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LA CULTURA DEL PERIODISMO CULTURAL

Lic. JORGE LUIS RODRGUEZ GONZLEZ, periodista del diario Juventud Rebelde,
profesor de la Facultad de Comunicacin, Universidad de La Habana.


Desde los mismos orgenes del Periodismo como fenmeno de comunicacin
social, la cultura ha sido uno de sus campos temticos de mayor inters. En la
actualidad no existe un peridico o una revista que no contenga entre sus
pginas una seccin de cultura; o una emisora radial o un canal de televisin
que no dedique algn espacio de su programacin a la difusin de la actividad
cultural, ya sea a travs de programas, periodsticos o no, dedicados
completamente a esta rea del saber y hacer; o incluyendo sus contenidos en
los espacios informativos.

Uno de los problemas fundamentales que afronta una conceptualizacin del
periodismo cultural es precisamente la confluencia y a la vez contradiccin que
encierran dos conceptos cardinales como son el de periodismo y el de cultura.
Las preocupaciones tericas son muchas: qu entender por periodismo
cultural?; qu concepto de cultura subyace en esta especialidad periodstica,
tanto en la elaboracin terica como en la prctica profesional de los medios de
comunicacin?

Y es que la sola enunciacin de este sintagma encierra varias contradicciones
y disyunciones que exigen un modo de acercamiento ms tentativo y
cauteloso que el requerido por otros gneros y productos del campo
periodstico. Porque se involucra y al propio tiempo se excluye, la aproximacin
debe ser matizada, sin eludir ni sobredimensionar la naturaleza del dilema, esa
constante pendulacin entre dos modos de ver (complementndolos o
enfrentndolos) los trminos periodismo y cultura. [Rivera, 1995: 9-10]

Cultura

Aunque ya en la filosofa antigua se encuentran los primeros esfuerzos por
conceptualizar la cultura, no es hasta finales del siglo XIX en que comienza a
insertarse como una de las preocupaciones ms trascendentales del
pensamiento intelectual y cientfico.
El inters por la cultura parte de que no es posible explicar el comportamiento
humano sin tener en cuenta que los actores sociales, adems de posiciones en
redes y estructuras, adems de individuos racionales y maximizadores, son
agentes productores de significado, usuarios de smbolos, narradores de
historias con las que se producen sentido e identidad. [Basail y lvarez, 2004:
26]

De esta manera se desarrollan dos perspectivas fundamentales para abordar la
cultura, que llegan incluso a nuestros das: una restrictiva, la humanista - o lo
que John B. Thompson (1991) denomina concepcin clsica; y otra mucho
ms amplia y abarcadora, la antropolgica. Aunque otras ciencias sociales
como la Sociologa y las Ciencias de la Comunicacin tambin se interesaran
por lograr una definicin que se adecuara a sus metas como ciencia.

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Una definicin elitista

La concepcin humanista de la cultura, denominada as por Fisher, comienza a
emerger desde fines del siglo XVIII impulsada principalmente por la Ilustracin
francesa y con su base fundamental en la cultura vista desde una perspectiva
ideal, pues la define como el cultivo de la mente humana y de la sensibilidad,
lo cual slo es perfectible a travs de la educacin.

El concepto de cultura slo asume, entonces, a los trabajos y prctica de
actividades intelectuales y especficamente artsticas, como en cultura musical,
literatura, pintura y escultura, teatro y cine" [Williams, 1976]. Se es ms culto en
la medida que se cultiven las manifestaciones ms refinadas del espritu y la
creatividad humana en las bellas letras y artes.

Segn Fischer, las personas cultas son aquellas que han desarrollado "sus
facultades intelectuales y su nivel de instruccin. En este sentido la nocin de
cultura se refiere a la cultura del alma (cultura animi, Cicern) para retomar el
sentido original del trmino latino cultura, que designaba el cultivo de la tierra."
[Austin Milln, 2000]

Otro de los supuestos fundamentales de esta concepcin es el carcter
selectivo que le confiere a la cultura en tanto por sta slo se va a entender a
determinadas actividades humanas, o a la obra humana creativa, superior,
excelsa, muy refinada estticamente que slo algunas personas con la
sensibilidad y el buen gusto por lo mejor que ha sido pensado y conocido en
el arte, la literatura, la historia, la filosofa, actividades humanas que se segn
esta perspectiva entran en la cultura.

