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PAX!






HISTRIA DA IGREJA III
(MODERNA)
(anual)









Prof: don Fabrizio Vantini
Seminrio regional Pio XII


Siena, ano acadmico 2013/2014.



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1 aula
09.10.13


A reforma protestante 1517-1522

Os conceitos fundamentais deste perodo so: os mundos novos,
definio com o mundo islmico 1492, a batalha de Lepanto 1532, descoberta do
Continente Americano.
Estes fatos colocam a Igreja em confronto com um mundo novo e nasce
um ponto interrogativo alm da Europa sobre o que fazer e quem so as
pessoas encontradas no novo continente, se tem ou no alma, etc.

Este perodo muito complexo pelo fato de que o mundo comea a sua
evoluo, baste ver o caso das expanses martimas as quais fazem os europeus
entrarem em contato com os outros continentes.
Outro ponto fundamental o fato de que a Igreja se encontra em uma
situao interna desfacelada e rompida; diante desta incapacidade organizativa
a Igreja sente-se na obrigao e sobretudo a necessidade de uma reforma.
Existem j alguns projetos de reforma na Igreja como aquele espiritual
(misticos e santos Bento, Domingos, Canonicos, Franciscanos, Jesutas) aqui
a santidade de alguns membros da Igreja que querem reformar a Igreja, mas
mesmo assim a comodidade da qual a hierarquia goza no permitira as
mudanas sobretudo porque mudana significa deixar as comodidades de lado
e viver na retido de conscincia.

Projeto espiritualistico na Igreja demonstra que no seu interno existe um
fermento que a faz viver e sobreviver a sua vida, ainda que muitas vezes ser
levado a cabo por singulares pessoas e no por toda a hierarquia.
No interior da igreja temos tambm uma projeto de reforma cismtica
(Lutrio, Calvino), pois tais indivduos no aceitam a forama de vida que a
hierarquia leva. O verdadeiro pai do protestantismo Calvino e no Lutero.
A Igreja tem um projeto de reforma doutrinal/catlico mas tal projeto s
se realisar um pouco Trento.
A contra reforma da Igreja no uma luta de conformidade mas sim
atuar algumas formas de agir distintas dos protestantes para no se contaminar
com as atitudes dos outros.
A contra reforma impe uma conformizao, isto , uma identificao
singular da religio que fora escolhida por cada estado, j que cada estado
comea a viver com os conceitos da religio escolhida. Tal mentalidade est
ligada ao conceito de societas christiana, o qual transferido imediatamente
sociedade. consequncia de tal escolha existe o controle (disciplinamento) para
verificar se cada fil est em conformidade com a escolha feita. No catolicismo,
os fiis tem a obrigao de participar da missa pelo menos na pscoa; no mbito
protestante, ao contrrio, tinha o controle de que cada fil no partecipasse do
cristianismo.




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Os papas

A situao do Papado muito complicada, e neste contexto que nasce
a figura de Nicolau V - sua eleio fora sustentada por aqueles que apoiavam
Basilia e o consiliarismo.

Outro medo muito grande para os cristos a comunidade de
Constantinpla que fora assediada pelos islmicos (turcos) em 1453.

Nicolau V v uma exploso renascimental na coorte Papal, isto : os Papa
tornam-se prncipes burgueses ao invs de comportar-se como o vigrio de
Cristo; com isso vemos claramente uma ruptura entre o ser Papa enquanto
Cabea visvel da Igreja e o ser um prncipe que vive na mordomia e no
conforto.

Pio II (1458-1464) senense - com a bula exsecrabilis cessar o
conciliarismo e com isso aquele que fizer apelo a um conclio ser
excomungado, mesmo sendo um conciliarista de Basilia tomar tal deciso.

Inocncio VIII (1484-1489) sujeito que compromissado com a simonia
e outros problemas; criar cardeal Joo de Medici que se tornar Papa com o
nome de Leo X. Com Incencio VIII alm da consolidao da prtica da
simonia, os secretrios do vaticano passaram de 6 a 30.
Em 1484 promulga a bulla summis desiderantes affectibus contra a bruxaria.
Alexandre VI (1492-1503) o mais corrupto dos Papas renascimentais.
Este Papa provm de um pas que uma super potncia, a Espanha, a qual j
participa na descoberta da Amrica. Calixto III o tio de Alexandre e o criara
cardial. Alexandre tem filhos naturais e eleito Papa graas s doaes e os
compromissos que tinha com o Papado.
Sob Alexandre VI a igreja vive uma grande tenso espiritual, fato que
leva ao nascimento a figura de Igncio de Loyola; o perodo das pregaes de
Savona Lora o qual fora justiado em 1498 pelos (dai) Mdicis; tal personagem
escreveu o tratado da regia da cidade de Florena tentativa de estender a civitas
Dei na civitas hominibus; tambm neste perodo comea a ser muito lida a
Imatao de Cristo.

Pio III (1503) Senense Sobrinho de Pio II; um Papa governado por
pessoas santas; fora ele que iniciou o conclio de Trento. Faz muitos decretos
de reformas e d muitos sinais de mudanas, porm morre de uma maneira
muito estranha, provavelmente morreu nas mos de Pandolfo Petrucci, senhor
tirano de Sena, ao qual se ops fortemente.

Jlio II (1503-1513) Jlio della Rovere, sobrinho de Sixto IV jurou as
recapitulaes (pronunciamentos que deveria reformar a cria); grande curial, e
um grande opositor da faco contrria sua; odiava os Brgias. Jlio um
grande Papa; tem um grande sonho e aquele de consolidar a potncia do
Estado da Igreja reconquistando os territrios perdidos e expulsar os
estrangieros da Itlia. No fora um bom Papa, mas certamente um bom italiano.


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Sob Jlio II tivemos muitas atividades importntes como: Michelangelo
afresca a capela Sixtina; Rafael afresca o Vaticano; em 1509 conquista Bolonha.
Cria liga de Cambrai, isto , uma aliana contra a repblica de Veneza,
mas que durar s 2 anos (1508-1510) e desfazer-se- graas ao novo Papa. Em
tal aliana Jlio II alia-se aos maiores lderes polticos da poca para derrubar
Veneza e fora graas a esta liga que Jlio II consegue subtrair a Romanha de
Veneza. Neste perodo Veneza interessada em fundar algumas cidades
porturias para a estabilidade do comrcio como por exemplo os pontos de
apoio no Golfo Adritico.
Jlio II, aps a destituio da liga de Cambrai aliou-se com Veneza e a
Espanha contra a Frana, fato que fez Lus XII renovar a pragmtica sano de
Bouges, convencendo a alguns cardeais de convocar um conclio em Pisa para
condenar o Papa como ertico.

A Sano de Bouges emanada por Carlos VII em 1438 estabelece um
controle do Estado francs sobre o clero daquele pas, e estabelecia, por lei, que
a eleio dos bispos e dos abades seriam feitas pelo governo e estes deveriam
fazer o juramento de fidelidade ao soberano francs. Uma certa forma de
galicanismo. Tal ato a expresso da consolidao do galicanismo.

O conclio de Pisa (1511-1512) apoiado por Maximiliano I (imperador
do sacro romano imprio, mas que no tinha sido coroado pelo fato de que
apoiara o conclio de Pisa). Aqui temos um problema srio em discusso: a
reforma da Igreja. O imprio no est contra a Igreja, mas v a importncia da
reforma e por isso a apoia o conclio. A interveno daquele que fora eleito
imperador em favor de uma reforma quer dizer que tal reforma torna-se algo
poltico e sobretudo urgente no interno da Igreja. Nas intervenes de
Maximiliano I podemos ver um fio condutor na reforma da Igreja pois tem bem
presente a importncia de manter toda a estrutura eclesial em p. Quando
morre Jlio II, Maximiliano I faz de tudo para ser eleito Papa - era vivo -, pois
pensava que somando em suas mos o imprio e o Papado poderia reformar a
Igreja.
A liga que Maximiliano I criou com o rei da Frana debilitada graas
sua parentela com a Espenha, e por isso o conclio de Pisa cessa.
Jlio II importante no s pela 1 pedra de S. Pedro, mas tambm pelas
misses no continente americano.

Leo X Cardeal aos 17 anos, filho de Loureno de Medici. Suspendeu o
conclio de Pisa, o qual desloca-se Milo. Inicia uma poltica ante-francesa em
seu pontificado. Em 1515 Francisco I, rei da Frana, procura invadir a Itlia e
Leo X adere-se a uma liga ante-francesa formada pelas foras que ainda
continuam em p: Imprio, Espanha e a Suia.
Em 1515, aps ser derrotado por Francisco I o Papa renuncia s
propriedades de Parma e Piacena, mas pede em troca a abolio da sano de
Bouges.
Leo X procura fazer um concordato com a Frana, mas este muito
francs e por isso no aceitado pelos cardeais.


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Leo X continua com Lateranense V onde condenada a sano de
Bourges, doutrina teolgica da dupla verdade e a tentativa da reforma da Igreja.
1517 ano em que termina o Lateranense V acaba a esperana de uma
reforma partida do alto, isto , por parte da prpria hierarquia, simplesmente
porque no existe inteno, por parte dos eclesiasticos e dos polticos em tal
reforma, uma vez que a reforma comportaria em uma srie de renncia na vida
pessoal.
Leo X submeteu-se pacificamente reforma protestante e no fez nada
para combater Lutero; fato que debilitou a Igreja. um Papa nipotista, no
coloca freios na conduta corrupta da cria, dissipa os bens da igreja e no leva
em considerao o projeto de reforma dos camaldulenses Quirino e Justiniano.

Quando Carlos V eleito imperador 1519, sob Leo X, une-se
Borgonha, Espanha, o domnio Asburgos e o novo mundo; o imprio unido
mas no fundido tal fato concede a Carlos V uma grande fora de governo.
Leo X no era favorvel a Carlos V, mas sim a Frederico de Sassnia, e
por isso vemos a igreja no tomar posio em uma reforma que modificaria o
seu interior, com isso, Lutero revoltando-se contra tal vida frvola dar o
impulso ao movimento que chamaremos de reforma protestante.































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2 aula
16.10.13


A REFORMA PROTESTANTE (1517-1522)
(causas, acontecimentos principais e escritos com o pensamento desta poca)

As causas

Neste perodo constatamos a grande necessidade que o povo tinha de
uma reforma na Igreja, reforma que era necessria a todas as almas e sobretudo
me Igreja. A Igreja, por sua vez, no estava em uma catstrofe geral, basta
ver o cristianismo na Alemanha e na Inglaterra que era muito slido.
1512-1517 temos um perodo cheio de eventos como o Lateranense V
convocado por Pio II para suprimir o conclio de Pisa; o Papa tem o apoio da
Espanha, dos Ausburgos e Inglaterra, contra a Frana. Geralmente quando a
Igreja estava contra a Frana, a Igreja tinha o apoio destas potncias.
No Lateranense V temos a declarao da imortalidade da alma e comea
a falar de pregao e formao religiosa ao povo, motivo que ser debatido em
Trento onde este ordena a pregao dos sacerdotes e com isso a formao. Fala-
se tambm do sistema de taxao curial; a Igreja, porm, tem um ponto fraco e
aquele da interveno em relao s problemticas que esta teria que enfrentar
diante do sculo; no fala-se da confuso ad intra e o recebimento dos benefcios
criais e paroquiais. Podemos concluir que o Lateranense V um conclio falido
no mbito da reforma tido pelos histricos como tal.

Em 1507 d-se incio construo da baslica de S.Pedro, onde Jlio II coloca a
1 pedra e comea a pregar a indulgncia pelo Jubileo fato que confirmado por
Leo X; Leo X renova a indulgcia (dando uma quantidade de dinheiro
proporcional ao dbito, confessando e comungando recebe-se a remisso dos
pecados temporais cometidos e obviamente podiam lucrar as indulgncias para
os mortos; nesta primeira fase da construo da Baslica Vatiacana pregada s
na Itlia e no na Alemanha. Indulgncias: como com o pecado cometemos um delito
temporal e temos uma pena eterna, com a confisso e a comunho somos perdoados da
pena temporal, permanecendo a pena eterna;
A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j
perdoados quanto culpa, (remisso) que o fiel bem-disposto obtm, em condies
determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui
e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos
santos. A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial totalmente da
pena devida pelos pecados. Todos os fiis podem adquirir indulgncias (...) para si
mesmos ou aplic-las aos defuntos. (CEC 1471)
Neste perodo temos um mecansmo interessante que nos faz ver a
corrupo da poca, como em 1513, onde temos o sr.Alberto de Brandeburg,
fora nomeado arcebispo de Madeburg e administrator de Halbestat; este sr era
irmo de Joaquim I que era um prncipes eleitor, e tambm primo do grande-
mestre teotnico.


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Em 1514 ficando vacante Magona , comeam os acordo para receber tal
sede como sua. O captulo de Magona tinha 14.000 ducati de dvida com Roma
(o pagamento das dcimas Roma); o captulo aceitaria Alberto como bispo,
caso pagasse a dvida, pois assim ele teria 3 benefcios (salrios eclesisticos)
A Alberto deveria pagara a Roma 14.000 pela dvida de Magona, 10.000
para dar a dispena pelo 3 benefcio, 2.143 ao imperador por ser bispo de uma
sede eleitora.
Nesta situao isere-se o escndalo Fiugger, isto , eram os
representantes dos bancos romanos na Alemanha. Para resolver o problema de
Alberto, emprestaram 29.000 fiorini douro romanos para realizar tal operao,
onde no tinham todo o contante necessrio para sanar tal investimento; porm,
em acordo com Roma, pediria a aplicao das indulgncias na Alemanha, pois
assim teriam novamente o contante em modo rapido; com a aplicao das
indulgncias da cota iria para Roma e outra para o Fiugger; com isso Alberto
de Madeburg ser nomeado comissrio das indulgncias na Alemanha por 8
anos.
Em 1517 fora nomeado Tetzel domenicano - e Wimpina sacerdote -,
para pregar as indulgncias. Tetzel era um pregador cheio de fogo, e a sua
pregao acontecia por todas as partes, excluida a Saxnia para no danificar
as pelegrinaes a Witemberg. O modo com o qual pregava as indulgncias era
atravs deste moto: quando a moeda toca o fundo do cofre a alma que est no
purgatrio sobe para o cu; Lutero no uma personagem depravado, mas era
uma pessoa em busca,ainda que inquieto, e o seu instinto prevaleceu a mais que
sua razo e sua f.
Lutero no tolera este modo de pregar as indulgncias porque no
teologicamente correto; podemos ler na chave de que Lutero contesta Tetzel,
sobretudo porque sentia inveja deste trabalho e queria que a ordem agostiniana
fizesse tal trabalho.
Neste perodo Lutero est em crise, sobretudo pela sua vida pessoal,
basta ver o fato de que recebe a sua vocao na fase adulta, quando v o seu
irmo morrer enquanto passeavam no bosque; podemos classificar Lutero como
uma pessoa honesta e em contnua busca; por mais que se empenha a viver o
celibato, no consegue viver a castidade. Em uma fase de crise e de
preocupao, em 31.12.1517, escreve uma carta para o Bispo Alberto de
Brandeburg e Jernimo Schurts, Lutero no completamente luterano, mas
simplesmente contexta os errores teolgicos que emergem na pregao das
indulgncias. Tal carta Lutero anexa a um tratado que escrevera sobre as
indulgncias. Nesta fase Lutero no um reformador, simplesmente diz que
deve reformar algo, mas no reforma; ainda no sabe se fazer uma mudana ou
realizar a ruptura com a Igreja.
Lutero, para contextar os dois bispos Alberto de Brandeburg e Jernimo
Schurts, escreve vrias cartas a muitos amigos telogos, sobre o tema das
indulgncias, e tais cartas foram bem aceitas pelos outros e as foram publicadas,
sem o seu concentimento, nas cidades de Lpsia, Norimberg e Basilia, so uma
ante-sala das 95 tese onde so afrontadas os temas sobre a vida, a penitncia e
os defuntos.
Diante destas cartas de Lutero, Roma responde imediatamente, com
Silvestre Mazzolini e um domenicano Pe. Priero. Nesta carta de resposta, os


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dois personagens respondem mais com um tom jurdico que teolgico,
baseando-se na impostao escolstica romana/tomista, onde Lureto afirma
que no cr em Tomz e que a resposta romana no serva a nada.

No ano de 1518, temos uma dieta imperal em Augusta e nesta dieta
pedido dinheiro para realizar uma cruzada contra os turcos. As dietas imperiais
serviam para colocar novas taxas do imprio. E nesta dieta o prncipe eleitor de
Saxnia defini as indulgncias como uma coisa falsa e sacrlega recordar que
ele ainda no tinha recebido a taxao das indulgncias nas suas terras.

Nesta dieta imperial temos o dilogo entre o Card. Caetano, homem de
f do Papa, e Lutero; alm disso, neste dilogo, alm de no se desculpar por
tudo o que escreveu estruturando o princpio da sola scripturas. Esta afirmao
poderia causar a sua priso, por isso apela-se ao princpio: ao papa melhor
informar (al papa meglio informato), tendo em vista que o prncipe Frederico de
Saxnia o protege; recorrendo ao princpio Papal o princpe de Saxnia
conduzir Lutero Witemberg; o seu [de Lutero] pai espiritual e superior
Stauptz o dispensou dos votos religiosos caso no qual ele no sai do convento
contra a obedincia.
95 teses de Lutero 31.10.1517 estas teses foram apresentadas
Witemberg, mas no foram coladas nas portas da School Schirket (escola
teolgica) o convite da aula de um doutor de teologia, onde este tratava um
tema teolgico; tais teses so os argumentos e cartas onde Lutero mandou a
diversas pessoas tratando sobre das indulgncias.

O princpio da sola scriptura

Partindo do dilogo de Lutero com o cardeal Caetano Lutero demonstra
que as as 95 tesesa baseava-se sobre a S.E. o problema aqui gera a afirmao de
que s a S.E a autoridade e com isso excluo a hierarquia e a Tradio (aquilo
que afirmava Lutero e os reformadores radicais); mas tal fato esclarecido com
o fator da histria antiga, onde vemos JC prega, os apstolos ouvem; os apstolos
ouvem e eles com seus colaboradores colocam por escrito. Com isso vemos claramente
que a Tradio oral anterior Tradio escrita esclarecido com Trento -, mas
os protestantes admitem s a S.E.

Aps tal experincia temos uma nova disputa em Lpsia no ano de 1519;
em tal disputa fora retomado o debate precedente entre o card. Caetano e os
telogos do para com Lutero; aqui fora afirmada com mais fora o conceito de
sola scripturas.
Lutero, protegido pelo prncipe de Saxnia, sempre quando vai a
realizar estes debates trs consigo um salva-conduto. Por volta de 1520 elebora
4 obras: o Papado de Roma; nobilidade crist da nao alem, sobre a
emendao da cristianidade; de captivitatem Babbiloniam Ecclesiae; de libertate
christiana.
Contemporaneamente, aps a afirmao dos textos de Lutero, o card.
Caetano e Ecker condenaram 41 posies de Lutero. Juntamente com Alcolti
um canonista comeam a elaborar a bula de excomunho de Lutero a bulla ex


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surge Domine. Esta bula, datada de 1520, ordenava os seguintes passos: queimar
os seus livros e submeter-se, entre 60 dias, s autoridades eclesiasticas. Para
publicar esta bula na Alemanha foram nomeados Ecke e o card. Alejando; na
cidade de Colnia, onde o prncipe eleitor bispo, foram queimados todos os
escritos de Lutero, enquanto na Saxnia em Witemberg fora queimada a bula
Papal e os texto de Ecker; o Corpus Iuris Canonici, e a Summa Angelicai sintese da
teologia de S. Tomaz.
31.01.1521 Roma responde com a bula Decet romanum pontificem (nova
bula de excomunho) onde ser excomungado Lutero, mas o imperador Carlos
V aceita o parecer do Papa, mas afirma que Lutero deve ser julgado
politicamente, uma vez que o imperador tem sobre si todos os princinpes
eleitores. Lutero em 1521, participa dieta de Worns, onde este vai com um
salva conduta de Carlo V salva conduta um documento imperial que
garante, ao imputado, a liberdade mesmo em caso de culpa. Tal salva-conduto
fora dado por Carlos V porque queria saber claramente o que Lutero afirmava
diante de todos os prncipes, para poder conden-lo por medo de perder a
unidade do Estado. Carlos V no era favorvel a Lutero. Lutero no se retrata,
excomungado, mas foge.

Lutero, depois de Worns, refugia-se em Saxnia.

1521-1522 comea a sua epopia Witemberg. aqui que comea o
protestantismo, com a traduo no AT e NT em alemo, alm de comear a
afirmar o problema do celibato, o qual para Lutero se resolve dando esposas aos
sacerdotes; sempre neste perodo comeam lutas protestantes Lutero procura
acalmar as pessoas por medo de um acontecimento mais grave.
26.05.1522 o imperador Carlos V declara Lutero hertico e cismtico e
ordena que ele no seja protegido por nenhum prncipe.
Para ser claro, ainda em 1522, no se pensa em uma ruptura com a
Igreja, mas s em uma reforma interna. Mas daqui por diante Lutero est
sustentado pelos prncipes protestantes.
Com a morte de Leo X eleito Adriano (1522-1523) e reconhece que as
indulgncias foram administrada em maneira diferente. Papa Adriano tenta de
fazer algo para no ser dividida a cristianidade, mas Lutero ser tomado (preso
in mano) pelos prncipes protestantes os quais protegero Lutero de qualquer
condenao.

No mundo protestante acontece um processo da modernidade, a
primeira grande sala, filosfica e poltica, o fato de que aqui que a religio
comea a ser tomada em mos pelo poder poltico. Os prncipes, que
dependiam do Imperador e do Papa, para ter o controle da sua igreja, deveria
inventar um cristianismo ao qual poderia controlar e organizar como ele
queria; uma espcie de secularizao no interior do cristianismo.



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3 aula
30.10.13


Lutero, depois de Worns, refugia-se em Saxnia - continuao


Mediante toda esta problemtica vista anteriormente o Imperador no
conseguindo resolver a problemtica promete enviar essa problemtica para
um conselho geral.

Entre 1522-1523 temos a revolta dos cavaleiros. Estes cavaleiros no so
motivados por uma causa de f mas tomando sobre si a causa luterana e
comeam a atacar os grande feudatrios e os prncipes eclesisticos.

1524-1525 revolta dos camponeses a verdadeira reforma pois Tomaz
Newze lendo a Bblia em modo literal comea a fundar comunidades beseando-
se nos Atos dos Apstolos, mas estas comunidades so fundadas sem uma
hierarquia e sem nenhum soberano, mas a comunidade quem se auto
controla.
Diante de tais fatos podemos compreender que a verdadeira revoluo
contra a Igreja no nasce com Lutero, mas esta parte de um ponto de vista
poltico pois os soberanos queriam retirar do Papa e dos prncipes catlitos
todos os poderes que estes tinham nas mos. A verdadeira revoluo contra a
Igreja aquela camponeses que retiraro da Igreja os conventos, os templos e os
mosteiros; Lutero, neste perodo, permanecer ligado nobreza porque esta o
tinha sustentado na sua luta contra a hierarquia eclesistica.

A verdadeira reforma no nasce do mundo luterano mas sim dos
reformadores extremistas porque leem a Sagrada Escritura em um modo literal
e desta experincia fundam novas comunidades segundo o carisma da
comunidade. Este o crongregacionalismo nascente.

Em 1529 temos a segunda Dieta di Spira (Speyer). Nesta Dieta os
prncipes no aceitam a lei que garante o justo respeito aos catlicos e assinam
uma ato de protesto contra esta lei que fora assinada na primeira Dieta (1521).
Os prncipes revolucionrios assinando este ato pblico que protesta contra os
catlicos recebero, na histria, o nome de protestantes.

Em 1530 os prncipes sero chamados pelo Cardeal Camper e pelo
imperador para um dilogo onde so convidados ao retorno f catlica.
Obviamente os prncipes rejeitam to convite e fazem preparar uma confisso
por meio de um certo Mellantone o telogo que coloca em ordem as teses de
Lutero segundo uma lgica e uma estrutura teolgica. Esta confisso tomar o
nome de confessio augustana. Esta confisso o primeiro ato oficial dos
luteranos.


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Com esta confessio os protestantes buscam responder aos pontos
interrogativos colocados por Roma as famosas 404 perguntas. Mas o jogo de
Mellantone apresentar a nova f como algo de malevel para demonstrar aos
outros, sobretudo ao imperador, que os intolerantes no so os protestantes
mas sim os catlicos.
A confessio augustana se divide em duas sesses:
- 1 parte: doutrinria basea-se sobre o credo. Aqui temos 21
artigos que partindo do credo demonstra a bondade da reforma e o seu carter
evanglico alm de introduzir as inovao sobre a justificao, sobre o
ministrio eclesistico, sobre o livre arbtrio, sobre a natureza do pecado e
sobretudo sobre as obras boas que nasce da f ( o indivduo que realiza uma
ao boa graas f). Neste contexto da confessio augustana permanece alguns
sacramentos como: o batismo; a ceia do Senhor torna-se uma ceia e no o
sacrifcio incruento da salvao, e a penitncia como um ato de humildade
diante de Deus no qual pede-se o perdo de Deus e a sua misericria.

- 2 parte: disciplinria Esta segunda parte dedica-se falar
sobre a corrupo da Igreja e demonstra-se que reforma o verdadeiro retorno
ao evangelho. Insitui o matrimnio para o clero e afirma que o clero deve
simplesmente pregar e ministrar o sacramentos, sobreturo porque a santa missa
no o memorial do sacrifcio incruento de Cristo mas uma bonita
comemorao um teatrinho. Esta teoria substituia a Transubstanciao com a
cum panatio, isto Cristo est presente no po e no vinho somente quando
estamos todos unidos na orao no rito da santa ceia, pois Deus no est
presente na espcie do po, mas sim em um conjunto de regras contidas na ceia;
tal rito no a renovao do sacrifcio incruento de Cristo mas suma
comemorao de tal fato, por isso Deus est presente espiritualmente no nosso
meio. Aqui dedica-se a falar sobre a corrupo do clero e demonstra que a
reforma e um retorno ao evangelho. Temos uma renovao do sacerdcio
dando aos sacerdotes o matrimnio; fala-se sobre a comunho sob as duas
espcies e aqui comeam as orientaes sobre a confisso no mais
compreendida como sacramento.

Interessante notar que a confessio augustana no um documento claro,
mas muito ambguo porque no tem nem a viso catlica e nem a temtica
protestante ao 100%. Mellantone mediante esta confessio demonstra que a
problemtica a ser resolvida aqui no mais de carter religioso mas sim, nas
entrelinhas podemos ver todo o influxo poltico.
Esta confessio augustana ser contestada por duas vezes no decorrer dos
anos 1530-1535. Em primeiro lugar teremos apologia e em seguida a sero
promulgados os artigos de Esmacalda (Schmalkalden-Alemanha).

Na Dieta de Augusta em 1530, onde foi apresentada esta confessio
augustana, Carlos V, impe aos prncipes protestantes o respeito s igrejas, aos
conventos e de restituir os bens eclesisticos cofiscados pelos prncipes e o
respeito por tudo aquilo que existe. O imperador declara oficialmente que os
catlicos dos estados dos prncipes protestantes devem ser respeitados porque
so sditos-dependentes diretamente do seu poder imperial. Carlos V impe


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aos prncipes catlicos de retomar a atividade os sacerdotes fiis a Roma que
fora excludos.

Em 1531, Carlos V procura previnir os principes de uma punio
imperial consequncia lgica no observncia dos decretos de Augusta
mas estes uniram-se e formam da liga de Esmacalda. Tal pacto durar 06 anos. A
guia de tal liga confiada a Felipe DAssia e a Joo Frederico de Saxnia. Este
pacto afimra que se imperador ataca, enquanto estamos nos dedicando
reforma todos os prncipes aliados devem intervir em auxlio aos otros.

Estes protestantes encontram-se no momento de ouro que vai de 1531-
1535, mas enquanto a reforma continua a progredir as coisas mudar-se-o. Em
1532 em Norimberg demonstram ao imperador que esta unio potente
justamente na dieta imperial. Como o imperador est dedicando-se invasos
dos turcos a liga de Esmacalda consegue a tolerncia religiosa para o Estatus
quo, isto quer dizer que todos os bens conficados passaro aos prncipes
reformados.

Aps a tolerncia religiosa e o mantimento do Estatus quo continua o
proselitismo atirando ao protestantismo muitos estados como a Saxnia,
Noritermberg, Brandeburgo.

Paulo III tomando conscincia da problemtica anuncia um conclio para
1537 em Mntua com o qual busca o retorno dos protestantes f.
Os protestantes no fizeram um ato no qual designam a reforma como
anencfala, mas corrompe o episcopado. Os princpes protestantes em
Esmacalda contextam com uma maior violncia s definies de Augustas alm
de dizer um no absoluto a todos e cada um dos conclios. Afirma que no
servem nem o conclio, nem a Missa, nem o celibato eclesistico e nem mesmo o
anti-Cristo que o Papa.

