugna e so repelidos os timbiras de

508
Souza Pinto, 1931, 13.
509
Souza Pinto, 1931, 13.
510
Souza Pinto, 1928, 19.
511
Moiss, 1989, 36.
512
Franchetti, 2007, 62.
513
Moiss, 1989, 36; Coutinho, 1986, 86; Ricardo, 1964, 66; Cndido, 1993, 85.
514
Ackermann, 1964, 27.
515
Ackermann, 1964, 134.
516
Ackermann, 1964, 27.
517
Bandeira, 1998, 56. (a).
120
Tapuitapera (Alcntara), parte recalcados para o Mearim e
Itapecuru, e o grosso da tribo, abeirando a costa da Provncia,
interna-se pelo Amazonas, onde se tresmalha, parecendo o
chefe que ao acolher-se no cimo de uma copada rvore onde
procurava abrigar-se de uma bandeira de resgate a picado
por uma cobra coral
518
.
Com a morte de Gonalves Dias, restando apenas quatro cantos de Os Timbiras,
o indianismo brasileiro atingiu o seu apogeu e logo aps se estaciona
519
. Mas para
Souza Pinto, o fato de Gonalves Dias no ter concludo esta obra, entre vrias
explicaes, suscetvel de afirmar que a sua clarividncia reconhecera que a poca dos
longos poemas tendia a encerrar-se
520
.
Na capital do Maranho, So Lus, os comprovincianos e admiradores erigiram
uma esttua em homenagem a Gonalves Dias; de acordo com Verssimo, de sobre o
airoso fuste de uma palmeira de marmore, eleva-se a sua debil e melancolica figura de
romantico. Em cada face do plinto onde assenta a planta que o poeta fez, com o canoro
sabi
521
. Hipersensvel varrido por ondas de comoo, melanclico, negativista, o
brasileirismo gonalvino o de quem no se despojou das obsesses da juventude, ou
melhor, de quem, nos alvores do Romantismo, se descobria brasileiro na medida em que
se mantinha portugus: o seu carter brasileiro somente o por no ter renegado as
razes, sua identidade de brasileiro (ao menos naquela altura de nossa histria)
pressupunha necessariamente o conbio entre a ecologia nativa e a cultura europia
522
.
Mas o ndio no morreu, Gonalves torna em sua poesia uma espcie de
solicitao do humano, porque, afinal, o ndio ainda existe entre ns. Trucidado,
reduzido a uma populao menos perceptvel pelo nmero do que por viver nos
cafunds deste pas cmico; mas existe, ressalta Ricardo
523
.
E So Luis, antes denominada de a Atenas brasileira, parece seguir-lhe o
exemplo: Atenas nunca mais voltou ao tempo de Pricles, em So Lus tambm no
voltaria a encontrar-se um poeta semelhante a Gonalves
524
, bem como os ilustres
conterrneos do poeta que esto representados no seu memorial na capital maranhense.















518
Coutinho, 1986, 91.
519
Souza Pinto, 1931, 1928, 22.
520
Souza Pinto, 1931, 1928, 22.
521
Verssimo, 1916, 254.
522
Moiss, 1989, 42.
523
Ricardo, 1964, 55.
524
Verssimo, 1916, 254.
121
BIBLIOGRAFIA

A - AUTORES

DIAS, Antnio Gonalves, Gonalves Dias: Poesia e prosa completas. Organizao
Alexei Bueno. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1998.
HOMERO, Ilada. Traduo de Frederico Loureno, Lisboa, Livros Cotovia, 2005.
__, Odissia. Traduo de Frederico Loureno, Lisboa, Livros Cotovia, 2003.
VIRGLIO, Obras de Virglio. Trad. Agostinho da Silva. Lisboa, Temas e Debates,
1999.
