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ALEGRAOS 5 Marzo 2014 2 BOZZA
Copyright 2014 - Libreria Editrice Vaticana

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Tel. 06 69 88 10 32 - Fax 06 69 88 47 16
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www.vatican.va
ISBN 978-88-209-9288-0
Quera deciros una palabra,
y la palabra era alegra.
Siempre, donde estn los consagrados,
siempre hay alegra .
Papa FRANCISCO
Queridos hermanos y hermanas:
1. La alegra del Evangelio llena el corazn
y la vida entera de los que se encuentran con
Jess. Con Jesucristo siempre nace y renace la
alegra .
1
El incipit de la exhortacin apostlica Evan-
gelii gaudium resuena, en la lnea del magisterio
del Papa Francisco, con una sorprendente vitali-
dad, invitando al admirable misterio de la Buena
Noticia que, acogida en el corazn, transforma
la vida. Se nos narra la parbola de la alegra:
el encuentro con Jess enciende en nosotros la
belleza primigenia, esa belleza del rostro que
irradia la gloria del Padre (cf. 2Co 4, 6), cuyo
fruto es la alegra.
Esta Congregacin para los Institutos de vida
consagrada y las Sociedades de vida apostlica
1
FRANCISCO, Exhortacin apostlica Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013), LEV, Ciudad del Vaticano 2013, n. 1.
7
invita a reexionar sobre el tiempo de gracia que
tenemos la dicha de vivir, con la invitacin espe-
cial que el Papa dirige a la vida consagrada.
Acoger este magisterio signica renovar la
existencia segn el Evangelio, no como radicali-
dad en el sentido de modelo de perfeccin y a
menudo de separacin, sino como adhesin toto
corde al encuentro de salvacin, acontecimiento
que transforma nuestra vida: Se trata de dejar
todo para seguir al Seor. No, no quiero decir
radical. La radicalidad evanglica no es slo de
los religiosos: se pide a todos. Pero los religiosos
siguen al Seor de manera especial, de modo
proftico. Yo espero de ustedes este testimonio.
Los religiosos tienen que ser hombres y mujeres
capaces de despertar al mundo.
2
En la limitacin de la condicin humana, en
el afn cotidiano, los consagrados y consagradas
vivimos la delidad dando razn de nuestra ale-
gra, siendo testimonio luminoso, anuncio ecaz,
compaa y cercana para las mujeres y los hom-
bres de nuestro tiempo que buscan la Iglesia
como casa paterna.
3
Francisco de Ass, asumien-
do el evangelio como forma de vida, hizo cre-
2
ANTONIO SPADARO, Despierten al mundo!. Coloquio
del Papa Francisco con los Superiores Generales, en: La Civilt
Cattolica, 165 (2014/I), 5.
3
Cf. FRANCISCO, Exhortacin apostlica Evangelii gau-
dium (24 noviembre 2013), LEV, Ciudad del Vaticano 2013,
n. 47.
8
cer la fe, renov la Iglesia; y al mismo tiempo
renov la sociedad, la hizo ms fraterna, pero
siempre con el Evangelio, con el testimonio. Pre-
dicad siempre el Evangelio y si fuera necesario
tambin con las palabras .
4
Entre las muchas sugerencias que nos vienen
al escuchar las palabras del Papa Francisco, nos
interpela especialmente la sencillez con la que
propone su magisterio, con la misma genuinidad
del Evangelio: palabra sine glossa, esparcida con
el gesto generoso del buen sembrador que con
plena conanza no hace discriminaciones de
terreno.
Una invitacin dedigna que nos inspira ple-
na conanza, una invitacin a renunciar a los
razonamientos institucionales y a las justicacio-
nes personales, una palabra provocativa que
cuestiona nuestro vivir a veces adormecido, al
margen, con frecuencia, del desafo si tuvierais fe
como un grano de mostaza (Lc 17, 5). Invitacin
que nos anima a elevar el espritu para dar razn
del Verbo que mora entre nosotros, del Espritu
que crea y constantemente renueva la Iglesia.
4
FRANCISCO, Predicad siempre el Evangelio y si fuera nece-
sario tambin con las palabras, con la expresin de San Fran-
cisco el Papa confa su mensaje a los jvenes reunidos en
Santa Mara de los ngeles [Encuentro con los jvenes de
Umbra, Ass (Perugia), 4 octubre 2013], en: LOsservatore
Romano, domingo 6 octubre 2013, CLIII (229), p. 7.
9
Esta Carta responde a tal invitacin y quiere
iniciar una reexin compartida, que permita
una confrontacin leal entre Evangelio y Vida.
El Dicasterio abre as un itinerario en comn,
lugar de reexin personal, fraterna, de institu-
to, hacia el 2015 ao que la Iglesia dedica a la
vida consagrada , con el deseo y el objetivo de
osar decisiones evanglicas, con frutos de reno-
vacin, fecundos en la alegra: La primaca de
Dios es plenitud de sentido y de alegra para la
existencia humana, porque el hombre ha sido
hecho para Dios y su corazn estar inquieto
hasta que descanse en l .
5
5
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica post-sinodal
Vita consecrata (25 marzo 1996), n. 27, en: AAS 88 (1996),
377-486.
10
ALEGRAOS, REGOCIJAOS,
LLENAOS DE ALEGRA
Festejad a Jerusaln, gozad con ella, todos
los que la amis, alegraos de su alegra, los
que por ella llevasteis luto.
Porque as dice el Seor: Yo har derivar
hacia ella, como un ro, la paz, como un
torrente en crecida, las riquezas de las na-
ciones. Llevarn en brazos a sus criaturas y
sobre las rodillas las acariciarn.
Como a un nio a quien su madre consuela,
as os consolar yo, y en Jerusaln seris
consolados.
Al verlo se alegrar vuestro corazn, y
vuestros huesos orecern como un prado.
La mano del Seor se manifestar a sus
siervos .
Isaas 66, 10-14
A la escucha
2. Con el trmino alegra (en hebreo: simh
.
/
samah
.
, gyl) la sagrada Escritura expresa mlti-
ples experiencias colectivas y personales, relacio-
nadas en particular con el culto religioso y las
estas, reconociendo el sentido de la presencia
de Dios en la historia de Israel. En la Biblia
aparecen trece verbos y sustantivos diversos para
describir la alegra de Dios, la alegra de la per-
sona humana y tambin la alegra de la misma
creacin, en el dilogo de salvacin.
En el Antiguo Testamento encontramos mu-
chos de estos trminos, sobre todo en los Salmos
y en el profeta Isaas: con una riqueza lingstica
creativa y original se invita, a menudo, a la ale-
gra y se proclama la alegra por la cercana de
Dios y el regocijo por la obra de sus manos.
En los Salmos se encuentran sin n expresiones
ecaces que indican la alegra como fruto de la
presencia bondadosa de Dios que resuena exul-
tante y como garanta de la gran promesa que se
otea en el horizonte futuro del pueblo. En la
segunda y la tercera parte del libro del profeta
Isaas encontramos frecuentemente esta referen-
cia a la alegra orientada hacia el futuro: ser
15
sobreabundante (cf. Is 9, 2); el cielo, el desierto y
la tierra exultarn de alegra (Is 35, 1; 44, 23;
49, 13); los prisioneros liberados entrarn en Je-
rusaln con gritos de alegra (Is 35, 9s.; 51, 11).
En el mbito del Nuevo Testamento, junto al
vocablo privilegiado, que se presenta con la raz
kar (kirein, kar), aparecen trminos como
agalliomai, euphrosy ne : regocijo pleno, que
abraza a la vez pasado y futuro. Alegra es el don
mesinico por excelencia, prometida por el mis-
mo Jess: para que mi alegra est en vosotros y
vuestra alegra sea colmada (Jn 15, 11; 16, 24;
17, 13). Ya en los acontecimientos que preceden
el nacimiento del Salvador, Lucas seala la ale-
gra exultante que se expande (cf. Lc 1, 14.44.47;
2, 10; cf. Mt 2, 10), y acompaa despus la difu-
sin de la Buena Noticia con ese efecto efusivo
(cf. Lc 10, 17; 24, 41.52), tpico signo de la pre-
sencia y expansin del Reino (cf. Lc 15, 7.10.32;
Hch 8, 39; 11, 23; 15, 3; 16, 34; cf. Rm 15, 10-13;
etc.).
En Pablo la alegra es fruto del Espritu
(cf. Ga 5, 22) y nota tpica y estable del Reino
(cf. Rm 14, 17), que se refuerza tambin en la
tribulacin y en las pruebas (cf. 1Ts 1, 6). En la
oracin, en la caridad, en la incesante accin
de gracias (cf. 1Ts 5, 16; Flp 3, 1; Col 1, 11s.)
se encuentra el manantial de la alegra: en la
tribulacin el apstol de las gentes se siente re-
pleto de alegra y partcipe de la gloria que to-
16
dos aguardamos (cf. 2Co 6, 10; 7, 4; Col 1, 24).
