Atesmo

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Atesmo
'A' escarlata, smbolo del movimiento
ateo OUT Campaign de Richard
Dawkins.
El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres
sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que
sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o
posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la
existencia de, al menos, una deidad.
En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto
las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas
que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su
refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos, denominados
agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como
ateos o atestas ya que consideran inaccesible al entendimiento humano todo
conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente
irrelevante.
[1]
El trmino atesmo incluye a aquellas personas que manifiestan la ausencia de creencia en cualquier dios o deidad.
Segn el historiador Francisco Dez de Velasco Abelln, ser ateo o negar la existencia de un dios o dioses no implica
necesariamente no pertenecer a ninguna religin; existen religiones que niegan la existencia de dios
[2]
o no
mencionan la existencia de dios alguno como el budismo y que, por consiguiente, son ateas o ms correctamente no
testas.
Los postulados del atesmo son contrarios a los que sostienen las creencias religiosas e implican una crtica a la
religin.
Etimologa
Etimolgicamente el trmino proviene del adjetivo griego (theos), que significa sin dios (en cualquiera de
los dos sentidos, de no creer en uno o ms dioses o de no venerarlos); siendo a- la partcula negativa in- o sin; y
thes: dios.
En el idioma ingls, el trmino atheism fue el resultado de la adopcin en 1587 aproximadamente del francs
athisme (derivado de athe) cuyo primer uso documentado se sita entre 1546 y 1555. Posteriormente a la palabra
atesmo se crearon las palabras:
desmo (disme, en francs) que fue utilizado por primera vez en 1662 por el filsofo y matemtico Blaise Pascal
tesmo (theism en ingls) que apareci por primera vez en ingls en 1678
Uso histrico del trmino
El uso del trmino ateo en griego antiguo iba desde el sentido ms o menos literal de no creer en los dioses o
abandonado por los dioses, hasta sentidos ms metafricos como malvado, infame, impo, desgraciado, que se
entienden en el seno de una sociedad profundamente testa.
En la Roma antigua, se utilizaba para designar a todo aquel que no creyera en los dioses del panten romano, en
particular a los cristianos.
[citarequerida]
A raz de la confluencia de las religiones en el mundo, el sentido etimolgico de la palabra tom todo su significado
para aplicarse a todos los dioses, ya que pareca injusto designar atestas a quienes crean en cierto dios, razn por la
cual el trmino se limit a las personas que no creyesen en ningn dios. Actualmente ya no se usa el adjetivo ateo
para designar a los que no creen en unos dioses aunque crean en otros.
[citarequerida]
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Tipologa del atesmo
Tipologa anglosajona
La variedad de corrientes filosficas atestas hace difcil una categorizacin efectiva. A continuacin se expone una
categorizacin propuesta por los filsofos Antony Flew
[3]
y Michael Martin.
[4]
Atesmo fuerte o positivo
Richard Dawkins.
Este atesmo se caracteriza por la negacin categrica de la
existencia de dioses. En un principio se comenz a argumentar en
contra de la existencia de dioses, encontrando explicaciones
sociolgicas, psicolgicas o histricas para el tesmo, distintas de
la existencia de dioses. Con el desarrollo de la ciencia y del
conocimiento humano, eran muchos los autores quienes
denunciaban la irrelevancia de la creencia en deidades, siendo uno
de los ms importantes exponentes de esta denuncia el bilogo
britnico Richard Dawkins. Este es el caso de muchos autores
marxistas y de autores como, Ludwig Feuerbach, Auguste Comte
y Friedrich Nietzsche en el siglo XIX,
[5]
y Daniel Dennett en el
siglo XX y XXI. A menudo tambin parte del supuesto de que no
se deben conceder visos de posibilidad a una proposicin arbitraria
como la existencia de un dios.