__, Eneida. Paris, Typographia de Rignoux, 1854.


B - ESTUDOS
ABBEVILLE, Claude de, Histria da Misso dos Padres Capuchinos na Ilha do
Maranho e Terras Circunvizinhas; em que se trata das singularidades admirveis e
dos costumes estranhos dos ndios habitantes daquele pas. Trad. Srgio Milliet. So
Paulo, Livraria Martins, 1945.
ACKERMANN, Fritz, A obra potica de Antnio Gonalves Dias. So Paulo, Conselho
Estadual de Cultura, 1964.
ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Max, Dialtica do Esclarecimento. Rio de
Janeiro, 1985.
ALMEIDA, Rita Helosa de, O Diretrio dos ndios. Um projeto de civilizaono
Brasil do sculo XVIII. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1997.
AMARAL, Amadeu, Elogio da mediocridade. So Paulo, Nova Era , 1924.
ANDRADE, Oswald de, The Cannibalist Manifesto: Third Text 46 (1999) 92-95.
ANDR, Carlos Ascenso, Luz e penumbra na literatura humanista dos
Descobrimentos: Humanismo Portugus na poca dos Descobrimentos, Coimbra,
Institutos de Estudos Clssicos Centro de Estudos Clssicos e Humansticos, 1993),
217-256.
__, Morte e vida na Eneida. Coimbra: Fac. De Letras Instituto de Estudos
Clssicos, 1984, 105-148.
ANGIONE COSTA, Introduo arqueologia brasileira: (etnografia e histria). So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1934.
ARAO, Lina, A representao do indgena em Huasipungo, de Jorge Icaza: Revista
de Estudos Literrios Terra Roxa e outras terras 9 (2007) 107-116.
ASANHA, Gilberto, A Forma Timbira: estrutura e resistncia. So Paulo, USP,
FFLCH, 1984.
ASSIS, Machado de, Notcia da atual literatura brasileira. Instinto de nacionalidade:
Obra completa de Machado de Assis. Rio de Janeiro, Nova Aguilar. Vol. III, 1994.
AUERBACH, Erick, Mimeses A representao da realidade na literatura Ocidental.
So Paulo, Perspectiva, 1986.
BANDEIRA, Manuel, A Vida e a Obra do Poeta: DIAS, Antnio Gonalves,
Gonalves Dias: Poesia e prosa completas. Organizao Alexei Bueno. Rio de Janeiro
Nova Aguilar, 1998, 13-56 (a).
__ A Potica de Gonalves Dias: DIAS, Antnio Gonalves. Gonalves Dias:
Poesia e prosa completas. Organizao Alexei Bueno. Rio de Janeiro, Nova Aguilar,
1998, 57-70 (b).
BIBLIA. Trad. por monges beneditinos de Maredsous - Belgica . Bblia Ave Maria.
1970.
122
BLANCKAERT, Claude, Naissance de Ethnologie?: Anthropologie et missions en
Amrique XVI-XVIII sicle. Paris, Les ditions du CERF, 1985.
BLOOM, Harold {Ed.}, Virgils Aeneid. New York Philadelphia, Chelsea House
Publishers, 1987.
__, A angstia da influncia: uma teoria da poesia. Lisboa, Cotovia, 1991.
BODKIN, Maud, Archetypal patterns in poetry: psychological studies of imagination.
London, Oxford University Press, 1965, 44-55.
BORNHEIM, Gerd, Filosofia do Romantismo. GUINSBURG, J, O Romantismo. So
Paulo, Editora Perspectiva, 1993, 75-111
BOSI, Alfredo, Dialtica da colonizao. 4 Ed. So Paulo, Companhia das Letras,
2001
__, Histria concisa da Literatura Brasileira. 42 Ed. So Paulo, Cultrix, 2004
__, Imagens do Romantismo no Brasil. GUINSBURG, J. O Romantismo. So
Paulo, Editora Perspectiva, 1993, 239-256
BRANDO, Ambrosio Fernandes, Dilogos das grandezas do Brasil. segundo a edio
da Academia Brasileira, corrigida e aumentada, com nmerosas notas de Rodolfo
Garcia, e int. de Jaime Corteso. Rio de Janeiro, Dois Mundos, 1943.