Los productos culturales o las obras que no renan estos requisitos de filtro
quedan fuera de la cultura; es decir de la alta, legtima y refinada cultura, para
conformar lo que se denomina baja cultura, cultura popular (Garca Canclini),
cultura de masas (Edgar Morin) o seudocultura (Basail y lvarez, 2004). De
esta forma, la concepcin humanista se constituye en un mecanismo
jerarquizador y estratificador puesto que las personas cultas sern la lite y la
nobleza o prestigio de la actividad y la nobleza o excelencia del resultado
consagran la nobleza y el estatus del individuo y del grupo social que las
producen o las consumen. [Basail y lvarez, 2004: 27]

El concepto abre sus horizontes: visin antropolgica

A mediados del siglo XIX, y conviviendo con la visin humanista, surge la
Antropologa, ciencia que se dice se organiz alrededor del concepto de
cultura [Geertz, 1987, citado por Mara Rosa Neufeld, en Basail y lvarez,
2004: 57], el cual an hoy sigue siendo una de sus principales razones de ser.
El objetivo inicial fue caracterizar y analizar los diferentes pueblos -los otros
ajenos y muy por debajo del nivel de la Europa Moderna-, en cuanto a
cuestiones culturales como sus costumbres, tradiciones, religiones, mitos,
historias, que, como todo lo novedoso y extico, se revelaban como una
misteriosa y atrayente realidad para el pensamiento occidental moderno.
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Es as como comienzan a aparecer conceptos integradores de la cultura que
recogen toda esta serie de prcticas y fenmenos diversos, pero que en su
contexto se revelan como comunes a todas las civilizaciones.

El ms emblemtico de estos conceptos dentro de las Ciencias Sociales es el
del ingls Edward B. Taylor (1871) que reconoce a la cultura como un todo
complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y
toda otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de
una determinada sociedad. [Citado por Neufeld, 1996, en Basail y lvarez,
2004: 64]. Esta definicin, fiel exponente del enfoque evolucionista, se ha
sintetizado en la aseveracin de que la cultura incluye toda clase de
comportamiento aprendido.

Muchas y diversas han sido las definiciones antropolgicas que sobre la cultura
se han esbozado desde el clsico Taylor hasta nuestros das, aunque su
denominador comn ha sido la referencia globalizadora de totalidad de modo
de vida de un pueblo, lo cual permiti mirar hacia la variedad y riqueza
culturales de todas las comunidades. Por otra parte, y siguiendo esta lnea, su
mayor importancia y valor radica en que reconoce la presencia de tres
elementos fundamentales en la cultura:

En primer lugar, su universalismo: todos los hombres tienen culturas, lo cual
contribuye a definir su comn carcter humano. En segundo lugar, est el
nfasis en la organizacin: todas las culturas poseen coherencia y estructura,
desde las pautas universales comunes a todos los modos de vida (por ejemplo,
las normas sobre el matrimonio, que imperan en toda cultura) hasta los
modelos peculiares de una poca o lugar especficos. En tercer lugar, el
reconocimiento de la capacidad creadora del hombre: cada cultura es un
producto colectivo del esfuerzo, el sentimiento y el pensamiento humanos ().
[Valentine G., 1972; citado por Neufeld, 1996, en Basail y lvarez, 2004: 57-58]

Para la antropologa cultura es todo, de manera que cuando un antroplogo
llega a una etnia, a una tribu primitiva que cultura es tanto la forma del hacha
como el mito, la maloca -su hbitat- como las relaciones de parentesco, tan
cultura es el repertorio de las plantas medicinales. Para el antroplogo, pues,
cultura es todo. [Martn Barbero, 1999]

Muy distinto al etnocentrismo de la cultura humanista, uno de los pilares de la
Antropologa lo fue, y lo es, el relativismo cultural, que no es ms que el
reconocimiento de una pluralidad de culturas, de comunidades y pueblos con
costumbres y valores igualmente vlidos. Para esta disciplina no existen los
grados de lo cultural, sino que todos los hombres tienen cultura por igual.

