Reencuentro con la historia: teora y praxis de su enseanza en Mxico.

Andrea Snchez Quintanar

PAIDEIA
2002

La historia como toda ciencia, tiene su razn de ser en el hecho de que debe ser
conocida y utilizada en beneficio de la sociedad que produce su conocimiento.
(pag. 13)

El histrico es particularmente un conocimiento que debe ser constitutivo de la
condicin humana. (pag. 13-14)

La historia es un saber intelectual que concierne a medios muy amplios: millones
de alumnos frente a su manual, de televidentes eligiendo su programa, de lectores
de revistas populares, de turistas visitando un castillo o catedral. (pag. 16)

La funcin del historiados no se limita a la bsqueda del dato, la captacin de los
fenmenos, la interpretacin de los hechos, o a la explicacin de los procesos,
segn la posicin terica y metodolgica que tenga cada quien. (pag. 16)

El conocimiento histrico se construye para ser mostrado. (pag. 16)

El conocimiento del pasado permite la comprensin del presente, asimismo, la
formacin de una conciencia histrica permite al individuo utilizarla para
intervenir en la transformacin de la sociedad. (pag. 16)

Todas las formas de difusin del conocimiento histrico son formas de ensear
historia siempre se esta enseando historia. (pag. 17)

No se puede ensear toda la historia; ni siquiera se puede decir que se conoce toda
la historia. Como hacer la seleccin de lo histrico que se ensea? (pag. 19)

La historia es un sistema selectivo de orientaciones no solo cognitivas, sino
tambin causales, hacia la realidad. (pag. 20)

La enseanza de la historia en Mxico manifest un inters en 1974, cuando las
modificaciones escolares, que se conocieron como reforma educativa,
incorporaron la historia, geogrfica y civismo en un rea de conocimiento que se
llamo ciencias sociales. (pag. 24)

La enseanza de la historia, ciencia que se cultiva para ser mostrada, y que es un
conocimiento indispensable para todo ser humano, puesto que constituye una
forma de realizacin plena de lo humano del hombre en tanto que conforma el
conocimiento que le permite tomar conciencia de su alteridad, de su otredad, en la
proyeccin del discernir y trascender. (pag. 25)

La historia se estudia, se investiga, se elabora, se reconstruye para ser dada a
conocer. (pag. 32)

Transmitir historia no es una posibilidad de la vida para la historia, sino es su
vocacin sempiterna. (pag. 32)

Cicern La historia es testigo de las edades, luz de la verdad, vida de la memoria,
maestra de la vida y heraldo de la Antigedad. (pag. 33)

La palabra historia, en espaol, es una palabra de doble sentido. (el devenir, los
hechos, el mundo real pasado y por otra parte, se designa la reflexin, el estudio, el
conocimiento o la ciencia que aborda tales fenmenos). (pag. 33)


La historia no solo tiene como objetivo el anlisis del pasado sino que al producir
el conocimiento de la realidad social nos permite intervenir en ella para intentar su
transformacin, en el sentido que consideremos valido. (pag. 36)

Hayden White la narracin no es solo una forma, sino que implica un contenido
que tiene, a su vez, supuestos tericos que la guan, as sea sin la plena conciencia
del historiador que narra. (pag. 38)

Los conceptos base de la ciencia de la historia no se encuentran definidos de
manera completa sino que son ndices de una concepcin terica que es necesario
desarrollar. (pag. 40-41)

EL materialismo histrico es un profundo humanismo en la medida en que atiende
a la percepcin de la vida humana, histricamente considerada, y busca la
explicacin de su desarrollo en el conjunto de sus diversas expresiones o
manifestaciones, analizadas a partir de una jerarqua de determinaciones. (pag.
41)

Marx La historia es un proceso, un proceso inteligible cuya determinacin
esencial es la transformacin de la naturaleza por el trabajo del hombre y a travs
de esto, la transformacin de los hombres mismos. (pag. 41)

No es la conciencia del hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, el
ser social es lo que determina su conciencia. (pag. 43)