1540-1541 conferncias religiosas e so um particular modo que aspira
a Worms. A figura dos Card. Contarini e Moroni que falando com os
protestantes faz algumas concesses sobre a justificao; tal tema ser discutido
em Trento e a Igreja dever voltar a trs porque estas concesses passaro com
uma idia de Contarini e no como doutrina da Igreja.
Destas conferncias religiosas emerge uma idia muito clara:
impossvel um dilogo com os luteranos alm de ser impossvel reencontrar
uma f comum entre eles.

Imperador Carlos V proclama um interin em Ratisbona para continuar a
reafirmar a dieta de Norimberga que sustentava o Estatus quo, mas os
protestantes sempre sob a guia de Mellantone e Lutero continuam a
ofensiva.
Em 1540 Lutero e Mellantone justificam as suas 2 npcias porque como
l-se no Antigo Testamento, com o repdio de uma mulher o homem pode
tomar outra como esposa.


13

As guerras de religio

Em 1546 temos a morte de Lutero e Carlos V diante da violncia dos
protestantes o Papa solicita uma aliana aos prncipes catlicos contra os
luteranos e em 1547 em Mouhberg temos uma vitria sobre a liga de Esmacalda
em 1548 temos uma nova dieta em Augusta com um interim onde os prncipes
catlicos do algumas concesses aos luteranos, no obstante os protestantes
continuassem agindo com dio em relao aos catlicos demonstrando a
intolerncia deles para com os catlicos.
O prncipe Maurcio de Saxnia deixou a parte catlica e aliara-se aos
protetantes, iniciando a luta contra os catlicos; a Frana neste perodo combate
contra o imperador Carlos V.

1555 temos a Paz de Augusta. Tal paz resolve uma vez por todas a
problemtica da reforma porque a sanciona a reforma e ao mesmo tempo a
limita; os luteranos rerebem um estatus social reconhecido no inteiro Reich;
com isso morre a societas christianas tradicional.

Com a Paz de Augusta o direito de determinar a confisso religiosa passa
do Imperador ao prncipe, o qual, no seu territrio, decide qual a religio
oficial; tal princpio o chamado cuius regio eius religio porque o que est em
virgo o ius reformandi do prncipe local que conforma o seu reino sua
confisso. Diante desta concesso ficam fora os calvinistas, os anabatistas e os
sviliantes os quais tem o direito de imigrao dando inicio as migraes para a
Amrica do Norte onde fundam comunidades religiosas.
Para salvar o imprio dada uma lei na qual afirma quem se os prncipes
eclesisticos passassem f luterana perderia o estado eclesistico e com isso
temos a ligao da confisso ao territrio e com isso teremos a diviso religiosa
da Alemanha em mundo catlico e mundo protestante. Esta diviso durar at
1803 com a guerra napoleonica.

Carlos V abdica ao trono em favor do irmo Ferdinando dando-lhe a
coroa imperial e ao filho Felipe II a coroa da Espanha, dos Pases Baixos e da
Borgonha. Carlos V retira-se em um mosteiro.




14

4 aula
06.11.13


As obras de Lutero

Todas as obra teolgicas de Lutero so escritas por volta de 1520.

1 obra dedicada ao papado de Roma: nesta obra afirma que a Igreja
uma comunidade espritual, a nica cabea da Igreja Cristo; o poder das
chaves fora conferido comunidade e no a Pedro excluindo o terceiro ponto
as outras j teria sido colocadas em relatos no seio da Igreja. Lutero est
esvaziando o Papado do seu carter espiritual.
2 obra nobilidade crist da nao alem sobre a emendao da
cristianidade: Esta obra demonstra que o evangelho j colocado do aveo, mas
erra na questo de convocar o poder poltico para reformar a Igreja pois Lutero
concebe que o clero no tem mais a estrutura para reformar a Igreja.
Os pontos fundamentais desta obra so: 1 aboliu a diferena entre
Clerigos e leigos; 2 a Igreja no tem direito de interpretar a S.E. (falta do seu
conhecimento da histria de como so formados os Sagrados Cnones); 3 no
direito exclusivo do Papa convocar os concilios; 3 Deve existir sim um conclio
general, mas articulado pelas igrejas particulares mediante um conclio naciona
(um sistema galicano); 4 deve ser abolido as taxas pagas a Roma; 5 abolidos a
maioria dos dias festivos; esta a obra chave da evoluo do protestantismo e
conclue que os leigos, mediante o sacerdote batismal, tem o poder na Igreja.
Lutero diz que o Papa tendo em suas mos o direito de convocao do
conclio, o Papa impede a Igreja de ser reformada, e por isso Lutero retira tal
poder do Papa e afirma que so os leigos quem tem o poder de reformar a
Igreja.

3 obra sobre a maldade babilonense da Igreja: 1 uma obra teolgica
onde negam os 07 sacramentos, mas admite s o Batismo como sacramento, 2
fala da penitncia como ato de contrio e fala da santa ceia; 3 afirma tambm
que s o batismo era livre da tirania Papal e por isso uma vez recebido o
batismo no estamos mais ligados aos atos e as leis eclesiasticas. No devemos
acrescentar e nem retirar todo o que recebemos com o batismo, com isso cai por
terra uma boa parte do sistema religioso. 4 Faz algumas consideraes dos
sacramentos; contesta a comunho sob uma s espcie, nega o carater sacrifical
da Missa afirmando que a missa no a renovao incruenta do sacrifcio de JC
e sobretudo nega a transubstanciao (celebrada a missa JC continua presente
aps a missa) e afirma a consubstanciao (JC presente s no momento da
encenao).

4 obra sobre a liberdade crist: o cristo um servo livre e no sudito
de ningum porque a f quem torna o cristo livre de toda lei humana e de
todo decreto (em poucas palavras Lutero diz que todo batizado livre da
obedincia do Papa e no dos prncipes); este pensamento luteriano que


15

conduzir o mundo a uma impostao liberal e a esfera religiosa deve ser
vivida como cada um quer.
A alma do cristo livre e deve ser dedicada/ligada somente Palavra
de Deus (S.E.)

A sntese do pensamento de Lutero

O pensamento de Lutero um pensamento muito complicado e muito
particular; no catlico mesmo sendo catlico anteriormente. Vemos um
Lutero que une elementos de catolicismo e da reforma onde a verdade catlica e
a verdade reformativa est sempre em juno no pensamento de Lutero.

A favor de Lutero temos que dizer que a teologia anteriormente a
Trento no era sistematizada como acontecer depois de Trento.
Lutero a exploso do problema da reforma da Igreja, mas o problema
da reforma j existia e o sistema da Igreja que deveria ser reformado porque
este no estava mais em condio de gestir a situao; Lutero, ao contrrio no
ajudar a Igreja, mas complicar a situao com a sua m ao.

Lutero no ponto de vista teolgico herdou Bill (professor de Lutero que
apresenta a este Occham) e Guilherme de Occham (o seu pensamento reduz a
Graa de Deus a uma coberta sobre o homem onde este poderia salvar-se s
com a sua fora e a sua vontade um pelagianismo escondido); Lutero contexta
a posio de Bill em relao viso de Occham e afirma que a viso de Bill no
concorda com o NT; Lutero retoma um agostinianismo rigido afirmando que a
graa suficiente; v Deus como o juz tremendo e o fato de que o justo vive
mediante a f o justo que tem f neste Deus j est salvo por meio da graa.
Afirma tabm que a IN humana corrompida pelo pecado e a vontade nada
pode pela salvao visto em que a concupiscncia inestinguvel o homem
no consegue a sair do pecado, mas o homem deve encostar-se s na graa a
justificao do homem pecador acontece por meio de uma ao casual de Deus;
a justificao chega ao homem caso puro dom de Deus onde Deus afirma
que a IN humana corrompida, mas que em um certo momento ser salva por
Deus. (problema claro da vida de frade de Lutero) um problema
antropolgico que torna-se pastoral. Lutero retomando a temtica de Occham e
de Bill (o homem com a sua fora pode ter a fora para chegar a Deus) e
retomando o tema da graa afirma que o homem corrupto e a graa cobre os
pecados mas no os cancela; os pecados so cobertos como, quando e de quem
quer.
A justificao no cura o homem, mas o declara justo, a graa no
concela os pecados, mas s os cobre e as obras no contam nada.
O processo da justificao, para Lutero, ligado sola fides f na viso
de Cristo que nos resgatou. Mediante esta viso, no existe salvao nem em
sentido sacramental e nem em sentido espiritual; a Igreja simplesmente ligada
e serve simplesmente para a proclamao da Palavra j que a palavra pode criar
o homem o protestante escuta a Palavra e tenta de aplic-la porque esta torna-
se a nica e s verdade e o Papa que tem a autoridade de interpretar a Palavra
torna-se o anticristo.


16

Sua (Calvino e Hudrych Zwingli - Sviglio)

Sviglio uniu o humanismo ao protestantismo e o seu pensamento
confludo pelo racionalismo (teolgico da reforma) e o espiritualismo (do
humanismo). Sviglio afirma que devemos dar, em um ponto de vista religioso,
um culto puro Palavra porque esta a verdade racionalmente absoluta que
deve ajudar o homem a viver o seu profundo aspcto religioso. A palavra que
a encarnao do Verbo deve guiar a vida do homem.
Sviglio era um sacerdote e faz uma expcie de teologia onde
comentando a Eucaristia traduz a formula consacratria com este significa o meu
corpo e este significa o meu sangue retomando o pensamento de Berengrio; o seu
pensamento de uma profundidade nacional pelo fato de que tem como plano
de fundo o humanismo. Sviglio tambm no tem um pensamento claro e
preciso, mas ele entra simplesmente na via da reforma, mas Lutero e os outro
reformadores no do nenhuma resposta espiritual ao homem, mas contexta a
Igreja em maneira poltica.

Calvino nascido na Frana 1509-1964 contemporneo de Lutero;
Calvino o maior expoente do protestantismo, e a ponte entre a reforma e o
iluminismo pelo fato de que estuda filosofia e teologia na Frana.
Calvino escreve a obra Istitutio Religionem Christian; Calvino ir
ensinar teologia em Genebra, alm de ser o organizador da reforma de Genebra
e expulso de Genebra porque como expe o protestantismo, mas depois
chamado novamente Genebra porque tinha bons pensamentos; Calvino o
pai do protestantismo e com ele que o protestantismo ser difundido no
mundo.
Calvino, por ser um filsofo, telogo e jurista, expe uma religio
disciplinar mediante o seu pensamento rgido e uma intensa disciplina e ao
contrrio de Lutero, Calvino prefere o Deus no AT porque para construir um
estado prefervel o Pai (justiceiro) ao Filho. Calvino no tem clara a viso de
Lutero onde este afirma que Jesus Cristo Deus-homem viso tradicional
luterana; Calvino organiza uma Igreja bem estruturada: os pregadores da
Palavra, so os mestres que tem a sabedoria; os ancios do a linha guia da
cidade e os diconos da comunidade que deve gestir a administrao da cidade
todas essas personagens so bblicas, mas que do uma viso organizativa em
uma forma de teocracia estas pessoas tem funo espiritual e poltica, o pastor
no tem mais fora, mas a congregao de pessoas que conduz a ordem
excluindo tambm o prncipe.
Os cavinistas tem como idia: quando sois ao poder sedes rigidssimos
e resistis quando sereis perseguidos; do ponto de vista religioso temos um
iconoclasmo puro com a cruz sem o Cristo; o que conta a escuta da Palavra
porque esta nos d as normas; as ceias do Senhor uma ao sagrada que existe
s uma pequena presena espiritual.





17

A difuso do calvinismo

Este se difunde mais do que o protestantismo pelo fato de que tem uma
estrutura organizada como um grupo de assaltos; os calvinistas so pregadores
e saem para pregar e anunciar a Palavra por toda a Europa da poca.
O calvinismo se difunde rapidamente e Calvino, homem de grande
posio social, ter tima relao com muitos prncipes, seja do Oriente como
do Ocidente da Europa; a novidade que Calvino investe os leigo com a funo
de pregador do Reino de Deus e no clima da reforma da poca o mximo que
poder-se-ia esperar para a reforma. Em 03 anos de calvinismo em Genebra
condenou fogueira (rogo) do que a inquisio espanhola.
Em 1541 d-se a confessio et vet um acordo entre Genebra e Zuriq;
Frederico II palatino introduz em uma universidade o estudo do calvinismo
chegando a ir at a Rssia; desde o incio o mundo reformado est em
desacordo entre si porque colocam-se o problema da ceia do Senhor uma vez
que no protestantismo temos a cum panatio enquanto no calvinismo existe uma
memria e uma presena espiritual de Deus na santa ceia.



18

5 aula
13.11.13


O desenvolvimento destas reformas na Europa

Das reformas na Europa temos que tomar conscincia da situao
francesa, onde na Frana o protestantismo chega por meio de Calvino.
Francisco I e Frederico II deixam caminhar este movimento, mas depois este se
demonstra perigoso, mas a Frana de estlo galicano, onde o galicanismo tem
o controle da igreja.

1559 os soberanos da Frana, vendo um pouco a situao, temos a 1
confessio galicana onde contexta e declara ilegal a igreja reformada chamada da
Palavra; mas o calvinismo difundido no meio da nobreza francesa, j que
Calvino tem toda a influncio no meio do mbito cultual.
Como a Frana estruturada atravs dos feudatrio, caso eles se
convertesse ao calvinismo, chegaria a uma ruptura poltica e esta a
preocupao francesa mais do que a questo doutrinal.
A religio no importa qual seja, mas sim, que a religio esteja nas mos
dos soberanos.
Entre 1562 e 1568 iniciam-se as famosas guerras de religio francesa
onde vemos o conde de Coligny torna-se lder de um grupo chamado Ugonotos
onde este ameaa a unidade do Estado. Estas guerras tem uma grande
infliltrao na Frana do Sul onde existia uma traa do catarismo.
Em 24.08.1572 resolve-se o problema do problema dos Iugonotos com a
famosa noite de S. Bartolomeu onde estes foram massacrados 10.000 Ugonotos
tentando resolver o problema da religio ugonota na Frana; mas isso no
termina aqui porque Henrique de Navarra (Henrique IV) torna-se o sucessor do
trono, e aqui nasce um problema srio mas ele de f ugonota, mas sem
renunciar esta f no poderia assumir o trono, mas fazem um acordo pelo fato
de que Papa Sixto V deveria aceit-lo e confirm-lo como rei, caso isso no
acontecesse os prncipes catlicos moveriam guerra contra o rei, pois tinha
direito sucesso e Henrique IV aceita de aceitar a f catlica para ser Rei.
Henrique IV chega ao poder em 1593 e em 1598 faz um edito de
tolerncia de Nantes onde d a liberdade civil e poltica aos ugonotos (atrs da
viso ugonota existe um princpio onde colocar a base para a Revoluo
francesa imput do laicismo). Esta situao cria na Frana uma mentalidade,
onde em 1685 este edito de Henrique IV (de Nantes) foi abolito pela monarquia
absoluta. Mas porque a monarquia absoluta aboliu este edito e perseguiu o
calvinismo? Pelo fato de que este edito uma passo adiante na organizao do
Estado e o calvinismo perseguido pelo fato de ser uma fora que pode
enfraquecer o catolicismo.
Quando fora abolido o edito de tolerncia alguns vo Inglaterra,
outros se unem aos calvinistas de outros pases, mas muitos calvinistas ficam na
Frana e voltam a ser catlicos eis porque na Frana a heresia jansenistica
(tentativa da unificao do catolicismo e a teologia calvinista) muito forte na
Frana.


19

A Sucia -

Conquista a sua independncia em 1523 da Unio Escandinvia onde o
rei pegar a situao poltica em mo e reformar a Igreja, e manter muitas
tradies catlicas, at mesmo a sucesso apostlica, pois o primeiro bispos fora
consagrado em Roma e este consagrado em Roma e continua a dar a sucesso
apostlica.

A Dinamarca

Na Dinamarca em 1530 temos a dieta de Copenhag que pblica um
edito de tolerncia, este Estado carrega sobre as costas toda a tradio alem e
com isso aceita muito bem as idias luteranas. Em 1536 na Dinamarca tem-se a
deciso de elevar o luteranismo religio de Estado, assim como a Noruega.

A Finlndia

Em 1527 com uma dieta de Basteras com a qual introduzia a reforma.
Na Finlndia alguns bispos se ope reforma, provavelmente, porque tem uma
situao poltica diferente, talvez porque queriam uma autonomia do
imperador.

A Islndia

Que politicamente depende do reino da Noruega, parecido com
aquele da Finlndia, onde o bispo de Olah, bispo com mulher e filhos, no
aceita a reforma opondo-se, e por isso exiliado e morto.

Estas Igrejas no tem uma evangelizao radical e por isso sucumbem
diante dos ventos da reforma e do mbito poltico.

Todas estas reformas no se baseiam em motivaes, mas todos estes
reinos tem medo da grande potncia imperial, onde uma autonomia no mbito
religioso significa uma certa autonomia poltica o preo a ser pago pelo edito
de Teodsio de 380.

Em algumas igrejas continua a sucesso apostlica e tambm alguma
coisa da traidio liturgica romana.

Inglaterra

Este um pas interessanto porque tem um sistema de pensamento
muito diferente e aqui veremos o que impor uma religio.


20

O Papa tinha uma grande prerrogativa sobre a Inglaterra, e esta pagava
taxas altssimas como ato de vassalgio ao Papa desde Inocncio IV, e os
soberanos querem uma certa liberdede poltica.
Henrique VIII queria desatar o matrimnio com Catarina de Arago
por ser mais velha dele e pelo fato de que no dava um filho que lhe sucedesse
ao trono. Henrique VIII ter um filho mediante a relao com Ana Bolena.
Obviamente Carlos V sobrinho de Catarina de Arago, tia de Felipe II; Carlos
V defende a sua tia e o Papa para defender a doutrina catlica sobre o
matrimnio nega a anulao do matrimnio pois a primeira coisa que fazem
os reformados dar uma viso diferente ao matrimnio - e como resposta a
esta atitude aqui entra em cena o seu carter pessoal, mas tambm o seu
objetivo de destacar o seu reino do imprio e do Papado onde em 1534
Henrique VIII declara a separao da Igreja da Inglaterra com aquela de Roma e
se decreta como o lder religioso na Inglaterra, enquanto o lder espiritual ser
sempre o Arcebispo de Canterbury, mas deixa em vigor toda a tradio catlica
como por exemplo o missal.
Essa situao faz iniciar algumas mudanas onde no so mais pagas as
taxas a Roma, mas tambm despropriar os bens da Igreja, sobretudo das
Abadias, passando ao estado. Ser Eduardo VI, filho da terceira mulher
Giovanna Seymour, que sero introduzidos os verdadeiros mutamentos, onde
em 1549 ser introduzido o Book of Common Player um livro que imposta
toda a liturgia da Igreja da Inglaterra, mas este livro deve ser lido ao lado da
bblia e a nica diferena que os livros romanos so em latim e o Book of
Common Player em ingls. Aqui neste livro encontraremos tudo aquilo que faz
parte da vida espiritual e liturgica da Igreja da Inglaterra. O primeiro ato da
reforma da Igreja da Inglaterra ser o Book of Common Player onde o soberano
introduzir um livro liturgico.
Em 1552 Eduardo VI publica um novo Book of Common Player onde nesta
edio no tolera mais o catolicismo, sobretudo a sua irm, ser Eduardo VI quem
impor o protestantismo em toda a Inglaterra. Maria a sanguinrio casar-se- com
Felipe II, filho de Carlos V.
Em 1553 inicia-se a profisso de f com uma certa penetrao dos
calvinistas e dos luternos neste perodo entra o calvinismo em vista do contato
epistolar de Calvino com a Inglaterra.
Entre 1553 e 1558 temos o reino de Maria a catlica, filha de Catarina de
Arago, sobe o poder, e por ser catlica conduz uma batalha sanguinria para
impor o Catolicismos.
Com a morte de Maria a sanguinria sobe ao poder em 1558-1563 sobe
ao poder Elisabeth I, filha de Ana Bolena, onde est comea a perseguio a
todos os cristos, seja na Inglaterra como na Irlanda aqui porque a Irlanda era
considerada pag Elisabeth I persegue a Irlanda porque fora fiel ao Papa.
Neste tempo a Igreja s sismtica pois mantm todos os 07
sacramentos.
No XVII sc temos uma grande nobreza calvinista, onde o calvinismo
muito forte porque temos grupos consistentes que apoiam a Carlos I. Ser neste
perodo que se deduz a perda da sucesso apostlica na Igreja da Inglaterra.
Ser com eles que entrar uma penetrao do calvinismo na doutrina da
igreja na Inglaterra.


21

A Esccia

Tem uma converso calvinista porque em 1557 um ingls que fora em
Genebra que conheceu Calvino retornando Esccia e al prega o calvinismo.

Em 1557 temos a liga da nobreza reformada os nobres escocses que j
tinha eregido a Igreja reformada da Esccia 17 anos antes que os lderes se
unem para defender a sua autnomia do Papa, do imperador e do rei da
Inglaterra.
A Igreja da Esccia tem a tradio presbiteriana, isto , um calvinismo
inglese, mas que autnoma, seja em relao ao Papa como ao arcebispo de
Canterbury.

Sobre a ordenao dos anglicanos, o Papa responde com o documento
Apostolicae curae et caritatis de Leo XIII de 13.11.1896 e declara a no validade
da ordenao. Leo XIII afirma que a ordenao eduardiana no ordinada,
mas estes deveriam ser ordenados segundo o rito em vigor (Tridentino). Todas
as ordenaes eduardianas so consideradas invlidas, sobretudo por um vcio
de frmula, pois as ordenaes foram quistamente conferidas com os rituais
diversos daquele de Roma. O problema central que durante a ordenao era
usada s a espresso recebe o Esprito Santo, e no com toda a frmula
eclesistica do sacramento; mesmo que depois tomam conscincia do erro, e
afirma que fizeram isso por uma distino entre a a Igreja e os Anglicanos; Leo
XIII afirmar que estas ordenaes so invlidas e devem serem ordenadaos
novamente se entrarem em comunho com a Igreja.

No rito da execuo e administrao de qualquer sacramento corretamente
distinguimos entre parte cerimonial e a parte essencial, que so usualmente
chamadas matria e forma. E todos sabem que os sacramentos da nova lei, sendo sinais
sensveis e eficazes da graa invisvel, devem tanto significar a graa que produzem
como o efeito da graa que significam. ...Ora, as palavras que at a ltima gerao
estavam universalmente em uso pelos anglicanos, a fim de serem a forma propriamente
dita da ordenao ao sacerdcio, a saber, "Recebe o Esprito Santo", esto certamente longe
da significao precisa da ordem do presbiterato, ou de sua graa e poder, que
especialmente o poder de consagrar e oferecer o verdadeiro corpo e sangue do Senhor
naquele sacrifcio que no mera comemorao do sacrifico cumprido na cruz. Essa
forma foi, verdade, posteriormente acrescida das palavras "para o ofcio e a obra de um
sacerdote", mas isso antes prova que os anglicanos estavam conscientes de que as
primeiras palavras eram defeituosas e inadequadas. E a adio, mesmo que fosse capaz
de dar a necessria significao forma, foi introduzida muito tarde, porque um sculo
j se escoara desde a aceitao do Edwardian Ordinal: a hierarquia tinha terminado e j
no restava nenhum poder para ordenar.
Assim tambm no caso da consagrao episcopal. Pois frmula "Recebe o Esprito Santo"
as palavras "para o ofcio e a obra de um bispo" no s foram acrescentadas muito tarde,
como logo notaremos, mas uma interpretao diferente deve ser-lhes dada daquela do
rito catlico... Assim se chega ao resultado que, visto que o sacramento da ordenao e o
verdadeiro sacerdcio cristo foram totalmente eliminados do rito anglicano e visto que
na consagrao dos bispos daquele rito no conferido o sacerdcio, no pode ser
conferido um verdadeiro episcopado... Com esse profundo defeito na forma coexiste um
defeito de inteno, a qual tambm necessria para a execuo de um sacramento... E
assim... pronunciamos e declaramos que as ordenaes feitas segundo o rito
anglicanos so totalmente invlidas e inteiramente vs


22

Itlia

Em 1519 temos a infiltrao dos protestantes sobretudo em Pavia e
Veneza, sobretudo com os calvinistas pelo fato de que andava-se Genebra. Em
Roma chara um certo Agostinho Mainardi e Vergrio que fizera um tratado
com Lutero em 1535 para um retorno Roma, mas no morto pela inquisio
romana.
Bernardino Occhino, geral dos capuccinos que se converte ao
calvinismo. E alguns intelectuais, no interior ou fora das congregaes,
assumem as idias humanisticas, mesmo ficando catlicos assumem a
sensibilidade humanistica.
Temos casos de personagens que so humanistas, apreciam as novas
idias, mas ficam fiis Igreja. E a inquisio romana em 1542 eliminar
imediatamente estas correntes.



23

6 aula
20.11.13


A reforma Catlica, o conclio de Trento a distino entre reforma e contra-
reforma

As reformas na Igreja so anteriores a Lutero e Trento no o sucesso
de Lutero, mas o sucesso do catolicismo puro anterior a Lutero, como Sta
Tereza Dvila. A fora da reforma foram estes movimentos reformadores no
interno da Igreja j que o problema srio era modificar o alto partindo pelo
baixo (uma reforma partida pelo alto que no fora aceitada pelo baixo). Trento
faz algo oposto porque as motivaes da reforma partiram do baixo e
sucessivamente realizavam a aliana entre estas duas realizades (baixo e alto)
deram as possibilidades de realizao de Trento. Aqui no deveria ser modifica
a Igreja como instituio, ao contrrio de Lutero que oferece uma reforma
modificando-a como instituio (modifica a substncia da Igreja), mas a reforma
deve, na verdade, modificar os representantes da Igreja. A expresso contra-
reforma uma viso negativa da Igreja Catlica, mas esta realiza uma reforma
porque desejosa de poder e porque deve inventar algo para que Lutero no
conquiste ainda mais territrio.
A definio de Trento como contra reforma uma viso negativistica
do conclio, mas o Conclio de Trento a reforma da igreja, isto , a tomada de
conscincia de toda a realidade religiosa que parte da parte baixa para reformar
a parte alta da Igreja.
A tese anti-catlica antibanal, basta ver a figura dos Papas deste
perodo.

Adriano VI (1522-1523) um Papa que provm do ambiente dos
irmos da vida comum, so congregaes que nascem no contexto da devotio
moderna (final do medioevo incio do humanismo) o recriar no ambiente
religioso a experincia das comunidades crists, na imitatio Christi e a
recuperao da vida comunitria em sentido apostlico.
Adriano VI um Papa, humanista, professor e telogo, mestre de
Herasmo de Rosterd, Carlos V. Adriano VI incarna a esperitualidade alem da
devotio moderna porque esta responde a uma necessidade profunda do esprito
humano, a interioridade; mas ama profundamente segundo o esprito espanhol
conciliando as duas almas do imprio. um homem que adapta a sua vida
segundo os ensinamentos cristos; Em Norimberga Adriano VI reconhece os
limites da cria romana diante do problema luterano. Al Adriano VI buscou
fazer algo para a volta unitria entre igreja e os prncipes, mas tal ato no foi
aceito porque os prncipes tinham uma motivao poltica para a diviso. Foi
combatido pelos cardeais dentro da cria, porque era um homem espiritual, e a
cria rejeita os mutamentos; Adriano VI procura instaurar a paz entre Caros V e
Francisco I. Seguramente Adriano VI no teve sucesso porque a Frana no
queria a reconciliao com o imprio. Este pontificado durou muito pouco
porque no tinha as condies de uma reforma partindo do alto. Somente


24

quando os teatinis assumiro alguma atividade na igreja, que dar-se- uma
reforma na Igreja.

Clemente VII (1523-1534) Jlio dei Medici manda Lorenzo
Campeggio na Alemanha tentando compreender o problema luterano, mas por
medo do conciliarismo no convocar o conclio; neste perodo vive sob a
ameaa turca; Clemente VII perder Milo e com isso alia-se com a Frana e
Veneza (Liga dei Congnac), e com este fato a Alemanha consolida-se no
luteranismo e a perda da unidade imperial. Clemente no consegue eliminar os
Alsburgo e Francisco I fora feito prisioneiro de Carlos V. Carlos V procura
convercer os cardeais de depor o Papa porque via a necessidade de um conclio
para restabelecer a paz na umanidade; os cardeais no ouvem Carlos V e
continuam esta relao com a Frana.
Carlos V, depois da capturao de Francisco I e o avano dos turcos,
temos em 1527 o saquejamento de Roma por parte dos mercenrios (que tinham
que receber a recompensa de ter defendido o imprio contra a Frana) e o Papa
refugia-se em Castalsantangelo.
O Papa faz algumas concesses ao imperador e obtm a retirada dos
mercenrios. Clemente em 1530 foi obrigado a coroar Carlos V, mas no quer
convocar o conclio. Clemente VII morrer em 1534 convicto de uma reforma.

