ANTROPOLOGA FILOSFICA IVONE ARACELI SANDOVAL RAMIREZ.

El hombre es un ser que conoce, un espritu que piensa. El conocimiento no es

ms que una parte integrante, ciertamente esencial y bsica, pero slo parcial, de
la autorrealizacin humana completa. Ms an: el conocimiento no es, por su
propia esencia, una realidad ltima que descanse en s y se d sentido a s
misma. En el conjunto del ser humano tiene ms bien una funcin esencialmente
mediadora y est ordenada a algo distinto: el querer y la accin.
El conocimiento nos muestra las posibilidades de decidirnos y desarrollarnos de
acuerdo con nuestro propio ser o de renegar de esa empresa. El conocimiento nos
brinda la orientacin en medio de nuestro mundo y en el conjunto del ser. Nos
seala valores y desvalores, las posibilidades autnticas e inadecuadas,
verdaderas y falsas de nuestro ser personal. Somos nosotros quienes hemos de
elegir y decidirnos. En nuestra autorrealizacin somos libres. Y precisamente
porque lo somos, necesitamos del conocimiento como orientacin; y desde luego
un conocimiento espiritual e intelectual que, en el horizonte infinito del ser, permite
alcanzar la verdad y distinguir lo verdadero de lo falso.
El conocimiento espiritual exige como correlato esencial el libre albedro . Por
ello casi resulta bizantina la cuestin del cul superior, si la inteligencia o la
voluntad; cuestin que, sin embargo, motiv durante siglos una polmica entre
filsofos y telogos. La autorrealizacin espiritual-personal humana slo se cumple
en: el querer y actuar libres. Lo cual demuestra que a ambas realidades, el
conocer y el querer, les corresponde un cierto primado bajo un aspecto
especfico.. Ontolgicamente, sin embargo, ambas forman parte por igual esencial
y original de la existencia espiritual-personal del hombre. Una y otra estn, por lo
mismo, antolgicamente, en el mismo plano del ser espiritual-personal, son dos
funciones correlativas y complementarias del mismo hombre, que esencialmente
te relacionan y coordinan una con otra, pero que slo en su unidad constituyen la
totalidad de la autorrealizacin humana.
De ah que la libertad no signifique slo la capacidad de elegir objetivamente entre
esto y aquello, sino una decisin sobre m mismo y las posibilidades de mi propia
existencia, la disposicin y definicin de m mismo. Ambas cosas se relacionan en
una unidad dialctica: la decisin sobre m mismo en la decisin frente al otro; la
definicin de m mismo en la captacin y realizacin del otro. Pero la realizacin
de la unidad de ambos elementos se cumple en la libertad . La libertad de
eleccin se expone a menudo como una libertad de especificacin; es decir,
como la facultad de actuar de sta o de la otra forma, de elegir sta o aquella
posibilidad y de determinar por s mismo el acto. Tambin se denomina libertad de
ejecucin, o sea, la facultad de poner o no poner un acto determinado.
La libertad de especificacin se apoya en la libertad de ejecucin en cuanto que
slo puedo elegir libremente entre varias posibilidades de actuacin, cuando no
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estoy determinado necesariamente para abrazar una de ellas, sino que soy libre
para ponerlo o no ponerlo en prctica. La libertad de eleccin en cuanto libertad de
especificacin o de ejecucin, es el orientarse hacia cualquier posibilidad concreta,
decidir entre todas ellas. Pero anterior a este proceso y como condicin
indispensable del mismo, est la libertad radical .
Para el materialismo slo existen los seres y acontecimientos materiales. La vida
toda del hombre y de su conciencia est sujeta a la misma determinacin casual
que es propia de los procesos materiales de la naturaleza.
Para el idealismo el hombre, nico ser espiritual finito, es absorbido en un espritu
infinito universal, que se desarrolla en todas las cosas y cobra conciencia en el
espritu humano hacindose espritu en sentido pleno. De esta forma el hombre
individual no es ms que un elemento del proceso absoluto del Espritu.
Para el existencialismo establece la libertad del hombre de un modo absoluto,
defendiendo por consiguiente un indeterminismo tambin absoluto, que no
reconoce vinculacin o limitacin alguna de la libertad. El hombre es existencia; es
decir, slo aquello que l mismo se hace con su libre autorrealizacin.
Para Toms de Aquino la libertad no es un capricho insensato, sino que significa
un autodesarrollo razonable en la afirmacin y realizacin del bien y como tal est
vinculada al bien, a lo que debe ser. Slo entonces alcanza la libertad humana su
sentido.
La libertad es un dato fundamental originario de nuestra existencia humana que no
puede remitirse a ningn otro, y que por lo mismo no es posible ni eliminar ni
contradecir. Reflexionamos, sopesamos los motivos, procuramos conocer la
conducta ms sensata, y en todo ello sabemos de manera incontrovertible que
tenemos que decidirnos nosotros mismos. La libertad se trata de un saber
originario inevitable que, si bien est presente de modo implcito y asistemtico,
condiciona y acompaa la realizacin de nuestros deseos y actuaciones.







ANTROPOLOGA FILOSFICA IVONE ARACELI SANDOVAL RAMIREZ.
CONCLUSION:
La libertad, es la capacidad de dirigir nuestros propios actos, es un tema que
configura al hombre en su esencia. Cada hombre, por ser hombre, es libre.
Se entiende por absoluto como aquello que es por si mismo. El hombre depende
de lo que come, de lo que piensa, de lo que se considera inmoral. Est limitado
fsicamente, psicolgicamente y moralmente.
La libertad tampoco es absoluta debido a que existe algo que es superior, la
libertad es un mecanismo con el cual se puede llegar a ese superior, que es el
Bien. Cada vez que un hombre toma una decisin est optando por las cosas que
considera buenas, es decir, por la concepcin acerca del bien que tiene. Las
elecciones de cada persona tambin suponen de una renuncia.
La libertad presupone una deliberacin y eleccin dentro de diversas posibilidades
pero debido al carcter imperfecto del hombre, ste no siempre elige
correctamente, sino que a veces hace mal uso de su libertad, siguiendo sus
deseos, impulsos, pasiones o intereses.