Atesmo dbil o negativo
Es la forma del atesmo que se aproxima al agnosticismo. No es la
afirmacin de la inexistencia de deidades u otros seres
sobrenaturales, sino la ausencia de creencia en los mismos. El
marxismo -siguiendo a Kant en su Crtica de la Razn Pura- niega
que la categora de existencia se pueda aplicar a seres o entes ajenos a la experiencia.
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Atesmo y agnosticismo
Karl Marx.
Se distingue entre agnosticismo y atesmo, ya que el segundo
implica la negacin de la existencia de dioses, mientras que el
primero no.
En la prctica social en muchos pases desarrollados es de orden
agnstico, por confinamiento del tesmo en las conciencias y
exclusin en la exterioridad, proclamando la cuestin religiosa
como algo privado de cada ciudadano y no algo
pblico.
[citarequerida]
El agnosticismo no niega explcitamente la existencia de los
dioses, sino que niega nicamente el conocimiento de su
existencia, y por esta razn, muchos atestas no lo clasifican como
ateo. Los agnsticos, al igual que muchos atestas, a menudo
argumentan que la carga de la prueba recae sobre quien afirma
algo, y no sobre quien deja de creerlo. Por consiguiente, la
negacin de la existencia de dioses no requiere de una prueba tanto
como lo requiere la afirmacin de su existencia.
Agnosticismo fuerte
Es aqul que afirma que no slo es desconocida la existencia de dioses, sino que es imposible de conocer,
debido a lo sobrenatural e inalcanzable de la idea de stos.
Agnosticismo dbil
Es una postura personal que afirma el propio desconocimiento sobre la existencia de dioses pero no niega que
ese conocimiento sea alcanzable. Esta posicin se divide a su vez segn se considere que el conocimiento
sobre la existencia de dioses sea interesante.
Agnosticismo interesado
Es aqul que considera que el conocimiento sobre la existencia de dios es interesante y relevante.
Agnosticismo dbil aptico
Que considera que el conocimiento de la existencia de seres sobrenaturales no es interesante ni relevante. Esta
forma de agnosticismo puede derivarse de razones filosficas o de la mera indiferencia del individuo por lo
sobrenatural.
Agnosticismo prctico
Es el ms extendido de todos los formatos de agnosticismo y se caracteriza por un consenso implcito de
inconveniencia o tab para la cuestin la existencia de cualquier deidad o sus derivaciones. Su forma habitual
es el confinamiento de esa cuestin al mbito interior de la intimidad personal y la exclusin tcita de toda
manifestacin exterior, no slo en las conductas, sino tambin en el mismo lenguaje, en el habla social.
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Discusin testica
La discusin en torno a la existencia de deidades, ha sido siempre en torno de argumentos a favor o en contra de las
mismas. En el contexto contemporneo, y en Occidente, esta discusin suele centrarse en torno del Dios
judeo-cristiano, sobre quien tratan la mayora de las argumentaciones en el contexto antes mencionado:
Argumento del desacuerdo interreligioso
Es un argumento usado en las discusiones acerca de la existencia de un dios por parte de los defensores del
atesmo. Consiste en sealar las diferencias y las contradicciones entre las religiones, y consecuentemente
sealar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusin es que todas las religiones son falsas, o
simplemente negar el sincretismo, con los argumentos ya expuestos.
Argumento por la existencia del mal
Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un dios entendido
en su forma judeo cristiana, al observar una contradiccin entre dos de los elementos que se le atribuyen: la
bondad, y la omnipotencia. Esto se hace sealando la existencia del mal en el mundo, y sealando que este mal
sera contrario a la voluntad de un dios y que si ese dios fuera omnipotente acabara con el mal y ste no
existira. Al no ser as, se demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez.
Argumento por pedido de demostracin
Es el que desmiente la base epistemolgica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre
quienes defienden cierta postura, en particular la existencia de deidades; y que en caso contrario, seran
crebles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negacin de la existencia de deidades basada en la
ausencia de pruebas.