Paulo III (1534-1539) Alexandre Farnese - era um homem culto e
riqussimo, filho do corrupto ambiente renascimental, teve 3 filhos e 1 filha;
assim como a sua irm era amante de Alexandre VI comprou o cardinalato ao
irmo, mas este homem aprovou todas as congregaes que favoreceram a
reforma que partiu do baixo.
Paulo III aprova todas congregaes que nasceram at 1530
Barnabitas; Teatinis; Capuccinos; Somaxis; Ursulinas; Jesutas.

O segundo passo para gerar a reforma foi a criao de cardeais que
provinham do ambiente da reforma: Contarini, Morrone, Pole, Carafa (futuro
Paulo IV). Graas a Paulo III instituiu-se na Igreja o conselho para a reforma da
Igreja que tinha como finalidade fazer uma indgine e as motivaes quer
deveriam ser modificadas na Igreja, assim como o C8 de Papa Francisco. Este
conselho estabelece o que deveriam ser reformadas na Igreja, e v todos os
problemas afrontados em Trento: Nipotismo,etc.
Paulo III depois deste conselho geral toma a posio de uma reforma.
Em 1542 temos a defeo de Bernardino Occhino que de geral dos capuccinos
torna-se calvinista, e Paulo III inspirado por Carafa e Santo Igncio inspirado
1542 a inquisio romana e em 1545 abrir o Conclio de Trento (indice e apre il
Concilio).

Paulo IV (Giovanni Pietro Carafa) (1555-1559) uma figura
significativa fora criticado pela historiografica laica, mas um grande Papa.
No tem muita simpatia com a Espanha porque esta comandava a Itlia
rivalidade dos Borjas; esta sua antipatia pela Espanha, no favorece o
matrimnio entre reforma-Espanha de modo imediato. um gande Papa para a
reforma da Igreja e aplica com muito fora a inquisio romana, mas a sua


25

sensibilidade aquela de recuperar a verdade para a sociedade crist e no o
subjetivismo.
A reforma no parte do Papa, mas parte da base (os fiis) e os fieis e as
ordens religiosas vm neste Papa a resposta para a reforma da Igreja partindo
do alto, e com isso a Igreja ganha maior campo contra os luteranos.
Paulo IV quer propagar a linha espiritual carmelitana, a fora dos
oratorianos e o ativismo dos jesutas. Quando Paulo IV foi eleito, Santo Ingncio
insiste muito em uma reforma da cria romana.

A reforma catlica

A reforma catlica vive as suas diversificaes em base nos pases no
qual se encontram porque tem um itinerrio diferente entre si, como os pases
latinos; na economia sacramental tem um grande funo importante para o
povo latino, assim como a importncia liturigica; salva-se na Igreja e com a
Igreja Itlia, Espenha e Frana.
Na Alemanha, ao contrrio, temos uma espiritualidade diferente, onde,
atravs de uma leitura radical da pessoa de Cristo, passado pela devotio moderna
temos um individualismo, espiritualismo pessoal, aqui o retorno da doutrina
pelagiana que emerge. Na Alemanha a Igreja totalmente relacionada com o
poder poltico, e inserida no sistema poltico mas no na econmia da
salvao; Lutero mudando a poltica, muda a economia da salvao. O catlico
sabe que imperfeito e joga-se sobre a Igreja para poder salvar-se, enquanto o
luterano salva-se por conta prpria.
Na Alemanha no temos a conscincia da reforma e modifica a relao
com a Igreja, pois al segue-se uma linha espiritualista/subjetivista j que a
igreja identificada com o poder poltico.
Os pases latinos tem uma viso catlica por excelncia enquanto os
pases alemes (Alemanha, ustria, etc.) baseiam-se sobre uma Igreja poltica.

A interpretao da reforma - a recepo da reforma luterana

Com a reforma luterana, esta reforma interpretada em diferentes
forma, e a hierarquia eclesistica a ignora, at que Leo X afirma que esta no
nada mais do que um problema de frades; Alexandre VI, porque provinha do
ambiente da Devotio Moderna compreende bem as problemticas de Lutero e
conscinte de que a Igreja deve agir em um modo diferente. Clemente VII no
compreendeu a problemtica luterana sobretudo porque incompetente
politicamente, basta ver a aliana feita com a Frana (Francisco I), e isso
demonstra que a reforma ter como base as alianas polticas; Paulo III
compreende pouco a situaao, sobretudo quando deixa a aliana com o
imperador e comea a combater contra a liga de Esmacalda. Temos tambm
alguns personagens interessantes, como: Card. Contarini, ele conhece bem o
protestantismo e no tem medo do protestantismo como fenmeno religioso,
mas a corrupo interna da igreja que lhe causa um grande medo e interpreta
o protestantismo como uma consequncia da corurupo da Igreja, em poucas


26

palavras: o protestantismo no visto como uma resposta religiosamente
autntica e nem mesmo perigosa e significativa, mas veem no protestantismo
uma resposta a uma situao calamitosa dentro da igreja; para compreender
bem isso nos basta ver a queto das investiduras do medioevo, pois quando um
pastor no guia o seu rebanho este acaba por perecer. O protestantismo um
problema, mas deve ser afrontado com a renovao espiritual e estrutural da
Igreja.
Temos tambm a figura do Card. Seripando que segue a via de Contarini
e compreendem as justas exigncias protestante e so convicto que a Igreja deve
afrontar com a sua reforma esta falhas e resolver todos estes problemas
reconduzindo o povo Igreja, basta ver que nos meados de 1530 o povo retorna
para Igreja porque exauridas as foras protestantes e este movimentos no dar
mais o fruto esperado os fiis, tomando conscincia de tudo isso fazem o
caminho oposto e retornam casa.
A reforma partir com Paulo IV e a partir dele os Papas que seguem so
consciente da importncia da reforma.
A reforma na Igreja tem contraposies internas, basta ver que Adriano
VI muito histolizado; Paulo III o sinal claro de que o nipotismo ainda
muito forte no interno da cria. Paulo IV, mesmo sendo um reformador de
ferro, nomeia seus parentes como bispos, por exemplo, a eleio de Jlio III
demonstra que na cria ainda temos muitos opositores reforma. A reforma
catlica, em algumas partes, completamente ignorada basta olhar para o
ancienne rgime. Com Urbano VIII pensa simplesmente ao triunfo pessoal
continuando o nipotismo.
A cria persiste no sitema no tanto bom, mas depois da reforma e com a
fora das Ordens religiosas e a modificao das linhas pastorais a Igreja ganhar
a sua fora e a Igreja tomar uma direo diferente. necessrio ter claro todas
estas situaes confusas porque as modificaes de Trento no entraram em
vigor imediatamente, mas a Igreja necessitou de um bom perodo de tempo
para aplicar os decretos tridentinos em todo o Orbe.

A vida espiritual cultura e culto

Aps a crise do nominalismo, renasce o tomisto com uma viso filosfica
slida e um contrste com o humanismo que tornar-se- uma grande arma dos
reformadores protestantes.
Nas terras catlicas vemos um renascimento espiritual graas ao
tomismo, basta ver Salamanca, na Itlia o florescer do Direito Cannico.

1400-1500 perodo de preparao para o conclio de Trento temos
alguns grupos chamados capela das confraternitas (que depois tornar-se-o As
Ordens dos clrigos regulares) pois so uma associao que conduzem a
essncialidade liturgica e uma orao mais profunda em contraposio
liturgia excessiva; ser em 1500 que comear o culto eucarstico, e Trento
valorizar profundamento o culto eucarstico dando linhas guias essnciais.
Ser depois de 1547 que nascero as 40 horas de adorao eucarstica. Antes de
Trento a adorao no acontecia com a exposio, tal fato acontecer depois de


27

Trento; as 40 horas tinham a finalidade de estar ao lado de Deus para pedir o
fim da corrupo. Um dominicano espanhol acrescenta a procisso eucarstica
aps as 40 horas como forma de adorao e agradecimento. Os Barnabitas, os
filipinos promovero esta prtica. Comea-se a falar de comunho semanal a
comunho frequnte (uma vez por semana e no como temos hoje) e tal prtica
requer-se a confisso.

As confraternitas do medioevo, unem-se e finalidade espiritual
acrescenta-se uma obra caritativa que se estenda formao ou assitncia em
baseando-se na devotio moderna; por meio disto nasce o oratrio do divino amor
em Vicenza estes deveriam recitar 7 pater, 7 ave e 7 gloria, ouvir a missa todos
os dias, pelo menos at consagrao e a comunho uma vez por ano, assistncia
domiciliar aos domiclios; quem fazia parte desta confraternitas tornaram-se
fundadores de escolas e hospitais; mas tais grupos no interferiam nada na
questo da doutrina.



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7 aula
04.12.13


A reforma Catlica O Conclio de Trento

Os clrigos regulares: so grupos de religiosos que nascem da
experincia proveniente das confraternitas que tendencialmente era formada por
leigos, mas que no excluia os sacerdotes.
O Farnesi aprova as ordem que em 1530 Santo Antonio Maria Zacaria
funda os barnabitas (Igreja de so Barnab que era confiada a eles). Em 1524,
Pedro Carafa (Paulo IV) juntamente com Tienne funda os Tiatinis.
Estas ordens tem uma clra misso pastoral.

Nestas novas ordens existem trs realidades: 1) A santificao da
confraternitas/ pessoal; 2)Aquilo que se faz feito em nome da Igreja respeitando
a doutrina catlica; 3) Obra caracterstica da obra, tendencialmente era:
educao, pastoral ou caritativa e em relao s ordens anteriores (monsticas e
franciscanas) no tem a obrigao do Ofcio Divino; a orao obrigatria, mas
individual.

Estas ordens, geralmente, passam pela dependncia do Bispo e depois
assumam uma regra j conhecida pelo Papa e com isso desenvolvem-se em todo
o mundo, basta ver a expanso dos jesutas.

Temos neste peodo uma reforma dos franciscanos com os capuccinos, os
camaldolenses (uma velha ordem que tem uma reforma e se divide em trs: os
eremitas camaldolenses, os cenobitas e coronenses).

Temos uma nova reforma nos Agostinianos, porque depois de Lutero
entra em crise. Com Egidio de Viterbo inicia a reforma da Ordem agostiniana.
Participar do Lateranense V e tornar-se- cardeal.

O conclio de Trento, desenvolvimento e atuao

A concovao obstacularizada pela situao de confuso provinda do
Imprio que vinha atravs da liga de Esmacalda, mostrando assim a
desestabilidade poltica.
Em 1530 temos a coroao de Carlos V em Bolonha. Clemente VII (Joo
Batista Mdici) contrrio ao conclio porque contrrio a Francisco I de Frana
ainda que Carlos V tenta convencer o Papa.
Com Paulo III comea a hipotizao de um conclio. No incio hipotizava-
se Mntua, mas no vai aceita porque cidade imperial. Neste perodo 1530 no
vai bem pela guerra entre Frana e o Imprio, em 1536 temos a liga escaldica e a
expanso do protestantismo.



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Em 1534 temos o ato de supremacia de Henrique VIII.

O colquio em Ratisbona entre catlicos e protestantes faliu por todos os
motivos que depois sero analisados em Trento.
Trento foi tida como sede propcia; bispo um certo Madrusco, quase em
terras alems, e o conclio fora convocada em 1542, mas os trabalhos comearam
em 1545. Trento inicia com 31 bispos, s italianos, porque desenvolvia-se a
Guerra esmacaldica. Entre 1545-1547 decidem sobre a Vulgata e os dogmas.
1 seo 1545-1547 2 seo 1551-1552; 3 seo1561-1563

Em Trento temos 03 tipos de grupos de trabalho:
- Os telogos que preparam o instrumentum laboris para os Padres
conciliares trabalharam. ( interessante notar que a primeira vez em um
conclio que d-se a participao de telogos que preparam os textos a serem
discutidos)
- Temos depois as Congregaes gerais tendo os direitos de votos
participavam. E depois quando crescero os membros do conclio fora
trasnferido em Santa Maria Maior. Estes membros com direito de voto, votam
nos textos preparados pela comisso teolgica; agora pode ser discutido um
tema com um texto previamente elaborado.
- terceira fase: na Catedral de So Virglio d-se a aprovao solenemente
os decretos.

O primeiro grande problema nasce quando Chatley, um geral
protestante, formula uma invaso a Trento e por medo dos protestantes os
padres fogem e a primeira seo interrompida.
Temos tambm um forte debate entre os cardeias italianos e espanhois e
bloqueado pelo bispo de Trento; aqui a discusso sobre quem deve presidir
o conclio.
Em 1547 temos a discusso e votao sobre o De Iustificatione e o conceito
de sacramento.
Sobre o conceito de residncia para os bispos e o no acmulo de
benefcios que de 60 votos, s 28 votos foram favorveis.
Nesta seo definida a definio de ex opera operato (o sacramento
vlido independentemente da santidade do minstro pela graa de Deus) ex
opera operantis (requer a convico da f de quem cumpre o ato vlida s para
os sacramentias).

Com a concluso da 1 seo no ficou decidido sobre o lugar da abertura
da 2 seo e a derrota da liga de Esmacalda. Entre 1551-1552 abre-se a 2 seo
e tem como tema a Eucaristia. Entre 1562-1563 d-se a abertura da 3 seo. Em
1562 supera-se a crise da residncia episcopal, Morrone torna-se o presidente
do conclio e Trento terminar em 1563 com 199 bispos, 07 abades e 07
superiores gerais e Pio IV ratifica o conclio em 1564.
O conclio dura 18 anos e era dividido em: 06 cardeais, 03 patriarcas, 25
arcebispos, 169 bispos, 07 abades e 07 superiores gerais, em um total de 217
padres conciliares.



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Temas para prova
1 seo 1547
Dz 1501
Dz 1502
Dz 1504 - anatema
Dz 1506 oficializao da Vulgata como texto oficial da Igreja Latina.
Dz 1521 A impotncia da natureza e da lei para justificar os homens
Dz 1522 A economia da salvao e o mistrio da vinda de Cristo
Dz 1523 - Os justificados por Cristo
At agora temos uma resposta totalmente bblica, onde Trento responde
as confutaes de Lutero.

Dz 1528 O que a justificao do mpio e quais as suas causas -
Resposta clara contra Lutero. Ns vemos claramente uma eficcia formal, real,
clara e at mesmo palpvel do sacramento do Batismo.

Dz 1532-1534 o pecador justificado pela f e em modo gratuito.
Dz 1535 - O aumento da justificao recebida. Aqui resolve-se dois
problemas, pois responde aos luteranos e afirma que o batismo e a graa no
so uma coberta para esconder nossos pecados e ao mesmo tempo afirma que
as obras so fundamentias porque demonstram o quanto uma pessoa acolhe a
graa recebida.

Dz 1601 sobre os sacramentos
Dz 1636 presena real
Dz 1642 a Transubstnciao
Dz 1671 a diferena entre a penitncia e a eucaristia
Dz 1696 Efeitos do sacramento da Uno dos Enfermos
Dz 1698 A administrao da Uno aos enfermos, no clara como ns
temos depois do VT II, mas desde Trento j tem-se a abertura recepo da
uno novamente por parte do doente.

Dz 1749 abre uma pedagogia dos sacramentos. A lngua latina, nica
lngua liturgica.

Dz 1813 - Cnones de reforma a respeito do matrimnio: Decreto
Tametsi. Este decreto anulava a prxi sobre o matrimnio privado, isto , o
proco e duas testemunhas, buscando assim colocar um ponto final na
poligamia. Veneza se ope a isso porque os mercadores tinham uma mulher em
Veneza e outra nas cidades porturias com as quais tinham intercmbio.
Dz 1814 Problema da bigamia e da convivncia existia j naquela
poca.
Dz 1835 Indulgncias


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8 aula
11.12.13


A reforma de Trendo - continuao

Antes de mais nada a reforma Tridentina foi aplicada pela primeira vez
na diocese de Roma.
O empenho da hierarquia e os Papa so Pio V e Paulo III empenham-se
em aplicar o tridentino e as aes concretas so:
- o ndice dos livros proibidos para bloquear o protestantismo;
- o Catecismo Romano de 1566, tal catecismo um catecismo para
os procos e estes devem ser a mediao aos fiis;
- o brevirio romano.
- Pontifical romano de 1595/96
- Caerimoniale Episcoporum 1600
- Ritual romano 1614

Pio V nomeu aproximadamente 330 bispos reformadores. Nomeou
muitos nncios apostlicos da sua regio; os prncipes continuaram catlicos; as
ordens religiosas sero empenhadas seriamente na atuao desta reforma.
Trento, ao contrrio do Lateranense VLeo X, tem a sorte de ter pessoas, de
todos os lados, que se empenham em aplicar os decretos tridentinos.
Trento encontrar algumas dificuldades, sobretudo pela resistncia dos
provilegiados e alguns paises que so antagonistas de Roma no aplicam
imediatamente os decretos tridentinos como a Frana aplicar os decretos muito
tempo depois.
1610 Trento tem uma espcie de estabilidade, e comeam a ser
convocados raramentes os conclios provinciais e diocesanos, e aplicao deste
mais burocrtica do que pastoral, assim como as visitas pastorais sero
burocrticas e so feitas por outras pessoas e no pelo bispo. Tambm as visitas
ad liminas, quistas por Sixto V.
Nesta reforma temos dois Papa importantes Pio V (1559-1565)
importante pela reforma religiosa e Gregrio XII (1572-1585) importante para
a reforma poltica-religiosa, usando as nunciaturas apostlicas para aplicar a
reforma e a formao slida por parte dos colgios romanos, onde os estudantes
de outras dioceses vinham at Roma para estudar, voltando para as suas
dioceses, tornavam-se bispos e aplicavam a reforma tridentina.

Sixto V (1585-1590) importante pela reforma da cria (ad intra), dando
um novo regulamento para as visita ad limina; importante pela sua obra de
adminstrador de Roma, inicia as revises da Vulgata que terminar com
Clemente VIII (1592-1605) e aqui a vulgata toma o nome de Bblia sixto-
clementina.




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A espiritualidade da reforma

Temos a distino de 03 grandes linhas espirituais:
- Italiana caracterizada pela cordialidade e espiritualidade alegre
(so Felipe Neri) humanismo devoto.
- Espanhola caracterizada pelo esprito de reconquistas
(liberao da Espanha dos Mouros). Temos os jesutas, Terasa Dvila,
Joo da Cruz, etc
- Francesa uma linha muito profunda mas muito atrasada em
relao as outras duas e a linha de Fransisco de Sales.

Aps Treto florecem escolas, ordens e congregaes religiosas com os
espritos anteriores a Trento (as confraternitas que agora so institucionalizadas),
como os jesutas que abrem colgio por todo o territrio do mundo.
Uma experincia interessante so as jesuitesas chamadas as damas
inglesas educao das mulheres inglesas uma experincia negativa da Igreja
e so suprimidas por Urbano VIII em 1631 porque no tinham clausura e em
1703 ser retomada com Clemente XI.

Esta reforma j tinha comeado no seio da igreja antes mesmo de Trento,
e podemos dizer que a reforma filha e me desta experincia da Igreja. Temos
o nascimento das confraternitas como a do Santssimo Sacramento, do santssimo
rosrio, etc; para oficializar os atos da devotio moderna nas parquias. Nascem
muitas congregaes marianas para a expanso da orao do rosrio;
desenvolvimento de confraternitas que torna-se institucionalizada e o
nascimento de confraternitas de misericrdia.

Os resultados do conclio: o esforo dos jesutas, dos capuccinos e da
cria foram coroados com grandes sucessos, sobretudo na ustria, na Baviera e
em outros lugares pois diziam: se a reforma funciona, Lutero no vai adiante.
As guerras dos 30 anos e as suas consequncias para a Europa


A guerra dos 30 anos foi um grande desastre para a Europa, seja no
ambito religioso, mas sobretudo humano e psicolgico.

Sobretudo na Europa central temos o nascimento de dois grandes
grupos, liga catlica e a liga protestantes. A liga catlica conduzida pela
Alemanha ocidental e Baviera, e a liga protestante conduzida pela Alemanha
centro-oriental, deste momento os catlicos sero considerados como um corpo
extranho no ambito Alemo.
Esta guerra vai de 1618-1648 (30 anos); tal guerra inicia-se em Praga,
porque o imperador Matias ordena o fechamento das igrejas protestantes pelo
simples fato que Praga Catlica; os inviados imperiais quando leva os
decretos so jogados das janelas, dando, com isso, o famoso episdio da


33

defenestrao de Praga; esta primeira fase chama-se boemo-palatina(estados que
do territrio ao imperio).
Atacar os ausburgos (imprio asutro-hungaro) atacar a coroa catlica
da Europa.
Em 1620 temos a reconquista de Praga e a reestruturao do cristianismo
na Bomia, na alta e baixa sutria e nesta fase que dissolvida a unio
protestante, porque o prncipe palatino considerado ilegal.

A segunda fase aquela saxna-danense de 1625-1629 Pelo fato de que
Frederico V foi considerado ilegal, a Dinamarca com Cristiano II intervm ao
favor de Frederico V, porque queria impor o protestantismo no seu territrio;
nesta fase, em primeiro momento temos a derrota dos danenses at que em 1629
temos a paz de Rubeca e Cristiano renuncia as suas incerses na Alemanha.
Ferdinando II exige em 1652, a restituio dos bens da Igreja confiscado no
mesmo ano pelos protestantes.
A Sucia com Gustavo Adolfo protesta contra a paz de rubeca, nascendo
assim a fase da guerra suca, e tal guerra dura de 1630-1635. uma fase na qual
a Frana impulsiona todos os outros reinos a lutar contra a Alemanha para
debilitar as foras crists catlicas.
Duarante a guerra suca, em 1632, Gustavo Adolfo, morreu em Saxnia.
Em 1635, Joo Jorge I, prncipe de Saxnia assina uma paz separada com o
imperador e sai desta guerra suca, em teoria terminaria, mas com isso entra a
Frana em jogo e ao lado da Sucia combate a Alemanha dando assim a ltima
fase da guerra e toma o nome de fase franco-sucia que vai de 1635-1648. A
Alemanha decai moral, social e econmicamente no imprio, pois neste perodo
a Alemanha no tem nenhuma colnia.

Paz de Westflia 1648

Em 1648 temos a paz de Westflia e os garantidores desta paz so: Frana
e Sucia. Aqui o importante entender que a verdadeira guerra foi apoiada por
parte do protestantismo, o qual, de todas as formas, trabalha para destruir o
imprio, debilitando sua fora e pegando os seus territrios.
A Paz de Westflia importante e a ns nos interessa a negociao de
Osnabrck e o processo eclesistico servir como base do imprio; o paladino
superior passa Alemanha e com isso ter o direito eleio.
O Palatino renano (Reno) fora criado eleitor de Brandburgo; ao contrrio
o estado chamado Blegemburg apropria-se dos estados eclesisticos para
ressarcir-se das perdas da guerra. A Frana toma Metz, Tour e Verban. A paz de
augusta que dava a paz aos catlicos e aos protestantes estendida aos
calvinistas a idia de fundo que temos aqui a unidade de todos os ramos
eclesiais em uma s religio crist europia.
Em Westflia o Papa participa como um prncipe de um estado e no
como o cabea da cristianidade; o cristianismo-catlico no mais a religio
universal.



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Batalha de Lepanto - 1571

Em 1571 temos a batalha de Lepanto onde os turcos foram bloqueados e
liminatos na sua expanso.
Na Europa a situao complicada porque temos uma debilidade
espanhola porque sobe ao trono Elisabeth II e temos as lutas dos espanhis com
Felipe II em 1588. Entre 1648 e 1663 temos dois acdios a Viena pelos turcos,
porque como os europeus estavam guerreando contra o imprio comea o
enfraquecimento dos confins imperiis diante dos turcos. Em 1699 os ausburgos
bloqueiam os otomanos, mas ser ocupada uma parte dos balcnicos; temos
uma teromada ausburga 1699, mas ao mesmo tempo uma invaso dos
otomanos nos balcnicos.



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9 aula
18.12.13


A situao europia depois da guerra dos 30 anos
A Inglaterra

Aps a morte de Elisabete, o rei Tiago I (1603-1625) comea a combater os
puritanos (ramo ingles que abraa a reforma calvinista). Aqui o problema de
fundo o congregacionalismo porque os puritanos no aceitam a monarquia
porque a concregao dos eleitos, ao redor da Bblia reconhece somente a
autoridade de Deus.

Os calvinistas sairo vencedor da guerra dos 30 anos porque com o
decreto de Westflia tero a mesma liberdade do catolicismo e do anglicanismo,
porm no o que acontece na Inglaterra.

Caros I (1625-1649) continua seriamente e com muito mais fora contra os
puritanos formando as grande frotas que iro depois para os EUA e fundaram
al a nova Jerusalm, porm tal cidade santa ser fundada pelos puritanos
que sero enviados nos EUA com a famosa new flauers. Estas pessoas que
compunham a colnia tinham tambm a misso de defender as terras contra a
invaso dos ndios.
Al nos EUA teremos o cristianismo reformado e este o motivo pelo
qual teremos uma grande expanso das igrejas reformadas. Nos EUA prevalece
o congregacionalismo ao contrrio daquilo que acontece na Inglaterra.
Tendencialmente estres grupos so batistas, porque se batizam j adultos. Na
Inglaterra a luta continua porque na Esccia impera uma tendncia calvinista
na sua reforma e aqui temos guerras intensas entre a parte escocesa e a parte
inglesa porque em 1640 Carlos I tenta de impor novamente a religio anglicana
na Esccia.
Em 1641-1647 inicia-se na Inglaterra a guerra entre o reinado e o
parlamento porque existem as represses na Esccia, contra os puritanos e estes
comeam um movimento contra o rei. O calvinismo favorecer uma debilidade
dos soberanos. Neste perodo inicia-se as lutas entre rei e parlamente e os
puritanos tem como lder Oliver Cromwell.
Oliver Cromwell vencer o rei em 1649, e Carlos I refugir-se- na Esccia,
onde esta entregar o rei a Oliver Cromwell e este o condenar a morte,
conservando a religio do estado.
Com Oliver Cromwell, um lord e militar, no outra coisa que um
ditador moderno. Oliver Cromwell um lord proteror da Igreja pruritana e
veta a expanso da igreja catlica mas concede s igrejas reformadas
(modificaes congregacionais) e onde um pastor briga com o outro e cada um
fundar a sua igreja; aqui a Inglaterra comea a tornar-se uma potncia polrica
e martima. Porm no reinado de Oliver Cromwell temos a destruio de
inmeras abadias, mosteiros e Igrejas.


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No perodo de Oliver Cromwell foi introduzido muitos usos e tipologias
teolgicas que so puramente reformada e com isso perderam a sucesso
apostlica.
Carlos II (1660-1685) era um simpatizante catlico e provavelmente era
catlico.
Temos a segunda expedio dos puritanos nos EUA. Para os puritanos os
EUA eram uma grande terreno para a expanso das suas teorias reformadores.

Tiago II (1685-1688) com a revoluo gloriosa deposto porque
catlico e o parlamento teme o retorno do catolicismo e colocam como rei
Guilherme III de Orange em 1689.

Guilherme de Orange o marido de uma filha protestate de Carlos I. Faz
a declarao dos direitos onde o parlamento ingls pede:
1) a liberao das seitais, mas que no entra a Igreja catlica, porm
com tais leis a Igreja Catlica ser sempre mais livre.
2) Mas as igrejas que no reconhecem o rei como lder supremo, no
poderia ter os seus fiis em cargos pblicos.

Esta lei ser revogada somente em 1706.

Em 1707 ter a unificao poltica entre Esccia e Inglaterra.

Nascer, entre os puritanos, com um certo John Fox um novo grupo, os
quakers (exultantes) que tendencionalmente so congregacionalistas e tem
origem no calvinismo, os quais saem por toda Inglaterra pregando a luz de
Cristo e inaugurando um novo modo de pregar no qual se espera que esta luz
chege no momento da orao. At que o sucessor Willian Pen fugir em 1688
para os EUA e fundar o estado da Pansilvnia.

A Frana

Luis XIII (1610-1643) reina juntamente com a sua me Catarina dei
Mdici e depois com o Cardeal Richelieu. Luis XIII o soberano que consuma a
vitria sobre o imperador vencendo a Espanha. Aqui inicia-se a histria de uma
Frana forte e o perodo da fundao da Academia francesa e o perodo de
Cartsio.