As lo refleja Ralph Linton (1971) cuando expresa que no existen sociedades ni
individuos que carezcan de cultura. Toda sociedad posee una cultura, por muy
sencilla que sea y el ser humano es culto en el sentido de que es portador de
una u otra cultura. [Citado por Ron, 1977: 27] Linton se est refiriendo a la
cultura en general como a la forma de vida de cualquier sociedad, y no
simplemente como las zonas que la misma sociedad considera como ms
elevadas o deseables.
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Es precisamente esta cualidad de estudiar al hombre y sus conductas
independientemente de su origen lo que convierte a la antropologa en una
ciencia holstica.

Sin lugar a dudas, la Antropologa fue la ciencia que articul con mayor grado
de plausibilidad sus discursos y prcticas profesionales alrededor del eje o
concepto cultura, aunque la entendiera como otra y extica y derivara hacia
el culturalismo y el relativismo. Esta ciencia defendi la autonoma de la
cultura y sin dejar de verla como interdependiente, le dio universalidad, carcter
inclusivo y extendi el alcance del anlisis cultural a mltiples reas del
quehacer humano: el deporte, el ocio, la vida cotidiana, la cocina, la poltica, la
empresa, la organizacin, etc., entran ahora en el campo de investigacin de
los estudios culturales. [Basail y lvarez, 2004: 28]

Ya despus de la segunda mitad del siglo XX, la antropologa presenta nuevas
definiciones sobre la cultura. Entre ellas se destaca la clsica conceptualizacin
del pensamiento latinoamericano de Adolfo Colombres, para quien la cultura es
el producto de la actividad desarrollada por una sociedad humana a lo largo
del tiempo, a travs de un proceso acumulativo y selectivo [Colombres, 1987,
citado por Villa, 1998]

Se produce una redefinicin en el trmino cultura como el sentir de una
comunidad, constituyndose en una categora ontolgica, pues refiere un ser
inserto en una comunidad y la posibilidad de ese ser en cuanto interacta con
otros.

As lo demuestran las palabras de Catalina Gonzlez que hablan de la cultura
como modo de ser de un grupo social, manera de pensar, sentir y creer, saber
almacenado (sin dejar por fuera la racionalidad), conducta, historia legado,
normatividad. Como consecuencia, se hace posible pensar en una cultura
popular o un arte popular, trminos que en la ilustracin se contradecan.
[Citado por Villa, 2000]

Visin sociolgica

Con la emergencia de la ciencia sociolgica, el proyecto de la modernidad
comenz a ser estudiado a travs de sus propios procesos o movimientos
culturales. Pensadores clsicos como Karl Marx, Max Weber, Emile Durkheim
hicieron nfasis en la cultura vista como un proceso social que produce
diferentes tipos de sociedades, formas de pensar y estilos de vida.

Una de las constantes de la Sociologa ha sido el concebir a la cultura como un
proceso social creador y constitutivo de culturas especficas con un nfasis en
la produccin social material. Por ejemplo, Marx teoriz sobre el papel que
desempea la cultura y la ideologa en la permanencia de un orden social y sus
estructuras de control y dominacin; o sea su papel como garantizadora del
orden y el equilibrio sociales.

Esta ciencia estudia a la produccin y las prcticas culturales como procesos
sociales, y no solo como normas y valores. En ella se incluyen a los los
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capitales simblicos, los significados y los valores socialmente compartidos por
actores sociales de diverso tipo, expresados en sus tradiciones, mentalidades,
prcticas y/o instituciones sociales, en los modos en que piensan y se
representan a s mismos, a los hechos o productos culturales, a su contexto
social y al mundo que los rodea. [Basail y lvarez, 2004: 36]. La cultura se
construye diariamente en el complejo entramado de relaciones sociales que se
establecen entre estos agentes sociales, y de manera recproca tiene sus
efectos en estas mismas instituciones.

As, Garca Canclini [1995: 59] conceptualiza a la cultura como un proceso de
produccin: No pensamos que la cultura sea un conjunto de ideas, de
imgenes, de representaciones de la produccin social, sino que la cultura
misma implica un proceso de produccin.

