Você está na página 1de 6

1

DA ARTIFICIALIDADE DA JUSTIA


Embora tudo se produza no tempo, nada de real se
produz pelo tempo; por isso, como a propriedade
produzida pelo tempo, ela no algo de real nos
objetos, mas fruto dos sentimentos, a nica coisa
sobre a qual o tempo tem alguma influncia. D.
Hume.


O homem possui naturalmente certas virtudes e o ato de pratic-las, alm de
causar o bem ao prximo, produz prazer para quem a pratica e causa um sentimento de
aprovao moral nas pessoas que observam algum praticando uma ao virtuosa. A
generosidade e a afeio para com os filhos, por exemplo, uma virtude natural do ser
humano. Uma ao virtuosa alm de ser boa e nobre deve ser aprazvel para quem a
executa. Dentre as aes virtuosas que o homem pratica algumas foram criadas
artificialmente devido a sua utilidade. A justia uma destas aes criadas
artificialmente pelo homem e pratic-la aprazvel, mas antes de tudo til ao homem.
Uma ao de bondade ou de carter humanitrio praticada por instinto ou
tendncia natural e visa sempre o bem do outro. Embora a prtica de virtudes gere o
bem para todos quem pratica uma virtude nunca a pratica em benefcio prprio nem se
pergunta se os outros tambm a praticam. Com a justia isto no ocorre porque os
benefcios que ela causa no so consequncia de atos individuais como nas outras
virtudes. Diferente das outras virtudes ela praticada em vista de sua utilidade e s
til se todos a praticam, mas sua prtica traz benefcios coletividade da mesma forma
que outras virtudes (Hume, 1995 p.198).

2

A natureza dotou todos os animais de forma tal que cada espcie possui todos os
meios para viver conforme suas necessidades. Apenas o homem frgil e no est
dotado naturalmente de meios suficientes para sua prpria sobrevivncia. Para suprir
tais necessidades ele inventa artifcios capazes de suprir as carncias das quais a
natureza no dotou o ser humano, tornando assim a vida mais confortvel. Como o
homem tem uma propenso natural para proteger mais a sua prole, seus parentes e
aqueles com os quais tem mais afinidade, isto aliado ao egosmo que tambm uma
propenso natural, o homem se torna violento para defender o que seu. Esta violncia
pode ser evitada se o homem viver em sociedade, e o homem s aprendeu isso a duras
penas, em um progresso lento e gradual ao longo do tempo, pois impossvel prever a
utilidade da sociedade sem ter vivido em sociedade e a famlia a primeira sociedade. A
partir da famlia que o homem viu a utilidade da sociedade. Descobriu a grande
utilidade da vida em sociedade, principalmente porque evita a violncia generalizada
pela posse de bens materiais e porque o torna mais forte na luta pela vida
(Hume, 2000 p.256). Passa ento a viver em sociedade, no por uma propenso natural
ou por expontaneidade, mas porque aprendeu que a sociedade lhe til. E para que a
sociedade no se inviabilize e se desfaa devido a falta de estabilidade na posse de bens,
o homem cria regras de justia. Estas regras so artifcios que o homem cria e so teis
para uma vida melhor. o interesse que nos leva a viver em sociedade e este interesse
que nos leva a criar as regras de justia.
As regras de justia so criadas gradualmente conforme as necessidades da
sociedade e so resultado de conveno entre as pessoas. Observo que para que a posse
dos bens que eu possuo seja respeitada, devo respeitar os bens que o outro possui. A
motivao para que eu respeite a posse do outro vem da utilidade que isso me traz e no
por sentimento de bondade ou piedade para com o prximo. Estes sentimentos originam

3

a moral e no a justia. A justia tem sua principal origem na utilidade. Esta utilidade
de mtuo conhecimento e ento convencionamos o mtuo respeito aos bens um do
outro. Esta conveno passa a ser uma regra e no uma promessa (Hume, 2000, p.530).
Uma promessa no implica em obrigao, porque obrigao de carter moral e implica
em sentimentos e no em atos de nossa vontade. A promessa supe a mudana de uma
obrigao e a vontade no pode mudar obrigaes e criar novos sentimentos (Hume,
2000 p. 556) alm do fato de que a vontade s pode influenciar aes vividas no
presentes, nunca aes futuras (Hume, 2000 p.555). A conveno no , pois, uma
promessa e sim uma obrigao. Esta obrigao que criada pelo consenso, mostra que a
justia criada artificialmente pelo homem devido a sua utilidade, no sendo uma
propenso natural do ser humano. Justia respeitar o que de cada um e o que de
cada um chamado de propriedade e respeitar a propriedade no uma inclinao
natural do homem.
A propriedade no naturalmente dada, ela fundada em interesses. Para Hume
impossvel que exista naturalmente algo como um direito ou uma propriedade
estabelecida (Hume, 2000 p.531). A propriedade fruto de convenes que foram
gerando regras de forma gradual conforme a necessidade da sociedade. A instituio de
regras para tornar a propriedade estvel til no s para o proprietrio, mas tambm
para toda a sociedade. Estas regras so capazes de controlar as paixes e evitar a
violncia justamente porque foram geradas pelo consenso. Este consenso vem do
interesse que cada um tem de preservar o que seu. O que de cada um chamado de
propriedade e as regras de justia foram convencionadas com a finalidade de preservar o
que de cada um. Como a propriedade no naturalmente dada, a justia tambm no
natural e sim um artifcio do homem para proteger a propriedade.