Historia del atesmo
Baron d'Holbach.
Probablemente el atesmo haya existido desde el origen de las
creencias testas, ya que es difcil que la totalidad de los miembros
de una sociedad compartan su pensamiento religioso. A lo largo de
la historia, las opiniones testas ligadas a la religin han tenido
generalmente una posicin predominante en las sociedades. Los
oponentes de estas posturas no han tenido siempre la oportunidad
de expresar sus puntos de vista en pblico debido a fenmenos de
persecucin tales como la caza de brujas o la Inquisicin en la
Europa cristiana de la Edad Moderna. Por eso en distintos
momentos histricos, es raro encontrar puntos de vista atestas en
manuscritos u otros referentes histricos.
[citarequerida]
Antigedad
Tiene relevancia la escuela Chrvaka, por el nombre de su
fundador, una escuela surgida en la India en torno al
sigloVIa.e.c., que defenda una interpretacin filosficamente
atesta y materialista del mundo, y cuya interpretacin del origen
de la religin y del papel del clero se parece a la del atesmo
occidental moderno. Enfrentada con posturas religiosas fuertemente organizadas, sus escritos fueron destruidos de
manera sistemtica y solo han sobrevivido fragmentos (especialmente del Barjaspati sutra) enmarcados en textos
hostiles.
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En la antigua Grecia vivieron filsofos supuestamente ateos o, ms bien, agnsticos, que no aprobaban la religin
que dominaba su sociedad. La mayora tena una postura materialista, segn la cual todas las cosas son
esencialmente materiales; incluso los fenmenos espirituales tendran una base material, por lo que no sera
necesario ningn dios. En el sigloVa.e.c., el trmino ateo adquiri un significado adicional, expresando una falta
total de relacin con los dioses; esto es, negador de los dioses, incrdulo, irreligioso, antirreligioso, sacrlego, con
una connotacin ms parecida a nuestro trmino actual impo. Un trmino menos peyorativo en esa poca era
asebs.
Los primeros filsofos en negar la existencia de los dioses tradicionales fueron algunos sofistas griegos, siendo el
primero Protgoras
[6]
(480-410a.e.c.), quien fue exiliado de Atenas por atesta, aunque en realidad su posicin era
escptica o agnstica respecto al tema religioso; tambin Digoras de Melos y Critias. Otros filsofos griegos
tuvieron un enfoque ms prctico del atesmo. Demcrito (460-370a.e.c.), que fue el primero en pensar que la
realidad estaba compuesta por tomos y vaco, pensaba que la inexistencia de los dioses se segua de la existencia de
mejores explicaciones para el mundo real, postulando su visin de un universo compuesto por tomos; en realidad,
admita la existencia de dioses "atmicos", lo cual se prueba porque tenemos imgenes de ellos (y slo tenemos
imgenes de lo que hemos experimentado a nivel sensible). Hubo otros materialistas como Epicuro (341-270a.e.c.)
y su seguidor romano Lucrecio (98-55a.e.c.), que aunque no negaban explcitamente la existencia de las
divinidades, sostenan que no tendran ninguna interaccin con las actividades humanas.
Como sustantivo abstracto, exista tambin atheots (atesmo). El escritor y poltico romano Cicern
(106-43a.e.c.) transcribi athes al latn atheus, palabra que tom un significado ambivalente en el Imperio
romano, en las discusiones entre cristianos y paganos (desde el siglo II de nuestra era); cada grupo atribua el
trmino athoi al otro.
Edad Media
Durante la Edad Media en Europa el atesmo filosfico o terico (otra cosa es el indiferentismo prctico) fue un
fenmeno socialmente minoritario limitado a personas singulares o a algunos grupos filosficos.
[7]
La metafsica, la
religin y la teologa haban sido aadidas al quadrivium como materias de enseanza predominantes, y la enseanza
quedaba al cargo de la iglesia catlica bajo la autoridad de los obispos.