Luis XIV (1643-1715) antes de mais nada reina juntamente com a sua
me Ana de ustria e depois governar com o Cardeal Mazzarino.
Com Luis XIV temos a supresso do parlamento e tal fato d unidade ao
pas.
Luis XIV casa-se com Maria Tereza da Espanha enquanto o seu irmo
casa-se com Carlota del Palatino. Aqui o que interessante a compreender a
guerra de sucesso ao trono francese pois os espanhis querem o trono francs.
Em 1685 temos a exaltao galicana e sobretudo a revogao do edito de
Nantes com o fechamento das igrejas e das escolas calvinistas; a expulso dos


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pregadores que sero inviados no novo mundo como nos EUA; a obrigao do
batismo de todos as crianas.
O edito de Nantes proibe a pregao, mas impe o batismo catlico para
todos e o veto de sada dos camponeses da Frana. Se os pregadores fogem para
a Holanda, Frana, Inglaterra e nos EUA, mas o povo continua al, a pregao
calvinista trouxe ao povo uma mudana de mentalidade e isso culminar com a
exploder o fenmeno jansensta no territrio francs.

Aps Westflia temos: o final da guerra dos 30 anos, porm em 1683
temos os turcos que esto s portas de Viena. Depois de 1683, no incio de 1700,
graas aos reis poloneses, comeam os chacoalhes da Europa sobre os turcos
reconquistando os terrenos perdidos para os turcos nos balcnicos at chegar
em 1718 temos a liberao de Delgrado e a ocupao de Delgrado por meio dos
Ausburgos. Comea assim a grande renovao do imprio otomano. Com isso
vemos que a viso dos Papas neste perodo era correta porque se no tivesse
acontecido a guerra dos 30 anos entre os prncipes protetantes e os catlicos, e
se o Ocidente no tivesse sido enfraquecido, os turcos nunca teriam invadidos
os bancnicos.

De 1659 a 1685 a Frana torna-se a maior fora europia, substituindo a
Espanha e tambm ao imprio (Alemanha); nesta sua expanso a Frana
encontra-se diante da Inglaterra, da Holanda e da ustria que, mediante o
governo dos ausburgos est recuperando um lugar importante na Europa
central, porm, depois de Westflia, o princpio que prevalece o do equilbrio
entre as potncias para que no seja repetida a tragdia da guerra dos 30 anos.

Em 1701-1714 temos a guerra de sucesso espanhola. Quem reinar na
Espanha? Um sobrinho do rei da Frana ou arqueduque austaco? Em primeiro
momento o Papa confirmar um Borbone como reino da Espanha, por ser uma
linha mais direta, mas tal escolha causar a ocupao do territrio do Estado
Pontifcio por parte do povo austraco at o ponto em que o Papa declarar
guerra ao imprio austraco. O Papa perder e o Papa dever reconhecer o
candidato austriaco como rei da espanha; mas quando a Frana vencer a
ustria o Papa ser obrigado a reconhecer o candidato francs. Vemos com isso
a debilidade poltica do Papado.

Polnia 1733-1738 encontra-se a viver um antagonismo entre a utria e a
Rssia e obviamente os austracos so favorecidos pelos espanhis e os russos
sero apoiados pelos franceses; o Papa no poder impedir que a guerra entre
franceses e espanhis trar consequncias negativas fortes para o estado
pontifcio, isto , Itlia.

De 1748 desenvolve-se rapidamente as potncias no catlicas. A Prcia
cresce como estado no catlico; Rssia cresce como fora ortodoxa e expande-
se ao sul explusando os turcos dos seus domnios; o Canad e o
desenvolvimento dos EUA.




38

10 aula
08.01.14


A subdiviso do mundo catlico

A situao sociolgica e poltica na Europa

Por volta dos XVII e XVIII sculo, o mundo catlico dividido em:
- Itlia dividida em vrios estados divididas com diversas autonomia
polticas, mas uma nica religio dependncia do Papa.
- Frana em 1789 contava com 25 milhes de habitantes.
- Espanha e Portual com os imprios no continente americano e s
possesses na frica e na sia a igreja se desenvolve e todos estes pases so
catlicos porque a poltica era aquela de emplantar a igreja europia nestes.
- principados alemes que continuam catlicos como a Baviria, a
ustria, mas excluso a Hugria que anexa ao imprio mas tem uma autonomia
prpria.

O imperador neste perodo normalmente eleito ao interno da famlia
dos Ausburgos e so os prncipes eleitores quem o elegem, mas entre prncipes
eleitores temos os no-catlicos. O imperador no tem mais o poder de
governo, mas seria uma espcie de coorte sumpra. Em todo o perodo dos
Ausburgos temos a maior parte dos pases so catlicos; neste perodo os Pases
Baixos e a Blgica mas so unidas simplesmente entre eles culturas e lingua
ainda que poderia ter a coroa de outros pases.

- Polnia: no final de 1600 perder a sua independncia, porm um pas
que no perder a sua identidade ainda que ser dividida em 3 partes (uma aos
alemes, uma aos autriacos e uma aos russos) manter a sua identidade
catlica; daqui para frente ser um problema poltico para a Igreja.

- Irlanda: um pas catlico sob o domnio protestante da Inglaterra e
ainda que seja um problema poder lutar pela sua independncia.

- Pases baixos (provincia unida): temos uma presena mista entre
catlicos e protestantes.

Na primeira metade de 1700 temos 80 milhes de catlicos e estes vivem
em um mundo prevalentemente agrcola com uma tradio catlica rural, mas
ao mesmo tempo um mundo catlico que se mantm atravs de uma forma
ordinria, onde esta cultura oferece filhos para serem sacerdotes, religiosas e
construir as famlias. A educao escolstica confiada Igreja; A Igreja tem o
seu trabalho poltico, mas sobretudo de continuidade na propagao da f.
Neste perodo 80 ou 90% viviam ainda nas fazendas, j que o verdadeiro
problema chegar com a industrializao. As cidades ainda so pequenas e no
sonham-se com as metrpoles hodiernas.



39

Temos poucos centro urbanos em toda a Europa neste perodo:
- 1715 as cidades com mais de 10 mil habitantes so s 224.
- 100 mil habitantes temos s: Viena, Veneza, Milo, Roma.
- 250 mil habitantes: Paris, Napoles e Istambul.

Na cidade as pessoas vivem atravs do comrcio e do artesanato
enquanto no campo, onde vive-se s da agricultura, al existe mais a carestia;
porm em tempos de crise todos sofriam juntas. Aqui as pessoas so dispostas
fome e desocupao e basta um pequeno ponto para desequilibrar o contexto
scio-poltico, para ver bem tal realidade nos basta ver o romance promessi sposi.

A desigualdade institucionalizada e ainda predomina a nobilidade.
Temos tambm a organizao das corporaes artesanais e profissionais
(uma corporao era uma espcie de sociedade entre uma aliana que fazem o
mesmo trabalho e que tinham a finalidade de salvaguardar segredos
profissionais, alm de rebater as foras locais) estas sos as primeiras foras que
preparam a . O sistema bancrio nasce com tais corporaes.
Os camponeses so subpostos obrigaes feudais pesados; isso
importante porque a Igreja dever anunciar o evangelho a estas pessoas. No
podemos excluir tambm que os sacerdotes estavam subpostos aos senhores
feudais.

Neste perodo a Igreja depender muito deste sistema e isso no
contribui originalidade da pregao do evangelho, no obstante a f seja
tradicional, cultual e ciclica, mas a Igreja, neste contexto, no expressa nada de
particular. Tambm os grandes fundadores de famlias religiosas no provm
dos camponeses, mas nascem do nvel feudal, ainda que depois v buscar fora-
trabalho nos campos.

A nobreza, at revoluo francesa, ser a senhora da situao, onde
temos:
- nobres em toda a europa forma 4% da populao;
- Polnia 15% ainda que algumas fontes afirma ser 8%;
- Espanha 7,5%, mas em decrescente
- Hungria 4,5%
- Rssia 2,5% e a guerra chegar at 1917
- Itlia, Frana e pennsula 1%
- Suia 0,5%

Neste perodo comeam o crescimento de ttulos para conquistar uma
posio social at mesmo comprando o ttulo de cavalheiro.

Por volta de 1500/1650 - A crise do sistema deste perodo vista quando
os ttulos nobres porque as classes sociais sero em grande luta pelo poder
oprimendo sempre mais os mais fracos. A burguesia sabia que sendo a famlia
sempre reinante naquele territrio tinha a ateno ao bem comum para com o
povo do seu territrio.
Neste perodo os nobres comeam a estudar direito.


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No decorrer de 1600 os nobres perdero cada vez mais o fluxo sobre a
sociedade para o seberano, mas mantero o influxo na sociedade; tal fato
culminar na asceno ao poder de certas idias polticas que retiraro do meio
toda esta estrutura da nobreza.
Tambm neste contexto encontramos inmeros nobres-pobres.
Tais nobres tinham os privilgios legais e estes nobres sempre tinham
vantagem aos plebeus. Eis porque os burgueses ficaro com raiva dos nobres e
o motivo pelo qual o iluminismo pregar a igualdade. Estes nobres tinham
um lugar especial na Igreja, o modo de vestir-se eram diferentes e obviamente o
estlo de vida era diferente.
Fundamentalmente os nobres tem um regra: o contato paternalstico com
aqueles que so inferiores a eles.
A burguesia um pouco domesticada e nas cidades ainda no temos
uma diferena entre nobres e burgueses, mesmo os nobres tendo uma tarefa
diferente, porque os nobres mantinham as classes inferiores por causa dos seus
trabalhos. A cidade era estruturada mais ou menos assim: Os nobres que vivem
na cidade, os trabalhadores das casas, os artesos e as corporaes que protejem
esta nobreza.

Neste perodo no temos uma liberdade de profisso porque para poder
trabalhar as pessoas deveriam estar ligados uma corporao e esta decide os
acordos internos para evitar o tumulto popular.
Os camponeses so opressos em muitos caso, sobretudo na Europa
Oriental estes esto a um nvel inferior aos da Europa Ocidental porque al
existe a servido das glebas no sentido medieval e estes so vendidos como
escravos porque al so obrigados a fazer o que o patro quer.
O sistema absolutista

Este sistema comprometer em diversos aspctos a vida da Igreja.

Politicamente domina o absolutimo real e aos poucos caminha para um
absolutismo iluminado; este soberanos absolutos comeam a intuir que deve
comear a busca o bem dos sditos. Em alguns destes estados temos um regime
mais oligrquico como na Polnia porque a nobreza elegia o seu rei, mas isto
no quer dizer que existia a democracia, mas eram grupos potentes que gestiam
o governo. Veneza era uma repblica oligrquia. O grande inimigo do sistema
oligrquico ser Napoleo.

O absolutismo condicionar muito a Igreja porque quer coorden-la, mas
sob o absolutimos desenvolver-se- o conceito de indivduo que quer ser livre
do estado. O termo absolutismo ser ilustrado no XIX sc tomando frases de
Bodin (1530-1596) e ele desenvolver e e esclarecer o conceito de soberania no
seu tempo.

O conceito de soberania: em uma cidade e com os seus sditos existe a
total e absoluta potestade-domnio graas a um sistema jurdico.


41

Os privilgios esto nas mos do soberano e o poder absoluto ser
exercitato em base a uma globalizao do poder da nobreza nas mos do
soberano porque assim todo um reino estar sobre as suas mos.

Aqui nascer trs dimenses: Estado, burguesia e clero, cada um com
uma finalidade diferente, mas que ser controlada pelo soberano. At quando
existe um sistema fiscal tradicional o rei no ter vantagem deste sistema, mas
este comear a ganhar fora quando impor as taxas das outras classes, atravs
da criao de uma classe que recebe as taxas das pessoas passagem do
absolutismo ao iluminismo e o impulso da revoluo francesa.

Como chegaremos oranizao deste metodo organizativo? Por um lado
o soberano utiliza da sacralidade atribuida ao rei uma religio sobre a
pessoa do rei unido a estrutura de um sistema burocrtico bem articulado
para receber as taxas, bem como a organizao de um exrcito que defenda o
rei, mas tal exrcito muito caro porque composto por mercenrios. Grande
movimento de taxao e monoplio da justia.

O Absolutismo no uma ditadura, ainda que no exista a possibilidade
de apelao de um cidado ao estado. Neste contexto o soberano absoluto tem
um Ethosi poltico e no pode ser contrariada, porque o rei justo; aqui procede-
se para a reduo da autonomia e no para a abolio desta.

O absolutismo um sistema que se estabelece em diferentes estados,
basta ver Lus XIV na Frana, enquanto na Espanha Felipe II.
Na Inglaterra, ao contrrio, temos a formao da oligarquia e esta
bloqueia o absolutismo. Com a revoluo gloriosa del 1688 a aristrocracia
bloqueia o avano do Rei.
A polnia um exemplo de monarquia eletiva, bem como os Pases
Baixos, a Sua, Gnoa, Veneza.

O absolutismo iluminado

Por volta da 2 metade do sculo XVIII este absolutismo torna-se
iluminado, isto , aberto s necessidades dos sditos (despotsmo iluminado).
Muitos prncipes tomam conscincia de no ser os padres de tudo, comea a
fazer com que os seus sditos comeassem a viver mais felizes, porque um bom
rei aquele que faz seus sditos felizes.
Aqui temos a mudana na poltica, de uma poltica tradicional poltica
racional. Nesta viso progressia o soberano torna-se o primeiro servidor do
estado porque ele quem promove a humanizao do direito penal e aos
poucos comeam a ser abolidos as torturas e as penas capitais.

O soberano procura tambm modernizao das pesquisas para com as
escolas e com isso temos a penalizao de algumas ordens religiosas em relao
a outras; temos a modernizao fiscal e a introduo de uma melhora para com
a vida dos camponeses e a imposio da tolerncia religiosa combatida


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fortemente do Syllabus de Pio IX porque tolerncia quer dizer a aceitade uma
coisa m.

O exemplo mais clssico do rei iluminado Frederico II, o grande de
Prcia, reina de 1740 a 1786. No mundo catlico, na ustria temos Jos II,
imperador desde 1765 reinar sobre a ustria, Hngria, Bomia e Blgica. O seu
reino absoluto ser a partir de 1780-1790, porque antes co-regente com a me.

Pedro Leopoldo, gro duque da Toscana (1765-1790), irmo de Jos II;
com a morte do irmo, tornar-se- Leopoldo II da ustria at 1792;
reintroduzindo a pena de morte na ustria.

O Marqus de Pombal - (1750-1777) primeiro ministro portugus -
gestir a poltica pblica com um metodo anti-cristo alm de ser um grande
opositor dos jesutas.

O absolutismo em relao Igreja

O estado absoluto proteje a religio e sustenta a Igreja com leis muito
claras, concedento a esta muitos privilgios; obviamente submete a Igreja s
proprias finalidade, isto , o domnio do Rei sobre a Igreja discurso vlido
para os ortodoxos e para os protestantes. Tal atitude justificada pela
ingerncia do Rei sobre a Igreja porque o rei tem direito divino e de
consegncia deve manter a moral.
A potestade da Igreja se manifesta atravs da supresso das heresas. A
sencura estatal e episcopal so garantidas e os estados acolhem a posio dos
bispos sobre os livros proibidos leitura.
O estado impe as festas de preceito, reconhece em matria matrimonial
as instncias cannicas, no reconhece o divrcio porque alm de ir contra a
posio eclesial desequilibrava uma fora basilar do equilbrio nacional.

No absolutismo iluminado o estado controla a Igreja com o Placet et
sequatuur e os governandos controlam a igreja, mas garantem tambm o seu
desenvolvimento, favorecendo as escolas e a formao religiosa, porm
esvaziando sempre mais a devoo mudando-as em supersito e
instrumentalizam a presena crucial da Igreja para outros fins.

Jos II, na ustria organiza seminrios, organiza e abole festas liturgias,
bem como Pedro Leopoldo faz na Toscana. Pedro Leopoldo realiza um snodo
em Pistia sobre a linha jansenista. Neste perodo o Papa no levado em
cosiderao.



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11 aula
15.01.14


A gesto religiosa nos estados absolutistas

Clemente XIV 1769 Inscrutabile Divine estamos no pulular do luminismo
e Clemente XIV descreve a situao na qual a Igreja se encontra. Aqui Clemente
presupe que o soberano seja catlico e afirma que a lei do soberano tem a mens
divina da societas christiana, por isso cada fil deve amar a sua pessoa e submete -se
s suas ordens. A obedincia autoridade poltica gera a tranquilidade e a paz.
Do ponto de vista da sociedade vemos uma submisso poltica por parte da
Igreja em relao ao estado. Passagem do Absolutismo ao sistema revolucionrio.

O soberano ainda absoluto

Na sociedade medieval (mens medievalis) o soberano tem a idia de ser o
brao secular da Igreja. Com o absolutismo este jogo no funciona mais, basta
ver que isso aplicado ao reino de Felipe o Belo. Durante todo 1500 teremos uma
guerra absoluta contra o imperador funo de Lutero e temos aos poucos a
reduo do poder do imperador e a fortificao dos reinos nacionais e nestes
reinos nacionais o rei compete com o poder espiritual representado pelo Papa.
O soberano absoluto tornar-se- sempre mais absolutista na gesto do estado ee
muito invasino em relao igreja o soberanos est tornando-se a totalidade
das coisas, mesmo ao interno da Igreja. O jansenismo um fenmeno que se
desenvolve diante deste movimento absolutista.

O Jansenismo

O Jansenismo a maior crise teolgico-eclesial daquela poca e baseia-se
sobre um agostinismo rigido e chega unidade com o calvinismo.
Em uma parte do jansenismo temos a clssica dinmica de Plgio-
Agostinho; o problema baseia-se na relao Graa absoluta e gratuidade de Deus e
vontade e liberdade do homem. Mas como conceber esta liberdade do homem
depois da queda de Ado? aqui retornamos ao velho problema protestante da
reforma.

Esta controvrsia que nasce em um clima teolgico insere-se em um clima
de absolutismo e episcopalismo poltico e assume um tom de posio e contra-
posio a um clima de absolutismo. Temos um soberano absoluto que apoia-se aos
bispos para opor-se ao Papa.

Na Frana o episcopalismo ser forte (galicanismo), mas ser tambm fraca
porque contrapor-se- ao sistema jansenista.



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A discusso sobre a graa Trento j afrontara. Os reformadores luteranos
tomam as bases em Santo Agostinho. Trento defende o valor das boas obras
como resposta graa que nos d a fora para cumprir estas boas obras. Trento
otimista sobre a vontade/liberdade do homem, mas mantm-se realista em relao
ao homem depois da queda de Ado.

A Igreja tem sempre uma viso otimista sobre o homem; este se segue a
Igreja e os valores propostos pelo cristianismo pode construir um mundo melhor.
Santo Incio nos exerccios espirituais n 369 insiste sobre o fato de no
deseperar sobre a graa para no aniquilar a liberdade do indivduo. No mundo
catlico o problema se inflama e nasce uma ao, graas aos jesustas, contra um
comportamento laicista na Igreja. A fonte desta relao pouco otimista o
agostinismo publicado nas edies de Erasmo (1528-1529) e de Platin (1567)
desencadeando um confronto forte contra o laicismo moral.

Aqui comeam as discusses de Lovnio, ao interno das quais temos um
professor Michel de Baio, o qual prope uma leitura muito pessimista de
S.Agostinho chegando ao ponte de afirmar que depois do pecado original no
podemos mais falar de liberdade do homem. O Santo Ofcio condena esta viso,
seja porque a universidade de Louvnio, seja porque Felipe II rei dos Pases
Baixos , fazem presso Santa S para eliminar tal doutrina at chegar em 1567
onde temos a condenao ponunciada pelo Santo Ofcio. (Dz 1901-1980)
Contemporaneamente a Baio temos Joo Hessels, jesuita, que afirma a
grandeza da vontade humana superior graa divina (Dz 1924-1937).

Na Espanha, a discusso reaberta com o dominicano Domingos Baez
(1528-1604) que professor na universidade de Salamanca, e propem uma
doutrina que reduz a liberdade do homem diante da graa, inventando o conceito
de premotio fisica (Deus causa de todas as aes, at mesmo daquelas livres) na escolha
do homem no existe o livre arbitrio, porque todas as escolhas boas so frutos de
Deus. Luiz de Molina (jesuita espanhol) que ensina a vora (Portugal) responder
a Baez dizendo que o homem livre diante da graa de Deus. Escrever, em 1588,
um livro sobre o livre arbtrio no qual emerge a sua teoria da cincia mdia, isto :
- cincia natural que o conhecimento das possibilidades que Deus possui
por prpria natureza omnicincia de Deus;
- cincia livre o conhecimento das realidades criadas por Deus o qual
conhece as respostas dada pelo homem e dar ao homem a graa com a qual ele
est disposto em responder;

A cincia IN uma desciro daquilo que Deus e no uma contraposio
cincia livre. Deus dar a graa suficiente que com a minha aceitao tornar-se- a
graa eficaz, resolvendo assim a problemtica de Baez. Baez reage a essa
definio com um livro que descrive a verdadeira concrdia sobre o livre arbtrio.
Molina denunciado santa inquisio espanhola at mesmo por alguns
confrades justamente por ser um revolucionrio.
A discusso abre uma grande grande guerra entre dominicanos e jesutas na
Espanha. Tal discusso chega Roma e Clemente VIII constitui uma congregao
(Congregatio de Aguizilis) que reunira-se 85 vezes para resolver este problema, mas


45

que pelo perodo de 8 anos no chegou a nenhuma concluso. No incio a
tendncia era aquela de condenar Molina. Com a morte de Clemente VIII fora
eleito Paulo V o qual modifica o itinerrio de tal discusso porque So Francisco de
Sales e alguns cardeais aconselham o Papa a no opor-se aos jesutas porque era a
nica voz livre da Igreja da poca e com isso a questo permanece aberta. (Dz
1997). Em 1625, Urbano VIII impor o silncio sobre tal matria.

Contemporaneamente inicia-se a crise sobre santo Agostinho e a sua
doutrina. Agostinus de Jansenius (Cornelis Jansis [1585-1638]), foi professor em
Lovnio e desde 1636 bispo de Presy; tal tese ser publicada em 1640 post mortem.
Jansis tinha j publicado, secretamente, uma srie de textos frutos dos seus estudos
sobre a graa. L de um modo unilateral os textos de Sto. Agostinho e chega a
afirma que somente a graa eficaz poderia fazer com que o homem escolhesse o
bem, mas esta graa eficaz no dada a todos por Deus, mas somente a alguns
eleitos.
Esta obra no fruto desta pessoa unicamente, mas o fruto de um
movimento que sustenta algumas idias.

Os jesutas rompem o silncio sobre esta matria, fazendo com que o Santo
Ofcio, com um decreto de 1641, condenasse os mentores deste movimento, entre
os quais alguns jesutas. Em 1642 temos a redao de uma bulla in Iminenti por
parte da Igreja e que ser publicada em 1643 onde condena perpetuaamente esta
posio. Se a obra de Jansis de 1640 e j em 1641 temos um decreto que a
condena, significa que tais movimentos trabalham compactamente.

Ao lado das obras de Jansnio temos o incio do movimento jasenista, o qual
torna-se uma questo acadmica e consequentemente pblica/poltica porque um
certo Jean Abrsio du Verg torna-se abade de Saint Siran (1581-1643) o qual fora
companheiro de estudos de Jansnio e ainda que no condivida completamente as
suas idias teolgicas porque Jansnio no lia os padres gregos e nem via a filosofia
como fonte do mal estar por trs da publicao do Augustinus; tal obra a sntese
de um pensamento base de todo o movimento (de idias) jansenstico.

O abade de Saint Siran sobre a via do Augustinusi promove uma
espiritualidade rigorista que consistia, do ponto de vista pastoral em:
- comunho era dada um ms depois da absolviso para tornar forte a
experincia da converso;

O centro desta espiritualidade deixa de ter como centro o Augustinus e
Lovnio ter como centro o mosteiro de Porto Real; tal mosteiro composto por
monjas cisterciences. Neste mosteiro, mediante os intelectuais, tal movimente ter
fora.
De Porto Real de Champs as monjas so transferidas para o mosteiro de
Porto Real de Paris; todavia algumas monjas retornam em Porto Real de Champs e
comeam a fazer uma experincia em relao a alguns leigos que vivem a mesma
espiritualidade rigorista.



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O Abade de Saint Siran considerado um subversivo. O Card. Richelieu
que odiava os jansenistas manda prend-lo em 1638.

A famlia Arnoud toma sobe as suas rdias da vida espiritual de Saint Siran
(herdando a espiritualidade jansenista presente neste lugar) cujo lider Arnoude
Dantigny pai de 07 monjas do mosteiro de Porto Real e ao ficar vivo, fora viver
como converso no mosteiro. Suas filhas eram abadessas (uma em Paris e uma em
Champs) a primeira Angelic e a segunda Ins. Alm das filhas monjas, tem um
filho sacerdote (Antonio o grande), o qual ensina em Sorbona. Antonio o Grande
no decida-se a ensinar somente a linha teolgica mas tamb coloca os
fundamentos pastorais do jansenismo e fala de estar atentos comunho frequente
promovida pelos jesutas esta a projeo do laicismo. Aqui vemos a grande luta
entre os jesutas (fiis a Roma e ao Papa) e estas correntes que sustentam a igreja
nacional.

Neste perodo ensinada a teorida do probabilismo ligada escola jesuitica.
O probabilismo ensina que em caso de dvida se um preceito valido ou no
diante de um dado concreto a pessoa livre se segu-lo ou no caso encontra-se
uma opinio provvel que tomada em considerao. O probabilismo torna-se
laicismo.
Esta viso foi atacada por Pascal nas suas cartas provinciais. Pascal um
intelectual que vive nas proximidades de Porto Real de Champs e tal doutrina fora
condenado por Roma. (Dz 2021-2065; 2101-2167).

Contamporaneamente ao probabilismo nasce outro sistema que ligado aos
dominicanos e o probabiliorismo: encontrando-se diante de opinies diferentes
devemos seguir aquela mais provvel. Uma extramatizao do probabiliorismo o
intutiorismo o qual afirma que em caso da dvida segue-se sempre o preceito.

O rigorismo dos dominicanos vence, no porque so mais inteligentes dos
jesutas, mas porque so apoiados pelos jansenistas ( fundam-se sobre a sindrome
de culpa e da viso pessimstica de vida conduz a tese dos dominicanos). A
cosequncia de tudo isso a diminuio da praxe sacramental; as pessoas deixam
os sacramentos de lado e isso gera uma crise sacramental; a confisso vista como
uma tortura e a comunho um prmio para os eleitos e no a medicina para o
esprito.

Os jansenistas vencero, mas vencero ao esvaziamento espiritual da igreja
francesa e ao chegar na revoluo francesa a Igreja estar massacrada por estas
lutas internas entre dominicanos, jesutas e jansenistas.
Na Itlia a situao resolver-se- graas a santo Afonso Maria de Ligrio o
qual prope o equiprobabilismo (no somos tidos a seguir um preceito se diante da
opinio do sim encontra-se uma outra pelo no); samos de um esquema banal da
casustica para entrar em uma casustica mais profunda, onde a confisso torna-se
um estrumento de crescimento espiritual os sacramentos existem para ser dados e
o confessor um mdico e no um juz. Acentua-se o mbito religioso com a
devotio moderna e modifica no mbito pastoral a praxe do rigorismo sobretudo na
moral.


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12 aula
19.02.14


Iluminismo ligado ao jansenismo

A fortuna do iluminismo o territrio francs. O iluminismo o
fundamento da modernidade.

O princpio de fundo que tudo no deve ser explicado com a revelao;
daqui temos Francisco Baccone. Os iluministas afirma que tudo deve ser
evitado de ser explicado com a revelao, libertando-se da revelao estudando
as coisas mediante o empirismo porque todo o conhecimento experimentado
com os sentidos.

Raizes do iluminismo

1. A analise empirista reduziada simples demonstrao
dos fatos. Daqui por diante a revelao excluida completamente.
2. A segunda raiz do iluminismo o racionalismo que diz: um
conhecimento verdadeiro somente se posso alcan-lo com a
razo. A certeza alcanada mediante os calculos matemticos-
geomtricos.
3. O subjetivismo: cogito ergo sum. O grande protagonista
desta viso Cartsio.
4. A revoluo cientfica a quarta raz do iluminismo porque
com esta libertade comeam a ser analizada o macro e o micro
cosmo chegando a afirmar que Deus no me interessa a no ser
como moral; a bblia no contm toda a verdade revelada; comea
a crise do protestantismo.

alguns autores

A atividade intelectual modifica-se profundamente onde a atividade
social baseia-se na divulgao do saber por parte dos iluministas, eis que
nascem as enciclopdias (esta uma limitao do saber). Os philosophes no so
filsofos no sentido clssico, mas simples divulgadores, basta ver Voltaire.

Voltaire educado pelos jesutaas - cosmopolita, autor que sabe falar;
despreza a religio, mas ao mesmo tempo demonstra-se como um crente. Tem
uma grande atividade filosfica-histrica-literria. um empirista convicto e
aceita a idia de tolerncia.
Os iluministas fazem da tolerncia um valor, mas na sua originalidade
(cristianismo) algo negativo porque o princpio de tolerncia nasce quando
no conseguindo combater um mal (bordis) devemos toler-los.