El triunfo nal de Dios y las bodas del Cordero
completarn toda alegra y regocijo (cf. Ap 19, 7),
haciendo estallar un Aleluya csmico (Ap 19, 6).
La frase de Isaas 66, 10 Algrate Jerusaln, y
regocijaos por ella todos los que la amis. Llenaos
de alegra por ella nos introduce en el sentido
profundo del texto citado. Constituye el nal de
la tercera parte del profeta Isaas. Consideremos
que los captulos 65-66 estn unidos estrecha-
mente y se complementan, como vemos en la
conclusin de la segunda parte (cc. 54-55).
En ambos captulos aparece el tema del pasa-
do, con imgenes a veces crudas, pero con la
invitacin a olvidarlo, porque Dios quiere hacer
brillar una nueva luz, una conanza que sanar
toda indelidad y crueldad. Desaparecer la mal-
dicin, fruto de la inobservancia de la alianza,
porque Dios desea hacer de Jerusaln un rego-
cijo y de su pueblo una alegra (cf. Is 65, 18).
En efecto, Dios responder antes incluso de ser
invocado (cf. Is 65, 24). ste contexto se prolon-
ga en los primeros versculos de Is 66, y aparece
tambin ms adelante por seas, frente a torpeza
de corazn y de odos ante la bondad del Seor
y su Palabra de esperanza.
Sugestiva resulta aqu la analoga de Jerusa-
ln madre, que se inspira en las promesas de
Is 49, 18-29 y 54, 1-3: el pas de Jud se llena de
repente de los que regresan de la dispersin
17
despus de su humillacin. Equivale a decir que
los rumores de liberacin han fecundado
a Sin de nueva vida y esperanza, y Dios, el
Seor de la vida, llevar hasta el nal la gesta-
cin, dando a luz sin fatiga a nuevos hijos.
De este modo Sin-madre se ve rodeada de hijos,
siendo para ellos nodriza tierna y generosa: ima-
gen muy dulce que fascin a santa Teresa de
Lisieux, que encontr en ella una clave decisiva
de interpretacin de su espiritualidad.
1
Una multiplicidad de vocablos repletos de
signicado: alegraos, exultad, regocijaos, y tam-
bin consuelo, delicia, abundancia, prosperidad,
caricias, etc. Ante la carencia de una relacin de
delidad y de amor, se haba cado en tristeza y
esterilidad; ahora la potencia y santidad de Dios
reestablece sentido y plenitud de vida y de feli-
cidad, expresada con trminos caractersticos de
las races afectivas de todo ser humano, desper-
tando emociones nicas de ternura y seguridad.
Delicado y verdadero perl de un Dios que
vibra con entraas maternas y con emociones
intensas que contagian. Alegra del corazn
(cf. Is 66, 14) que desde Dios rostro materno
y brazo que levanta se expande en medio de
un pueblo que ha padecido mil humillaciones
1
Con otras citas: cf. SANTA TERESA DEL NIO JESS, Obras
completas, LEV - Ed. OCD, Ciudad del Vaticano - Roma
1997: Manuscrito A, 76v; B, 1r; C, 3r; Carta 196.
18
y por ello tiene huesos frgiles. Transformacin
gratuita que se prolonga festiva a nuevos cielos y
nueva tierra (cf. Is 66, 22) para que todos los
pueblos conozcan la gloria del Seor, que es el
y redentor.
Esta es la belleza
3. Esta es la belleza de la consagracin: es la
alegra, la alegra... .
2
La alegra de llevar a todos
la consolacin de Dios. Son palabras del Papa
Francisco durante el encuentro con los semina-
ristas, los novicios y las novicias. No hay santi-
dad en la tristeza!
3
contina el Santo Padre, no
estis tristes como quienes no tienen esperanza,
deca san Pablo (1Ts 4, 13).
La alegra no es un adorno superuo, es exi-
gencia y fundamento de la vida humana. En el
afn de cada da, todo hombre y mujer tiende a
alcanzar y vivir la alegra con todo su ser.
En el mundo con frecuencia viene a faltar la
alegra. No estamos llamados a realizar gestos
picos ni a proclamar palabras altisonantes, sino
2
FRANCISCO, Autnticos y coherentes, Papa Francisco ha-
bla de la belleza de la consagracin [Encuentro con los Semi-
naristas, Novicios y Novicias, Roma, 6 julio 2013], en:
LOsservatore Romano, lunes-martes 8-9 julio 2013, CLIII
(155), p. 6.
3
Ibdem.
19
a testimoniar la alegra que proviene de la certe-
za de sentirnos amados y de la conanza de ser
salvados.
Nuestra memoria breve y nuestra experien-
cia frgil nos impiden a menudo alcanzar la
tierra de la alegra donde poder gustar el re-
ejo de Dios. Tenemos mil motivos para perma-
necer en la alegra, que se nutre en la escucha
creyente y perseverante de la Palabra de Dios.
En la escuela del Maestro, escuchando para que
mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea col-
mado (Jn 15, 11), nos entrenamos en el ejercicio
de la perfecta alegra.
La tristeza y el miedo deben dejar paso a la
alegra: Festejad... gozad... alegraos dice el Pro-
feta (66, 10). Es una gran invitacin a la alegra.
[] Todo cristiano, sobre todo nosotros, esta-
mos llamados a ser portadores de este mensaje
de esperanza que da serenidad y alegra: la con-
solacin de Dios, su ternura para con todos.
Pero slo podremos ser portadores si nosotros
experimentamos antes la alegra de ser consola-
dos por l, de ser amados por l. [] Yo he
encontrado algunas veces a personas consagra-
das que tienen miedo de la consolacin de Dios,
y pobres, pobres, se atormentan, porque tienen
miedo de esta ternura de Dios. Pero no tengan
miedo. No tengan miedo, el Seor es el Seor de
la consolacin, el Seor de la ternura. El Seor
20
es Padre y l dice que har con nosotros como
una mam con su nio, con su ternura. No ten-
gan miedo de la consolacin del Seor .
4
Al llamaros
4. Al llamaros Dios os dice: T eres im-
portante para m, te quiero, cuento contigo!.
Jess a cada uno de nosotros nos dice esto.
De ah nace la alegra! La alegra del momento
en el que Jess me ha mirado. Comprender y
sentir esto es el secreto de nuestra alegra. Sen-
tirse amado por Dios, sentir que para l no
somos nmeros, sino personas; y sentir que es l
quien nos llama .
5
Papa Francisco quiere orientar nuestra mira-
da hacia el fundamento espiritual de nuestra
humanidad, para que reconozcamos lo que he-
mos recibido por gracia de Dios y libre respuesta
humana: Oyendo esto Jess, le dijo: An te falta
una cosa. Vende todo cuanto tienes y reprtelo
4
FRANCISCO, La evangelizacin se hace de rodillas, Misa
con los seminaristas, novicios y novicias en el Ao de la Fe
[Homila durante la Misa con los Seminaristas, Novicios y
Novicias, Roma, 7 julio 2013], en: LOsservatore Romano,
lunes-martes 8-9 julio 2013, CLIII (155), p. 7.
5
(155), p. 6.
21
entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos;
luego, ven y sgueme (Lc 18, 22).
Hace memoria: Jess, en la ltima Cena, se
dirige a los Apstoles con estas palabras: No sois
vosotros los que me habis elegido, soy yo quien os
he elegido (Jn 15, 16), que recuerdan a todos, no
slo a nosotros sacerdotes, que la vocacin es
siempre una iniciativa de Dios. Es Cristo que os
ha llamado a seguirlo en la vida consagrada y
esto signica realizar continuamente un xodo
de vosotras mismas para centrar vuestra existen-
cia en Cristo y en su Evangelio, en la voluntad de
Dios, despojndoos de vuestros proyectos, para
poder decir con san Pablo: No soy yo el que vive,
es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20) .
6
Nos invita el Papa a una peregrinatio hacia
atrs, un camino sapiencial para encontrarnos en
las calles de Palestina o junto a la barca del
humilde pescador de Galilea; nos invita a con-
templar los inicios de un recorrido o, mejor, de
un acontecimiento que, inaugurado por Cristo,
nos lleva a dejar las redes en la orilla, el banco de
los impuestos en el arcn de la carretera, las
veleidades del zelote entre las intenciones del
pasado. Medios todos inadecuados para estar
con l.
6
FRANCISCO, Discurso a los Participantes en la Asamblea
Plenaria de la Unin Internacin de las Superioras Generales
(Roma, 8 mayo 2013), en: AAS 105 (2013), 460-463.
22
Nos invita a detenernos con paz, como pere-
grinacin interior, en el horizonte de la primera
hora, donde los espacios estn caldeados de re-
lacin amistosa, la inteligencia se abre al miste-
rio, la decisin entiende que es bueno entregarse
al seguimiento de ese Maestro que slo tiene
palabras de vida eterna (cf. Jn 6, 68). Nos impulsa
a hacer de toda la existencia una peregrinacin
de transformacin en el amor .