La conciencia histrica se constituye con los siguientes elementos:

a) la nocin de que todo presente tiene su origen en el pasado.
b) La certeza de que las sociedades no son estticas, sino mutables y, por
tanto, cambian, se transforman, constantemente y permanente, por
mecanismos intrnsecos a ellas, e independientemente de la voluntad de los
individuos que las conforman.
c) La nocin de que, en esa transformacin, los procesos pasados constituyen
las condiciones del presente.
d) La conviccin de que yo, como parte de la sociedad, formo parte del proceso
de transformacin y por tanto, el pasado me constituye, forma parte de m,
hace que yo mi ser social- sea como es.
e) La percepcin de que el presente es el pasado del futuro, que yo me
encuentro inmerso en todo ello y por lo tanto, soy parcialmente
responsable de la construccin de ese futuro.
f) La certeza de que formo parte del movimiento histrico y puedo, si quiero,
tomar posicin respecto de este; es decir, puedo participar, de manera
consciente, en la transformacin de la sociedad. (pag. 45)
Nociones equivocas de la historia, que pueden incluso conducir al rechazo y
aun al odio por el conocimiento histrico, cuando llega a concebirse como una
mera cronologa de hechos y fechas, sucesivos o inconexos, pero sin ninguna
vinculacin con el presente de quien los estudia. (pag. 46)

La conciencia histrica implica la posibilidad de identificar las relaciones
temporales entre el pasado, el presente y el futuro, no solo en sentido
cronolgico progresivo, sino intercambiante e interinflunciable. (pag. 46)

El hombre es el nico ser del universo que se sabe a s mismo, se hace a s
mismo y se justifica. Es decir, que tiene capacidad de pensar sobre su propio
ser, tiene capacidad de construir y orientar su desarrollo y puede darse un
sentido, un por qu y un para qu. (pag. 47-48)

El reconocimiento del hombre en otros seres debe realizarse en el espacio en
otras sociedades, culturas, razas, regiones- pero tambin debe realizarse en el
tiempo: en la identificacin de semejanzas y diferencias y antecedentes y
consecuentes que le dan sentido vital activo y actual. (pag. 48)

El creador de la historia es un ser que se crea a s mismo histricamente. (pag.
48)

La existencia consiste en dar forma a lo recibido por herencia: herencia
biolgica y herencia de la cultura. (pag. 48)

Existencia es presencia actual del pasado. (pag. 49)

El sentido verdaderamente humano de la vida reside en la pre-ocupacin por s
mismo, pero a travs de la pre-ocupacin por los otros. (pag. 49)

La historia es un conocimiento obligatorio: Solo a travs del reconocimiento de
los procesos vivos, vitales, que son mis antecedentes, que me constituyen, me
reconozco como parte de una comunidad, de un entorno cultural. Por conocer
el pasado entiendo el presente y me ubico en el. (pag. 50)

Este es el actuar plenamente humano al que me he referido antes, esta es la
conciencia histrica que es deber de los historiadores hacer evidente en los
hombres y mujeres de su sociedad. (pag. 50)

La historia permite no solo la explicacin de la dinmica de las mentalidades,
sino que conforma las identidades en permanente recomposicin. (pag. 53)


Es conveniente resaltar el importante papel que la historia asume en la
construccin de la identidad o de las identidades del ser humano, en virtud de
que la identificacin que cada quien construya de s mismo, tendr siempre sus
referentes en el tiempo y en el espacio. (pag. 54)

El verdadero fin del conocimiento histrico, es revelarle a la existencia su
verdadera historicidad al mostrar las posibilidades reales elegidas por las
existencias que fueron distinguiendo en ellas lo nico y lo que se repite.
(libertad y herencia.) (pag. 55)

La historia re-conocida permite al hombre reconocerse con plena humanidad
en los otros y le permite por otra parte, ejercer su historicidad, es decir actuar
con plena conciencia. (pag. 55)

La conciencia histrica consiste precisamente en la realizacin de la
temporalidad del ser humano en la conjuncin del pasado y el futuro en una
simbiosis( unin) que permita integrar el presente, como realizacin y como
accin. (pag. 55)

La historia permite reconocerse con plena humanidad en los otros y
actuar con plena conciencia.