[8]
El cristianismo deja de ser perseguido a
partir del siglo IV, con el Edicto de Miln, y en los tres ltimos siglos de la Edad Media se produce una
clericalizacin de la sociedad, en la que la iglesia organiza y fortalece todo el aparato administrativo, fiscal, judicial e
intelectual. La Inquisicin oficiaba para castigar y erradicar las herejas y la blasfemia (y la brujera), trminos que
incluan toda desviacin del dogma que pudiera conllevar crticas o escepticismo frente a los preceptos religiosos
dominantes, as como la creencia en otras doctrinas como el catarismo o religiones como el judaismo y el islam. Casi
no se empleaba an el trmino atheo o athesta, quedando stos difuminados entre las numerosas herejas que se
extendieron por Europa occidental en ese periodo.
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Del Renacimiento al siglo XIX
Mijal Bakunin.
El materialismo y la resistencia a la iglesia catlica fue la marca
del humanismo renacentista (1400-1500), que promova la libertad
de pensamiento y el desarrollo del escepticismo. La visin atesta
reaparece recin en algunos filsofos renacentistas, como Pietro
Pomponazzi. Leonardo da Vinci se enfrentaba a las autoridades
religiosas al sostener que la explicacin slo puede proceder de la
experimentacin. Otros pensadores como Nicols Maquiavelo y
Franois Rabelais formularon crticas hacia la religin y la
Iglesia,
[9]
y el pensamiento de Raimundo de Sabunde, traducido al
francs y alabado por el filsofo Michel de Montaigne, marc un
paso decisivo en la va del escepticismo.
Las palabras ateo y atesmo empezaron a emplearse en francs a
partir del siglo XVI, pero se hablaba entonces sobre todo de
increencia.
[10]
Durante la era de la Ilustracin, en el siglo XVIII, el atesmo tuvo
una promocin importante (1688-1789), con el barn Paul
dHolbach y Julien Offray de La Mettrie. La situacin empez a
liberalizarse hacia 1700. Entre otros, el filsofo y enciclopedista
Denis Diderot afirm que el mundo se poda explicar sin ninguna
hiptesis divina. Los desarrollos de la fsica y la matemtica condujeron tambin a abrir un debate acerca del
determinismo, postura que en su momento fue considerada proatesta, como la del matemtico Laplace (1749-1827).
El atesmo aument sustancialmente en el siglo XIX, paralelamente al conocimiento del mundo natural y a la
filosofa positivista. En este sentido cobr importancia la teora de la evolucin por seleccin natural de Charles
Darwin, quien era un agnstico, en cuanto a que ofreci una explicacin del orden en la Naturaleza basada en un
mecanismo natural e iba dejando menos parcela a la creencia. En esta poca se desarrollaron los regmenes liberales,
surgidos de los ideales de la Revolucin francesa, que empezaron a garantizar la libertad de conciencia, dejando
progresivamente de ser las posiciones atestas, o simplemente heterodoxas, objeto de persecucin.
El atesmo fue desarrollado por filsofos de la izquierda hegeliana como Ludwig Feuerbach y se convirti en un
aspecto bsico del materialismo dialctico de los filsofos alemanes Karl Marx y Friedrich Engels (quienes fundaron
su opinin materialista en las de Demcrito y Epicuro), as como en el positivismo de Auguste Comte y el
materialismo cientfico-natural de Flix Le Dantec. La defensa ms radical del atesmo fue desarrollada por los
fundadores del anarquismo, ms en concreto por Mijal Bakunin, que llamaba a la "destruccin" de la idea de "dios"
en su obra Dios y el Estado:
Amantes y envidiosos de la libertad humana, y considerndola como la condicin absoluta de todo lo
que adoramos y respetamos en la humanidad, doy vuelta la frase de Voltaire y digo: si dios existiese
realmente, habra que hacerlo desaparecer.