7
Papa Francisco nos llama a detenernos en el
fotograma inicial La alegra del momento en
que Jess me ha mirado
8
y a evocar signica-
dos y exigencias relacionados con nuestra voca-
cin: Es la respuesta a una llamada y a una
llamada de amor .
9
Estar con Cristo supone
compartir su vida y sus opciones; requiere la
obediencia de fe, la bienaventuranza de los po-
bres, la radicalidad del amor.
7
FRANCISCO, Para subir al monte de la perfeccin, Men-
saje del Pontce a los Carmelitas con motivo del Cap-
tulo General [Mensaje al Prior General de la Orden de los
Hermanos de la Beata Virgen Mara del Monte Carmelo, con
motivo del Captulo General, Roma, 22 agosto 2013], en:
LOsservatore Romano, viernes 6 septiembre 2013, CLIII
(203), p. 7.
8
(155), p. 6.
9
Ibdem.
23
Se trata de renacer por vocacin. Invito a
cada cristiano [] a renovar ahora mismo su
encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a
tomar la decisin de dejarse encontrar por l, de
intentarlo cada da sin descanso.
10
Pablo nos conduce a esta visin fundamental:
nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto,
Jesucristo (1Co 3, 11). El trmino vocacin indica
este hecho gratuito, como una cisterna de vida
que no cesa de renovar la humanidad y la Iglesia
en lo ms profundo de su ser.
En la experiencia de la vocacin es Dios mis-
mo el sujeto misterioso de la llamada. Su voz
nos llama a la vida y al discipulado por el Reino.
Al recordarlo T eres importante para m ,
el Papa utiliza el dilogo directo, en primera
persona, para despertar la consciencia. Lleva a
conciencia mi idea, mi juicio, para suscitar com-
portamientos coherentes con la llamada que
siento dirigida a m, mi llamada personal: Qui-
siera decir a quien se siente indiferente hacia
Dios, hacia la fe, a quien est lejano de Dios o lo
ha abandonado, tambin a nosotros, con nues-
tros alejamientos y nuestros abandonos de
Dios, quizs pequeos, pero hay tantos en la
vida cotidiana!: mira en lo profundo de tu cora-
zn, mira en lo ntimo de ti mismo y pregntate:
10
24
tienes un corazn que desea algo grande o un
corazn adormecido por las cosas? Tu corazn
ha conservado la inquietud de la bsqueda o lo
has dejado sofocar por las cosas, que terminan
por atroarlo? .
11
La relacin con Jesucristo necesita ser alimen-
tada por la inquietud de la bsqueda. Ella nos
hace conscientes de la gratuidad del don de la
vocacin y nos ayuda a dar razn de las motiva-
ciones que nos han llevado a la opcin inicial y
sostienen nuestra perseverancia: Dejarse con-
quistar por Cristo signica tender siempre hacia
aquello que tenemos de frente, hacia la meta de
Cristo (cf. Flp 3, 14) .
12
Estar constantemente a
la escucha de Dios requiere que estas preguntas
marquen nuestro tiempo cotidiano.
Este inefable misterio que llevamos dentro,
expresin del inefable misterio de Dios, se puede
leer nicamente a la luz de la fe: La fe es la
11
FRANCISCO, Con la inquietud en el corazn, a los capitu-
lares agustinos el Papa les pide estar siempre a la bsqueda de
Dios y de los hermanos [Homila durante la Misa de apertura
del Captulo General de la Orden de San Agustn, Roma,
28 agosto 2013], en: LOsservatore Romano, viernes 30 agosto
2013, CLIII (197), p. 8.
12
FRANCISCO, Caminos creativos radicados en la Iglesia,
Papa Francisco con sus hermanos jesuitas en el da de la
memoria de San Ignacio de Loyola [Homila durante la
Misa en la Iglesia del Santsimo Nombre de Jess con ocasin
de la esta de San Ignacio de Loyola, Roma, 31 julio 2013],
en: LOsservatore Romano, jueves 1 agosto 2013, CLIII
(175), p. 8.
25
respuesta a una Palabra que interpela personal-
mente, a un T que nos llama por nuestro nom-
bre
13
y en cuanto respuesta a una Palabra que
la precede, ser siempre un acto de memoria.
Sin embargo, esta memoria no se queda en el pa-
sado, sino que, siendo memoria de una promesa,
es capaz de abrir al futuro, de iluminar los pasos
a lo largo del camino.
14
La fe contiene preci-
samente la memoria de la historia de Dios con
nosotros, la memoria del encuentro con Dios,
que es el primero en moverse, que crea y salva.
[] Quien lleva consigo la memoria de Dios, se
deja guiar por la memoria de Dios en toda su
vida, y la sabe despertar en el corazn de los
otros .
15
Memoria de ser llamados aqu y ahora.
Encontrados, alcanzados, transformados
5. El Papa nos hace releer nuestra historia
personal y vericarla a la luz de la mirada de
amor de Dios, porque si la vocacin es siempre
iniciativa suya, a nosotros nos corresponde la
adhesin libre a la economa divino-humana,
13
FRANCISCO, Carta Encclica Lumen dei (29 junio 2013),
n. 8, en: AAS 105 (2013), 555-596.
14
Ibdem, n. 9.
15
FRANCISCO, Memoria de Dios, durante la Misa en Plaza
de San Pedro el Papa habla de la misin del catequista
[Homila durante la Misa para la jornada de los Catequistas,
Roma, 29 septiembre 2013], en: LOsservatore Romano, lunes
30 septiembre - martes 1 octubre 2013, CLIII (224), p. 7.
26
como relacin de vida en el gape, camino de
discipulado, luz en el camino de la Iglesia .
16
La vida en el Espritu est constantemente abier-
ta al misterio, mientras tiende a conocer al Seor
y captar la realidad a partir de l. Cuando nos
llama, Dios nos hace entrar en su descanso y nos
pide descansar en l, como proceso continuo de
conocimiento de amor; resuena para nosotros
la Palabra t te afanas y preocupas por muchas
cosas (Lc 10, 41). En la via amoris caminamos en
una nueva vida: la vieja criatura renace a vida
nueva. El que est en Cristo, es una nueva crea-
cin (2Co 5, 17).
Papa Francisco indica el nombre de este na-
cer de nuevo: Esta senda tiene un nombre,
un rostro: el rostro de Jesucristo. l nos ense-
a a ser santos. En el Evangelio nos muestra
el camino: el camino de las Bienaventuranzas
(cf. Mt 5, 1-12). Esta es la vida de los santos:
personas que por amor a Dios no le pusieron
condiciones a l en su vida .
17
La vida consagrada est llamada a encarnar la
Buena Noticia, en el seguimiento de Cristo,
16
Plenaria de la Unin Internacional de las Superioras Generales
(Roma, 8 mayo 2013), en: AAS 105 (2013), 460-463.
17
FRANCISCO, No superhombres sino amigos de Dios, Ange-
lus de todos los Santos [Angelus, Roma, 1 noviembre 2013],
en: LOsservatore Romano, sbado-domingo 2-3 noviembre
2013, CLIII (252), p. 8.
27
muerto y resucitado, a hacer propio el modo de
existir y de actuar de Jess como Verbo en-
carnado ante el Padre y ante los hermanos .
18
En concreto, a asumir su estilo de vida, adoptar
sus actitudes interiores, dejarse inundar por su
espritu, asimilar su sorprendente lgica y su
escala de valores, compartir sus riesgos y sus
esperanzas: Guiados por la certeza humilde y
feliz de quien ha sido encontrado, alcanzado y
transformado por la Verdad que es Cristo, y no
puede dejar de proclamarla .
19
Permanecer en Cristo nos permite acoger la
presencia del Misterio que nos habita y hace que
se dilate el corazn a la medida de su corazn de
Hijo. El que permanece en su amor, como el
sarmiento est unido a la vid (cf. Jn 15, 1-8) entra
en la familiaridad con Cristo y da fruto: Per-
manecer en Jess! Se trata de permanecer unidos
a l, dentro de l, con l, hablando con l .
20
18
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal
Vita consecrata (25 marzo 1996), n. 22, en: AAS 88 (1996),
377-486.
19
FRANCISCO, En la encrucijada de los caminos, a los obis-
pos, a los sacerdotes, a los religiosos y a los seminaristas el
Papa les confa la misin de formar a los jvenes a ser calle-
jeros de la fe [Homila durante la Misa con los Obispos,
Sacerdotes, Religiosos y Seminaristas en ocasin de la XXVIII
Jornada Mundial de la Juventud, Ro de Janeiro, 27 julio 2013],
en: LOsservatore Romano, lunes-martes 29-30 julio 2013,
CLIII (173), p. 4.