BREMMER, Jan, Scapegoat Rituals in Ancient Greece. Harvard Studies in Classical
Philology 87 (1983) 299-320.
BRISSON, Jean-Paul, Virgile, son temps et le ntre. Paris, Franois Maspero, 1966
__, Le Pieux ne: Latomus 31 (1972) 394-412
BCHNER, Karl, Virglio. Edizione italiana a cura di Mario Bonaria. Brescia, Paideia,
1963.
CAMPS, W. A., An introduction to Virgils Aeneid. Oxford, Oxford University Press,
1969.
CANDIDO, Antonio, Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. Volume
II. 7 Ed. Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 1993.
CARDIM, Padre Ferno, Tratados da Terra e da Gente Do Brasil. 2 ed. So Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1939.
CARVALHO, Ronald de, Estudos brasileiros. Rio de Janeiro, F. Briguiet, 1931.
CARVALHO, Teresa de, Epopia e anti-epopia: de Virglio a Alegre. Coimbra,
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2008.
CASCUDO, Lus da Cmara, Lendas brasileiras. So Paulo, Global Editora, 2002.
CASTRO, Eduardo Viveiros de, Arawet: os deuses canibais. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Ed., 1986.
__, A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So
Paulo, Cosac Naify Edies, 2002.
CASTRO, Slvio, A carta de Pero Vaz Caminha. Porto Alegre, L&PM Editores, 1996
CHAGAS, Manuel Pinheiro, Ensaios Crticos. Viva More, 1866 (Digital. Oxford
University, 2007).
CLASTRES, Hlne, Terra sem mal: o profetismo tupi-guarani. So Paulo, Editora
Brasiliense, 1978.
CLAUSEN, Wendell, A commentary on Virgil: Eclogues. Oxford, Clarendon Press,
1995.
CLAUSEN, Wendell Vernon, Virgils Aeneid and the tradition of Hellenistic poetry.
Berkeley, University of California Press, 1987.
COELHO DA SILVA, Ams, Os jogos e as instituies sociais em sociedades
arcaicas e primitivas. LESSA, Fabio de Souza; BUSTAMANTE, Regina. Memria e
festa. Rio de Janeiro, Mauad Editora, 2006, 157-164.
COMMAGER, Steele, A collection of critical essays. New Jersey, Prentice-Hall, 1966.
123
CORRA, Irineu E. Jones, O elixir do paj, de Bernardo Guimares: Cincias &
Letras 39 (2006) 83-102.
COUTINHO, Afrnio, COUTINHO, Eduardo de Faria, A literatura no Brasil. Vol.III.
Rio de Janeiro/Niteri, Jos Olympio/ EDUFF, 1986.
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.), Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Fapesp/
Companhia das Letras, 1998.
DI CESARE, M. A., The altar and the city. A reading of Vergils Aeneid. New York-
London, Columbia University Press, 1974.
DIAS, Antnio Gonalves, Brazil e Occeania. LEAL, Antonio Henriques, Obras
posthumas de A. Gonalves Dias. Vol. VI. So Luiz, B. de Matos, 1869 (Digital.
Columbia University, 2007).
DOMINGUES, ngela, Quando os ndios eram vassalos. Lisboa, Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 2000.
DURAND, Gilbert, Mito e sociedade: a mitanlise e a sociologia das profundezas.
Lisboa, Regra do Jogo, 1983.
EDELSTEIN, Ludwig, The Idea of progress in classical antiquity. Baltimore, Md.
Johns Hopkins Press, 1967.
__, The meaning of stoicism. Cambridge. Published for Oberlin College by
Harvard University Press, 1966.
ELIADE, Mircea, Aspects Du Mythe. Paris, Gallimard, 1963.