Max Stirner (seudnimo de Johann Kaspar Schmidt, contemporneo de Marx) publica en 1844 El nico y su
propiedad, obra que ser idolatrada y odiada, en la cual, con un atesmo sin medias tintas critica a Feuerbach, Bauer
y a los comunistas, hace tabla rasa de toda la filosofa precedente y de los fantasmas de la irracionalidad,
propugnando un extremo individualismo y adoptando incluso el propio trmino egosmo. Friedrich Nietzsche,
filsofo nihilista, y gran crtico del cristianismo, estaba atrado a la obra de Stirner, tanto que tema ser acusado de
plagio; en sus obras La gaya ciencia y As habl Zaratustra hace explcita la frase 'Dios ha muerto'
[11]
y en la obra El
Anticristo expone la perversin que ha sufrido el cristianismo. Tambin fue notable el pensamiento de Arthur
Schopenhauer (1788-1860), que algunos
[quin?]
definen como el atesmo de la desesperacin.
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Debe sealarse la importancia que el libro El origen de las especies de Charles Darwin (1809-1882) y la aceptacin
generalizada de la teora de la evolucin van a suponer para el cuestionamiento de la creacin divina del hombre y de
las distintas especies animales, una de las razones que justificaba satisfactoriamente la existencia de un dios, y el
consecuente reforzamiento de posiciones tanto ateas o atestas como agnsticas.
Siglo XX y XXI
Con el surgimiento de los estados socialistas, nacidos de la Revolucin de octubre, el atesmo pas de ser una
postura minoritaria a ser una poltica de Estado (atesmo de estado). Principalmente en la Unin Sovitica, y en los
pases firmantes del Pacto de Varsovia, el afn del estado por imponer el atesmo materialista derivado del marxismo
fue causa de persecucin para las diversas religiones practicadas en esos pases.
Contrapuestos a estos estados, la mayora del resto de los pases del mundo institucionalizaron la separacin de la
Iglesia y el Estado, declarando el estado laico, siendo los pases rabes la principal excepcin.
Con la cada del bloque socialista en los aos 90 del siglo XX, las religiones en los antiguos pases socialistas
retomaron parte de su antigua importancia, si bien el atesmo contina siendo muy extendido en estos
pases.
[citarequerida]
El siglo XX tambin vio enormes avances en la ciencia, y el atesmo o el escepticismo se convirtieron en posiciones
comunes entre los cientficos y gente cultivada.
[12]
Notables pensadores atestas del siglo XX son el novelista Albert Camus, la filsofa y novelista Ayn Rand, el
filsofo Jean-Paul Sartre y el matemtico y filsofo Bertrand Russell. Adems de ellos, personas como Richard
Dawkins (etlogo), Peter Atkins (qumico), Sam Harris (escritor), Christopher Hitchens (escritor), Piergiorgio
Odifreddi (matemtico), Michel Onfray (filsofo), Pat Condell (escritor), Gustavo Bueno (filsofo) y Fernando
Savater (filsofo)
[13]
entre muchos otros, mantienen posiciones ateas ms o menos activas, en defensa de la ciencia y
el humanismo vitalista, frente a la intervencin e influencia de las distintas iglesias y en defensa de los derechos de
los ateos que consideran menoscabados.
En la primera dcada del siglo XXI surge un movimiento conocido como nuevo atesmo, que defiende un atesmo
ms militante y crtico con la religin. Este movimiento est asociado a Richard Dawkins, Daniel C. Dennett, Sam
Harris, Christopher Hitchens y Victor J. Stenger, quienes publicaron varios libros superventas entre 2004 y 2007 que
pasaron a formar las bases del nuevo atesmo.
Filosofa
Adhiriendo filosficamente al idealismo o bien al materialismo, los ateos suelen tener en consecuencia una tica
inmanente (en oposicin por ejemplo a la tica trascendente cristiana basada filosficamente en el sistema realista),
es decir que no siguen reglas morales absolutas asumiendo por el contrario posturas relativistas en la moral.