20
FRANCISCO, La vocacin del catequista, el Pontce anima
a no tener miedo a salir de s mismo para ir al encuentro de los
28
La seal de Cristo est en nuestra frente y
en nuestro corazn... en nuestra frente para con-
fesarle siempre, y en nuestro corazn para amar-
le... en nuestro brazo para hacer el bien,
21
la
vida consagrada en efecto es una continua llama-
da a seguir a Cristo y a conformarnos a l.
Toda la vida de Jess, su forma de tratar a los
pobres, sus gestos, su coherencia, su generosidad
cotidiana y sencilla, y nalmente su entrega total,
todo es precioso y le habla a la propia vida .
22
El encuentro con el Seor nos pone en mar-
cha, nos empuja a salir de la autorreferenciali-
dad.
23
La relacin con el Seor no es esttica, ni
intimista: Quien pone a Cristo en el centro de
su vida, se descentra. Cuanto ms te unes a Jess
y l se convierte en el centro de tu vida, tanto
ms te hace l salir de ti mismo, te descentra y te
abre a los dems .
24
No estamos en el centro,
dems [Discurso a los participantes en el Congreso Interna-
cional sobre Catequesis, Roma, 27 septiembre 2013], en:
LOsservatore Romano, domingo 29 septiembre 2013, CLIII
(223), p. 7
21
AMBROSIO, De Isaac et anima, 75: PL 14, 556-557.
22
(24 noviembre 2013), LEV, Ciudad del Vaticano 2013, n. 265
23
dium (24 noviembre 2013), LEV, Ciudad del Vaticano
2013, n. 8.
24
FRANCISCO, La vocacin de ser catequista, el Pontce
anima a no tener miedo de salir de s mismos para ir al
encuentro de los dems [Discurso a los participantes en el
Congreso Internacional sobre Catequesis, Roma, 27 septiembre
29
estamos, por as decirlo, desplazados, estamos
al servicio de Cristo y de la Iglesia .
25
La vida cristiana es dinamica, es una bsque-
da continua, incluso cuando se vive en la dimen-
sin monstica y contemplativo-claustral.
No se puede perseverar en una evangeliza-
cin ferviente si no se est convencido, por ex-
periencia propia, de que no es lo mismo haber
conocido a Jess que no conocerlo, no es lo
mismo caminar con l que caminar a tientas, no
es lo mismo poder escucharlo que ignorar su
Palabra, no es lo mismo poder contemplarlo,
adorarlo, descansar en l, que no poder hacerlo.
No es lo mismo tratar de construir el mundo con
su Evangelio que hacerlo slo con la propia
razn. Sabemos bien que la vida con l se vuelve
mucho ms plena y que con l es ms fcil
encontrarle un sentido a todo.
26
Papa Francisco exhorta a la inquietud de la
bsqueda, como fue para Agustn de Hipona:
2013], en: LOsservatore Romano, domingo 29 septiembre
2013, CLIII (223), p. 7.
25
FRANCISCO, Caminos creativos radicados en la Iglesia,
Papa Francisco con sus hermanos jesuitas el da de la memo-
ria de San Ignacio de Loyola [Homila durante la Misa en la
Iglesia del Santsimo Nombre de Jess con motivo de la esta de
San Ignacio de Loyola, Roma, 31 julio 2013], en: LOsser-
vatore Romano, jueves 1 agosto 2013, CLIII (175), p. 8.
26
30
una inquietud del corazn lo que le lleva al
encuentro personal con Cristo, le lleva a com-
prender que ese Dios que buscaba lejos de s es
el Dios cercano a cada ser humano, el Dios
cercano a nuestro corazn, ms ntimo a noso-
tros que nosotros mismos . Es una bsqueda
continua: Agustn no se detiene, no se arrella-
na, no se cierra en s mismo como quien ya ha
llegado, sino que contina el camino. La inquie-
tud de la bsqueda de la verdad, de la bsqueda
de Dios, se convierte en la inquietud de conocer-
le cada vez ms y de salir de s mismo para darlo
a conocer a los dems. Es justamente la inquie-
tud del amor .
27
En la alegra del s el
6. Quien ha encontrado al Seor y lo sigue
con delidad se hace mensajero de la alegra del
Espritu.
Slo gracias a ese encuentro o reencuen-
tro con el amor de Dios, que se convierte en
feliz amistad, somos rescatados de nuestra con-
27
lares agustinos el Papa les pide estar siempre en bsqueda de
Dios y de los otros [Homila durante la Misa de apertura del
Captulo General Orden de San Agustn, Roma, 28 agosto
2013], en: LOsservatore Romano, viernes 30 agosto 2013,
CLIII (197), p. 8.
31
ciencia aislada y de la autorreferencialidad.
28
La persona llamada es convocada a ser ella mis-
ma, es decir a ser lo que puede ser. Podemos
decir que la crisis de la vida consagrada depende
tambin de la incapacidad de reconocer esta
llamada profunda, incluso en los que viven ya tal
vocacin.
Vivimos una crisis de delidad, entendida
como adhesin consciente a una llamada a reco-
rrer un camino desde su misterioso inicio a su
misterioso n.
Quizs nos encontramos tambin en una cri-
sis de humanizacin. No siempre vivimos una
verdadera coherencia, heridos por la incapaci-
dad de realizar en el tiempo nuestra vida como
vocacin nica y camino el.
Si el cotidiano camino, personal y fraterno,
est marcado por el descontento y la amargura
que nos cierra en la lamentacin, en permanente
nostalgia de caminos inexplorados y sueos no
realizados, entonces se convierte en un camino
solitario. Nuestra vida, llamada a la relacin en el
cumplimiento del amor, puede convertirse en
tierra desierta. Estamos invitados, siempre, a vol-
ver al centro profundo de la vida personal, all
donde encuentran sentido y verdad las motiva-
28
FRANCISCO, Exhortacin apostlica Evangelii gaudium,
32
ciones de nuestro vivir con el Maestro, discpu-
los y discpulas suyos.
La delidad es conciencia del amor que nos
orienta hacia el T de Dios y hacia cada persona,
de modo constante y dinmico, mientras experi-
mentamos en nosotros la vida del Resucitado:
Quienes se dejan salvar por l son liberados
del pecado, de la tristeza, del vaco interior, del
aislamiento.
29
Un discipulado el es gracia y ejercicio de
amor, ejercicio de caridad oblativa: Cuando
caminamos sin la cruz, cuando edicamos sin la
cruz y cuando confesamos un Cristo sin cruz, no
somos discpulos del Seor: somos mundanos,
somos obispos, sacerdotes, cardenales, papas,
pero no discpulos del Seor .
30
Perseverar hasta el Glgota, experimentar la
laceracin de la duda y de la negacin, gozar en
la maravilla y en el estupor de la Pascua hasta la
manifestacin de Pentecosts y la evangelizacin
de las gentes, son etapas de una delidad gozosa
en la lgica de la kenosis, experimentada durante
toda la vida con el signo incluso del martirio, y
del mismo modo partcipe de la vida de Cristo
resucitado: Y desde la Cruz, acto supremo de
29
Ibdem, n. 1.
30
FRANCISCO, Homila durante la Misa con los Cardenales
(Roma, 14 marzo 2013), en: AAS 105 (2013), 365-366.
33
misericordia y de amor, renacemos como criatu-
ra nueva (Ga 6, 15) .
31
En el lugar teologal, donde Dios revelndose
a s mismo nos revela a nosotros, el Seor nos
pide volver a buscar, des quaerens: Busca la
justicia, la fe, la caridad, la paz en unin de los que
invocan al Seor con corazn puro (2Tm 2, 22).
La peregrinacin interior se inicia en la ple-
garia: Para un discpulo, lo primero es estar
con el Maestro, escucharle, aprender de l.
Y esto vale siempre, es un camino que dura toda
la vida. [] Si en nuestros corazones no est el
calor de Dios, de su amor, de su ternura, cmo
podemos nosotros, pobres pecadores, inamar el
corazn de los dems? .
32
Este itinerario dura
toda la vida y el Espritu Santo, en la humildad
de la oracin, nos hace entender la Seora de
Cristo en nosotros: El Seor nos llama cada da
a seguirlo con valenta y delidad; nos ha conce-
dido el gran don de elegirnos como discpulos
31
32
FRANCISCO, La vocacin de ser catequista, el Pontce
anima a no tener miedo de salir de s mismo para ir al
encuentro de los otros [Discurso a los participantes en el
Congreso Internacional sobre la Catequesis, Roma, 27 septiem-
bre 2013], en: LOsservatore Romano, domingo 29 septiembre
2013, CLIII (223), p. 7.
34
suyos; nos invita a proclamarlo con gozo como el
Resucitado, pero nos pide que lo hagamos con la
palabra y el testimonio de nuestra vida en lo
cotidiano. El Seor es el nico, el nico Dios de
nuestra vida, y nos invita a despojarnos de tantos
dolos y a adorarle slo a l .