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Diderot - DAlanbert so os compositores da enciclopdia onde introduz
idias anti-crists em modo indireto, atravs de vozes diversas.
As idias de fundo so estas: a razo humana autnoma e a existncia
de um otimismo do progresso humano.

Kant afirma que o iluminismo elimina o homem do seu estado de menor
idade (ter um intelecto e no poder us-lo). O iluminismo importante porque
d ao homem um orgulho que o leva ao homem servir-se da sua prpria
inteligncia.

Atrs de tudo isso existe um sistema que muda-se em relao cultura
em que encontram-se e diante da religio que se professa.

Rousseau: um pessimista. Enquanto os outros iluministas tem uma
viso dicotmica, do outro lado mantm um contato subjetivistico com a f. Do
ponto de vista filosfico no um iluminista pleno, mas ligado a mais ao
romanticismo.
A preocupao pedaggica do iluminismo far que ao homem no seja
excluido a religio, mas esta s algo moral.

Rousseau um iluminista pessimista porque com o mito do bom
selvagem afirma que o homem no pode retornar ao seu estado primordial
pecado original; na obra Emlio dir que o homem recuperar a sua bondade
em 95% atravs da boa educao. Para Rousseau o homem no deve ser um
ascta, porque a natureza humana tem a bondade de si; viso oposta quela
crist onde a natureza humana reconquista a sua bondade atravs do batismo e
pela remisso dos pecados graas ao sacrifcio redentor de Jesus Cristo.
Na obra Emlio, existe uma recuperao da religio porque v no
cristianismo uma viso positiva.
Rousseau, com a sua religio natural e a profisso de f do vigrio
savoiardo abre as portas para o romanticismo.

Pestalozzi: as escolas protestantes baseia-se em uma pedagogia onde
tinha a funo de ensinar a biblia s crianas.

A educao tem um grande peso para os iluministas e graas a educao
muitas igrejas e ordens religiosas sobrevivero no sistema iluminismo; a crtica que
nasce aquela da pedagogia religiosa e no moralidade crist. De um lado busca-
se uma religio pura, do outro tem esta tendncia de reduzir a religio a um mero
moralismo, fato no qual caiu os protestantes, sobretudo em 1800.
O iluminismo, do ponto de vista religios, no contexta f, mas chega a
afirmao de uma entidade superior: o desmo. Existe um ser supremo que no
intervm no mundo, mas tuda a organizao est na prpria natureza (a naturaza
em s fornece as suas leis Deus sive natura).

Excluindo a Frana, os outros estados iluministas veem a religio como
uma manifestao moralizante onde as igrejas e as ordens religiosas devero
basear-se sobre a educao.


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Maonaria

A expresso tipica e prtica do iluminismo a maonaria. Existe uma
maonaria expeculativa inglesa, que no exclui nenhum crente. A primeira loja
maonica nascem no mbito anglo-saxnico em 1717 em Londres.
Para a primeira loja maonica, Deus o arquitto do universo, e
procura-se com uma tolerncia, fraternidade e sem dogmatismo, trabalhar para
a construo de um mundo melhor.

No mundo anglo-saxnico as lgias so crists, mas nos pases catlicos
recebem um sentido anti-eclesial porque a Igreja tem a sua prria viso da
realidade e estas sociedades segretas vo contra a viso tomista da igreja
daquela poca.

Estas lojas inserem-se na estrutura tpica das corporaes medievais, eis
porque encontramos: o grande-mestre, a iniciao, etc.
Estas lojas assumem uma vidalidade e na maonaria militante
sublinhado muito o aspcto do sacrifcio, do gro-mestre e da loja.
Pelo fato de que em muitos pases no aceitam a maonaria como uma
religio universal, comea a difuso da maonaria nas outras partes do mundo:
Madri em 1728; Paris 1725; Florena 1730; Filadelfia 1731; Lisboa, Estocolmo e
Aya 1735; Hamburg 1737. Estas lojas tentam tirar da mente o conceito da
religio do corao, porque eu descubro Deus atravs do meu sentimento e no
da Revelao; Deus a causa do mundo, mas o sentimento que me enderea
religio.
A profisso de f un vicario savoiardo (da Savia) nos vela
compreender que existe uma f sem a revelao; daqui chegaremos ao atesmo
professo e o materialismo.


Quais so os aspctos positivos da crtica religiosa por meio da
maonaria? Supera-se o conceito de intolerncia (humilhao do que
diferente por parte dos cristos catlicos e reformados). Cresce a crtica sobre
a inquisio que comea a ser abolida em muitos estados e finda a perseguio
s bruxas.

Documento 77: a Tolerncia no dicionrio de Voltaire



50

13 aula
26.02.14


Galicanismo

O galicanismo um termo do sc XIX com o qual busca afirmar um
complexo de autonomia da Igreja da Frana e do ponto de vista poltico a
contraposio ao curialismo romano. Este fenmeno no pode ser confundido com
a tradio liturgica galicana que continua subordinada a Roma.
A Igreja da Frana desde o sc. XII assumir sempre mais a sua
independncia. 1303 temos algumas brigas entre Felipe IV e Bonifcio VIII. A
condio da Frana em relao Basilia e a pragmtica sano de Bourge de 1438
onde Carlos VII em 1438 para limitar o poder da Igreja romana, em uma
assemblia do clero fraceses estabelece que os bispos e os abades devem ser
nomeados pelo clero francs sob a indicao do soberano francs. Somente com o
concordato de Bololha em 1516 entre Francisco I e Leo X que ser abolido esta
prtica. Interessante notar que muitos decretos tridentinos no so aplicados na
Frana porque eram considerados inadaptos Frana.
No sc. XVII sero os telogos galicanos quem daro o impulso para o
crescimento do pas e o desenvolvimento do Estado Absoluta. O Cardeal Richelieu
e o Rei Lus XIV distanciar-se-o cada vez mais de Roma.
A expresso maior do galicanismo so os 04 artigos galicanos (Dz 2282-
2284) de 1682 que sero condenados em 1690 pelo Papa Alexandre VIII. Mesmo
tendo escrito estes 04 artigos contra o Galicanismo este no foi nunca condenado
por medo de uma ruptura com a Frana. Somente em 1693 que Lus XIV (1643-
1715) condena os 04 artigos anti-galicano em relao a Inocncio XII, mas tudo
baseado em questes polticas. Esta prxe permanecer at a revoluo francesa.
Os artigos cagicanos cairo quando o clero jurar fidelidade revoluo
francesa e com tal ato a igreja galicana morrer porque a Igreja continuar em p
graas ao clero fiel Roma.
Em 1801 com o concordato napoleonico afirmar-se- que o Papa uma
potncia soberana com a qual o mundo deve confrontar-se.

Febronianismo

Este fenmeno tpico do mundo alemo. A linha guia aquele do
absulotismo, juridionalismo e autonomismo das igrejas alemes.
A dieta de Frankfurt e 1438 e de Magona de e sobretudo o conciliarismo
so a experincia da Igreja alem onde se expressa a ante romanidade do
episcopado alemo; o febronianismo o desenvolvimento do galicanismo na
Alemanha porque os bispos tinham o poder politico em mos e a ruptura d-se
porque o Papa queriam as taxas pontifcias.
Nicolau Honthein (1701-1790) o promotor de um movimento que por um
lado reclama a autonomia dos bispos alemes em relao a Roma, mas para
conquistar esta autonomia romana reclama a interveno do estado sobre a Igreja.
Para afirmar a sua poltica ante-romana apoia-se ao poder poltico.


51

Os aspctos jurdico-teolgico deste movimento

Temos o condicionamento principal por meio de Tomazinho (calvinista),
um jurista que fala de direito estado-Igreja e afirma que segundo ele o Estado
deve ter o Ius Inspectiones (o estado deve vigiar e administrar os bens da Igreja).
O Ius Cavendi ( o controle sobre as aes eclesisticas o estado deve vigiar a
Igreja para ver se a sua postura seja concorde s aes do estado). Ius Protetionis
(residuo do antigo aboslutismo) e Ius riformandi (o estado deve reformar a Igreja
na sua estrutura).

Estas 04 regras so colocadas em ao pelo Placet exeguatuur por parte do
estado. O Estado impe tambm a Apelatio ex abuso onde os cidados podem
recorrer ao estado contra uma lei pontifcia.
Ius excludendi (excluso de algumas presena religiosa do seu territrio
ou que o geral no comande nada no reino)
Mortisatio (reduo dos bens de um mosteiro ou formao de uma nova
diocese).
Esta mentalidade administra a Igreja no como o corpo mistico de Cristo,
mas como uma associao comum alm de controlar a mentalidade eclesial e o
contato dos bispos com a Santa S.

O episcopalismo alemo estrutura-se com Zeger Berbar von Asper; ele
no um galicano mas um episcopalista porque o febronianismo mais
ligado ao episcopalismo porque os bispos so tambm condes. Zeger no
tambm jansenista sobretudo naquilo que diz respeito teologia jansenista. Tal
personagem defende o jansenista porque tem um motivo em comum: a
infiltrao romana na Alemanha. Na base do episcopalismo de Von Esper tem
uma obra de Nicola Honthein (Febronio) chamada ius ecclesiastico universo que
estrutura o febronianismo.
Nicola Honthein era bispo coadjutor de Treviri e publica sob o
pseudomino Iustini Febronius e escreve a obra De stato ecclesia et legitima potestate
romane pontificis. Esta obra de Honthein dedicada prima monja, e no seu
corpo uma mistura de idias jansenistas, galicanas e protestantes. O fato de
usar um pseudonimo a prova de que esta obra ante-romana. Esta sua obra
tem por objetivo a unidade de todos os crists onde ataca a Igreja concebica
como monarquia absoluta e quer libertar as igrejas particulares da curia
romana.
O centdo da Obra:
1) a autoridade pontifcia um obstculo unidade com os
protestantes;
2) segundo ele os artigos galicanos so um bom compromisso para
recondizir os fiis protestantes f catlica;
3) As falas decretali do medioevo transformaram o Papa em um
monarca absoluto;
4) na teologia no deve ser usado os termos aristotlicos
(contestao da escolstica) como: monarquia, aristocracia, etc.
5) no o Papa, mas toda a Igreja recebeu o poder das chaves;


52

6) o poder coercitivo no diz respeito Igreja mas sim aos
prncipes;
7) A Igreja no deve exercitar o seu poder em modo monarquico
mas respeitando os cnones de Basilia;
8) o Papa pode resolver algumas questes de f, mas so os bispos
quem devem resolver questes nas prprias dioceses; bispos e Papa no so
infalveis, mas a infalibilidade existe somente em um concilio universal e o Papa
obrigado a observar o conclio;

Alguns fatos deste perodo

A Coblens, em 1769 acontece um convenho dos arcebispos do Reno. Os
bispos presentes so de Magona, Treviri e Colnia e a finalidade deste
convenho querem traduzir em leis precisas as idias de Febronio. O interessante
que esta idia parte dos bispos e no do Estado.
Honteheim o personagem quem coordena os trabalhos e tentam
influenciar Clemente XIV e promulgam um documento onde condena a ao de
Roma sobre a igreja alem afirmando que esta deve recorrer ao imperador por
causa das gravamina de Roma.
O centro deste convenho o pedido onde termie o confisco do Papa alm
de pedir que cada bispo possa expressar o placet para cada documento Papal
para a sua diocese; pede-se tambm a abolio das nunciaturas apostlicas, os
bispos deveriam ter o poder de fechar e apropriar-se dos bens de conventos.
Esta assemblia de Convena no chegar a lugar nenhum porque Maria
Teresa da Austria e o bispo de Treviri ficam com medo e bloqueiam tal ao.

Em 1786 temos a pontuao de Emns onde so condensadas algumas
posies autonomistas. So presentes a esta pontuao: os bispos de Magona,
Treviri e Salsburg; aqui procura aplicar o febronianismo e formar uma igreja
alem. Pio VII conseguir vencer esta investida, mas pouco tempo depois
explodir a revoluo francesa e tudo isso cair por terra.

A situao dos territrios alemes

Com a morte de Maximiliano III de Bavira, esta e o Palatino constituem-se
um s estado onde o Palatinato um territrio no nordeste da Alemanha e
continha 18 bispos dos quais a maioria no era residente. Aqui d-se a operao de
criao de um novo reino, onde o soberano Carlos Teodoro do Palatinato, pede a
Pio VI o fechamento das nunciaturas de Colnia, Lucerna e Viena para continuar
s com aquela de Munich; os bispos eleitores (Treviri, Magona, Colnia e
Salsburg) tem medo de que a nunciatura de Munuch possa enfraquecer a posio
de bispos eleitores e apoiam-se ao imperador Jos II para obstacular tal reforma
preparando uma contra-reforma. Dirigem-se a Dens, representao de
Comblena, onde emana 22 artigos. O arcebispo do Reno comeam a aplicar
algumas dispensas que eram de funo Papal; ainda que o Papa intervm atravs


53

do nuncio de Colnia com cartas circulares que pediam as dispesas matrimoniais
aos bispos o Papa afirma que tais dispensas so ilcitas.
Esta situao da nunciatura e do Papa criam um grande problema aos
bispos eleitores onde em relao aos bispos sufragneos. Os outros bispos
pedem para si todos os direitos episcopalistas que Jos II atribuira ao estado,
rompendo assim os direitos do episcopalismo em virtude do episcopalismo.
Esta ruptura do episcopalismo romper a aliana entre Magona, Treviti,
Salsburgo e Colnia que se reaproximaro de Roma antes da revoluo
francesa. O imperador tem medo do episcopalismo porque pode tornar-se um
movimento muito perigoso (Calvinismo catlico); a Santa S reconhece o reino
de Prcia e esta condena o episcopalismo a qual aliar-se- com a Baviria contra
o episcopaismo. Tal aliana demonstra a refutao de Emns e vencer as idias
de Pio VI.
Josepinismo

Em 1745 temos Maria Teresa da ustria, ela com o marido governar at
1765 e governar at 1780 com Jos II (Filho). Jos II qual tomar o poder das
mos da me em 1780 e organizar o reinado em cunho iluminista e reinar at
1790. Jos II foi rei da Alemanha, 1770 arqueduque da ustria e por fim
Imperador. O imperador o soberano direto e com poder imediato sobre os
estados eretitrios (ustria, Bomia, Milo e Pases Baixos). Estes estados so
diferentes entre s, mas se unificam na pessoa do soberano complicao
poltica do Imprio.
Os territrios do Imprio

Viena e Tirolo so terrtrios austriacos; Bomia e Morvia so em partes
austriacas; com a paz de Utrech a Bomia Polaca, Milo e os Pases Baixos.

Guerra da sucesso espanhola

Entre 1701-1714 tivemos a guerra da sucesso espanhola; o culpado de
tudo isso Lus XIV. Felipe V era um governante fraco e Lus XIV impe
controles militares sobre a Espanha, e para defender a Espanha entre o Imprio
(ustria), Inglaterra e Holanda. Esta uma guerra naval, mas determina uma
nova viso para a Europa porque a Inglaterra ocupar Gibilterra e Minorca. A
ustria substitui a Espanha na Itlia e para tal nao sofrer com as invases
alemes.
Com a paz de Utrech o imprio conquistar os Pases Baixos,
Luxemburgo e Milo. A Ungria tinha sob os seus cuidados a Crocia e a
Transilvania. A liberdade
Maria Teresa da ustria pensa em renovar profundamente o seu estado
em base s regras do iluminismo, gerando assim os soberanos iluminados.
Maria Teresa governa juntamente com o filho Jos II servindo-se de dois
professores para reformar o territrio baseando-se sobre a sacralidade do
soberano e as regras da modernidade.


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Jos II um prncipe leigo-catlico, iluminista e mais voltado classe
mdia do que ao povo; se por um lado proteje a Igreja, do outro a reduz a um
arredo estatal. Governando com a sua me encontra dificuldades porque no a
retm muito iluminista, fato que poder fazer s depois de 1780 servindo-se de
04 pessoas para colocar em prtica as suas idias:
1) Swiete um mdico holands; jansenista, anti-jesuta e com
Maria Teresa j tinha organizado os estudos teolgicos sobre a
base do iluminismo. Faz uma reforma escolastica em sentido
iluminista.
2) Estevanf Ragenstrau abade benedetino que juntamente com
Maria Teresa e Jos organiza a teologia.
3) Joseph Shonefentz reforma a economia do estado.
4) Retenstrauche -



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14 aula
05.03.14


Josepinismo - continuao

Na ustria predominava o regime feudal e os camponeses tinham a
necessidade de pedir permisso para casar porque o patro era o juz no seu
patrimnio, com isso nascem os processos sem processos.
Somente em 1769 abolido o direito feudal. E em 1437 tal direito fora j
abolido na Espanha.
Canutiz, na Boemia, Moravia e Sucia, aboliu a servido da terra, fato
que significa que o patro era o proprietrio. Com tal abolio no so mais
necessrios as permisses para vender a terra, o produto e tambm as
passagens de um lugar para o outro. Tal reforma e baseada sobre o direito
fiscal. Tal prtica cria proprietrios para criar contribuintes e um Estado forte.
Os camponeses tero 70% das entradas; 7% aos patres e o resto ao Estado; este
sistema gerar um enfraquecimento no sistema feudal porque mudando o
sistema fiscal acaba com o sistema feudal.
A reforma Escolstica

Alm da operao dos jesutas, produzir o aumento das catedras de
Direito, medicina, e demais cincias alm de ser ampliada a liberdade de
estampa.

A reforma escolstica religiosa

Em 10 anos far 10.000 decretos e a Igreja ainda vista como um ente
estatal.
Jos II, cr profundamente na presena da Igreja no imprio e busca
solidificar esta presena no Imprio e no ver mais a unidade universal do
catolicismo. Cr que o Estado deve ter influncia na nomeao dos bispos.
Nascer um grande problema: a estadia dos gerais das ordens religiosas
residiam em Roma e eles eram vistos como uma clula doente no estado
absoluto, basta ver o famoso 4 voto dos jesutas.
A Igreja fundamental porque desenvolve uma misso educatida do
estado e da sociedade. Mas porque somos ligados Westflia e esta reforma
no apresenta um carter sobrenatural da Igreja e vemos isso na supresso dos
mosteiros de vida contemplativa. Em 1782 suprimiu 700 mosteiros e reduz os
religiosos de 60.000 a 27.000 religiosos. O religiosos que permanecem devem
comear uma atividade de utilidade para o imprio como as escolas e os
mosteiros devem tornar-sem parquias. Todas as sociedades e ordens que no
se dedicam educao e hospitalidade devem ser suprimidas. A clausura
tridentina Papal para as mongas vencida e estas so inseridas nos afazeres
religiosos-sociais.


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Os religiosos que foram golpeados, ou passavam ao clero secular ou se
aposentavam porque aquilo que recebiam ia para uma poupana religiosa
(fondo di religione) porque tudo aquilo que se conseguia com a venda dos
patrimonios religiosos o dinheiro era dedicado ao ensino e s obras de
assistncia social.
O estado tem poder sobre a Igreja e continuam com a dinmica com o
placet na eleio dos bispos; d aos bispos a faculdade de dispensar aos recursos
matrimniais sem falar com Roma, empede o contato com Roma e os religiosos
foram proibidos de ter contato com os generais em Roma e vice-versa, alm de
impedir aos seminaristas alemes de dirigirem-se Roma para estudar. Tudo
isso acontece porque a mentalidade que a hierarquia eclesistica deve ocupar-
se simplesmente da teologia e da doutrina da f.

Economicamente a Igreja controlada pelo estado, mas em relao
outras nases a Igreja na ustria foi favorecida, porque os bens poupados
foram usados unicamente para a Igreja e com isso d-se uma melhora na vida
do clero, porque o estado d um pagamento ao sacerdote como se fosse um
funcionrio do estado; com este mecanismo teremos sacerdotes em lugares
pouco acessveis.
Mesmo sendo supressos 700 mosteiros foram erigidas 600 parquias e
tinham como ideal 700 habitantes para cada sacerdote porque assim poderiam
controlar tudo.

Os estudos eclesisticos, desde o tempo de Maria Teresa, tinha iniciada
uma reforma escolstica, em 1770 j tinha um ente nacional dos estudos
eclesisticos. E j deste perodo temos a oposio aos jesustas e seus colgios
bem como para com a escolstica. Toda esta situao influenciada por
Bonesper e queriam passar da teologia escolstica a uma teologia baseada sobre
a patristica, a esegese, histria eclesistica, a teologia pastoral, o Direito
cannico segundo Bonesper que era influenciado pelo calvinismo e a
interpretao dos conclios, segundo a mentalidade estatal.

Foram criados 04 seminrios gerais do imprio em Viena, Budapeste,
Lovnio e Pdua. E a estes teremos 08 seminrios afiliados: Graaz, Hormutz,
Praga, Isbruch, Luxemburgo e Frigurgo. Em Liemberg existe um seminrio
latido e de rito grego porque al temos comunidades orientais.
O josepinismo no deve ser lido somente em chave iluminitico, mas tambm
absolutista.

Os Paises Baixos colocam como obrigao que todos os estudantes
devem ir para Lovnio, sobretudo porque criam uma poltica nacionalistica e os
professores eram nomeados pelo departamento dos afares eclesisticos de
Vonesper, com as obras de Arnold e Cresel e tal clero ser formado na teologia
freboniana e jansenista.




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A pastoral

Este um tema muito importante para Jos II e interfere at mesmo na
liturgia e a pastoral alargada em todos os sentidos, funda parquias, reforma
as dioceses.
No tempo de Jos II existe um proco a cada 600 habitantes enquanto no
tempo de Maria Teresa tinhamos um proco para cada 1000. Em 1793 Jos II
pede a Pio VI a nomeao de novos bispos para as suas novas dioceses e isso
garante a total lealidade do clero autriaco (imperial) ao imperador. Mas reduz
as festas religiosas e acresce normas liturgicas, fato com o qual ser amado pela
burguesia e odiado pelo povo.

Algo novo e pretalmente iluminista o edito de tolerncia religiosa de 1781
e isso demonstra a viso negativa da sociedade crist. Porque como no imprio
Jos II tem catlicos, calvinistas, hebreus, luteranos, ortodoxos e em 1908 ter
tambm os muulmanos. Maria Teresa tinha mantido o catolicismo como
religio de estado e as demais, mesmo presente, no eram tidas em
considerao. Jos II, sendo iluminista quer afirmar o princpio de Tolerncia, e
partindo de Westflia e Augusta. Tal edito no um progresso, mas o
reconhecimento da secularizao do estado. Jos II reconhece a liberdade de
conscicina somente aos fiis que tem igrejas organizadas para existir e subsistir
dentro do imprio (Catlicos, hebreus, calvinistas, ortodoxos).

Tal situao resolvida assim: o catolicismo continua sendo a religio
principal do estado, mas no sendo a nica religio devemos gestir esta
diferena e por isso nos cargos pblicos devero ser ocupados no s aos
catlicos, mas sim aos mais competentes. A liberdade de culto privado deve ser
dada a todos (luteranos, calvinistas, ortodoxos e hebreus) e podem construir as
igrejas e sinagogas como casa de orao e tais constues no poderiam ser
construdas como Igreja/sinagoga, mas no exterior deve ser idntico a uma casa
e s os catlicos poderia ter as igrejas como igrejas culto privado. Os
luteranos, os calvinistas e os catlicos pode ter as suas escolas para ensinar a
suas religies e tal concesso no estendida aos hebreus e aos muulmanos e
por isso deveria ir para aquelas estatais.

O papa diante desta legislao

Papa Pio VI (Angelo Braschi) e ser golpeado pelo fato de que o homem
religioso como aparentava ser Jos II, queria a investidura para os benefcios
eclesisticos, o placet exeguatuur. Em 1782 Pio VI decide de viajar a Viena para
ver o que pode ser feito para recupera o imperador porque excomungando o
imperador arriscava um cisma como na Inglaterra. O imperador ficou muito
feliz da visita assim como muitos cardeais, menos um certo Bernis que em
Roma trabalhou para a supresso dos jesutas.
O povo o acolheu bem, mas em Viena circulou um opusculo entitulado
quem o Papa? Pio VI contextou por escrito tudo aquilo que no era em relao
tradio, Jos II diante disso concedeu ao Papa: dispensa dos bispos do


58

juramento ao imperador, concedeu que nas universidades fosse ensinada a bula
unigenitus e retirou o placet para as bulas Papais, mas fez tudo como quis
depois.
A viagem do Papa foi uma falncia e no consegue abolir o edito de
tolerncia, mas alguns bispos agiro contra o josepinismo criando uma
conscincia episcopal contra o imprio. Teremos um movimento dos bispos de
Viena, o primaz da Hungria, da Blgica e Manitz. Na Blgica, toda esta
experincia ter a proclamao da independncia por parte de Leopoldo II
como primeiro rei e derruba todos os decretos do josepinismo.



59

15 aula
19.03.14


A supresso dos jesuitas e as vicendas polticas de ento luz do absolutismo
e do iluminismo

Esta vicenda dos jesutas muito complicada. Na Espanha temos Moino
e Zelada e so aqueles que compuzeram o Dominus ac Redemptor bula de
supresso dos jesutas em 1773.
Moino dedicou o seus estudos jurisprudncia e importante na
supresso dos jesuitas porque embebido totalmente das idias iluministicas e
termina neste perodo o medioevo para a Espanha. Do ponto de vista poltico
um regalista absolutismo espanhol o direito do rei est sobre aquele do
estado e da Igreja. Sar o fautor do iluminismo espanhol. A passagem entre
iluminismo e absolutismo simples onde o rei torna-se o lder absoluto do seu
reino. Os iluministas querem suprimir os jesutas porque estes tinham
conseguido uma grande posio no estado e estava difcil de gestir esta
potncia. Com a supresso dos jesutas temos o incio do iluminismo.

No poder temos Carlos III Borbone (1767), o qual filho de Felipe V e
Isabel Borguese. Com Calos III, manda Moino mandado como embaixador
Santa S e convence Gregrio XIV a suprimir os jesutas. Encontra alguns
aliados como Francisco Zelada arcebispo de Pedra um espanho
naturalizado italiano cardeal de santa Placia.

Lus XIV de Frana deixa a plena liberdade Espanha para esta vicenda
e o mesmo acontece com o soberano de Napolis. Clemente XIV um papa
muito fraco e diante disso lava-se as mos.
Jos Moino y Redondo conde de Floridablanca poltico e intelectual
espanhol. Nasceu aos 21 de outubro de 1728 em Murcia. Foi fiscal do conselho
de Castilha . Foi embaixador junto Santa S onde precionou o papado para
eliminar a Companhia de Jesus. Em 1777 foi nomeado secretrio do estado
cargo ocupado at 1792. Em 1787 criou a Junta Suprema do estado que
pretendia coordenar as destintas secretarias do Estado. Aps a morte de Carlos
III foi confirmado no cargo pelo sucessor, Carlos IV. Em 1792 aliando-se s
tropas francesas participar da revoluo. Voltando a poltica ativa depois da
ocupao da Espanha por parte das tropas francesas. Em 1808 foi presidente da
Junta Suprema Central e faleceu em 30 de dezembro do mesmo ano.

Os soberanos da Europa aprovam esta ao anti-jesuita contra o
catolicismo para retormar e dar continuidade teoria iluministica. Federico II
de Prcia ser contactado pelo superior dos jesutas para interceder em favor
destes. Uma carta de 24.12-1772 do geral dos jesutas a Frederico II (protestante)
foi promulgada em todo o imprio pelos adversrios dos jesutas porque estes
pediram ajuda a um protestante. Esta divulgao por parte dos adversrios
quer demonstrar a insubordinao dos jesutas vontade papal.


60

Em 06.01.1773, Zelada, com a aprovao de Moino j tinham preparado
o rascunho da Bulla Dominus ac Redemptor. Carlos III enviar uma copia de tal
decreto ao rei da Frana, Npoles, Portugal e tambm Maria Teresa dustria.
Exceto Maria Teresa, todos os soberanos eram a favor supresso dos
jesutas porque ainda no resolveu a questo escolstica do seu imprio. Em
1770 foi afirmado de aceitar a supresso s se o papa quiser. Maria Teresa tem
um problema srio, tinha muitas filhas e como deveria dar maridos a estas, no
protege em primeira pessoa os jesutas, mas deveria ter boa relao com os
Borbones que esto na Espanha e na Frana. O matrimnio entre Maria
Antonieta e Lus XVI foi importante para a tomada de posio de Maria Teresa
nesta briga.
Clemente XIV uma figura demencial, tem crises de pnico e est em
uma contnua crise e mediante essa sua crise os oportunistas conseguiram tudo
o que quiseram, basta ver Moino que insistia tudo.
Burdeppi, cardeal italiano e apoiado pela coorte espanhola, diz a Moino
para difundir um manifesto onde afirma a supresso dos jesutas a todos os
soberanos do imprio.
Em 09 agosto o papa anuncia que em 16 ser anunciada a supresso;os
soberanos contrrios sero o gro duque da Toscana e o iperador austraco.
Clemente XIV franciscano e na sua ordem no tem simpatia para
com os jesutas e aos poucos sede s invetidas do embaixador espanhol Moino.
A aliana do iluminismo-absolutismo suprime os jesutas; os iluministas
so formados pelos jesutas; algumas consequncias desta situao provm do
jansenismo, ma a supresso parte do pas mais catlico e com a teologia mais s:
A Espanha. Esta uma aliana dos iluministas com os soberanos que no
suportavam mais a presena dos jesutas. Na Espanha as consequncias foram
srias porque cai o nvel educativo e este imprio decai dia a dia, at que de
1820 a diante as colnias americanas comearo a ter a sua independncia.
Os jesutas sobrevivero somente na provncia polaca russa, onde
Catarina a grande demonstra que no obedece s ordens do papa e por motivo
de gesto poltica dever ser ponderada nas decises decidir de no suprimir
os jesutas e assim sero salvos.