__, O mito do eterno retorno. Lisboa, Edies 70, 1969
__, O Sagrado e o Profano. Lisboa, Livros do Brasil, 1970.
ELIOT, Thomas Stearns, On poetry and poets. London, Faber, 1957.
ENK, P. S., La Tragdie de Didon: Latomus 16 (1957) 628-642.
EVREUX. Padre Ives D., Viagem ao Norte do Brasil, feita nos anos de 1613 e 1614.
Trad. Cesar Augusto Marques, Rio de Janeiro, Liv. Leite Ribeiro, 1929.
FARRON, Steven., The death of Turnus viewed in the perspective of its historical
background: Acta Classica 24 (1981) 97-106.
__, The abruptness of the end of Aeneid: Acta Classica 25 (1982) 136-141.
__, Vergils Aeneid: a poem of grief and love. Leidin, E. J. Brill, 1993.
FEENEY, D. C., The Taciturnity of Aeneas: Classical Quarterly 33 (1983) 204-219.
FERNANDES, Florestan, A organizao social dos Tupinamb. So Paulo, Hucitec -
UNB, 1989.
FIGUEIREDO, Eurdice, Por um comparativismo interamericano: Revista de Letras
45-2 (2005) 15-32.
FIGUEIREDO, Lima, ndios do Brasil. 2 ed. S. Paulo, Livraria Jos Olympio Editora,
1949.
FRANCHETTI, Paulo, Estudos de literatura brasileira e portuguesa. Cotia, Ateli
Editorial, 2007.
FRYE, Northrop, Anatomy of criticism: four essays. London, Oxford University Press,
1957
GAGNEBIN, Jeanne-Marie, Homero e a dialtica do esclarecimento. Campinas,
Unicamp, 1997.
GABRIEL SOARES, Tratado Descriptivo do Brasil em 1587. 3 ed. So Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1938.
GNDAVO, Pedro de Magalhes, Histria da provncia Santa Cruz a que vulgarmente
chamamos Brasil. So Paulo, Melhoramentos, 1922.
GARCIA, Othon Moacyr, Luz e fogo no lirismo de Gonalves Dias. Rio de Janeiro,
Livraria So Jos, 1956
124
GOMES, Eugnio, O sentimento de piedade em Gonalves Dias: Correio da manh,
Rio de Janeiro, 3 de Dezembro de 1955.
GRAA, Antnio Paulo, Uma Potica do Genocdio. Rio de Janeiro, Topbooks. 1998.
GRACIN, Baltasar, El Hroe: El Hroe. El Discreto. 7 Ed., Madrid, Espasa-Calpe,
1969, 3-50.
GRIMAL, Pierre, Virgile ou la seconde naissance de Rome. Paris, Flamarion, 1989
GRUZINSKI, Serge, O Pensamento Mestio. So Paulo, Cia. Das Letras, 2001,
GUIMARES, Manoel Lus Salgado, Nao e Civilizao nos Trpicos: O Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional: Estudos
Histricos 1 (1988) 5-27.
HARRISON, S. J., Oxford readings in Virgils Aeneid. Oxford, University Press, 1990.
HERCULANO, Alexandre, Futuro Literrio de Portugal e do Brasil. DIAS, Antnio
Gonalves, Gonalves Dias: Poesia e prosa completas. Organizao Alexei Bueno. Rio
de Janeiro, Nova Aguilar, 1998, 97-100.
HORNSBY, Roger A., Patterns of action in the Aeneid: an interpretation of Virgils
epic similes. Iowa City, University of Iowa Press, 1970.
HUXLEY, Francis, Selvagens amveis. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1963.
JACOBBI, Ruggero, Goethe, Shiller, Gonalves Dias. Porto Alegre, Faculdade de
Filosofia do Rio Grande do Sul, 1958.
JAEGER. Werner, Paidia: A formao do homem grego. Trad. Artur M. Parreira. So
Paulo, Martins Fontes, 1995, 23-36.
JAL, Paul, La guerre civile a Rome. Paris, Presses Universitaires de France, 1963.