33
El Papa indica la oracin como el manantial
de fecundidad de la misin: Cultivemos la di-
mensin contemplativa, incluso en la vorgine
de los compromisos ms urgentes y duros. Cuan-
to ms les llame la misin a ir a las periferias
existenciales, ms unido ha de estar su corazn a
Cristo, lleno de misericordia y de amor .
34
El estar con Jess nos forma a una mirada
contemplativa de la historia, que sabe ver y es-
cuchar en todo la presencia del Espritu y, de
modo privilegiado, discernir su presencia para
vivir el tiempo como tiempo de Dios. Cuando
falta la mirada de fe la propia vida pierde
gradualmente el sentido, el rostro de los herma-
nos se hace opaco y es imposible descubrir en
33
FRANCISCO, Coherencia entre palabra y vida, el Papa invi-
ta en San Pablo a abandonar los dolos para adorar al Seor
[Homila en la celebracin eucarstica en San Pablo Extra
Muros, Roma, 14 abril 2013], en: LOsservatore Romano,
lunes-martes 15-16 abril 2013, CLIII (88), p. 8.
34
35
ellos el rostro de Cristo, los acontecimientos de
la historia quedan ambiguos cuando no privados
de esperanza .
35
La contemplacin nos abre a la aptitud pro-
ftica. El profeta es un hombre que tiene los
ojos penetrantes y que escucha y dice las pala-
bras de Dios, [] un hombre de tres tiempos:
promesa del pasado, contemplacin del pre-
sente, nimo para indicar el camino hacia el
futuro.
36
Por ltimo, la delidad en el discipulado pasa
por la experiencia de la fraternidad, lugar teol-
gico en el que estamos llamados a sostenernos
en el s gozoso al Evangelio: Es la Palabra de
Dios la que suscita la fe, la nutre, la regenera.
Es la Palabra de Dios la que toca los corazones,
los convierte a Dios y a su lgica, que es muy
distinta a la nuestra; es la Palabra de Dios la
que renueva continuamente nuestras comuni-
dades .
37
35
CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-
GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instruccin
Caminar desde Cristo. Un renovado empeo de la vida consa-
grada en el Tercer Milenio (19 mayo 2002), n. 25, en: EnchVat
21, 372-510.
36
FRANCISCO, El hombre de ojos penetrantes, meditacin en
la Capilla de la Domus Sanctae Marthae (16 diciembre 2013),
en: LOsservatore Romano, lunes-martes 16-17 diciembre
2013, CLIII (289), p. 7.
37
FRANCISCO, La atraccin que hace crecer a la Iglesia, en-
cuentro con los sacerdotes, religiosas y religiosos en la cate-
36
El Papa nos invita pues a renovar y a cuali-
car nuestra vocacin con alegra y pasin porque
el acto totalizante del amor es un camino con-
tinuo, que madura, madura, madura ,
38
en desa-
rrollo permanente en el que el s de nuestra
voluntad a la suya une voluntad, intelecto y sen-
timiento el amor nunca se da por concluido y
completado; se transforma en el curso de la vida,
madura y, precisamente por ello, permanece el
a s mismo.
39
dral de San Runo [Encuentro con el Clero, personas de vida
consagrada y miembros de los Consejos Pastorales, Ass (Peru-
gia), 4 octubre 2013], en: LOsservatore Romano, domingo
6 octubre 2013, CLIII (229), p. 6.
38
(155), p. 6.
39
BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus caritas est (25 di-
ciembre 2005), n. 11, en: AAS 98 (2006), 217-252.
37
CONSOLAD,
CONSOLAD A MI PUEBLO
Consolad, consolad a mi pueblo,
dice vuestro Dios.
Hablad al corazn de Jerusaln.
Isaas 40, 1-2
A la escucha
7. Con un estilo peculiar que encontramos
tambin despus (cf. Is 51, 17; 52, 1: Despierta,
despierta!), los orculos de la segunda parte de
Isaas (Is 40-55) llaman con nfasis a socorrer a
Israel deportado, que tiende a cerrarse en el
vaco de una memoria fallida. El contexto hist-
rico pertenece claramente a la fase de la larga
deportacin del pueblo en Babilonia (587-538
A.C.), con la consiguiente humillacin y el senti-
do de impotencia para salir de ella. Todava, la
disgregacin del imperio asirio bajo la presin de
la nueva potencia emergente, la de Persia, bajo el
astro naciente de Ciro, hace intuir al profeta que
podra realizarse una liberacin inesperada. Y as
ser. El profeta, inspirado por Dios, da voz p-
blica a esta posibilidad, interpretando las agita-
ciones polticas y militares como accin guiada
misteriosamente por Dios a travs de Ciro y pro-
clama que la liberacin est cerca y el retorno a
la tierra de los padres est a punto de realizarse.
Consolad... hablad al corazn: estas palabras
se encuentran con una cierta frecuencia en el
Antiguo Testamento, en particular en los dilo-
gos de ternura y de afecto. Cuando, por ejemplo,
Rut reconoce que Booz la ha consolado y ha
hablado a su corazn (cf. Rt 2, 12) o bien en la
43
famosa pgina de Oseas que anuncia a Gomer
que la llevar al desierto y hablar a su corazn
(cf. Os 2, 16-17) para un tiempo de delidad.
Encontramos tambin paralelos similares: por
ejemplo, en el dilogo de Siquem, hijo de Jamor,
enamorado de Dina (cf. Gn 34, 1-5) o en el del
levita de Efraim, que habla a la concubina que lo
ha abandonado (cf. Jc 19, 3).
Se trata pues de un lenguaje que se entiende
en el horizonte del amor y no slo de una pala-
bra de aliento: accin y palabra juntas, delicadas
y alentadoras, que evocan los profundos lazos
afectivos de Dios esposo de Israel. Y la conso-
lacin es epifana de una recproca pertenencia,
juego de empata intensa, de conmocin y unin
vital. No son pues palabras superciales y dulzo-
nas, sino entraas de misericordia, abrazo que da
fuerza, paciente cercana para encontrar nueva-
mente el camino de la conanza.
Llevar el abrazo de Dios
8. La gente de hoy tiene necesidad cierta-
mente de palabras, pero sobre todo tiene nece-
sidad de que demos testimonio de la misericor-
dia, la ternura del Seor, que enardece el cora-
zn, despierta la esperanza, atrae hacia el bien.
La alegra de llevar la consolacin de Dios! .
1
1
44
Papa Francisco nos confa a nosotros consa-
grados y consagradas esta misin: encontrar al
Seor, que nos consuela como una madre, y
consolar al pueblo de Dios.
De la alegra del encuentro con el Seor y de
su llamada brota el servicio en la Iglesia, la mi-
sin: llevar a los hombres y a las mujeres de
nuestro tiempo la consolacin de Dios, testimo-
niar su misericordia.
2
Segn Jess la consolacin es don del Espri-
tu, el Parclito, el Consolador que nos consuela
en las pruebas y nos da la esperanza que no
defrauda. La consolacin cristiana se convierte
as en consuelo, aliento, esperanza: es presencia
activa del Espritu (cf. Jn 14, 16-17), fruto del
Espritu, y el fruto del Espritu es amor, alegra,
paz, longanimidad, benignidad, bondad, delidad,
mansedumbre, templanza (Ga 5, 22).
En un mundo de desconanza, desaliento,
depresin, en una cultura en la cual hombres y
mujeres se dejan llevar por la fragilidad y la
debilidad, el individualismo y los intereses per-
2
(155), p. 6.
45
sonales, estamos llamados a trasmitir conanza
en una felicidad verdadera, en una esperanza
posible, que no se apoye nicamente en los ta-
lentos, en las cualidades, en el saber, sino en
Dios. A todos se nos da la posibilidad de encon-
trarlo, basta buscarle con corazn sincero.
Los hombres y las mujeres de nuestro tiempo
esperan una palabra de consolacin, que los
acerquen al perdn y de alegra verdadera. Esta-
mos llamados a llevar a todos el abrazo de Dios,
que se inclina con ternura de madre hacia noso-
tros: consagrados, signo de humanidad plena,
facilitadores y no controladores de la gracia,
3
inclinados como signo de consolacin.
La ternura nos hace bien
9. Como testigos de comunin, no obstante
nuestro modo de ver y nuestra limitacin, esta-
mos llamados a llevar la sonrisa de Dios, y la
fraternidad es el primer y ms creble evangelio
que podemos narrar. Se nos pide humanizar
nuestras comunidades: Cuidar la amistad entre
vosotras, la vida de familia, el amor entre voso-
tras. Que el monasterio no sea un Purgatorio,
que sea una familia. Los problemas estn, esta-
3
dium (24 noviembre 2013), LEV, Ciudad del Vaticano 2013,
n. 47.