La diferencia fundamental entre la moralidad testa y la atesta, es que la primera emana de la autoridad divina,
mientras que la segunda del humanismo, como producto de reflexiones personales y del respeto de las normas
sociales.
[14]
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tica y atesmo
Porcentaje de ciudadanos de pases de la Unin
Europea que respondieron No creo que exista
espritu, dios o una fuerza vital en la encuesta
del Eurobarmetro de 2005.
[15]
El tesmo condena por lo general al atesmo como inmoral, por no
aceptar el fundamento de la moral testa: los mandatos morales de la
divinidad. A esta condena los ateos argumentan que a menudo la moral
humanista supera en inteligencia, racionalidad y lgica a la religiosa.
Algunos testas
[quin?]
consideran al atesta incapaz de integrarse
correctamente a la sociedad, por no someterse a los mismos principios
morales que comparte la mayora testa, o incluso por el hecho de no
creer; las personas ateas afirman que esta postura es fruto de una
actitud intolerante y que la moralidad testa no fue correctamente
razonada. Los atestas rechazan las acusaciones testas, y consideran
que su propia moralidad es de carcter generalmente racional y
humanista, y que es ms vlida que la moralidad testa por no estar
basada en la simple obediencia y en tradiciones consideradas a menudo
absurdas y en algunos casos hasta necias para la persona culta.
[16]
Analizando una serie de estudios previos, en 2009 el socilogo estadounidense Phil Zuckerman no slo comenta que
numerosos autores sealan que los ateos tienen un sentido de la moralidad y de la justicia social tan definido como
los creyentes, sino que afirma que las personas ateas y los partidarios de la laicidad tienen un sentido ms profundo y
ms tico de la justicia social.
[17][18]
En Estados Unidos, los estados con mayor porcentaje de ateos tienen una tasa
de criminalidad ms baja, mientras que se cometen ms crmenes y delitos en los estados donde la fe religiosa es ms
extendida. Segn los estudios citados, los ateos se muestran ms tolerantes hacia las mujeres y los homosexuales,
son menos racistas y tienen menos casos de maltrato a los nios y una menor poblacin reclusa. Por otra parte, el
atesmo y el laicismo coinciden con niveles de estudios ms altos.
Estadsticas
Porcentaje de ateos y agnsticos en el mundo en
2007.
[19]
En trminos mundiales, si existen ateos y agnsticos en todos los
pases del mundo, su nmero es ms reducido en pases pobres y
menos desarrollados que en los pases ricos e industrializados.
[20][21]
Esta diferencia entre ricos y pobres se extiende al campo de los
estudios; segn el ndice Global sobre Religin y Atesmo elaborado
por Gallup International en 2012, el grado de atesmo entre los
licenciados asciende a 19%, frente al 7% de los que no tienen estudios,
y el nmero de creyentes disminuye a medida que sube el nivel de
estudios de las personas. Tambin es comn encontrar altos niveles de escepticismo en pases con gobiernos
socialistas (ver atesmo de estado), como lo son Corea del Norte, Vietnam y China, y por razones histricas en Rusia
(ver URSS).
En 1914, James H. Leuba public que el 58% de 1.000 cientficos estadounidenses expresaron escepticismo o duda
en la existencia del dios judeo-cristiano. El estudio se repiti en 1996, y produjo un porcentaje similar de 61 %. En
cambio entre los cientficos de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos ese nmero es de 93 % (segn
la revista Nature, n. 386, pg. 435-436).
Segn el Britannica Book of Year, en 1994 en el mundo haba 1.154 millones de atestas y agnsticos. La World
Christian Encyclopedia anunci que en el ao 2000 haba 262 millones de atestas y 1.071 millones de agnsticos.