Ahora bien, continua Canclini produccin de qu tipo de fenmenos?
Fuimos asimilando cultura con procesos simblicos y, por lo tanto, hacemos
aqu una restriccin respecto del otro uso que la antropologa ha establecido de
la cultura con estructura social o con formacin social: la cultura como todo lo
hecho por el hombre.

Al concebir a la cultura como un proceso social de produccin, Canclini se
opone a las concepciones de la cultura como expresin y creacin del espritu
humano o como manifestacin ajena, exterior y ulterior, a las relaciones de
produccin (simple representacin de ellas).

Esta definicin destaca la fuerte interrelacin entre cultura y sociedad. La
cultura es para Canclini un nivel especfico del sistema social. Toda
produccin significante (filosofa, arte, la creencia misma) es susceptible de ser
explicada en relacin con sus determinantes sociales. Pero esa explicacin no
agota el fenmeno. La cultura no slo representa la sociedad, tambin cumple,
dentro de las necesidades de produccin de sentido, la funcin de reelaborar
las estructuras sociales e imaginar nuevas. Adems de representar las
relaciones de produccin, contribuye a reproducirlas, transformarlas e
inventar otras. [Canclini, 1989: 42-43]

O sea, para la Sociologa la cultura no constituye un campo autnomo sino que
lo cultural y lo social se constituyen recprocamente La cultura es constitutiva
de la sociedad y constituyente de las relaciones sociales. La sociedad es ms
que cultura pero es un hecho profundamente cultural. [Basail y lvarez, 2004:
38]

Dentro de esta ciencia social se destaca la Sociologa de la Cultura, la cual
trata de desentraar las relaciones que se establecen entre los productos
culturales y sus destinatarios, as como el contexto en el que se produce esta
relacin; es decir, los procesos de produccin (social y material), circulacin y
consumo de los bienes simblicos. Aqu cobra mucha importancia el legado
marxista de introducir en este tipo de anlisis cultural a las determinaciones
econmicas.

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Un ejemplo de lo anterior es la obra del socilogo francs Pierre Bourdieu,
quien retomando las ideas marxistas de que la sociedad es una estructura de
clases sociales y una lucha entre las mismas, se dedica a investigar los
sistemas simblicos y las relaciones de poder, as como los vnculos entre
produccin, circulacin y consumo de los bienes simblicos.

Esta disciplina trata de ver a la produccin cultural como un proceso social y
material. Es decir, cmo los significados y valores simblicos son producidos y
compartidos por los diferentes actores sociales. El proceso de apropiacin,
compartimiento y legitimacin de estas formas simblicas se expresa a travs
de las tradiciones y prcticas sociales en sus mentalidades, en los modos en
que piensan y se representan a s mismos, a los hechos o productos culturales,
a su contexto social y al mundo que los rodea. [Basail y lvarez, 2004: 52]

El proceso de consumo de estos capitales simblicos se produce de manera
desigual entre grupos sociales e individuos. Por ello, la sociologa de la cultura
hace nfasis tambin en la lucha que se produce, por dichos capitales, entre
los distintos campos culturales y entre las fuerzas internas de dichos campos,
en los que se produce y reproduce estas formas simblicas motivos de disputa.

Cultura y Periodismo

Como ya anunciamos al inicio de este artculo, y como se ha podido demostrar
con la presentacin sucinta de las principales posturas que sobre la cultura han
esbozado las diferentes ciencias sociales, la cultura y el periodismo
comprenden dos campos bastante amplios que semntica e histricamente
encierran una gran relacin.

Por otra parte, si tenemos en cuenta las condiciones histrico-sociales en que
surge el periodismo, as como sus objetivos y procedimientos, no nos puede
caber la menor duda de que todo periodismo es un fenmeno cultural. Tambin
podra hacernos pensar en que este tipo de periodismo tendra que abarcar
todos los campos del saber.

No podemos olvidar que el Periodismo tiene sus orgenes en el siglo XVIII. El
profesor espaol Bernardino M. Hernando [1999: 130] se refiere al Periodismo
como uno de los frutos ms significativos de la Ilustracin, movimiento que
encuentra en la forma de expresin periodstica un vehculo ideal a su afn de
difundir los conocimientos.