46
rn, pero, como se hace en una familia, con
amor, buscar la solucin con amor; no destruir
esto para resolver aquello; no competir. Cuidar
la vida de comunidad, porque cuando la vida de
comunidad es as, de familia, es precisamente el
Espritu Santo quien est en medio de la comu-
nidad. Estas dos cosas quera deciros: la contem-
placin siempre, siempre con Jess -Jess, Dios y
Hombre-; y la vida de comunidad, siempre con
un corazn grande. Dejando pasar, no vanaglo-
riarse, soportar todo, sonrer desde del corazn.
El signo de ello es la alegra .
4
La alegra se consolida en la experiencia de
fraternidad, como lugar teolgico, donde cada
uno es responsable de la delidad al Evangelio y
del crecimiento de los dems. Cuando una fra-
ternidad se alimenta del mismo Cuerpo y Sangre
de Jess y se rene alrededor del Hijo de Dios,
para compartir el camino de fe conducido por la
Palabra, se hace una cosa sola con l, es una
fraternidad en comunin que experimenta el
amor gratuito y vive en esta, libre, alegre, llena
de audacia.
Una fraternidad sin alegra es una fraterni-
dad que se apaga. [] Una fraternidad donde
4
FRANCISCO, Para una clausura de gran humanidad, re-
comendaciones a las clarisas en la baslica de Santa Clara
[Palabras a las Monjas de clausura, Ass (Perugia), 4 octubre
2013], en: LOsservatore Romano, domingo 6 octubre, CLIII
(229), p. 6.
47
abunda la alegra es un verdadero don de lo Alto
a los hermanos que saben pedirlo y que saben
aceptarse y se comprometen en la vida fraterna
conando en la accin del Espritu.
5
En un tiempo en el que la fragmentariedad
alimenta un individualismo estril y de masa y la
debilidad de las relaciones disgrega y estropea
el cuidado de lo humano, se nos invita a huma-
nizar las relaciones de fraternidad para favorecer
la comunin de corazn y de alma segn el
Evangelio porque existe una comunin de vida
entre todos aquellos que pertenecen a Cristo.
Una comunin que nace de la fe y que hace a
la Iglesia, en su verdad ms profunda, comu-
nin con Dios, familiaridad con Dios, comunin
de amor con Cristo y con el Padre en el Esp-
ritu Santo, que se prolonga en una comunin
fraterna .
6
Para el Papa Francisco la ternura es signo
distintivo de la fraternidad, una ternura euca-
rstica , porque la ternura nos hace bien.
La fraternidad tendr una fuerza de convoca-
5
CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-
GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA, Instruccin
La vida fraterna en comunidad. Congregavit nos in unum
Christi amor (2 febrero 1994), n. 28: en EnchVat 14, 345-537.
6
FRANCISCO, Una gran familia entre cielo y tierra, en la
audiencia general el Papa habla de la comunin de los santos
[Audiencia general, Roma, 30 octubre 2013], en: LOsserva-
tore Romano, jueves 31 octubre 2013, CLIII (250), p. 8.
48
cin enorme. [] la fraternidad ms all de
todas las diferencias posibles, es una experiencia
de amor que va ms all de los conictos .
7
La cercana como compaa
10. Estamos llamados a realizar un xodo de
nosotros mismos en un camino de adoracin y
de servicio.
8
Salir por la puerta para buscar y
encontrar! Tengan el valor de ir contracorriente
de esta cultura ecientista, de esta cultura del
descarte. El encuentro y la acogida de todos, la
solidaridad, es una palabra que la estn escon-
diendo en esta cultura, casi una mala palabra, la
solidaridad y la fraternidad, son elementos que
hacen nuestra civilizacin verdaderamente hu-
mana. Ser servidores de la comunin y de la
cultura del encuentro. Los quisiera casi obsesio-
nados en este sentido. Y hacerlo sin ser presun-
tuosos .
9
7
Cattolica, 165 (2014/I), 13.
8
Plenaria de la Unin Internacin de las Superioras Generales
(Roma, 8 mayo 2013), en: AAS 105 (2013), 460-463.
9
FRANCISCO, En la encrucijada de los caminos, a los obis-
pos, a los sacerdotes, a los religiosos y a los seminaristas el
Papa les confa la misin de formar a los jvenes para que
sean callejeros de la fe [Homila durante la Misa con los
Obispos, Sacerdotes, Religiosos y Seminaristas en ocasin
de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud, Ro de Janei-
49
El fantasma que se debe combatir es la ima-
gen de la vida religiosa entendida como refugio y
consuelo ante un mundo externo difcil y comple-
jo.
10
El Papa nos pide salir del nido,
11
para
ser enviados a los hombres y mujeres de nuestro
tiempo, entregndonos a Dios y al prjimo.
La alegra nace de la gratuidad de un en-
cuentro! [] Y la alegra del encuentro con l y
de su llamada lleva a no cerrarse, sino a abrirse;
lleva al servicio en la Iglesia. Santo Toms deca
bonum est diffusivum sui no es un latn
muy difcil , el bien se difunde. Y tambin la
alegra se difunde. No tengis miedo de mostrar
la alegra de haber respondido a la llamada del
Seor, a su eleccin de amor, y de testimoniar
su Evangelio en el servicio a la Iglesia. Y la ale-
gra, la verdad, es contagiosa; contagia... hace ir
adelante .
12
Ante el testimonio contagioso de alegra, se-
renidad, fecundidad, testimonio de la ternura y
ro, 27 julio 2013], en: LOsservatore Romano, lunes-martes
29-30 julio 2013, CLIII (173), p. 4.
10
Cattolica, 165 (2014/I), 10.
11
Cf. ibdem, 6.
12
naristas, los Novicios y las Novicias, Roma, 6 julio 2013], en:
(155), p. 6.
50
del amor, de la caridad humilde, sin prepotencia,
muchos sienten el deseo de venir y ver.
13
Papa Francisco ha indicado varias veces el ca-
mino de la atraccin, del contagio, como va para
hacer crecer a la Iglesia, va de la nueva evange-
lizacin. La Iglesia debe ser atractiva. Desper-
tar al mundo! Sean testimonio de un modo di-
stinto de hacer, de actuar, de vivir! Es posible vi-
vir de un modo distinto en este mundo. [] Por
lo tanto, esto que me espero es el testimonio.
14
Conndonos la tarea de despertar el mundo
el Papa nos impulsa al encuentro de los hombres
y mujeres de hoy a la luz de dos elementos
pastorales que tienen su raz en la novedad del
Evangelio: la cercana y el encuentro, mediante
los cuales Dios mismo se ha revelado en la his-
toria hasta la Encarnacin.
En el camino de Emas, hacemos nuestras,
como Jess con los discpulos, las alegras y los
sufrimientos de la gente, dando calor al cora-
zn,
15
mientras esperamos con ternura al que se
13
Cf. FRANCISCO, La humildad y la fuerza del Evangelio,
meditacin en la Capilla de la Domus Sanctae Marthae (1 octu-
bre 2013), en: LOsservatore Romano, mircoles 2 octubre
2013, CLIII (225), p. 8.
14
Cattolica, 165 (2014/I), 5.
15
Cf. FRANCISCO, Para una Iglesia que acompaa a casa al
hombre, encuentro con los obispos brasileos en el arzobis-
pado de Ro de Janeiro [Encuentro con el Episcopado Brasile-
51
siente cansado, dbil, para que el camino en
comn tenga luz y sentido en Cristo.
Nuestro camino madura hacia la paternidad
pastoral, hacia la maternidad pastoral, y cuando
un sacerdote no es padre de su comunidad,
cuando una religiosa no es madre de todos aque-
llos con los que trabaja, se vuelve triste. Este es el
problema. Por eso os digo: la raz de la tristeza
en la vida pastoral est precisamente en la falta
de paternidad y maternidad, que viene de vivir
mal esta consagracin, que, en cambio, nos debe
llevar a la fecundidad.
16
La inquietud del amor
11. Iconos vivientes de la maternidad y de la
cercana de la Iglesia, vamos hacia quienes espe-
ran la Palabra de consolacin inclinndonos con
amor materno y espritu paterno hacia los pobres
y los dbiles. El Papa nos invita a no privatizar el
amor y con la inquietud de quien busca: Buscar
siempre, sin descanso, el bien del otro, de la
persona amada .
17
o, Ro de Janeiro, 27 julio 2013], en: LOsservatore Romano,
lunes-martes 29-30 julio 2013, CLIII (173), pp. 6-7.
16
(155), p. 6.
17
52
La crisis de sentido del hombre moderno y la
crisis econmica y moral de la sociedad occiden-
tal y de sus instituciones no son un aconteci-
miento pasajero de nuestro tiempo: caracterizan
ms bien un momento histrico de excepcional
importancia. Estamos llamados como Iglesia a
salir para dirigirnos hacia las periferias geogr-
cas, urbanas y existenciales las del misterio
del pecado, del dolor, de las injusticias, de la
miseria , hacia los lugares escondidos del alma
dnde la persona experimenta la alegra y el
sufrimiento de la vida.