Segn la obra de J. Baubrot (dir.) Religion et lacit dans l'Europe (religin y laicismo en Europa) un cuarto de la
poblacin europea sera no religiosa. El 5% de los europeos seran atestas convencidos.
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La edicin del Eurobarmetro de febrero de 2005 revela que para el conjunto de la Unin Europea (incluidos pases
en trmite de incorporacin) un 18% de la poblacin elige la opcin no creo que exista ningn espritu, Dios o
fuerza vital, frente al 52% que cree que existe un dios, y 27% que cree que existe alguna clase de espritu o fuerza
vital (ver mapa). En un extremo se sitan los franceses, con un 33% de atestas, los checos, con un 30% o belgas y
holandeses con un 27%. En el opuesto estn Polonia, Irlanda o Rumania. Se muestran adems diferencias por sexos,
clases de edad, orientacin poltica y nivel cultural, siendo las mujeres, los mayores, los que se consideran de
derecha y los formalmente menos instruidos los que en mayor porcentaje declaran creer en Dios.
Referencias
[1] RAE, Agnosticismo (http:/ / buscon.rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=agnosticismo)
[2] Dez de Velasco, Francisco, Introduccin a la Historia de las Religiones, Trotta, 1998, ISBN 84-8164-232-0, pg. 374
[3] Antony Flew, The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality, New York: Barnes and Noble,
1976, pgs. 14 en adelante.
[4] Michael Martin, The Cambridge Companion to Atheism, Cambridge University Press, 2006, ISBN 0-521-84270-0
[5] Henri de Lubac, The Drama of Atheist Humanism, Ignatius Press, San Francisco, Estados Unidos, reedicin 1995, ISBN 0-89870-443-X
[6] De los dioses no sabre decir si los hay o no los hay, pues son muchas las cosas que prohben el saberlo, ya la oscuridad del asunto, ya la
brevedad de la vida humana, en la obra 'Acerca de los dioses', transcrita por Digenes Laercio. entrada 'Protgoras de Abdera' , Diccionario de
Jos Ferrater Mora, p.2937, Ariel, Barcelona, 1994, ISBN 84-344-0500-8(oc)
[7] Atesmo. Estudio filosfico (http:/ / www.canalsocial. net/ GER/ ficha_GER. asp?id=5630& cat=filosofia), en Enciclopedia GER
[8] Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, Gedisa, 1986, ISBN 978-84-7432-251-4.
[9] Gordon Stein, The History of Freethought and Atheism, An Anthology of Atheism and Rationalism, Prometheus Books, Nueva York, 1980,
ISBN 0-87975-256-4.
[10] Lucien Febvre, Le problme de lincroyance au XVIe. La religion de Rabelais, Collection Evolution de l'humanit, Albin Michel, Pars,
1947 leer en lnea (http:/ / classiques.uqac.ca/ classiques/ febvre_lucien/ probleme_incroyance_16e/ incroyance_16e. html)
[11] Nietzsche, Friedrich, La gaya ciencia, seccin 125
[12] [12] Science 15 August 1997: Vol. 277. no. 5328, pp. 890 - 893; "Scientific Community: Science and God: A Warming Trend?" Gregg
Easterbrook
[13] Quede claro que, si finalmente hay que elegir campo, estoy de su lado y no del de quienes estn en posesin de la autoridad divina, en
Savater, Fernando, La vida eterna, Ariel, 2007, ISBN 978-84-344-5309-8, p. 195
[14] [14] Ingenieros, Jos "Hacia una moral sin dogmas" Ed. Losada Buenos Aires 1947 p. 20 ISBN 950-03-0130-X
[15] Eurobarometer (2005) (http:/ / ec. europa.eu/ public_opinion/ archives/ ebs/ ebs_225_report_en. pdf)
[16] [16] Ingenieros, Jos "Hacia una moral sin dogmas" Ed. Losada Buenos Aires 1947 p. 28 ISBN 950-03-0130-X
[17] Societies without God are more benevolent (Las sociedades sin Dios son ms tolerantes) (http:/ / www. guardian. co. uk/ commentisfree/
belief/ 2010/ sep/ 12/ pope-benedict-atheism-secularism), The Guardian, 2 Septiembre de 2010
[18] Atheism, Secularity, and Well-Being: How the Findings of Social Science Counter Negative Stereotypes and Assumptions (Atesmo, lacidad
y bienestar: cmo los hallazgos de las ciencias sociales contradicen presuposiciones y estereotipos negativos) (http:/ / www. pitzer. edu/
academics/ faculty/ zuckerman/ Zuckerman_on_Atheism. pdf), Phil Zuckerman, Sociology Compass 3/6 (2009): 949 971,
10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x (consultado el 17/10/2010 y 20/07/2013)
[19] (en ingls) Phil Zuckerman: Atheism: Contemporary Rates and Patterns, in: Michael Martin (ed.), The Cambridge Companion to Atheism,
Cambridge University Press, 2007.