JENNY, Laurent, Intertextualidades. Coimbra, Almedina,1979.
JOHNSON, W. R., Darkness Visible. A study of Virgils Aeneid. Berkeley, University
California Press, 1976
KNIGHT, W. F. Jackson, Roman Vergil. Harmondsworth, Penguin, 1966.
KNOX, Bernard, Tragic themes in Western literature: seven essays. New Haven, Yale
University Press, 1951.
KODAMA, Koari, Os filhos das brenhas e o Imprio do Brasil: A etnografia no
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (1840-1860). Rio de Janeiro, PUC -
Departamento de Histria, 2005.
KOTHE, Flvio, O cnone colonial. Braslia: Braslia, Editora da Universidade de
Braslia, 1997. (a)
__, O cnone imperial. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1997. (b)
__, O heri. So Paulo, Editora tica, 1987.
KUPER, Adam, The invention of primitive society. London/New York, Routledge,
1997.
LADEIRA, Maria Elisa, Uma Aldeia Timbira. NOVAES, Sylvia Caiuby, Habitaes
Indgenas. So Paulo, Editora Nobel, 1982, 12-31.
LEOPOLDI, Jos Svio, Rosseau Estado de natureza, o bom selvagem e as
sociedades indgenas: Revista Alceu 4 (2002) 158-172.
LRY, Jean de, Viagem terra do Brasil. trad. integral e notas de Srgio Milliet. So
Paulo, Livraria Martins, imp., 1941.
LESKY, Albin, A tragdia grega. 3 ed. Trad. J. Guinsburg, Geraldo Souza, Alberto
Guzik. So Paulo, Editora Perpectiva, 1996.
LONGO, Mirella Mrcia, Guerreiros sem canto: Letras de Hoje 4 (2006) 41-57.
MADEIRA, Jos, Cames contra a Expanso e o Imprio. Lisboa, Fenda, 2000.
MAGUINESS, W. S., Linspiration tragique de lnide: LAntiquit Classique 32
(1963) 447-490.
125
MARQUES, Wilton Jos. O ndio e o destino atroz: Letras & Letras 22 (2006) 175-
191.
__, O poema e a metfora: Revista Letras 60 (2003) 79-93, (a).
__, Revista e Ruptura: II COHILILE - Anais 14 (2003) 1-8 (b).
MARTINDALE, Charles, Virgil and its influence. Bristol, Bristol Classical Press, 1984
__, Redeeming the text: Latin poetry and the hermeneutics of reception.
Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
MATOS, Cludia Neiva de, Gentis Guerreiros: O Indianismo de G.D. So Paulo, 1988.
MEDEIROS, Walter de, ANDR, Carlos Ascenso, PEREIRA, Virgnia Soares. A
Eneida em contraluz. Coimbra, Instituto de Estudos Clssicos, 1992.
MELATTI, Jlio Cezar, Indios do Brasil. 5 ed. So Paulo, Hucitec USP, 1987.
MOISS, Massaud, Histria da literatura brasileira. 2. ed. So Paulo, Cultrix, 1989.
MONTAIGNE. Michel de, Ensaios. Lisboa, Amigos do Livro, 1976.
MONTEIRO, John Manuel, Confronto de culturas: conquista, resistncia,
transformao. Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1997.
__, Tupis, Tapuias e Historiadores: estudos de histria Indgena e do
Indigenismo. Unicamp, 2001 (Monog. policop.)
MOUTINHO, Mrio Canova, O indgena no pensamento colonial portugus. Lisboa,
Universitrias Lusfonas, 2000.
NBREGA, Manuel de, Cartas do Brasil, 1549-1560. Rio de Janeiro, Academia
Brasileira de Letras, 1931.
OLIVEIRA, Andrey Pereira de, A corrupo do universo indianista nas poesias
americanas de Gonalves Dias: Revista Trama 2 (2005) 39-57.