18
Vivimos en una cultura del desencuentro,
una cultura de la fragmentacin, una cultura en
la que lo que no me sirve lo tiro, la cultura del
descarte [] hoy, hallar a un vagabundo muerto
de fro no es noticia, sin embargo la pobreza es
una categora teologal porque el Hijo de Dios se
abaj, se hizo pobre para caminar con nosotros
por el camino. [] Una Iglesia pobre para los
pobres empieza con ir hacia la carne de Cristo.
Si vamos hacia la carne de Cristo, comenzamos a
entender algo, a entender qu es esta pobreza, la
2013, CLIII (197), p. 8.
18
Cf. FRANCISCO, Vigilia de Pentecosts con los Movimien-
tos, las nuevas Comunidades, las Asociaciones, las Agregaciones
laicales (Roma, 18 mayo 2013), en: AAS 105 (2013), 450-452.
53
pobreza del Seor .
19
Vivir la bienaventuranza
de los pobres signica que la angustia de la
soledad y de la limitacin ha sido vencida por la
alegra de quien es realmente libre en Cristo y ha
aprendido a amar.
Durante su visita pastoral a Ass, el Papa
Francisco se preguntaba de qu debe despojarse
la Iglesia. Y responda: Despojarse de toda
accin que no es por Dios, no es de Dios; del
miedo de abrir las puertas y de salir al encuentro
de todos, especialmente de los ms pobres, ne-
cesitados, lejanos, sin esperar; cierto, no para
perderse en el naufragio del mundo, sino para
llevar con valor la luz de Cristo, la luz del Evan-
gelio, tambin en la oscuridad, donde no se ve,
donde puede suceder el tropiezo; despojarse de
la tranquilidad aparente que dan las estructuras,
ciertamente necesarias e importantes, pero que
no deben oscurecer jams la nica fuerza verda-
dera que lleva en s: la de Dios. l es nuestra
fuerza .
20
Es para nosotros una invitacin a no tener
miedo a dejar caer las estructuras caducas. La
Iglesia es libre. La lleva adelante el Espritu San-
19
Ibdem.
20
FRANCISCO, Para una Iglesia despojada de la mundanidad,
con los pobres, los desocupados y los emigrantes asistidos por
Caritas [Encuentro con los pobres asistidos por Caritas, Ass
(Perugia), 4 octubre 2013], en: LOsservatore Romano, sbado
5 octubre 2013, CLIII (228), p. 7.
54
to. Nos lo ensea Jess en el evangelio: la libertad
necesaria para encontrar siempre la novedad del
evangelio en nuestra vida y tambin en las estruc-
turas. La libertad de elegir odres nuevos para esta
novedad.
21
Estamos invitados a ser hombres y
mujeres audaces, de frontera: Nuestra fe no es
una fe-laboratorio, sino una fe-camino, una fe
histrica. Dios se ha revelado como historia, no
como un compendio de verdades abstractas.
[] No hay que llevarse la frontera a casa, sino
vivir en frontera y ser audaces .
22
Junto al desafo de la bienaventuranza de los
pobres, el Papa invita a visitar las fronteras del
pensamiento y de la cultura, a favorecer el dilo-
go, incluso a nivel intelectual, para dar razn de
la esperanza basada en criterios ticos y espiri-
tuales, interrogndonos sobre lo que es bueno.
La fe no reduce jams el espacio de la razn, lo
abre ms bien a una visin integral del hombre y
de la realidad e impide reducir al hombre a
material humano.
23
21
FRANCISCO, Renovacin sin temores, meditacin en la Ca-
pilla de la Domus Sanctae Marthae (6 julio 2013), en: LOsser-
vatore Romano, domingo 7 julio 2013, CLIII (154), p. 7.
22
ANTONIO SPADARO, Entrevista al Papa Francisco, en:
La Civilt Cattolica, 164 (2013/III), 474.
23
Cf. FRANCISCO, El Apocalipsis que no vendr, discurso al
mundo acadmico y cultural [Encuentro con el mundo de la
cultura, Cagliari, 22 septiembre 2013], en: LOsservatore Ro-
mano, lunes-martes 23-24 septiembre 2013, CLIII (218), p. 7.
55
La cultura, llamada a servir constantemente a
la humanidad en todas sus condiciones, si es
autntica, abre a itinerarios inexplorados, pa-
sos de respiro de esperanza que consolidan el
sentido de la vida y custodian el bien comn.
Un autntico proceso cultural hace crecer la
humanizacin integral y la cultura del encuen-
tro y de la relacin; sta es la manera cristiana
de promover el bien comn, la alegra de vivir.
Y aqu convergen la fe y la razn, la dimensin
religiosa con los diferentes aspectos de la cultura
humana: el arte, la ciencia, el trabajo, la literatu-
ra .
24
Una verdadera bsqueda cultural se en-
cuentra con la historia y abre caminos hacia el
rostro de Dios.
Los lugares donde se elabora y se comunica el
saber son tambin lugares que deben abrirse a
una cultura de proximidad, de encuentro y di-
logo, que supere defensas, abra puertas, constru-
ya puentes.
25
24
FRANCISCO, La apuesta del dilogo y del encuentro, a la
clase dirigente de Brasil [Encuentro con la Clase Dirigente de
Brasil, Ro de Janeiro, 27 julio 2013], en: LOsservatore Roma-
no, 29-30 julio 2013, CLIII (173), p. 4.
25
Cf. FRANCISCO, Hombres de frontera, el Papa a la Comu-
nidad de la Civilt Cattolica [Discurso a la Comunidad de los
Escritores de La Civilt Cattolica, Roma, 14 junio 2013],
en: LOsservatore Romano, sbado 15 junio 2013, CLIII
(136), p. 7.
56
PARA LA REFLEXIN
12. El mundo, red global en la que todos
estamos conectados, donde ninguna tradicin
local puede ambicionar el monopolio de lo ver-
dadero y donde las tecnologas tienen efectos
que alcanzan a todos, desafa permanentemente
a quien vive la vida segn el Evangelio.
En esta situacin histrica, el Papa Francisco
est realizando, mediante opciones y modos de
vida, una hermenutica viviente del dilogo
Dios-mundo. Nos introduce en un estilo de sa-
bidura que, arraigada en el Evangelio y en la
escatologa de lo humano, lee el pluralismo, bus-
ca el equilibrio, invita a activar la capacidad de
ser responsables del cambio para comunicar
cada vez mejor la verdad del Evangelio, mientras
nos movemos entre los lmites y las circunstan-
cias
1
y conscientes de estos lmites cada uno de
nosotros se hace dbil con los dbiles... todo a
todos (1Co 9, 22)
Estamos invitados a cuidar una dinmica ge-
nerativa, no simplemente administrativa, para
asumir los acontecimientos espirituales presentes
en nuestras comunidades y en el mundo, como
1
59
movimiento y gracia, obra del Espritu en cada
persona, vista como persona. Estamos invitados
a desestructurar modelos sin vida para narrar lo
humano tocado por Cristo, nunca revelado del
todo en los lenguajes y en los modos.
Papa Francisco nos invita a una sabidura que
sea signo de una consistencia dctil, capacidad
de los consagrados de moverse segn el Evan-
gelio, de actuar y de optar segn el Evangelio,
sin perderse entre diversas esferas de vida, len-
guajes, relaciones, manteniendo el sentido de la
responsabilidad, los nexos que nos unen, nues-
tros lmites, las innitas expresiones de la vida.
Un corazn misionero es un corazn que ha
conocido la alegra de la salvacin de Cristo y la
comparte como consolacin frente al lmite hu-
mano: Sabe que l mismo tiene que crecer en la
comprensin del Evangelio y en el discernimien-
to de los senderos del Espritu, y entonces no
renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo
de mancharse con el barro del camino.
2
Nos dejamos interpelar por las invitaciones
del Papa para mirarnos a nosotros mismos y al
mundo con los ojos de Cristo y permanecer
inquietos.
2
Ibdem.
60
Las preguntas del Papa Francisco
Quera deciros una palabra, y la palabra era
alegra. Siempre, donde estn los consagra-
dos, los seminaristas, las religiosas y los reli-
giosos, los jvenes, hay alegra, siempre hay
alegra. Es la alegra de la lozana, es la alegra
de seguir a Cristo; la alegra que nos da el
Espritu Santo, no la alegra del mundo. Hay
alegra! Pero, dnde nace la alegra?
3
Mira en lo profundo de tu corazn, mira en lo
ntimo de ti mismo, y pregntate: tienes un
corazn que desea algo grande o un corazn
adormecido por las cosas? Tu corazn ha
conservado la inquietud de la bsqueda o lo
has dejado sofocar por las cosas, que acaban
por atroarlo? Dios te espera, te busca: qu
respondes? Te has dado cuenta de esta situa-
cin de tu alma? O duermes? Crees que
Dios te espera o para ti esta verdad son sola-
mente palabras?