La funcin de la historia es posibilitar que las acciones del hombre sean
conscientes, en la medida en que la funcin terica la historia (explicar el
movimiento de la anterior sociedad) de y su funcin social (organizar el pasado
en funcin de los requerimientos del presente) son complementarias. (pag. 56)

La comprensin de los problemas presentes, primer paso para proceder a su
solucin, solo puede darse a travs del re-conocimiento de su origen, causas,
caractersticas. (pag. 56)

El conocimiento histrico posibilita al ser humano desarrollar la conciencia de
su posicin personal dentro de su sociedad, y la identificacin necesaria para
fundamentar su actuacin solidaria en su devenir. (pag. 57)

Para qu la historia? Para dotar al hombre de una identidad, para que pueda
tomar conciencia de s mismo, no solo por el conocimiento de su pasado, sino
tambin por su propia prctica cotidiana. (pag. 57)

La razn de ensear historia es formar conciencia histrica en quien aprende,
hacer que adquiera conciencia de la propia identidad, que sepa que su persona
esta sustentada en el pasado individual, pero tambin integrada al entorno
social al que pertenece. (pag. 58)

La educacin no solo es un proceso de transmisin de conocimientos, sino un
conjunto de acciones que comprometen funciones y facultades del ser humano
que entran en accin y se ven reforzadas por el proceso educativo: valores,
aptitudes, actitudes, etc. (pag. 119)

(Durkheim)La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas
sobre las que aun no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto
suscitar y desarrollar en el nio determinado numero de estado fsicos,
intelectuales y morales que reclaman de l, por un lado, la sociedad poltica y
por otro el medio especial al que esta particularmente destinado a vivir
(pag.107)

La educacin se propone la transmisin constante de los valores del
patrimonio cultural de la generacin adulta a la nueva generacin, con el fin de
asegurar la continuidad de la cultura y de la organizacin social, as como el
progreso de la civilizacin, mediante el anlisis, la critica y la revisin constante
de estos valores. (pag. 108)

En el educando se trata de ampliar sus posibilidades de eleccin, para tomar
decisiones conscientes y destinadas hacia la superacin personal en el
desarrollo de su vida social. (pag. 111)

*En Mxico, se intentan que algunas cosas cambien para que todo siga igual*
(pag. 114)

La educacin tiene una funcin de redistribucin social; esto es, se pretende a
travs de la educacin, detectar las mejores habilidades y capacidades
individuales, para orientar a los individuos, independientemente de su origen
familiar, hacia las posiciones sociales que puedan desempear mejor para
beneficio de todos los miembros de la sociedad. (pag. 116)

Se intenta combatir el concepto de educacin bancara ra (Paulo Freire) en
donde la educacin es un proceso unilineal de transmisin de conocimientos
entre un emisor que otorga el conocimiento y un receptor que lo recibe y
deposita en su mente o su persona (pag.117)

La educacin debe ser mtodo de formacin humana de los hombres y mujeres
de cada sociedad y no tcnica de control social. (pag. 123)

Aprender a pensar permite la integracin de varias formas de conciencia- entre
ellas la conciencia social y la conciencia histrica- cada quien puede ejercer su
historicidad. (pag. 128)

Ensear o aprender historia no puede ser simplemente grabar una serie de
datos en las mentes del educando o del educador, es ante todo descubrir la
trascendencia de los actos humanos, propios y ajenos, presentes o pasados,
mayores y menores, y asumirlos como propios analticamente. (pag. 129)

El conocimiento de la historia de Mxico implica imbuir a cada mexicano la
conciencia de su pertenencia a una comunidad especifica, la nacional,
estructuralmente unida al paso de los siglos, pese a las mltiples diversidades y
diferencias que tambin la constituyen. (pag. 129)

La ley federal de profesiones, que tambin establece la necesidad de una
capacitacin especial y el titulo correspondiente para el ejercicio de la
profesin magisterial de la educacin primaria. (pag. 132)