ORICO, Oswaldo, Mitos amerndios: sobrevivncias na tradio e na literatura
brasileira. Rio de Janeiro, So Paulo Ed. Limitada, imp., 1930.
OTIS, Brooks, Virgil. A study in civilized poetry. Oxford, Oxford University Press,
1964
OVERING, Joanna, Images of cannibalism, death and domination in a non-violent
society: Journal de la Socit des Amricanistes 72 (1986) 133-56.
PAZ, Otvio, O mundo herico. O Arco e a Lira. Trad. Olga Savany. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1982, 241-266.
PEREIRA E SIMES, Juliana Theodoro, SIMES, Darclia, Novos estudos estilsticos
de I-Juca Pirama (Incurses semiticas). (Est. Vol. PIBIC),Rio de Janeiro, Dialogarts,
2005
PERRET, J., Optimisme et tragdie dans IEnide: Rvue d tudes Latines 45 (1967)
342-363.
PIZARRO, Maria Adelaide Cardona de Nbrega, Gonalves Dias e o drama romntico.
Coimbra, M.A.C.N. Pizzarro, 1970 (Monog. Policop.).
POZ NETO, Joo Dal, No pas dos Cinta Larga: Uma etnografia do ritual. So Paulo,
Universidade de So Paulo, 1991 (Dissert. Policop.).
PROENA FILHO, Domcio, Estilos de poca na literatura. 2 ed., So Paulo, Liceu,
1969.
PUTNAM, Michel C. J., The poetry of the Aeneid. Ithaca and London, Cornell
University Press, 1988
QUINN, Kenneth, Virgils Aeneid. A Critical Description. London and Henley,
Routledge & Kegan Paul, 1968.
RIBEIRO, Maria Aparecida, A carta de Caminha na literatura e na pintura do Brasil e
de Portugal: tradio e contradio: Mthesis 9 (2000) 19-68.
RICARDO, Cassiano, O indianismo de Gonalves Dias. So Paulo, Conselho Estadual
de Cultura, 1964.
126
RICOEUR, Paul, Sobre a Traduo. Lisboa, Cotovia, 2005
__, Life in quest of narrative. WOOD, David, On Paul Ricoeur: narrative and
interpretation. Londres, Routledge, 1991, 20-33.
ROCHA, Andre, Epopia da hora e a epopia de sempre: Colquio-letras 58 (1980)
119-126.
RODRIGUES, Aryon DallIgna, Lnguas brasileiras: para o conhecimento das lnguas
indgenas. Rio de Janeiro, Edies Loyola, 1994.
ROMERO, Slvio, Histria da literatura brasileira. org. e pref. Nelson Romero. 3.ed.
aument. Rio de Janeiro, Liv. Jos Olympio, 1943.
RONCARI, Luiz, Literatura brasileira: dos primeiros cronistas aos ltimos
romnticos. So Paulo, Edusp, 1995
ROUANET, Maria Helena, Eternamente em bero esplndido: a fundao de uma
literatura nacional. So Paulo, Siciliano, 1991.
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens [1755]; Discurso sobre as cincias e as artes [1750].
So Paulo, Martins Fontes, 1993.
SEZ. Oscar Calavia, Alimento Humano: O Canibalismo e o Conceito de
Humanidade: Antropologia em primeira mo 101 (2007) 1-23.
__, Autobiografia e sujeito histrico indgena: Novos Estudos 76 (2006) 179-
195.
SANTIAGO, S., Uma literatura nos trpicos: ensaio sobre dependncia cultural. Rio
de Janeiro, Editora Rocco, 2000
SCHWARCZ, Lilia Moritz, As barbas do imperador. So Paulo, Companhia das Letras,
1998.
SEBRELI, Juan Jos, Indigenimo, indianismo, el mito del buen salvage em
Iberoamrica: Cuadernos Hispanoamericanos 487 (1991) 45-68.
SEEGER, Anthony, Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio
de Janeiro, Campus, 1980.