4
3
(155), p. 6.
4
61
Somos vctimas de esta cultura de lo provisio-
nal. Querra que pensarais en esto: cmo
puedo liberarme de esta cultura de lo provi-
sional?
5
Esta es una responsabilidad, ante todo, de los
adultos, de los formadores. Es vuestra, forma-
dores, que estis aqu: dar un ejemplo de
coherencia a los ms jvenes. Queremos j-
venes coherentes? Seamos nosotros coheren-
tes! De lo contrario, el Seor nos dir lo
que deca de los fariseos al pueblo de Dios:
Haced lo que digan, pero no lo que hacen.
Coherencia y autenticidad.
6
Podemos preguntarnos: estoy inquieto por
Dios, por anunciarlo, para darlo a conocer?
O me dejo fascinar por esa mundanidad
espiritual que empuja a hacer todo por amor
a uno mismo? Nosotros, consagrados, pensa-
mos en los intereses personales, en el funcio-
nalismo de las obras, en el carrerismo. Bah!
Tantas cosas podemos pensar... Por as decir-
2013, CLIII (197), p. 8.
5
(155), p. 6.
6
Ibdem.
62
lo me he acomodado en mi vida cristiana,
en mi vida sacerdotal, en mi vida religiosa,
tambin en mi vida de comunidad, o conser-
vo la fuerza de la inquietud por Dios, por su
Palabra, que me lleva a salir fuera, hacia los
dems?
7
Cmo estamos con la inquietud del amor?
Creemos en el amor a Dios y a los dems?
O somos nominalistas en esto? No de modo
abstracto, no slo las palabras, sino el herma-
no concreto que encontramos, el hermano
que tenemos al lado! Nos dejamos inquietar
por sus necesidades o nos quedamos encerra-
dos en nosotros mismos, en nuestras comuni-
dades, que muchas veces es para nosotros
comunidad-comodidad?
8
Este es un hermoso, un hermoso camino a la
santidad. No hablar mal de los otros. Pero
padre, hay problemas.... Dselos al supe-
rior, dselos a la superiora, dselos al obispo,
que puede remediar. No se los digas a quien
no puede ayudar. Esto es importante: fra-
7
2013, CLIII (197), p. 8.
8
Ibdem.
63
ternidad! Pero dime, hablaras mal de tu
mam, de tu pap, de tus hermanos? Jams.
Y por qu lo haces en la vida consagrada, en
el seminario, en la vida presbiteral? Solamen-
te esto: pensad, pensad. Fraternidad! Este
amor fraterno.
9
A los pies de la cruz, es mujer del dolor y, al
mismo tiempo, de la espera vigilante de un
misterio, ms grande que el dolor, que est
por realizarse. Todo parece verdaderamente
acabado; toda esperanza podra decirse apa-
gada. Tambin ella, en ese momento, recor-
dando las promesas de la anunciacin ha-
bra podido decir: no se cumplieron, he sido
engaada. Pero no lo dijo. Sin embargo
ella, bienaventurada porque ha credo, por
su fe ve nacer el futuro nuevo y espera
con esperanza el maana de Dios. A veces
pienso: sabemos esperar el maana de Dios?
O queremos el hoy? El maana de Dios para
ella es el alba de la maana de Pascua, de ese
primer da de la semana. Nos har bien pen-
sar, en la contemplacin, en el abrazo del hijo
con la madre. La nica lmpara encendida en
9
(155), p. 6.
64
el sepulcro de Jess es la esperanza de la
madre, que en ese momento es la esperanza
de toda la humanidad. Me pregunto a m y
a vosotros: en los monasterios, est an en-
cendida esta lmpara? En los monasterios,
se espera el maana de Dios?
10
La inquietud del amor empuja siempre a ir al
encuentro del otro, sin esperar que sea el otro
a manifestar su necesidad. La inquietud del
amor nos regala el don de la fecundidad pas-
toral, y nosotros debemos preguntarnos, cada
uno de nosotros: cmo va mi fecundidad
espiritual, mi fecundidad pastoral?
11
Una fe autntica implica siempre un pro-
fundo deseo de cambiar el mundo. He aqu
la pregunta que debemos plantearnos: tam-
bin nosotros tenemos grandes visiones e im-
pulsos? Tambin nosotros somos audaces?
10
FRANCISCO, Los que saben esperar, a las monjas camaldo-
lesas el Papa indica a Mara como modelo de esperanza
[Celebracin de Vsperas con la Comunidad de las Monjas
Benedictinas Camaldolesas, Roma, 21 noviembre 2013], en:
LOsservatore Romano, sbado 23 noviembre 2013, CLIII
(269), p. 7.
11
2013, CLIII (197), p. 8.
65
Vuela alto nuestro sueo? Nos devora el
celo? (cf. Sal 69, 10) O, en cambio, somos
mediocres y nos conformamos con nuestras
programaciones apostlicas de laboratorio?
12
12
FRANCISCO, La compaa de los inquietos, en la Iglesia del
Jess el Papa celebra la Misa de accin de gracias por la
canonizacin de Pietro Favre [Homila durante la Misa en la
Iglesia del Jess con ocasin del Santsimo Nombre de Jess,
Roma, 3 enero 2014], en: LOsservatore Romano, sbado
4 enero 2014, CLIV (02), p. 7.
66
Ave, Madre de la alegra
13. Algrate, llena de gracia (Lc 1, 28), el sa-
ludo del ngel a Mara es una invitacin a la
alegra, a una alegra profunda, que anuncia el
nal de la tristeza. [] Es un saludo que marca
el inicio del Evangelio, de la Buena Nueva .
1
Junto a Mara la alegra se expande: el Hijo
que lleva en su seno es el Dios de la alegra, del
regocijo que contagia. Mara abre las puertas del
corazn y corre hacia Isabel.
Alegre de cumplir su deseo, delicada en su
deber, diligente en su alegra, se apresur ha-
cia la montaa. Adnde, sino hacia las cimas,
1
BENEDICTO XVI, La fuerza silenciosa que vence el rumor
de las potencias, la reexin propuesta por el Pontce duran-
te la audiencia general en el aula Pablo VI [Audiencia general,
Roma, 19 diciembre 2012], en: LOsservatore Romano, jueves
20 diciembre 2012, CLII (292), p. 8.
67
deba tender con prisa la que ya estaba llena de
Dios? .
2
Se mueve con prontitud (Lc 1, 39) para llevar
al mundo la buena noticia, para transmitir a
todos la alegra incontenible que lleva en su
regazo: Jess, el Seor. Con prontitud: no es slo
la velocidad con la que se mueve Mara, nos
expresa su diligencia, la atencin premurosa con
la que afronta el viaje, su entusiasmo.
He aqu la esclava del Seor (Lc 1, 38). La
esclava del Seor, corre con prontitud, para ha-
cerse esclava de los hombres, donde el amor de
Dios se demuestra y se comprueba en el amor a
cada hermano y a cada hermana.
En Mara es la Iglesia entera que camina uni-
da: en la caridad de quien sale al paso del ms
frgil; en la esperanza de quien se sabe acompa-
ado en su caminar y en la fe de quien tiene un
don especial para compartir. En Mara cada
uno de nosotros, empujado por el viento del
Espritu vive la propia vocacin de caminar!
Estrella de la nueva evangelizacin,
aydanos a resplandecer
en el testimonio de la comunin,
del servicio, de la fe ardiente y generosa,
de la justicia y el amor a los pobres,
2
AMBROSIO, Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 19:
CCL 14, p. 39.
68
para que la alegra del Evangelio
llegue hasta los connes de la tierra
y ninguna periferia se prive de su luz.
Madre del Evangelio viviente,
manantial de alegra para los pequeos,
ruega por nosotros.
Amn. Aleluya.
3
Roma, 2 de febrero de 2014
Fiesta de la Presentacin del Seor
Joo Braz Card. de Aviz
Prefecto
Jos Rodrguez Carballo, O.F.M.

Arzobispo Secretario
3
69
NDI CE
Queridos hermanos y hermanas . . . . . . . 7
Alegraos, regocijaos, llenaos de alegra . . . . 11
A la escucha . . . . . . . . . . . . 15
Esta es la belleza . . . . . . . . . . 19
Al llamaros . . . . . . . . . . . . 21
Encontrados, alcanzados, transformados . . . 26
En la alegra del s el . . . . . . . . 31
Consolad, consolad a mi pueblo . . . . . . 39
A la escucha . . . . . . . . . . . . 43
Llevar el abrazo de Dios . . . . . . . . 44
La ternura nos hace bien . . . . . . . . 46
La cercana como compaa . . . . . . . 49
La inquietud del amor . . . . . . . . . 52
Para la reexin . . . . . . . . . . . 57
Las preguntas del Papa Francisco . . . . . 61
Ave, Madre de la alegra . . . . . . . . . 67
71

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