O snodo de Pistia

Tal snodo condenado com a Bula auctofem fidei de 1794 de Pio VI (Dz
2700). Scipione de Ricci o protagonista do jansenismo toscano, estudou com os
jesutas, mas no condivide as suas idias. Torna-se doutor mediante a
universidade de Pisa. Em Florena liga-se a Corso de Ricci, irmo dos gerais dos
jesutas, mas ao mesmo tempo hostl congregao. Em 1780 Pedro Leopoldo
envia Scipione como bispo de Pistia.
Pio VII pedir a submisso de Scipione de Ricci, em 1794 assinar a bula
de submisso ao papa, mas nunca renegar Baio, Jansnio e Kesnio. Como idia
afirma que os soberanos conhecem melhor a idia do povo e o papa s o
primeiro do vigrio de Cristo, j que todos os bispos so os vigrios de Cristo;
tal snodo afirma que cada bispo tem o poder de submeter as ordens religiosas
na sua diocesa e deve combater a negligncia eucaristica.


61

O snodo no nos diz nada em relao quilo que nos diz respeito ao
jansenismo, mas a afronta de um pequeno estado italiano ao papa e este
pequeno bispo apoiado pelo groduque afronta o papa. Este snodo foi
condenado s 08 anos depois e sem sansso.
Este snodo abre-se em 1787 aos 18 setembro com 234 participantes. 171
sacerdotes e 13 religiosos alm dos bispos; aberto solenemente como um
conclio e o princpio : nenhuma potestade papal pode tirara da Igreja a
potestade que Deus mesmo deu. Aqui vemos tambm o direito divino dos
curados como mandato divino aos discpulos onde o mandato do proco
provm diretamente de Cristo.
Do ponto de vista pastoral-doutrinal tomam-se os princpios de Qesnel
onde diz que tudo aquilo que antigo verdadeiro e o que se introduz com o
tempo falso. Sobre o tema da graa retomada o agostinismo rigido onde
afirma: a graa doada por Deus ao eleito, no depende do nosso
consentimento, mas cria ao nosso consentimento aqueles que so pecadores
no so predestinasdo graa.
Afirma-se tambm que o pecado original uma falta mortal que mecere
a vingana divina, por isso as crianas que morrem se ser batizado so
destinadas ao inferno.
Na liturgia o snodo deseja uma participao viva por parte do fiel alm
de receber a comunho consagrada na mesma missa.
Scipione de Ricci critica os exerccios espirituais e as misses populares.
O confessor, mais do que colher uma lista de pecado deve estar atento a colher
a disposio da alma do fiel. Rejeita a devoo estril ao santo, mas imitao
das virtudes destes santos.
De Ricci no suporta a devoo ao Sagrado Corao e s revelaos de
Margarida Alacoque e afirma que quem est ligado ao santssimo sacramento
no tem necessidade de uma devoo.
Ao final somente 03 bispos so fieis ao De Ricci. Quando Leopoldo deixa
a Toscana as inovaes de De Ricci so abandonadas at mesmo a sua diocese e
o cabido de Pistia declara-se contra o seu prpro bispo enviando ao Papa a
demisso do prprio bispo.
Em 1794 Pio VI falando com Ferdinando III (novo gro duque da
Toscana) e pede para ser enviado a Roma De Ricci porque pensa em condenar o
snodo. Ferdinando III freia um pouco o Papa e diz que os bispos toscanos so
contras; o eleitor de Pistia contrrio, mas o papa, mesmo assim publica a
auctorem fidem. Condena as 85 posio do snodo, mas s algumas so
consideradas herticas somente aquelas que cheirava jansenista; por 10 anos
De Ricci no vai Roma mas mantm contato com o clero constitucional francs
e condena o poder temporal do Papa. Quando porm Pio VII retornar em
Roma com o concordato de 1802 com Napoleo, Scipione silenciosamente aceita
qualquer condenao romana, mas sem retratar a sua posio.






62

A revoluo francesa

Os estados gerais 1 fase
- so uma expresso do Ancian Regime. Esta primeira fase da
revoluo francesa o clero tem uma funo fundamental (uma vez que as
votaes eram feitas pelos estados sociais e no por pessoas) porque uma
aliana entre clero e o terceiro estado provoca uma modificao da lei e por isso
votava-se por pessoas e no por estados; isso produzir uma grandes
desvantagem porque o biaxo clero votar pelo 3 estado; o clero que gera a
revoluo francesa, sobretudo para no pagar as taxas.
- do 3 estado temos a assemblia constituinte e o rei cede aos
poucos o seu poder, dando-se o poder absoluto ao estado tendo como gesto
simblico a tomada da Bastilha. Comea-se a falar o que fazer com os bens da
Igreja seja com um monge benedetino como o Card Talleyrand.
- religiosos so proibidos de emitir os votos; assinada a
constituio clerical, nomeado um bispo constitucional e o clero deve jurar
fidelidade constituio.
1971 temos a assemblia de constituio para a realizao das leis da
nova constituio. Os sacerdotes deve ser submissos constituio e os que se
recusam sero considerados refratrios e perseguidos.
Nesta fase declarada guerra Austria porque a Frana deve conduzir
esta revoluo ao exterior. Abolida a monarquia proclamada a replica ate
1795 - fase republicana da revoluo francesa; esta a pior fase onde teremos
leis severssimas aos sacerdotes que no aceitam as constituio.
1792 temos a morte do rei e inicio da perseguio anti crist e dos
sacerdotes refratrios.



63

16 aula
26.03.14

A revoluo francesa - continuao

De 1776 a 1815 temos uma srie de revolues no mundo; a revoluo
gloriosa da Inglaterra gera a fundao dos EUA e a Inglaterra passa da
monarquia absoluta monarquia constitutional.
Em 1776 as colnias da Amrica do Norte torna-se independentes. Estas
colnias, uma vez conquistada a independncia baseiam-se em um sistema que
protege os cidados contra o poder estatal segundo a constituio de 1787 com
separao clara entre Igreja e estado. Aqui ainda no fala-se de catlicos, mas
falamos de igrejas reformadas que necessitam de uma certa autonomia nas suas
indentidades. A Amria introduz esta lei que gradualmente foi introduzidas
nos singulares estados, e com a laicalizao das igrejas reformadas muito mais
rpida pois era mais fcil na incersso estatal; aps isto comea a uma
secularizao ad intra. Tudavia no se fala de igrejas catlicas mas daquelas
protestantes e chega-se a uma separao. Nos EUA teremos uma grande
secularizao at que na igreja anglicana acontece uma separao interna
causada pelo diferente ponto de vista sobre as questes morais e os
sacramentos; para solucionar este problema buscaram um bode expiatrio
chamado Igreja Catlica.
No incio, sobre so 13 estados fundadores, 09 tem uma Igreja autnoma
que requer uma profisso de f ao incio; assim como so todos reformados; a
profisso de f no o credo nas convices de cada famlia reformada, mas
ser algo mais vago at ficar somente o juramento sobre a bblia.
Nestes estados temos srios problemas como a escravido das
populaes africanas conduzidas aos territrios americanos.

Contemporaneamente na Europa temos os movimentos oligargas. Em
1780 na Inglaterra temos o movimento Association que se empenhar no
parlamento para reduzir o poder da aristocracia.
Na Irlanda temos movimentos de uma separao do parlamento ingls,
afirmando que no podemos ter um parlamento na Irlanda dependendo
daquele ingls, pois 90% dos cidados so catlicos e no dependem das leis
inglesas porque so autnomos.
Na Holanda e provincias unidas, nasce e desenvolve-se o movimento dos
patriotas holandeses em 1780 combatendo a aristocracia existente no pas; alguns
cidados tomam o poder e dal nasce uma mentalidade nova na Europa, mas a
Prcia, mediante uma intervenso militar impede isso e recoloca a paz.
Na Blgica, a poltica de Jos II far explodir uma revoluo que
culminar nos Estados Unidos da Blgica; neste momento ter a intervenso de
Leopoldo II da ustria, faz cessar estes estados dando concesses polticas a
estes estados, extinguindo o josepinismo.
Na Polnia temos uma constituio liberal em 1781 e em 1785 desaparece
completamente.


64

Tambm na Suia temos movimentos contra a oligarquia porque existe
um movimento que est rebelando-se contra a nobreza da poca.
A Frana

Em agosto de 1789 temos os principios imortis da revoluo francesa:
igualdade, fraternidade e liberdade.
Em primeiro lugar temos uma tentativa de monarquia constituciona,
mas que faliu em 1781.
De 1895 a aristocracia perde privilgios, mas continua sendo governada
pelos ricos, chegando revoluo francesa que a maior e mais dolorosa gesto
da histria onde o estado substitui a Deus e ao homem. A Igreja sofreu uma
integrao neste sistema e depois gradualmente eliminada at chegar em 1880
com a constituio dos sacerdotes e as regras de eleio dos procos e dos
bispos pelo povo, mesmo os no catlicos votam para tal eleio.

Os estados gerais um modelo de gesto econmica perfeita sociedade
absolutista francesa; fora convocado em 1788; em 1789: 01.05 chegada a
Versailles; 04.05 missa da abertura; 05.05 discurso do Rei.
A subdiviso destes estados era; nobres, cleros e san coulot (3 estado).
No meio do clero, existiam personagens como representantes legais, mais que
no tinham mais poder econmico e estava entre a burguesia. Foi a aliana
entre o clero (2 estado) e o 3 estado gera a ruptura da assemblia com a
mudana interna desta porque o 3 estado permanece na Igreja de San
Muontine com uma sesso juntamente aos outros, assim decidindo que as
votaes no seria mais por estados, mas sim por cabeas.
Em 1789 o rei cede e aceita que todas as ordens estajam unidas para
formar uma assemblia constituida como os inglses. Com isso comea uma
sria de acontecimentos como:
Abolio do regime feudal; declarao do direito do cidado; um
benedetino prope de entregar ao estado os bens da Igreja sua proposta fora
feita porque pensava como a societas christiana. Talleyrand, um bispo que
prope a nacionalizao dos bens da Igreja. O problema econmico do estado
remediado mediante a venda dos bens da Igreja. As ordens religiosas so
supressas e os votos religiosos so considerados como algo intil; so abolidas
as profisses religiosas e depois a ordem religiosa em si. A constituio civil do
clero a modificao da verdadeira identidade da Igreja pois ser gestida como
um orgo do estado. A Igreja no abolida mas reduzida a um brao estatal e
todos os clrigos devem fazer juramento estatal como qualquer funcionrio. Os
sacerdotes so obrigados jurar fidelidade ao estado.
Nesta primeira fase no temos a perda da igreja, mas quem sofrem com
isso so os mosteiros enquanto as parquias continuam um pouco estveis
porque os sacerdotes fazem o juramento, mas com a condio de que o estado
no v contra a doutrina da Igreja.
Com a consagrao episcopal dos primeiros bispos constitucionais, Roma
toma constincia de que este um cisma e no uma reforma como acontecida
na ustria.



65

As assemblias legislativas e as primeiras perseguies religiosas

A assemblia legislativa contm 750 membro e todos os sacerdotes so
obrigados a jurar a Constituio Civil e d-se a pena para os refratrios; estes
juramentos so feitos com a condio de que a constituio no seja contra a
doutrina da Igreja. A regeio do juramento constituional gerar uma grande
penseguio Igreja e o clero e os religiosos salvaro a Igreja porque temos a
Trapa que se coloca nos bosques de difcil acesso, os padres que se vestem de
borgueses e as filhas da caridade que vivem como camponesas inglesas.
Comeam assim tambm a perseguio contra aqueles que no juraram
Constituio; chega-se ao final da monarquia, o inicio das perseguies,
proclamao da Repblica e a queda da monarquia.
A conveno e a perseguio religiosa

A legislao contra os refratrios que geralmente eram exiliados, e no
caminho jogados ao mar; Lus XVI guilhotinado porque afirma que no so
contra a pessoa do rei mais com aquilo que ele representa.
Os sacerdotes catlicos que juram constituio agora devem apostatar a
f e quem no faz isto sero mortos. Nesta fase comea a eliminao dos povos
revolucionrios e a perseguio acerrada contra os cristos. Gurra de Vandea:
Vandea no aceita a revoluo e rebela-se Paris gerando assim um massacra
enorme porque permanece catlica.
Em 1795 com a paz e a liberdade de culto atenua um pouco esta situao,
mas no continuar fcil viver neste sistema poltico.
A amnistia geral aquela que prope de parar com esta guerra interna
para no chegar a um massacre maior.
O Diretrio poca de transio

Napoleo Bonaparte um general do exrcito frances que dar uma
trgua ao monarquismo em Paris.
Bonaparte continua com a legislao antieclesial crist , juntamente com
uma poltica do mesmo jeito. Nesta fase temos a exportao da revoluo ao
Imprio, Austria e Itlia mediante a invaso dos territrios condivididos; Pio
VI preso e deportado em Frana, este fato marca o final do galicanismo e do
jansenismo e inicia a fase ultramontanista que so catlicos que so fortemente
convictos da f crist.
Pio VII eleito em Veneza aps a abdicao de Pio VI. Pio VII tomar
posse da s de Pedro porque Napoleo est ocupado em tomar o poder francs,
mesmo sendo algo negativo fear todo o sangue derramado at o presente
momento.
O consulado

O golpe de estado. Com estes golpe de estado, veremos a figura eclesial
de Pio VII onde asinar o concordato (15.07-1801) onde admite que a Igreja
pode existir, mas marca tambm o final do galicanismo e do jansenismo alm
da falncia absoluta das idias revolucionrias.


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17 aula
02.04.14

A revuo francesa exportada nos outros pases europeus

De 1755-1799 exportada e o jogo dos revolucionrios, sob a imposio
dos oficiais franceses que cria um exrtico de massa, contribue criao dos
princpios de Estado; esta mentalidade exportata ao exterior apoiando os
jacobinos criando as repblicas irms introduzindo os direitos dos cidados e a
democracia; nos pases catlicos esta revoluo trs consequncias negativas
Igreja.
Em 1795 a Blgica que recebera a independncia pouco antes,
incorporada este sistema e v nascer uma grande perseguio do clero.
A Holanda tornar-se- uma repblica Bataua e com a chegada da
revoluo francesa termina a perseguio aos catlicos por parte dos
protestantes.
As idias do iluminismo favorecer a emancipao dos catlicos nos
pases liberais. Na Itlia temos a republica Cisalpia com Milo como capital,
Ligure con capital Gnoa, Sua e Romana. Pio VI deportado na Frana pelos
franceses pela Savia em modo escondido, ser uma surpresa, porque o povo
ouvindo falar desta visita ir receb-lo nas ruas; tal experincia no ajudar
nada no mbito poltico, mas ser de grande ajuda para o amadurecimento da
idia de que o Papa vai alm do poder temporal, com isso d-se a morte o
jansenismo.
O tramontanismo a tendncia de ser ligados ao Papa distantes de
Roma.

Napoleo Bonaparte (1799-1815)

Tomar o poder atravs de um golpe de estado militar uma experincia
moderna dos golpes de estado do imprio romano aplicado pelos generais
porque s quem tem um poder forte pode reestruturar a confuso de um
estado.
Napoleo um ditador, e em 1904 torna-se o imperador dos franceses e
no da Frana porque dizer dos franceses iniciar a pensar que existe o sujeito
povo, graas a Deus e a Constituio da Repblica; aqui recomea a
recuperao do conceito Metafisico de Deus, perdido com o racionalismo.
Napoleo impe a muitos estados europeus os princpios de 1789 sem
nenhuma democracia, mas mediante a imposio e criar uma srie de estados
onde gorvenaro seus parentes ou amigos imediatos. Pio VII, eleito em Veneza
exiliado em Savona e depois prisioneiro em Paris, e Napoleo queria transferir
o Vaticano em Paris, fator positivo para a religio porque descobre que no
pode cancel-la diratamente.
Em 1801, Napoleo, juntamente com o Cardeal Consalvi, descutem um
concordato, onde os sacerdotes podero usar novamente o hbito. Este um
concordato sem valor a no ser que a Igreja catlica re-conquista o seu valor
legal e o cristianismo na Frana, mesmo no sendo religio de estado ser a


67

religio da maioria dos franceses, mas no reinstituida a vida religiosa e os
bens eclesisticos.
Napoleo feito o concordato introduz, sem a concesso do Papa os artigos
orgnicos, isto , legislaes do Estado que garantem-lhe o controle sobre a
Igreja; tais artigos sero constestatos pelo Papa tanto que o Papa contesta e
rompe o concordado e em 1805 o concordado rompido definitivamente.
Em 1803 os estados eclesisticos alemes so cancelados e em 1806 o
ltimo imperador do sacro-romano imprio depe a coroa. Em 1804 Imperador
da Frana e em 1805 da Itlia. Em 1806 Pio VII rompe as relaes com Napoleo
em em 1807 anula o concordado napoleonico de 1801 porque o Papa no aceita
o fim dos estados pontifcios, por isso o Papa prese e conduzido Flondonbl.
Em 1813 buscar um novo concordato em Flondonbl, mas ser rejeitado pelo
Papa porque ser feito em base fora.
Em 1814 Napoleo cair mediante o golpe do seu prprio senado, e
colocar no seu lugar Lus XVIII. Napoleo exiliado em Lebba, fugiu dal e d-
se uma fuga e inicia os 100 dias; inicia da batalha de Water e o exrcito
napoleonico derrotado porque quando deposto pelo senado muitos dos seus
generais o abandonam, alm de ser combatido pelo clero fiel Roma. Convertir-
se- em Santa Helena.

Em 1815 temos o congresso de Viena que diz que a revoluo termina e
com isso retornar Lus XIV. Um grande influente neste congresso ser o
cardeal Talleyrand.
A restaurao depois de Napoleo

No perido de 1815-1848 evitar-se- novas revolues. O Chanceler
austriaco Vanmeker estusdar meios para evitar novas revolues,
estabelecendo monarquias e colocando no poder as antigas dinastias mesmo
no podendo desfazer as inovaes burocrticas-administrativa que so
patrimnio do estado e no podemos mais retirar do povo os princpios da
revoluo francesa: liberdade, igualdade e fraternidade. Tais princpios
esposam o contexto cristo e no sero excluidos.
Pio VII ser um homem triunfador, porque mesmo sendo prisioneiro no
seder fora a Napoleo e buscar desde 1813 os estados pontifcios. Deste
este ano tem-se uma uma conferncia em ustria e o imperador desta,
Francisco de Asburgo comea a fazer algo de concreto para a Igreja, no poder
fazer porque estar empenhado em dar o golpe de misericrida em Napoleo; o
Papa busca apoio nesta nao porque era a nica que continua catlica e fiel
ao Papa.
Pio VII permanece em Cesena, enquanto Napoleo tem os 100 dias. Nesta
fase a ustria procura enganar o Papa sobre o acordo com Murad para derrotar
Napoleo. O embaixador Nanzerted afirma que seria uma estupidez apoiar
algum contra Napoleo. Com o retorno do Papa a Roma, Murad encontra-o e
manda uma carta ao Papa para no retornar em Roma porque o povo no o
queria mais; o embaixador austriaco intima Murad para deixar Roma. Pio VII
retorna em Roma acolhido pelo povo romano porque quisto pelo povo para
estar na cidade


68

Pio VII neste perodo permanece em Cesena. A ustria tenta inganar o
Papa escondendo do dele as tratatvas que fizera com Murad contra Napoleo
alm de tentar o retorno do Papa a Roma Murad dirige-se Roma e l uma
carta onde se afirmava que o povo romano no queria o Papa al; este o manda
embora e destrui a carta. Neste momento o imperador manda Murad deixar
Roma e com isso o Papa pode retornar Cidade Eterna onde ser acolhido
triunfalmente pelo povo.



69

18 aula
09.04.14

Post Napoleo e invaso euroia

Aps que Napoleo fora vendido pela primera vez, a preocupao
aquela de recuperar a Europa da situao confusa de Napoleo e comeam as
suas conferncias (Praga e Paris) para organizar esta situao.
O Cardeal Consalvi, apenas integrado no cardo de Secretrio de Estado,
envia D. De la Genga e no chega em Paris para esta reunio e a Igreja sai
perdendo.
Neste tempo a ustria est fazendo o jogo com Murad e est interessada
nas terras superiores ao P e por isso no est preocupada com a Igreja; nasce o
dio contra o povo austriaco-alemo por parte dos italianos e da populao
balcnica porque querem a independncia do estado.

Aqui temos o outro problema que o de Avinho e Vennancy que
passaram Frana com o tratado de Paris e a Igreja sai perdendo; Consalvo ao
saber disso viaga para Paris para solucionar tal problema e toda esta tratativa
foi deslocada Inglaterra e por isso dirige-se al. O Cardeal Consalvi comeara
as suas tratativas com Luis XVIII e o Cardeal Teilerand. Consalvi joga muito
para recuperar os territrios franceses, mas mesmo assim afirmar ao Papa que
os territrios passados Frana com o tratado de Paris no retornar mais
Igreja, porm recuperar todo o territrio pontifcio.
Teireland afirmar ao Card. Consaivi afirma que prefere mais a Frana
sob o jogo da Frana, mais do que o povo austriaco.
O Cardeal Consalvi em Londres toma conscincia da situao e
reconhece que a ustria falsamente catlica, no pode aliar-se com o rei de
Prcia, mas as nicas naes que apoiaro a Igreja so a Inglaterra anglicana e a
Frana de Teireland porque esto mais preocupados em no fortalecer a
potncia austraco. Com este clima aberto o conselho de Vienna (1814-1815).
Neste perodo a Igreja no tem nada a no ser a honra por ter freado Napoleo.

Congresso de Vienna

A catlica ustria reivindicava a sua funo primacial em confronto com
Napoleo e ocupa as elegaes pontifcias e at Marengo, estas elegaes
(territrios sobre o P) permanecer aos domnios austracos.
A Prcia no tem interesse pelos estados pontifcios e ser a ustria
quem gestir esta questo alm de impor Igreja a consagrao do josepinismo
como doutrina real.

A Frana no quer restitur nem Avinho e nem Anncy e no quer restitur
tais territrios ao estado pontifcio; Consalvi no aceita o tratado de Paris e ao
invs de renunciar ao estado pontifcio e tudo comear a ser tratado
diplomaticamente.


70

Os estados diligentes sero: ustria, Rssia e Inglaterra. Graas a
Tereirand ser acrescido a Frana e a Espanha e todos os que assinaram o
tratado de Paris; Tereirand afirma que a presidncia do conselho de Paris
deveria ser dado a Consalvi porque era o nico estado a organizar esta situao,
mas ele regeita porque no poderia entrar em confuso com os partidos
polticos de ento.
Os soberanos neste perodo renunciaram honra de recedncia (falar por
ordem de potncia) e agora fala-se do mais ancios para os mais jovens.
Tereirand para evitar que a Inglaterra falasse primeiro porque a situao era
complicada, no queria que falava a Prcia (ustria/Alemanh) e nem mesmo
a Rssia escreve no tratado que para o Papa no sero introduzido nenhum
cnon inovativo ao seu protocolo diplomtico existente e reconhecido; com isso,
tendo o novo regulamento, os diplomticos Papais tero sempre a precedncia
nas assemblias europias, ser uma vantagem mas uma desvantagem, porm
falando em primeiro lugar poder dar a linha guia assemblia.

A este ponto, Avinho e Ancy so perdidas, mas poderiam ser
recuperadas Ponte Corvo, Benevento as Marques. A linha que entra em jogo
aquela de criar estados satlites para organizar os soberanos inteis como Maria
Luisa da ustria mulher de Napoleo filha de Luis I. Todos afirma que em
Tolentino o Papa teria cedido as elegaes Frana e com isso estas terras
seriam independente.

Napoleo trado por Murad em 1813 se aliaram novamete; o Papa (Pio
VII) por ser ameaado por Murad contesta esta posio e refugia-se em Gnoa
no por medo, mas por estratgia poltica e organiza a Frana como quer,
mandando os seguidores de Napoleo em exlio. Napoleo nomeia o seu tio
materno que cardeal embaixador junto ao Papa Pio VII o qual vai at o Papa e
diz a ele que nada ser colocado em discusso daquilo que fora assinado no
concordado e procura placar a antipatia do Papa em relao a Murad, mas no
acredita; tal fato demonstra a coragem de Pio VII.

Temos a derrota de Murad em Tolentino pelos austracos e aquela de
Napoleo em Waterloo 18.06.1815. Nesta situao Pio VII no excomunga
Napoleo porque no fizera nada contra a f.
Em 1815, os napolitanos que se rebelaram contra Murad salvaro Roma e
o Papa poder retornar triunfalmente cidade santa.

Com o retorno de Napoleo o Papa reconquista o poder; Em Vienna o
Papa conquista uma tranquilidade maior. Avinho e Nancy sero deixadas
Frana, as terras sobre o P sero da Lombardia (ustria), enquanto o Papa
retoma Benevento e Monte Corvo mediante uma clausula secreta. A ustria
deixar os territrios ocupados e o Papa deve 1.700.000 Francos ustria; agora
o Papa ter um estado reconhecido nvel europeu mas no querer participar
da santa aliana (mecanismo que as potncias concordaram em vista da defesa
militar) para no entrar em jogos militares.



71

Do ponto de vista da restaurao entre o liberalismo e a restaurao
temos alguns modelos artisticos que veremos como:
- na arquitetura a Frana com os EUS criar o neo-clssio;
- na Alemanh teremos o neo-gtico;
- E na rea de pintura ser o impressionismo; mas para o que diz respeito
Igreja tudo tender ao romnico como quase representaes do medioevo.

A msica daquele perodo imbuda do sentimento romanticistico e
temos Bethowen, Vagner, etc; e a msica sacra no est no seu explendor at
que ser renovada por so Pio X. Neste perodo comea a compra dos orgos
para as Igrejas mesmo que pequenas.

A cultura intelectual caracterizada pelo romanticismo, etc.; neste
perodo a igreja procura reconquistar o poder da Igreja do medioevo, e esquece
de confrontar-se com os pensadores deste perodo.
O pensamento voltado ao romancitismo, racionalismo e racionalismo.
Ao norte da Europa comea a falar-se do materialismo com Foierbach
com o positivismo (ordem e progresso).

O cientismo e o revolucionismo transforma-se em uma religio.

Como a Igreja coloca-se diante do liberalismo nascente

As igrejas reformadas assumem imediatamente s correntes nascente e o
protestantismo adere ao liberalismo chegando ao liberalismo teolgico/biblico.
Na Igreja catlia tambm confronta-se com o liberalismo, mas no dentro da
Igreja, mas ser graas a esta corrente que os catlicos que vivero fora de
pases catlicos tero a liberdade; no fcil dizer o que acontece realmente no
mundo catlico porque nele subsiste um muitas pessoas que pensam em
modalidades diferentes como vier a f.

Na Frana cria-se um sistema interesante; com a chegada do Papa o
galicanismo foi derrotado e o concordato de 1801/1802 o episcopado foi
renovado e nasce aqui um fenmeno novo, o ultramontanismo (alm dos
Alpes); este movimento encontra a sua fora em Pio VI e VII e combater os
jacobinos franceses.

A Frana, politicamente galicana (placet, exeguatur) e a maonaria
galicana continua a controlar toda a vida social/eclesistico. Neste contexto
colocamos a figura de De Maestre escrevendo o Du Pape; ele defende a figura e
a autoridade Papal e afirma que cada autoridade tem a sua infalibilidade, pois
isso, demostrando que o Papa lder da Igreja, como consequncia infalvel.
Esta teoria, do ponto de vista poltica, recopera a religio como pedra central do
estado e por isso foi muito apreciado pelos catlicos liberais que defendem a
Igreja com a palavra.
De Maestre cria alguns problemas Igreja, e ser Congar que em 1960
elencar algumas teorias tortas como:


72

- as verdades crists so aparesentadas como linha natural particular;
- Fala de infalibilidade sem precisar o campo da infalibilidade; no fala
nunca de f e sobrenatural e isso no serve para a Igreja;
- Equipara a Igreja a qualquer autoridade jurdica sem tocar a sua misso
sobrenatural;
- a religio um estrumento para o bom funcionamento da ordem
jurdica.