SILVA DIAS, Jos Sebastio da, Os Descobrimentos e a Problemtica Cultural do
Sculo XVI. Lisboa, Editorial Presena, 1982.
SILVA JUNIOR, Jonas Alves da, Doces modinhas pra Iai, buliosos lundus pra Ioi:
poesia romntica e msica popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo, Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 2006 (Dissert. Policop.).
SODR, Nlson Werneck, Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1969.
__, A formao da sociedade brasileira. So Paulo, Livraria Jos Olympio
Editora, 1944.
SOUZA PINTO, Manuel de, O indianismo na poesia brasileira. Coimbra, 1928
__, Gonalves Dias em Coimbra. Coimbra, Coimbra Ed., 1931.
STAHL, Hans-Peter, Aeneas na unheroic hero?: Arethusa 14 (1981) 157-177.
THEVET, Fr. Andr, Singularidades da Frana Antarctica, a que outros chamam de
Amrica. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1944.
TINLAND, Franck, Lhomme sauvage - Homo ferus et homo sylvestris. Delanimal
lhomme. Paris, Payot, 1968.
TODOROV, Tzvetan, A conquista da Amrica: a questo do outro. Trad. Beatriz
Perrone Moiss. 2 ed. So Paulo, Martins Fontes, 1999.
VALVERDE, Concepcin Piero, Don Juan Valera y El indianismo romntico
brasileo: Cuadernos Hispanoamericanos 570. (1997) 107-123.
127
VASCONSELLOS, Jos Marcellino Pereira de, Selecta Brasiliense. Universal de
Laemmert, 1868 (Digital. Harvard University, 2007).
VENTURA, Roberto, Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil.
So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
VERSSIMO, Jos, Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro, Livraria Francisco
Alves, 1916.
VILAA, Aparecida, Comendo como gente: Formas do canibalismo wari luz do
perspectivismo: Revista de Antropologia 41 (1998) 9-67.
VILLALTA, Blanco, Antropofaga ritual americana. Buenos Aires, Emec, 1948.
WIESEN, David. S., The pessimism of the eighth Aeneid Latomus 32 (1973) 737-
765.
WILLIAMS, Gordon, Tecnique and ideas in the Aeneid. New Haven London, Yale
University Press, 1983.
WILLIAMS, R. Deryck, Aeneas and the Roman hero. Victoria, Nelson, 1992.
__, The Aeneid. London, Allen & Unwin, 1987.
WILLIAMS, Raymond, Cultura e sociedade. So Paulo, Editora Nacional, 1969.
WILSON, J. R., Action and emotion in Aeneas Greece & Rome n. s. 16 (1969) 67-
75.
WORTON, Michael, STILL, Judth, Intertextuality: theories and practices. Manchester;
New York, Manchester University Press, 1990.













128
SUMRIO

Abreviaes e Siglas ................................................................................................................ 04
Resumo .................................................................................................................................... 05
Abstract ................................................................................................................................... 05
Prefcio .................................................................................................................................... 06
Introduo ............................................................................................................................... 07
I - Epopia e Anti-epopia: A inteno e o resultado ........................................................... 11
II Virglio: As contradies de um poeta pico ................................................................. 15
III - Gonalves Dias: As contradies de um poeta anti-pico ........................................... 23
3.1 A procura do representante da nao brasileira ................................................................ 23
3.2 A contradio da dialtica gonalvina ............................................................................... 27
3.3 Tabira: o retrato da unio entre o ndio e o europeu ......................................................... 34
3.4 Guerreiros: retratos de uma civilizao perdida ................................................................ 49
3.5 O que h-de ser morto, e que digno de ser morto ........................................................... 61
3.6 Tup: o paradoxo de Gonalves Dias ................................................................................ 79
3.7 A estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar ......................................... 91
Consideraes finais ............................................................................................................. 117
Bibliografia ............................................................................................................................ 121
Sumrio ................................................................................................................................. 128

Você também pode gostar