[20] Pippa Norris y Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge University Press, Nueva York, EEUU,
2004, ISBN 0-521-83984-X
[21] Steve Bruce, Politics and Religion, Polity Press (Cambridge)/ Blackwell Publishing Ltd. (Oxford), Reino Unido, 2003, ISBN
0-7456-2819-2, ISBN 0-7456-2820-6
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10
Bibliografa
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books. google. es/ books?id=aasOAAAAIAAJ)
1845 - Pedro Ribera y Gaya. La religin vindicada de los ultrajes del atesmo: Obra en que impugnan y
desvanecen filosficamente las proposiciones del libro titulado el 'buen sentido', y se prueba con sus propias
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Texto completo y descarga en Google books (http:/ / books. google. es/ books?id=4HcPqqewKAUC)
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2007 - Fernando Savater, La vida eterna, Ariel, 2007, ISBN 978-84-344-5309-8,
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Bibliografa adicional
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Enlaces externos
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Fuentes y contribuyentes del artculo
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Fuentes y contribuyentes del artculo
Atesmo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72218073 Contribuyentes: 194-VIGO-X10.libre.retevision.es, 1969, 333, AS990, Abc1, Aberingi, Adept, Afterthewar, Airunp,
Aitorzubiaurre, Albano Barcelona Caballero, AlbertoDV, AldanaN, Alejandrocaro35, Alexquendi, Allforrous, Alrik, Alvaro qc, Anagnorisis, Andre Engels, Andreyna,
Antimilitar-antisocial-antifascista, Antonio Peinado, Antur, Aromera, Asimov2006, Atheio, Axvolution, Axxgreazz, Balderai, Banfield, Barbol, Belgrano, Beto29, BetoCG, Biasoli, BlackBeast,
Blaken, Blupeados, Brion VIBBER, Bucephala, Bufalo 1973, Capucine8, Carlos Humberto, Carlos Susa, Carmen de Coghlan, Caseopen, Ceancata, Cerato, Cesbarb, Charrua85, Chechurisk,
Chessa, Cheveri, Chewie, Chichipio, Chlewey, Cinabrium, Cobalttempest, Conosud, Cordwainer, Damifb, Death Master, Demontaud, Derbey, Dhidalgo, Dlyons493, Dodo, Drarko, Dsm1971,
Duuk-Tsarith, Eanur, Ecelan, Edslov, Egaida, Ejrrjs, El Ayudante, Endriago, Ener6, Enrique Cordero, Ensada, Er conde, Erfil, Erknost, Eschenmayer, Familiapinedagarcia, Farisori, Fasst007,
Felipe.bachomo, Ferbr1, Fernando Estel, Fibonacci, Filipo, Fitoschido, Fixertool, Foroateo, FranRamonCruz, FrancoGG, Frei sein, Fumetas, GTubio, Gaeddal, Gallowolf, Gerdikus, Gerwoman,
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