4

A justia fruto de conveno e esta conveno s firmada porque til. Ela
controla o egosmo e a generosidade restrita dos homens regulando o uso e a troca de
bens externos (Hume, 2000 p.534). Se todos os homens fossem extremamente
generosos e tratassem a todos com afeio e se na natureza os bens no fossem escassos
e todos tivessem em abundncia tudo o que necessitassem o homem sequer entenderia o
que justia e injustia porque havendo generosidade e fartura de bens no h mais
necessidade de justia. Aumentai at um grau suficiente a benevolncia dos homens ou
a generosidade da natureza, e tornareis a justia intil (Hume, 2000 p.535), pois a
utilidade da justia administrar a escassez de bens e controlar as paixes humanas
evitando a violncia.
Para Hume a justia um acordo gradual, histrico e progressivo. John Rawls,
em Uma Teoria da Justia, diz que uma vez feito o acordo, o justo aquilo que foi
acordado, por isso a fonte normativa da justia o acordo. O acordo uma deciso entre
as pessoas e a partir do momento que decido cumprir o acordo, aquele acordo passa a
ser justia. Ela necessria para uma sociedade bem ordenada. Cada membro da
sociedade deve estar disposto a cumprir as regras justamente porque elas so fundadas
em acordos que alm da utilidade visam o bem comum, definindo quais so os direitos e
os deveres de cada um e especificando as vantagens apropriadas a cada um e onde cada
um deve ceder em benefcio da coletividade (Rawls, 2008 p. 6).
A propriedade no algo inerente ao objeto, algo de concreto que exista no
objeto. Ela , antes de tudo, um sentimento do homem e produzido com o passar do
tempo atravs de circunstncias diversas. No existe uma propriedade naturalmente
dada, ela construda aos poucos pelo homem com o passar do tempo. No caso da terra,
inicia-se com a ocupao. Um homem ocupa uma rea de terra e nesta rea constri sua
moradia, planta seus alimentos, cria seus animais. Com o seu trabalho vai modificando

5

aquela propriedade e criando vnculos com ela. As outras pessoas tambm observam
tais vnculos e as modificaes que aquela rea sofreu devido ao trabalho do suposto
proprietrio e imaginam a relao de propriedade (Hume, 2000 p.549)
1
. Com o passar
do tempo este sentimento e esta afinidade com aquela propriedade parece se tornar algo
de concreto no objeto do qual supostamente somos proprietrios, mas foi o passar do
tempo que formou este sentimento de propriedade, e o sentimento est na mente do
homem, nunca no objeto. Todo este trabalho para modificar a propriedade se tornaria
intil se no houvesse a estabilidade de posse desta propriedade para quem a
transformou, para que ele possa usufruir dos benefcios que ela gera em razo de seu
trabalho. A estabilidade da posse da propriedade til ao homem para que ele continue
usufruindo dos benefcios de seu prprio trabalho. A propriedade , pois, fruto dos
sentimentos produzido pelo tempo, algo artificial, e as regras de justia so regras para
garantir a estabilidade da propriedade, o que confirma que a justia um artifcio e no
uma propenso natural do homem (Hume, 2000 p. 549).
A teoria de justia de David Hume choca os pensadores e a sociedade da poca
por recusar a justia como uma propenso natural do homem, propenso esta que seria
dada por Deus. Como vimos, para Hume, a justia o resultado de convenes que so
firmadas unicamente por interesses. Da mesma forma a sociedade tambm formada
por puro interesse do homem e o governo simplesmente uma instituio necessria
para que as regras de justia sejam cumpridas, constitudo pelo consenso no decorrer
da histria e deve ser til para a maioria, pois, caso o governo comece a no ser til para
maioria, esta entra em consenso mudando o governo. So ideias diferentes das usuais da
poca, por isso o choque. A justia de Hume refuta o contratualismo mostrando que a
histria segue seu ciclo e nenhum contrato pode muda-la.

1
Nota N 5.

6














BIBLIOGRAFIA
Hume, D. Tratado da Natureza Humana, livro III, parte II, S.P Edunesp/imprensa oficial
do Estado, 2000.
Hume,D. Uma Investigao Sobre os Princpios da Moral, Campinas, Unicamp, 1995.
Rawls, J. Uma Teoria da Justia, MarS.P. Martins Fontes, 2008.