Felicite Robert de la Mennais

Irmo do fundador dos Irmos das escolas crists que muito contribui
para a instruo; este distanciou-se f, mas por impulso do irmo aproxima-se
s ordens sagradas; torna-se sacerdote e faz uma apologia do catolicismo
mesmo no tendo o esprito sacerdotal; em Paris funda uma corrente
ultraconservadora chamada intransigente. No apreciado pela Igreja porque
era muito independente.

De la Mennais interessante porque apresenta o mundo intrasigente
frances; escreve diversas obras onde afirma que a apostasia da Frana causada
pelo galicanismo, jansenismo e protestantismo. Afirma que o Papa deve investir
os bispos mas que falvel alm de contextar as filosofias anteriores como o
cientismo, materialismo etc.; contra esta posio ele prope o tradicionalismo
filosfico (doutrina que nega ao homem a capacidade de conhecer as verdades
fundamentais somente com suas foras mas s verdades podemos chegar s
com a traditio de gerao em gerao). Esta sua posio do tradicionalismo
errada porque o homem capax Dei mediante a sua razo. Gregrio XVI
condena o tradicionalismo (Dz 2751-1756).
O conservadorismo no heresia, enquanto o tradicionalismo sim
porque este ltimo elimina a capacidade da razo e da f de agire juntas,
tornan-se uma forma de neo-paganismo eis porque chega-se secularizao da
Igreja.



73

19 aula
30.04.14

Felicite Robert de la Mennais - continuao

Operas:
- O contato da religio com o mundo poltico e civil: condena a
restaurao da sociedade que substitui o despotismo do soberano perante a
todos os estados; evidencia que a sociedade restaurada atia e no crist;
contesta o galicanismo e critica as igrejas nacionais (Igrejas submissas ao
estado). Esta obra foi importante porque condicionar alguns artigos da Civilt
Cattolica e at mesmo IX, na Quanta cura, falando aos franceses demonstras os
pontos positivos do tradicionalismo; mas o tradicionalismo no demonstra uma
pessoal relao com Cristo, mas um ato de vontade submitida convico e
geralmente contra a convico porque uma razo que se submete razo
exterior contra a mesma razo em si.

- o progresso da revoluo e a guerra contra a Igreja: aqui nestas
lutas contra a Igreja afirma que ela deve fechar-se em si mesmo e salvaguardar
as suas idias, mas dever tomar conscincia de que chegar um momento
liberal na qual poder expressar a sua f. Aqui ele sente o influxo das
sociedades positivas/liberais como a Blgica e a Inglaterra.

Contexto do perodo

Aps escrita a 2 obra acontece esta situao, e de la Mennais interpreta a
situao do seu tempo. Aqui vemos a grande independncia da Grcia (1 vez)
com a derrota dos turcos. Ele futurista porque v a Igreja que capaz de ditar
leis ao mundo atual, sem ser influnciada pelo mundo atual e por isso ser
aceita por muitas pessoas, mas tal idia cai bem em uma viso de sociedade
crist e no em uma viso estatal como naquela poca porque o mundo
religioso ingovernvel. A Igreja no aceita tais ameaas, e isso fortalece a
Igreja em muitas partes do mundo, basta ver as grejas liberais como Inglaterra,
EUA e Irlanda onde esta mentalidade liberal as igrejas colaboram entre si para
construir o bem.

A Igreja nunca viu com bons olhos democracia e isso condenada no
Syllabo e Pio IX coloca tudo isso s claras em tal obra.

Na Itlia estas idias chegam atravs de personagens importantes.

A idia de De La Mennais traduzida concretamente atravs dos
catlicos liberais franceses (Avenire) queriam muito a autonomia da Igreja do
estado como por exemplo a liberdade econmica e a Igreja deve ser um estado
dentro do estado, mas o nncio no aceita isso e denuncia atal ato Roma.



74

Ventura, homem curial, aconselha ao Papa de no tomar nenhuma
posio sobre isso contra a Frana porque abraava esta idia. Os bispos
franceses eram favorveis ao esquema monarquico e sustentam a vida
hierarquica com o rei.
Mesmo sendo descoselhado a tomar posio nesta atuao Pio IX escreve
a encclica Mirali Vos (de 1868) e mesmo no mencionando explicitamente tais
argumentos contesta-os.
A Cria retira uma declarao forada de De La Mennais e uma
submisso; De La Mennais sair da Igreja e do clero morrendo como civil e
tambm ter os seus ritos fnebres civis.

Contato da Igreja com a modernidade

Quanta Cura e a relao entre a Igreja e o mundo moderno: Pio IX tem a
idia da misso universal do Papado e da Igreja e por isso no pode aceitar o
liberalismo segundo a viso de De La Mennais.

A Igreja e a modernidade e as novas situaes mundiais

Na modernidade vemos estados liberalistas que procuram controlar a
Igreja com as repreenses, expulses dos religiosos e a apreenso dos bens. E
vemos fazer isso a 3 repblica francesa e Cutur Cart da Alemanha queram
sindacar a Igreja como se ela fosse a religio de Estado, teremos neste perodo
parquias sem procos mesmo tendo sacerdotes e os bispos sero colocados
na priso.

O catolicismo em uma viso geogrfica

O Catolicismo est difundindo-se lentamente na sia (porque no
conseguem entrar na cultura fechada e fechadas) e na fria (porque morrem os
missionrios), mas cresce muito nas Filipinas porque sob domnio espanhol.
Os catlicos passam de 150 milhes a 199 milhes de 1800 a 1850 crescimento
de 17/18%. Tal crescimento no missionrio mas a consequncia da
imigraes.
Nos EUA os catlicos sobre de 25 mil a 4 milhes em 1776 antes da
revoluo Francesa. Tais catlicos partiram da Frana e da Irlanda.
Este perodo missionrio da uma viso forte da Igreja; Nasce na Europa o
liberalismo econmico (contra a Igreja) como a teoria de Smith; a Igreja tambm
contra o capitalismo selvagem onde as pessoas que saem das fazendas e
chegando na cidade so obrigadas a viver em casas no dignas, com horas
excessvas de trabalho e pouca dignidade de vida, chegando a um desequilbrio
social muito grande.

Esse fato contribuiu para o aumento da populao nas cidades e
metpoles. At 1828 tinhamos somente 23 cidaddes com mais 100 mil
habitantes depois dessa data passamos a 45 cidades.


75

Comea o crescimento da luta da burguesia contra a aristocracia e por
isso teremos o desenvolvimento do problema social at que Marx em 1818-1883
elaborar categorias de pensamento poltico para resolver tais idias. O
comunismo nasce por causa de problemas que no souberam tratar no perodo
do liberalismo e do marxismo.
Na Amria Latina

1810 comeam a nascer as repblias independncias. Estes estados tem
um sistema de ideologia liberal ainda que apresentado com a fachada de regime
conservador. Estes estados buscam o controle sobre a Igreja, mas do outro lado
trabalham sobre a seperao entre Igreja e estado.

Europa

A Europa que aparentemente est tranquila comea movimentos interno
como em 1820 a revoluo de Npolis;
inicia-se um regime liberal na Espanha;
Em 1829 a Grcia torna-se independente da Turquia.
Em 1830 Revoluo liberal temos na Frana a constituio liberal.
A Blgica declara-se independnte da Holanda sustentando a sua base
catlica. Aqui porm nos deparamos com uma mentalidade liberal catolicismo
e liberalismos convivem muito bem.

Temos revoltas tambm dos polacos para com os russos; na Sua e
alguns estados alemes tem idias liberais e Espanha e portual tem revoltas
internas. Em 1831 temos revoltas no Estado Pontifcio. Em 1832 na Irlanda
fala-se de democratizar ainda mais o movimento.
Neste momento a Igreja tem um limite e segue as idias de De La
Mannais fechou-se em si mesmo e no ataca a situao que golpeia a Igreja. No
percurso da histria tivemos Papas que defedenram o castelo da Igreja como
Pio IX e aqueles gladiadores como Leo XIII.

Neste perodo de confuso a sensibilidade move-se para uma defesa
nacional. Na Frana temos a 2 repblica que tornar uma monarquia, torna-se
Imprio e depois a 3 repblica que nasce depois de 1900. Na Itlia prevalece o
nacionalismo para converter-se em um estado republicano.

Os Alemes comeam alguns movimentos liberais em vrios estados
prucianos em vista de um imprio. Os Asburgo esto entrando em crise por
causa das revolues do nacionalimos e ser Francisco Jos quem conseguir a
frear estes movimentos liberais/nacionalistas e temos revolues em Viena,
Milo-Veneza e Hungria. Em 1867 a Hungria ter mais liberdade e formar-se-
o imprio Austro-Hungaro.



76

Nos Estados Pontifcios em 1848 tem revolues internar e com isso o
Papa no compreende os sinais dos tempos porque os governantes querem
governar tais estados como os estados Revolucionais como o Piemonte.
Em 1863 a Polnia rebela-se novamente com a Rssia.

Na Irlanda, em 1860 nasce o movimento dos finianes um partido
independentista Irlands.
A Igreja diante das repblicas a Amria Latina incerta e a Santa S no
reage, e resolve tudo com as hipteses de que mediante a independncia das
colnias europias a Santa S deve instaurar relaes diplomticas com estas
naes, mas no quer desequilibrar o estado quos. E isso a Igreja utiliza a
filosofia da tese-hiptese (hiptese: sois a me ptria e porque no sois mais
competente em organizar tais estados, e a tese que ns mesmo reconhecendo
vocs como os reinos mas devemos instaurar a relao com estas novas
repblicas).

A Irlanda caminha sua independncia e a Inglaterra afirma que no
pode-se manter um parlamento em Dublim sem que tenha uma reprensentana
inglesa forte; A Blgica conquista a independncia.

A perda do poder temporal do Estado Pontifcio e a situao da Itlia

Pio VII no faz nenhuma concesso sobre o poder temporal mesmo
aceitando o concordado frances.

Leo XII (Anbale della Genga) 1823-1829 doente. Quando foi eleito
Papa era vigrio; celebra o jubileio de 1825 e insiste na reforma da Igreja, mas
silencioso e esitante diante das revolues dos estados eutopeus. Em 1824
restituir a gregoriana aos jesuitas.

Pio VIII o profeito do index antes da eleio. mais flexvel de Leo
XII e por motivo de sado durar s 20 meses de pontificado.

Estes Papas so conservadores e prevalece a alma intransigente na defesa
do poder temporal da Igreja consolidando a estrutura do poder temporal sem
dar uma vida nova a esta situao.

Gregrio XVI (1831-1846) monge calmadolense, veneto, e austero. No
momento da eleio o prefeito da propaganda fidei e era somente sacerdote,
erudito mas no conhece o mundo e o mundo no o conhece ambiente
ilimitado do mundo. Seu pontificado caracterisado pelas ingerncias francesas
e autracas. Ele comea a condenar o liberalismo de De La Manneis; condena o
racionalismo e promove as misses sendo tambm flexvel diante das
repblicas latino-americanas.

Em 1799 o futura da Igreja comea a ser a Amrica Latina e por isso
publica um livro: o triunfo da Igreja sobre os revolucionarios.


77

Pio IX (1846-1878) Mastai Ferretti. No tem grande formao teolgica
mas homem de grande virtude. Eleito Papa como bispo de mola. Ainda que
seu pontificado seja dbil por muitos motivos, mas comea um renascimento
para a Igreja, condena as idias modernas com o syllabo, define o Dogma da
Imaculada em 1854; proclama a infalibilidade Papal, incrementa as devoes e
cria novas dioceses.
Afetivamente conturbado pelas guerras napoleonicas e dentro de si
busca a estabilidade e por isso diante da autonomia prefere a autoridade,
porque trs mais segurana. Pensa que a Igreja com a autoridade a
garantidora da ordem pblica.

Graas aos sofrimentos de Pio VII e Pio IX o Papado cresce de prestigio.
Em Roma comea receber grandes pelegrinagens. Em 1861 fundado o
Losservatore Romano e o ultramontanismo gerar uma grande venerao para
com o Papa nos outros pases. Tal devoo filial ao Papa ser difundida pelos
jesutas e os redentoristas.

Com o trmino das religies de Estado nascero os colgios romanos e
isso gerar a ligao dos episcopados de onde provm para com o Papa e a
internacionalizao do colgio cardinalcio.

Em 1846, dos 62 cardeais somente 8 no so italianos; em 1878, com Pio
IX de 64 cardeais 25 so no-italianos.
Com Pio IX vencido o episcopalismo e cresce o n dos bispos nomeados
pelo Papa, mesmo que em alguns estados nomeavam os seus bispos por meio
das propostas da terna. Na Blgica, nos EUA, Inglaterra, Pases Baixos e na
Amrica Latina comeam as nomeaes episcopais por parte do Papa e isso
um sinal de que nos pases liberais a Igreja no ter tanto problema para com
esse tema quanto ter com os pases catlicos.
Com Pio IX comea os agrupamentos (raduno) dos bispos de uma nao,
mesmo no sendo favorvel a um concilio nacional e isso favorecer ao
Vaticano I. Comea a ser aprofundizada a doutrina cannica-teolgica sobre a
autoridade pontifcia e aparecem muitos autores que falam sobre o Papa.



78

20 aula
07.05.14

A perda do poder temporal do Estado Pontifcio e a situao da Itlia -
continuao

Comea a intensificao das polticas concordatrias; tal poltica
simplesmente uma garantia da Igreja diante do absolutismo e totalitarismo para
tutelar a Igreja destes perigos.
Com Pio IX a Igreja comea a viver um perodo de passagem porque por
um lado v o final de um sistema e o incio de outro. Enquanto o Estado
Pontifcio est em crise o Papa age, mas no consegue ser proftico porque v o
nascimento de fora em outros pases como nos pases liberais temos as
primeiras reunies das Conferncias Episcopais. Estas reunies so feitas para
enfrentar um problema. Na Blgica um nncio apostlico participa a estas
reunies contato do Papa com o episcopado local.
Estas reunies tem aspctos positivos: manter a unidade do episcopado e
a circulao de idias entre o episcopado.
Em 1850 os irlandeses fazem um snodo plenrio mesmo tendo o controle
de Roma.
Neste perodo a Igreja comea a extimulao dos snodos locais para
discutir e aplicar as orientaes de Roma. Neste periodo a pesquisa cannica e
teolgica aprofundizada a doutrina da jurisdio pontifcia.
Neste perodo vemos que os catlicos tomam corpo, tomando
conscincia de si e da sua dinamicidade de debate criando uma teologia
independente da hierarquia poltica eclesiastica.
Conclio Vaticano I

tal conclio que coloca o fim no episcopalismo, porque definindo a
jurisdio univercal, episcopal e imediata do Romano Pontfice cancela todas as
problematicas causadas pelos singulares episcopais como aquele da Alemanha.

Aqui chega-se reduo do jurisdicionalismo estatal como por exemplo
nos estados liberais a Igreja consegue ter garantias de liberdade e a abolio do
regio placet ex eguatuur.

Em 1870 temos o conflto com o estado Italiano que faz leis radicais e
suprime os conventos leis inversivas que comeam em 1863; na Frana o
estabelecimento da 3 repblica temos a experincia de um governo radical
(esquerda). Em 1871 a Frana teve uma experincia dramatica porque a
Alemanha vence a Frana e Napoleo III preso, toma o poder La Comune.
A Alemanha comea a tornar-se um estado moderno, onde todos os
pequenos reinos comeam a unir-se que vo alm da lngua que as unem, mas
respeitam as tradies existentes em cada reino.



79

A Itlia caminha sua unidade nacional poltica e uma liberao das
dominaes extrangeiras como uma verdadeira colnia de outras naes como
Alemanha, ustria e Frana e encontra-se a brigar com o poder temporal. Por
ser de maioria catlica torna-se uma prerrogativa jacobina.

Neste perodo a figura do Papa problemtica porque autnoma e no
aceita a estar sob o domnio dos Savia porque estes no davam nenhuma
garantia de sobrevivncia Igreja. A chave de leitura de tudo que o Papa no
aceita as idias liberais porque v que tais idis causaro um grande problema
para a humanidade. Pio IX cr que a Igreja poder professar a sua f somente
mendiante a sua autonomia politica; os Savias no renunciaram ao placet ex
eguatur.

Em 1863-1870 estes so anos de infiltrados e maons onde buscam de
converser o Papa de ceder os seus domnios, eis porque Pio IX torna-se
prisioneiro do Estado Vaticano.

O problema da Igreja neste perodo de estaguinar-se na sua posio e
de no relacionar-se com o Estado at que chegar o concordato de 1929.

Pio IX condena tudo aquilo que moderno e liberal no Syllabus elenco
de todos os erros da modernidade promulgado em 08.12.1864 no deve ser
lido tudo como pecado, mas as afirmaes dos liberais so vistos como falsos.
Tal documento ligado Quanta Cura. O Syllabus deve ser lido na dinmica
tese-hiptese onde a tese de Pio IX real/verdadeira, mas a hiptese aquele
contexto preciso no qual vivia.

Neste perodo temos a reao da Igreja que o Vaticano I. Tal conclio
nasce porque as conferncias episcopais comeam a presionar o Papa para
declarar a infalibilidade Papal (Itlia).

O movimento de Oxford aps experimentar o liberalismo e a teologia
anglicana e depois de ter acesso s fontes afirma que existe a autoridade de
Pedro que deve ser respeitado; os maiores expoentes so Cardeal Newman e
Mening.
Mening participar ao Vaticano I e defende mediante a sua formao
anglicana a autoridade de Pedro na defesa da f. Mening o personagem
pastoral deste movimento.

Mening e um grupo de pessoas afirmam a importncia de um concilio no
qual o Papa declare quem tal figura e qual a sua funo.

Renascimento da vida religiosa no mundo liberal anglo-saxone

Aqui volta a uma tomada de conscincia em matria liturgica porque
como a Igreja no tem mais poder temporal comea a dedicar-se vida
liturgica. Neste perodo nasce as devoes sobre a Eucaristia e a devoo


80

Maria, bem como a devoo ao Sagrado Corao de Jesus que une a
espiritualidade eucaristica quela cristolgica e a grande devoo a So Jos
como pai de famlia.
s sextas-feiras habituam o povo confisso e a comunho. Neste
reflorescimento da vida da igreja as parquias sero uma fonte inestinguvel do
nascimento das novas congregaes como os Salesianos. Estas congregaes de
1800 dedicam-se assistncia caridade, cura das pessoas e formao porque o
governo no se ocupa de tais dimenses. Esta debilidade gerar as misses
populares porque a Igreja encontrar a sua fora no povo. Aqui comea-se a re-
fundar e revitalizar as antigas realidades religiosas.

Neste perodo nascem as obras missionrias em relao ao novo mundo,
cresce a importncia da Propaganda Fidei.
Na China os missionrios podem entrar somente com o passaporte
francs e comea a viver uma grande batalha com os ingleses. A Frana na sua
3a repblica comea a investir nas misses na China mesmo sendo um
governo maon, mas consciente de que s poder conquistar territrio nesta
zona com a fora poltica, mas para chegar a esta deve invertir na unio com a
Igreja.



81

21 aula
14.05.14

Concilio Vaticano I


Na Europa existe uma divergncia na definio da potestade Papal
concordato napolenico, o fim dos estados eclesisticos (geral uma grande
particularidade porque os atos jurdicos eclesisticos reguardam somente ao
Papa na ereo das singulares dioceses).
Aps a revoluo francesa sobrevivem presenas galicanas e frebonianas
(ambito francs e alemo) e isso nos demonstra que a Europa necessita uma
unidade ao redor do Papa.
Montalbert afirmar (mesmo sendo de corrente liberal) afirma que a
Igreja que encontrou no incio a mesma aps a 2 metade do pontificado de
Pio IX; isso importante porque nos demonstra que sero estas correntes
atacaro a Igreja.

Um artigo da Civilt cattolica de 06.02.1870 afirmava que o Vaticano I
sancionasse definitivamente o Syllabo porque a Frana queria este
esclarecimento. Nasce no mbito da nunciatura francesa o Syllabo justamente
mediante a postura do clero contrrio aos liberais.

Como chegamos ao Vaticano I

Quando o Papa fala de Conclio Vaticano, os liberais so entusistas
porque um conclio aps 3 sculos. Os liberais esperavam que fosse uma
espcie de estados gerais, esperando que o Conclio fizesse concesses
burguesia e cultura do momento, mas foi tachado de rigorismo.
Aps o Syllabo vemos duas correntes no interno da Igreja (falibilista e
infalibilista) e Pio IX prope esta iniciativa: estamos em um processo de mudanas e
de reforma toma conscincia que necessrio tomar as rdias da situao.
Em 1854 Dogma da Imaculada
Em 1864 - Syllabo
Em 1869-1870 - Vaticano I. Convocado em 1868 com a Aeterni Patris e
aberto em 08 dezembro de 1869.
Preparao:

Tivemos uma consultao prvia com 5 cardeais e 36 bispos.
diferentemente do Vaticano I o Vaticano II teve uma dimenso universal.
As comisses preparatrias foram montada por especialistas europeus e
contm as subcomisses (tais subcomisses so 5: dogmtica [card Bglio];
disciplina eclesistica; religiosa; Igreja orietais e misses; questes eclesisticas e
polticas. Este Conclio teve um ponto de escurido pois colocam as igrejas
orientais ao lado das misses. Isso aconteceu porque a finalidade do Vaticano I


82

era poltica e organizativa e a sua funo foi aquela de definir a infalibilidade
Papal e qual era a sua funo na Igreja.

Foram preparados 50 esquemas mas destribuidos somente 6, e somente 2
chegaram s discusses; tinha a preteno de fazer aquilo que fez o Vaticano II.
Um destes esquemas tomava em considerao catequese onde projetava um
catecismo universal grande viso pastoral pois ainda era em vigor aquele de
Trento. S. Pio X no seu catecismo traduz em forma pastoral o catecismo de
Trento.
Os esquemas preparatrios de tal Conclio tem uma viso errada da
poltica porque no tomam conscincia das novidades polticas atuais. Este
regulamento sobre a poltica foi enviado aos bispos mas no aos lderes estatais,
mas ainda fica a relao entre Igreja e lderes estatais baseando-se na poltica
monarquica.

A composio da Assemblia

Tinhamos 964 tendo direito ao voto. 700 presentes e que depois da
Pscoa tornar-se- 600.
245 extra-europeus dos quais so 70 Vigrios Apostlicos; 61 bispos
orientais (uniatos); 120 anglfonos (Gran-Bretanha e EUA) 4 ingleses e 70
franceses e 200 italianos.

Tudo isso nos mostra que a Igreja tem j uma viso diferente de pensar e
est aberta na sua nova realidade extra-europia.

A maioria destes eram infalibilistas que eram 198 italianos exceto um
grupo de lombardos, piemonte e o Abade de Monte Cassimo. Eram
infalibilistas os espanhis, muitos franceses de cunho ultramontanista e a
Amrica Latina com uma boa parte do mundo anglo-saxnico.

O grupo anti-infalibilista so: Alemanh, ustria; alguns dos Estados
Unidos e alguns franceses e todos os Orientais.
Infalibilistas a maioria.

Entre janeiro-fevereido de 1870 temos uma crise, pois o Papa queria que
o dogma da infalibilidade fosse aprovado na sua unanimidade. Como
problemtica tivemos a acstica de So Pedro e
Para aprovar a Pastor Aeterno era necessrio ter a metade mais um dos
votos e os infalibilistas protestavam contra estre princpio. Pio IX no expressa
uma lei universal justamente para no criar um problema. Obviamente no
temos um problema porque na Igreja nunca tivemos uma unanimidade
moral/dogmtica, mas aqui buscava uma viso diferente.




83

Itinerrio dos eventos de 1870

08.02 a Congregao decide o inserimento da temtica sobre o primado
(Cap IX da conscituio De Ecclesia). Os lderes polticos tem medo da
declarao da infalibilidade porque faz com que o Papa tornar-se-ia muito
potente. Pio IX interessado na definio da infalibilidade e acelera tal
discusso.
19.05 incio real da discusso sobre a infalibilidade, neste meio tempo
fala-se do catecismo. No incio discute-se em que situao o Papa infalvel.
13.5-03.06 discusso sobre os esquemas prontos
16.06 o Card. Antonino Guidi afirma que o Papa infalvel aps
consultar a Igreja Universal; Pio IX e os infalibilistas se ope a esta viso porque
subpe o Papa novamente consultao.

04.07 cessam as discusses por acordo mtuo e aprova-se como non
vero totam plenitudem o Papa infalvel por sua natureza (DZ 3064).
O bispo de Bressanone expe a relao e aos 13.07 d-se a votao com o
devido resultado: 451 placet, 88 non placet, 62 placet iuxta modum. Pio IX, diante
da vitria da maioria, quer acrescentar que o Papa pode decidir por si mesmo
ex sesi por si s -, e no ex consensum Ecclesi (Dz 2264), porque quer contestar o
4 artigo galicano (Dz 2284). O grupo anti-infalibilista pede de ser acrescentar
testimonum ecclesiarum in ipsum, mas Pio IX responde em forma negativa.

17.07 para evitar um cisma e uma ruptura com o Papa a parte
anti-infalvel, mediante um acordo, decidem de deixar o Conclio para que o
Dgma da infalibilidade fosse aprovado uma vez que a conscincia deste grupo
no permitia de aceitar tal votao; neste acordo afirma que para preservar a
unidade da Igreja deixando Roma pregaro a unidade catlica.
18.08 em meio a uma tempestade foi aprovada a Pastor Aeterno.

Correntes do Vaticano I

Infalibilistas: ( Mening) tal dgma no contrrio f, mas uma atrao f.
Falibilistas: (Doling) no aceitavam que o Papa decidisse algo sem os bispos.

Card. Biglio ser um mediadore entre as duas correntes e ser ele que
acrescentar ex cathedra (pronunciamento solene do Papa sobre dogmtica e sobre a
moral utilizando o primado de Pedro para definir uma verdade crida tal pela Igreja ou
que ele retm uma verdade) e isso significa que infalvel em determinadas
matrias.

20.09 tomada de Roma por parte de todos os Italianos. A definio de
tal Dgma era necessrio porque como o Papa faria afirmar uma verdade de
f diante de um imperador que no reconhece mais os estados pontifcios.



84

A Frana e a Alemanha aderiram ao Vaticano I, mas a adeso do
episcopado Austro-Hungaro foi mais difcil porque estudaram sobre os textos
josepinistas. O ltimo a submeter-se foi Astromeyet em 1872.

Igncio Dollinger foi excomundado pelo Arcebispo de Mnich, porque
no aceitava a falibilidade Papal porque ensinando na universidade teologia era
contrrio ao Conclio, contestando-o abertamente. Com a sua expulso d-se as
bases para o nascimento dos veterocatlicos que sero formados segundo o
frebonianismo.
Dollinger nunca aderiu oficialmente aos veterocatlicos, mas permanece o
ponto de referncia para eles. Quando eles fizeram a profisso de f em Praga,
conhecendo um professor nuscam fundar uma igreja separada mas foram
desaconselhado por Dollinger como aquela de Utrch. Em 1724 um Vigrio
Apostlico nas misses exteriores ordena um bispo para esta Igreja e os vetero
catlicos entrando em comunho com a Igreja de Utrch recebero a suscesso
apostlica.

Os vetero catlicos tero sucesso porque tornar-se-o os primeiros
catlicos aliados ao governo prussiano contra os catlicos fator que gerar uma
grande confuso no interno da Igreja catlica.
Por volta de 1874 os vetero catlicos no tinham bispos, mas s
sacerdotes e teologos pagos pelo governo pruciano; e introduziro conceitos
prostrantizantes como a negao do Dgma da Imaculada em 1884; de 1879-
1881 introduzem o alemo na missa.

Em 1890 Dollinger destaca-se oficialmente dos vetero catlicos mediante
uma declarao mas no se reconcilia com a Igreja.
Esta igreja vetero catlica, terminando o culto carft entra em grande crise.

Os vetero catlicos procuraram uma unio com os anglicanos e com os
gregos, mas tiveram sorte somente diante dos anglicanos. Em 1889 contatam
os jansenistas holandeses. Na Sua em 1874 fundaro no mesmo ano uma
universidade vetero catlica em Bernard. Os vetero catlicos caminham adiante
porque recolhem os membros no contentes da Igreja Catlica.

Alguns vetero catlicos dizem que a definio papal sobre a
infalibilidade foi causada pelas ameaas. Martina, docente de histria, diz que
os bispos da minorana foram motivados da opinio pblica sobre a
contingncia pastoral e da guerra franco-prussiana para aceitar o dogma.
Mas o Vaticano I foi realmente livre? Sem dvidas nenhuma foi livre
porque os bispos, mesmo se quisessem retornar para s suas sedes no
receberiam a pena da excomunho.

O Vaticano I um Conclio moderado e o termo ex cathedra ser uma via
de meio que no vai nem com o pensamento de Mening e nem o que queria a
civilt cattolica. Tal definio demonstra que o Papa infalvel enquanto a
cabea da Igreja e no por ser o Papa.



85

O efeito histrico do dogma da infalibilidade

A autoridade do Papa reforada.
18.07 proclamao do dgma
20.09 cessao do estado da Igreja.

Esta reao do cancelamento do estado pontifcio refora a imagem do
Papa.
A Pastor Aeteno (Dz 3061) um termus ad quem mas tambm um termus
a quo (ponto de partida e de chegada) porque a Lumem Gentium 22 no seu
retoma todo o captulo 3 da Pastor Aeterno.

Dei Filius (Dz 3045). Vemos temticas concretas no momento de hoje.
- Cap I Deus criador das coisas
- Cap II A revelao e a relao com a natureza
- Cap III A f como dom de Deus e fonte de salvao
- Cap IV - De fide et ratione distino entre a f e a razo, mas
demonstra a mtua relao entre elas; condenao do racionalismo, o
tradicionalismo (heresa porque nega ao homem a possibilidade de alcanar a
Deus com a razo), o panteismo e fideismo.
- Temos os cnons e o eplogo

Pastor terno Cap I primado de Pedro
Cap II perpetuao do primado de Pedro nos Papas e os cnons.
Cap III qual a fora do primado de Pedro e os cnons.
Cap IV infalibilidade Papal e os cnons.
Kulturkampf Batalha pela cultura

Este termo entende controlar a luta entre a Igreja catlica a Prsica, a
Sua e a ustria na segunda metade de 1800. Isso acontece particularmente na
Prsia com a motivao do nacionalismo prussiano de matriz luterana que v
no catolicismo o corpo estranho por excelncia e por isso deve ser combatido
porque impede a construo do Estado.
Por trs do kulturkampf tem a viso protestante do estado. Bismarck em
1870 vence os franceses em Sedan e quis alemanizar o catolicismo alemo, isto
, fundamos um catolocismo alemo sem o Papa baseando-se nos veteros
catlicos. Este foi um ato injusto porque os catlicos alemes eram muitos
nacionalistas e reais basta ver a posio destes na guerra franco-prussiana que
combateram em favor da nova ptria.
Entendeu por bem eliminar inteiramente qualquer capacidade de
influncia da Igreja Catlica na vida pblica da Alemanha. Promulgou
entre 1872 e 1875 uma srie de leis e decretos neste sentido. Tratou de obter a
expulso do pas da Companhia de Jesus, colocou todos os seminrios catlicos
sob o controle do Estado e promulgou as "Leis de Maio" que autorizavam o
governo a regular a nomeao de bispos e padres. Restringiu o exerccio dos
cargos eclesisticos exclusivamente aos cidados alemes que, antes de assum-


86

los, eram obrigados a se submeter a "exames oficiais". Durante
a Kulturkampf foram presos seis dos dez bispos catlicos da Prssia e centenas
de padres e religiosos tiveram de abandonar o pas.

Os antigos prejuzos dos protestantes alemes eram dados por 04 fatores:
- prejuzos protestantes clssicos;
- infalibilidade Papal (Bismarck via que muitos professores que
no condividiam este princpio eram expulsos das universidades e isso era visto
como um desequilibrio)
- Zdetron, partido que nasceu em 1862, era aconfessional mas
simpatizante dos polacos. Este partido tem o apio do Vaticano e o Chanceler
Bismarck seria o nico capaz de ter as rdias em mos.
- Bismarck tinha uma idia muito clara: nenhuma autoridade fora
do Estado. Bismarck tinha uma finalidade precisa: aliar-se com a Itlia contra os
franceses.

Os bispos alemes tem uma grande coragem em relao perseguio do
clero por parte de Bismarck. Os Bispos afirmam a autoridade divina do
episcopado e juntamente com Pio IX do uma interpretao correta ao Cap III
da Pastor Aeterno. O governo comea, depois disso, atos contra a Igreja catlica,
fechando os seminrios.
Os bispos de Colnia, Posdan, Treviri, Pargerborn e Breslvia passam
muitos meses na cadeia.
O Bispo de Posdan ficou na priso por dois anos e neste periodo foi
criado cardeal.
Em 1878, 1000 parquias sobre 4000 so vacantes. 03 dioceses vacantes e
agumas governada em segredo. Esta luta demonstra que os fiis so coragosos
no sofrimento e na unidade entre os catlicos consigo mesmo e com o Papa. Tal
luta faz com que os catlicos retomem a sua identidade de catolicismo.

Neste contexto nascem muitas associaes catlicas como:
- para a defesa dos interesses catlicos;
- uma econmica para ajudar as parquias das disporas que se
encontram em lugares cheios de protestantes;
- a favor dos estudantes catlicos (Gorres Joseph);
- como ajuda das misses catlicas no exterior;

Em alguns pases de lngua alem anulado o sistema de Bismarck; a
Baviria, mesmo sendo catlica ter alguma presena do pensamento de
Bismarck. Este sistema emanar algumas leis como aquela que proibiria aos
sacerdotes de usar o plpito para pregar contra o governo.

Na ustria temos leis similares quelas da Alemanha, mas com menor
intensidade porque a Igreja, graas a Jos II independente.

Na Sua temos dois casos interessantes: o Bispo de Losana exiliado; o
Bispo de Basilia destituido porque se ope aos vetero catlicos e as
comunidades elegem sozinhas os seus pastores.


87

Bismarck cria que com a sua ajuda nasceria um movimento anti-catlico,
mas isso no acontece sobretudo porque o tempo estava mudado e isso
fortalece os partidos democrticos de direita.
Bismarck toma conscincia que as leis de maio (contra a Igreja) e o
kulturkampf so falidos, mas porque Pio IX se ops a ele, Bismarck espera a
morte do Papa para buscar a comunho com a Igreja. Bismarck, enquanto ataca
a Igreja no toma consicncia de que neste perodo nasce o socialismo (as
classes populares se esto unindo aos partidos socialistas) e no sabendo como
resolver esta questo social na Alemanha deve ir mais devagar na sua luta
contra a Igreja. Bismarck renuncia luta aberta contra a Igreja e aos poucos
resolve esta situao mesmo que no renuncie oficialmente ao kulturkampf,
porque seria admitir a falncia deste movimento, mas aos poucos emana novas
leis que ab-rogam s antigas. A batalha foi vencida pela a Igreja e em 1878
morre Pio IX e deixar a Leo XIII os frutos da sua luta. Esta luta do
kulturkampf desmentiu definitivamente diante da histrias as acusaes de
infidelidade os catlicos alemes que daqui por diante a Igreja alem torna-se
uma Igreja forte e importante.

von Ketteler, 1865, adversrio de Bismarck e da Kulturkampf

No obstante isto, a campanha resultou em fracasso. Pois o Partido do
Centro (Deutsche Zentrumspartei), de orientao claramente catlica, tomou
posio firme e decidida em favor dos clrigos perseguidos e, seguindo
aorientao social da Igreja que j se vislumbrava nas encclicas Quanta
cura e Qui pluribus, adotou um programa econmico to avanado para a poca
que fez com que se tornasse em pouco tempo a maior fora poltico-partidria
da Alemanha. Um dos lderes deste partido foi o baro, bispo e poltico von
Ketteler, conhecido como o "Bispo dos Trabalhadores" (Arbeiterbischof) um dos
precursores da Doutrina Social da Igreja, que se notabilizou pela sua atuao
em favor dos trabalhadores e pelas minorias discriminadas e exploradas
pelo capitalismo liberal-burgus.
Em 1874 o Centro catlico obteve perto da quarta parte das cadeiras
no Parlamento (Reichstag) e celebrou uma aliana com os "Social-Democratas"
de oposio ao governo, se os dois partidos continuassem a crescer no mesmo
ritmo em que vinham crescendo em pouco tempo se tornarim a maioria. Por
esta poca os socialismo se desenvolvia na Alemanha o que tambm era motivo
de grande preocupao para Bismarck.
Temendo um avano maior do socialismo, este quadro poltico levou
Bismarck a arrefecer a sua perseguio aos catlicos e, aos poucos,
entre 1878e 1886 foi, paulatinamente, sendo revogada toda a legislao
discriminadora e a Kulturkampf, assim, acabou por cair no esquecimento. Deste
modo a Igreja Catlica voltou a ocupar na Alemanha a antiga influncia e
posio.
A Kulturkampf seria finalmente contornada pela diplomacia de Leo
XIII que mais tarde, em 1891 promulgaria a encclica Rerum Novarum fruto, em


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parte, da experincia da persiguio catlica adquirida neste perodo e pelo
facto de terem surgido novas "questes sociais", notrias principalmente na
Alemanha e na Inglaterra.

Leo XIII eleito Papa em 1878 e morrer em 1903. Leo XIII tem uma
mentalidade aberta porque foi nncio apostlico na Blgica, eis porque Pergia
era de cunho liberal. Ao entrar em relao com o liberalismo saber ter o jogo
de cintura necessrio para ter as rdias na mo. Leo XIII busca religar-se com o
mundo moderno com um justo equilbrioe para isso age mediante os nncios
apostlicos de Mnich (Alemanha) e Viena (imprio Austro-Hungaro) diante
da Alemanha.

Com o cardeal Galimberti iniciaro uma srie de jogo de Leo XIII que
no contentam a muitos porque querendo sustentar Bismark. Bismark diante de
tais fatos far inmeras concesses Igreja mas no renuncia s nomeaes
eclesisticas. Bismark remover do cargo Faalk ministro dos cultos porque
faliu no dilogo com Leo XIII. Diante disto Bismark recomea o dilogo
mediante a nunciatura de Viena e renunciar a:
- controle sobre os tribunais eclesisticos.
- renunciar s leis contra a expulso do clero;
- pagar novamente os contrbutos Igreja.

1880-1885 inicia-se uma segunda fase, e aqui temos uma mitigao das
leis de maio (anti catlicas) onde Bismark criar leis que ab-rogaro as leis
antigas e dar liberdade Igreja.
Far com que a santa S nomei bispos para as sede vacantes e a
instituio de uma embaixada prusiana (e no de todo o Reich) junto santa S,
fatos que fazem com que retorne a f catlica na Alemanha bem como o retorno
dos religiosos. Os seminaristas so obrigados a estudar nas universidades
estatais. Neste perodo temos heris Melkers e Lelokowsk, que pelo fato de que
Bisbrak no queria os indivduos al

1885-1887 3 fase Leo XIII e Bisbrak tomam conscincia que serem
hosts no bom para nenhuma das partes e por isso se reaproximam.

Melkers de Colnia em 1885 chamado em Roma como Cardeal de Cria
enquanto Lelokowsk ir para Roma mas s em 1892 ser prefeito da Propaganda
fidei. Estes dois cardeais tero grande peso na preparao do conclave de Pio X.

Bismark chamar Leo XIII nas suas cartas o apelativo dados aos
soberanos - eis o porque o governo italiano comea a preocuparse com a Igreja
porque esta demonstra a sua posio de lder de estado. Bismark chamar o
Papa para resolver situaes internacionais, dando um poder maior que o de
Viena ao Papa.

As ilhas de Carolneas, propriedade da Espanha, e pretendidas pela
Alemanha que estava fazendo o seu imprio colonial comea uma grande


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confuso; a primeira tentativa da conquista do Mundo por parte do Reich.
Diante disto o Papa aconselha a venda de tais ilhas do estado espanhol quele
alemo. O Papa conferiu a Bismark perseguidor a ordem de Cristo (ordem
que era dada a uma personagem que faria algo para a Igreja).

Em 1887 Bisbark pede ao parlamento a aprovao de um balano militar
para reforar o exrcito. Leo XIII procura convencer o Zdentrum a votar neste
balano em vista da excluso definitiva das leis de maio, mas o partido faz o
oposto at que o lider disse: ns nos dissolveremos se a Santa S no aceitar o nossso
comportamento. O Papa, mediante do secretrio de Estado, por meio de uma
carta afirmando a independncia poltica catlica na Alemanha.

Em 1886-1887 ab-rogao das leis de mais. Neste perodo porm
continuam o controle sobre as escolas e a vida religiosa mesmo sendo atenuada
um pouco a lei do plpito. A Igreja alem se fortalecer, mesmo constituindo-se
em um pouco mais idependente.
A questo social

Inglaterra, Frana, Blgica, EUA vemos um grande desenvolvimento
sidacato; na Blgica temos uma corporao catlica para o trabalho. Itlia,
Frana e Espanha temos um processo lento de industrializao. Este processo
de industrializao comporta um grande desgio social fruto do capitalismo.
1848 temos o manifesto, obra de Karl Marx, onde faz uma anlise
sociolgia situao; o problema desta obra d-se na resoluo da sua obra,
pois este tentativo de resoluo de um problema no toma considerao ao
pecado do homem.

Tendncias Utopsticas

Os utopistas fuzeram propostas em relao s fbricas e as empresas e
Com isso temos o nascimento de vrias congregaes religiosas que se
dedicaro ao trabalho pastoral com os mais necessitados.
Neste perodo vemos as internees da Igreja no mbito social mas sem
uma postura oficial.

Por uma lado reconhecemos o partido comunista que perigoso e do
outro o socialismo.
A Alemanha que est organizada, juntamente com os seus bispos,
comea a falar sobre a temtica social, como o Bispo de Magona que condena
os abusos do capitalismo.
De 1864 (Qui Pluribus) 1884 (Aupicato Concesso): a Igreja contesta este
liberalismo clerical que filho da revoluo francesa.
Na sua primeira fase temos um desenvolvimento caritativo e inicia-se
reflexo dos vrios movimentos operrios para ter direito de salrio e horria. A
Igreja devento tomar uma posio. De Leo XII ao Vaticano I estamos na mesma


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situao porque o conclio no consegue falar sobre o problema mas sero Leo
XIII a resolver tal fato; mesmo sendo prisioneiro no Vaticano comea uma
reflexo sobre o argumento. Em 1878 temos a quod apostolici muneris (condena o
socialismo e o direito propriedade); libertas (evidencia a liberdade humana
como dom). Neste perodo comea-se a elaborao da rerum novarum e tendo
como grande ajuda Mening. Naquele momento era muito fcil resolver o
problema naquele tempo bastava uma justa distribuio entre patro e operrio.
Na extesura da Rerum Novarum Leo XIII escolhe uma srie de
personagens de grande viso teolgica-social, e alm de tomar partido contra o
liberalismo e o socialismo o Papa quer colocar os valores morais para um bom
equilbrio social.

A Rerum Novarum a pedra angular sobre este tema, e depois ser
discutido pouco. Pio X est ocupado na problemtica do modernismo. Bento
XV: servem leigos que trabalhem no mundo para levar a justia sociedade. Pio
XI no meio das didaduras vemos a afirmao da necessidade do indivduo e a
liberdade da Igreja. De Pio XII Joo XIII a Igreja est ludando contra o
comunismo. Joo XIII iteressado em uma paz internacional. Paulo VI com a
Populorum Progressio fala-se de um equilbrio social para o homem. Joo
Paulo II mediante documentos condena novamente o comunismo e o
capitalismo selvagem. Bento XVI com a Caritas in Veritatis colocam em
evidncia a equa condiviso entre as potncias e Francisco retoma tal temtica
na Evangelii Gaudium.

A Rerum Novarum por um lado contesta a teoria do pensamento liberal,
do outro prope um dilogo entre patro e operrio e encoraja uma relao de
igualdade entre as partes.
Com a Rerum Novarum iniciam-se as corporaes sociais que garantiria a
mtua assistncia.

Pio X e o modernismo

Aps a morte de Leo XIII estamos em uma situao complicada
internacionalmente; temos a Rssia que torna-se potente; a Alemanha a
potncia europia sendo antagonizada pela Frana e a ustria em decadencia.
No Vaticano I era um cardeal marginal, mesmo assim, temos um
problema, pois o sucessor natural de Leo XIII, Mariano Rampolla del Tindaro,
nncio apostlico na Frana e foi um grande colaborador do pontfice morto.
A preocupao que se temos como Papa um de linha francesa temos
um grande problema para os catlicos polacos porque a Rssia e a Frana esto
ligados na poltica e os catlicos que esto submissos Rssia. Os polacos no
querem um candidato de linha francesa, porque aps o prestigio de Leo XIII,
todas as super potncias esto de olho no eleito para no ter um candidato que
faa prevalecer um dos reinos.
Os polacos utilizam um antigo estratagema, o Cardeal Putina Cracvia
- consegue comunicar-se com o externo (Viena) e em contato com o imperador
Francisco Jos faz chegar Roma uma negao da eleio de Rampolla; tal


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negao chega mediante de uma lei que tinhamos no tempo do Sacro Imprio
que no existiam mais nada.
O imperador utiliza esta interveno e coloca a negao na eleio de
Rampolla; mediante esta situao, Jos Sarto foi eleito Papa. Putinan consegue
que a eleio de um Papa pastor e no tem nenhum interesse poltico com a
Frana. No tem uma abertura ao mundo externo e relembra com prazer o seu
ser sdito do Imprio Austro-Hungaro.
Pio X no estar na mesma altura de Leo XIII pelo que diz respeito
diplomacia mas a sua fora ser aquela da pastoral.

Pio X era um Papa muito pastoral e apoia a obra de Guanella onde vinha
em ajuda dos mais necessitados.

Pio X encontra-se diante da problemtica do modernismo (movimento
religioso de pensamento).
O modernismo nasce no final do sc XIX e tende a uma unificao e uma
pacificao entre o pensamento catlico com o mundo moderno. Os catlicos
que buscam equilibrar o pensamento catlico luz da razo moderna e prope:
- a histria da Igreja luz dos novos mtodos;
- estudo filolgico e crtico da Sagrada Escritura porque ainda lia-se
letra.
- sente a influncia do neocantismo, neoliberalismo.

O modernismo inicia-se na Frana com Loisy (histrioco da religio e
sacerdote) Labertomier (filsofo que dirige os Analis franceses), Tirrent, era
anglicano, torna-se calvinista, depois catlico e jesuta.

Na Itlia temos Ernesto Buonaiuti (sacerdote e professor de histria da
religio), contribui com o estudo do modernismo na Itlia, ama o ecumenismo e
excomungado em 1926.
Murri o outro nome italiano, sacerdote e interessado na poltica social.
Fundou um peridico chamado cultura sociale. Sustenta a luta de classe, adere
ao facismo, mas morrer reconciliado com a Igreja.

A Igreja, neste perodo tem um grande problema porque no est
desprovida de tudo, seja do mbito religioso como no mbito acadmico.

Pio X resolver esta problematica com dois pronunciamentos de 1907: o
Decreto lamentabili e a encclica Pascemini (08.09.1907), todas as duas condenam
os erros dos modernistas porque v-se no modernismos uma viso racionalista
onde a Igreja privada da sua esfera transcedental alm propor a evoluo dos
dgmas. Deste momento todos os seminaristas antes da ordenao e os
professores para ensinar devero fazer o juramento anti modernista.

O comportamento do Papa quer defender a verdade fundamental do
cristianismo: a transcendncia de Deus, a divindade de Cristo, a presena real na
Eucaristia. As intuies do modernismo sero mandadas ao Vaticano II.



92

Com a relao diante dos Estados Pio X ter problemas, onde Frana e
Portugual rompero as ligaes com a Santa S, a apreenso dos bens, etc., pois
temos como base de tudo a maonaria jacobina.

Em Portual, d-se o nascimento da Replblica, mas mediante a
maonaria jacobina e com isso a poltica proibe o uso dos hbitos religiosos, a
confiscao dos bens, a introduo do divrcio; fecha-se seminrios e a
universidade de Coimbra.

Na Itlia o Papa preocupa-se porque o governo italiano maon e de tipo
hostil chegando abolio do crucifixo em lugares pblicos. Neste perodo
temos a guerra libanesa e o governo italiano quer colocar o Vaticano contra a
Turquia muulmana, mas o Vaticano no quer conflitos sobretudo porque
existe uma grande presena catlica al alm de ter voltado os laos
diplomticos.

Pio X tem em vista a temtica pastoral e por isso preocupa-se em elaborar
o catecismo publicado em 1903, alm de dedicar-se difuso comunho s
crianas. Encorajou comunho frequente e confisso; Juntamente ao card
Merry del Val institui a comisso para o Direito Canonico promulgado em 1917.
Morrer em 1914 s vsperas da 1 Guerra Mundial.

A luta contra o modernismo no ser s em relao ad extra mas
sobretudo ad intra e com isso temos a instituio de uma comisso de
espionagem onde um fiel (sacerdote, religioso, professor) anti-modernista onde
recolhiam-se as informaes e tudo era encaminhado para a Blgica no arquivo
e depois chegaria o intervento da Santa S.
De 1915-1918 1 Guerra Mundial. Bento XV tenta mantendo relaes
com Carlos X da ustria para cessar a guerra, o mesmo afirma que teria dado
Trento e Trieste a Itlia se esta no tivesse entrado nesta dispota.
Aps a 1 guerra temos a criao de muitos reinos como Hungria,
Repblica Checa, Eslovquia que recuperam a catolicidade perdida e a
instaurao de relaes diplomticas com a Santa S.

Em 1917 comea uma revoluo socialista na Rssia e al desaparecem
tudo o que religioso.
Na China at 1942 a Igreja est sendo perseguida e tudo o que religioso
colocado para fora do pas.

Na Amrica Latina a Igreja est desenvolvendo-se muito bem e comea
com isso as misses bem como a missionariedade no continente afriano. Na
frica temos o problema da lngua; na Amrica Latina geralmente temos a
estrutura europia no continente americano, mas no mbito pastoral com a
igreja africana temos problemas em relao lngua e por isso pede-se se o
latim bom para todos.



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Perodo moderno

De 1880 a 1925 temos massas italianas que vo para as Amricas.

Diante desta confuso e do socialismo que ganha fora a Igreja preocupa-
se ainda mais

Na Alemanha, Hitler segue uma ttica diablica, porque faz um
concordado com a igreja alem, mas destrui a igreja polaca.

Neste clima chegamos ao modernismo; de 1880 a 1925 temos as grandes
expedies que vo para a Amrica Latina e os EUA uma vez que a Europa fora
destruda pela guerra. A Igreja est preocupada porque encontra-se diante de
duas problemticas: socialismo e comunismo. Mussolini que no bobo toma
conscincia de que a nica forma para criar uma nao unida justamente
mediante a Igreja e por isso aproxima-se desta. A emergncia educacional
resolvida em modo admirvel com as novas comunidades religiosas masculinas
e femininas que cuidaro das crianas necessitadas das periferias e dos lugares
mais pobres e necessitados.

Pio XII e a 2 guerra mundial

Eugnio Pacelli torna-se Papa em 02.03.1939 em pleno conflito mundial.
Pio XII no pode evitar o conflito porque j est iniciado, mas busca evitar as
piores consequncias de tais conflitos e manter contato diplomtico com as
potncias para ter autonomia da Igreja, eis porque mantm contato diplomtico
com a Alemanha e os EUA. A poltica de Pio XII era essa: se a Igreja tem alguma
autonomia pode salvar a vida de muitos, caso contrrio seriam eliminadas no
s a igreja mas todos os que estavam escondidos nos conventos e mosteiros,
alm do Vaticano.
A Igreja de Pio XII, faz uma grande intervenso de socorro s populaes
que esto sendo bombardeadas at que s o bispo e os sacerdotes ficam como
ponto de referncia para a sociedade.
A Igreja na parte ocidental livre, mas na parte oriental tem srios
problemas e o Papa gradualmente at chegar em 1949 onde Pio XII declara a
excomunho para com o comunismo ateu; tal fato d uma sustentao indireta
ao capitalismo porque mesmo sendo ruim era de menor perigo.

Entre os anos 1930-1960 temos uma grande expanso do catolicismo na
frica, mas a Igreja assiste um processo de descolonizao.
A atividade de Pio XII est ligada quela de Pio X, tendo a centralizao
de tudo nas suas mos mesmo sendo um Papa pelegrino. A Igreja de 1950 deve
entrar na sociedade e isso graas a abertura dada a esta por Pio XII.
Pio XII morre em 1959 lutando contra o comunismo.



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Conclio Vaticano II

A idia de celebrar um conclio no nova. Pio XII viu a necessidade de
uma modificao no mbito liturgico e ele j pensara em um esquema para um
conclio, mas ser Joo XXIII quem abrir o Vaticano II.

Preparao do Vaticano II

A preparao foi casual, onde tivemos o envio de um formulrio com
perguntas, mas sem nenhuma preteno concreta.

A Cria romama mais decsa em preparar os esquemas, baseando-se
em duas vises gerais:
- Revelao
- doutrina e temticas fundamentais

O Vaticano II foi convocado em 25.01.1959 e aberto em 11.10.1962 em So
Pedro. Joo XXIII quer uma grande atualizao da Igreja diante de um mondo
totalmente modificado, mas o Papa do Conclio foi Paulo VI.
O vaticano II promulgou:
- 04 constituies: liturgia, revelao, Igreja e Igreja no mundo
moderno. Resolvendos os problemas pastorais mais imediatos.
- 03 declaraes: liberdade religiosa, religio no crists e
educao crist.
- 09 decretos: o ofcio pastoral dos bispos; ecumenismo, Igrejas orientais, a
vida dos presbteros, sobre a vida religiosa, atividade missionria da Igreja,
meios de comunicaes sociais, apostolado dos leigos, sobre a formao
sacerdotal.

Ao Vaticano II temos 2540 padres de 2908, 200 telogos perodos entre os
quais Joseph Ratzinger/Bento XVI e 93 observadores externos das outras
igrejas.
Os moderadores das congregaes gerais eram 05 cardeais nomeados
pelo Papa. O Conclio teve a discusso de 17 projetos dos 73 instrumentum
laboris propostos. O trabalho principal dedicado s comisses, mas depois
estas eram discutidas na aula Conciliar.
Este um Conclio que tem interrupes e continuaes e pela primeira
vez na histria temos um Conclio miditico porque foi transmitido pela TV.

1 perodo: 11.10 - 08.12.1962:
- A cria queria comear imediantamente os trabalhos, mas os
bispos querem conhecer-se mais, pediram isso ao Papa e convencem ao Papa de
suspender o esquema da cria e querem que o Conclio eleja as singulares
comisses eleitas pelos bispos para os argumentos os trabalhos da aula
conciliar. O Papa diante de tal pedido concete o seu placet.
Nesta faze temos: a Morte de Joo XIII e a eleio de Paulo VI aos
21.06.1963.


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A grandeza de Joo XXIII na primeira fase foi aquele de suspender o
esquema oferecido pela cria e ter dado um parecer favorvel quele dos
bispos.

2 perodo: 29.09 04.12.1963

Paulo VI reabre o Conclio com grande coragem e afirma a importncia
da assemblia e do episcopado e aqui temos a intronizao de 11 leigos
observadores.

3 perodo: 14.09 21.11.1964 Lumen Gentium
Neste perodo temos a aprovao da Constituio Lumen Gentium onde
garanteria a posio principal do Papa diante do colgio episcopal

4 perodo 14.09 08.12-1965

Temos aqui a instituio do snodos dos bispos, e discute-se problemas
como o celibato sacerdotal, e o controle do nascimento das crianas, etc.

O Conclio foi encerrado em 08.12.1965

Declarao, decreto ou declaraes no tem uma hierarquia entre estes
trs documentos, e mesmo tendo a mesma importncia juridica as declaraes
so tidas como textos centrais e fundamentais.

Significado histrico do Caticano II

O Card. Bigli disse que depois do Vaticano I no teriamos mais
Conclio, mas tivemos o Vaticano II e aqui temos 04 pontos de importncia para
uma abertura de pensamento para combater:
- abandono de uma postura defensiva;
- A ao catlica produz uma reflexo catlica-teolgica que
contribui aprofundizar o sentido da Igreja dando aos leigos uma
conscincia de sua participao na Igreja;
- Movimento liturgico: de Pio X a Odo Casel. Toma forma e ato na
Sacrosanto Concilio;
- movimento ecumnico e o mundo das misses abertura ao
mundo contemporneo.

Em relao ao Vaticano I onde os bispos podeia falar o quanto queriam,
aqui somente 10 minutos; a maioria fixada em 2/3 e as comisses eram as
congregaes. As votaes tinham 2 votaes prvias antes da definitiva. Tinha
o desejo de termin-lo em 2 semanas mas viram-se a necessidade de mais
tempo.



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Idias do Vaticano II

1 perodo: combater uma Igreja pr-confeccionada
2 perodo: consicncia da colegialidade e o valor dos bispos alm de
outras temticas como o dilogo inter religioso.
3 perodo: temos um pouco contra a colegialidade dos bispos que
poderia ir contra o Vaticano I, mas, mesmo respeitando a colegialidade temos
um forte primado do Papa.

Interpretaes do Vaticano II

Progressista: legero o conclio como uma abertuda e uma negociao do
inegocivel para com o mundo.

Tradicionalista: temos movimentos que recuperam e defendem as
tradies inegociveis igreja.




FIM!

S.E. = Sagrada Escritura
JC = Jesus Cristo
IN = natura o naturale