Los ilustrados no pueden limitarse a la cultura tradicional del libro y la
enseanza, cuyas estrecheces propenden al dogmatismo y a la parlisis
intelectual refiere el profesor espaol citando a Francisco Snchez-Blanco
(La mentalidad ilustrada, 1999) - . La Ilustracin crea al Periodismo y es
recreada por l. La simbiosis Ilustracin/Periodismo ampla horizontes, est
atenta a los saberes extranjeros, los acerca al pblico que ya no es el
selectsimo pblico lector de libros sino el cada vez ms extenso lector de
papeles peridicos. [Hernando, 1999: 130-131]

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El hecho de que desde sus orgenes el Periodismo haya tenido como principal
objetivo la formacin y educacin de sus usuarios induce al profesor espaol
Francisco Rodrguez Pastoriza afirmar que el Periodismo naci como un
gnero cultural antes de que fuese clasificado en cualquiera otra de las facetas
informativas que hoy lo caracterizan. () An en la actualidad, es de manera
destacada una forma de cultura porque en gran medida la difunde y la fomenta,
la recrea y la crea y, adems, termina por convertirse siempre en documento
para la historia, otra de las grandes manifestaciones de la cultura. [Rodrguez
Pastoriza, 2006: 9]

As mismo, el profesor Ivn Tubau (1982), en su obra Teora y prctica del
periodismo cultural, seala: Es difcil distinguir dnde deja de difundirse cultura
y cuando empieza a hacerse cultura (). El periodismo es cultura: no slo la
transmite, tambin la crea y la produce. Los medios de comunicacin de masas
son incluso la cultura ms caracterstica y definitoria de nuestro tiempo. Pero es
una cultura que no tiene como objetivo primario e inmediato la formacin de la
persona, sino que esto lo alcanza de modo subsidiario, pues su fin intrnseco
es dar informacin y transmitirla. [Rodrguez Pastoriza: 2003: 50]

Sea relacionada la cultura con las bellas artes y la erudicin, o de manera
mucho ms amplia sea relacionada con el patrimonio histrico de los pueblos,
sus costumbres, ideas, hbitos o con las instituciones que las sociedades han
creado para asegurar la convivencia de sus miembros, lo cierto es que el
Periodismo o los medios de comunicacin se constituyen en una institucin
social ms que, al igual que otras como la familia y las instituciones educativas,
se encarga del desarrollo cultural, ya sea de manera positiva o negativa, en la
medida de que diariamente brindan informacin y conocimientos que
enriquecen el patrimonio personal y social de los miembros de una sociedad. Y
no slo eso, sino que pueden y deben propiciar las herramientas que orienten a
los seres humanos en la bsqueda de la posibilidad de ser cada vez una
persona ms instruida y completa.

Lo paradjico es que mientras para el pblico el periodismo es ctedra, en
realidad la tarea periodstica apenas sirve de gua, proporciona elementos,
facilita su examen y puede convertirse en un gran divulgador de doctrinas, pero
no crea ideas, ni organiza los sistemas. Y en el comn denominador de lo que
generalmente se entiende por cultura:

() la funcin que cumple el periodismo cuando proporciona nuevos
conocimientos sobre el progreso de las ciencias y las nuevas proyecciones de
la tecnologa, o refleja la dimensin que los grupos humanos dan al derecho, la
moral, los hbitos, las creencias, etc. No es otra que la de proporcionar cultura
o valores culturales. [Filippi, 1997: 88]

Otro matiz de la estrecha relacin entre ambos trminos cultura y periodismo-
es que la cultura es tambin produccin simblica de una sociedad. Y el
periodismo, si traemos a colacin cualquiera de sus definiciones tradicionales,
tiene la funcin social de recoger, codificar y transmitir, en forma
permanente, regular y organizada, por cualquiera de los medios tcnicos
disponibles para su reproduccin y multiplicacin, mensajes que contengan
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informacin para la comunidad social, con una triple finalidad: informar, formar
y entretener. [Castelli, 1993, en Villa, 2000]

Esta definicin nos revela el mecanismo mediante el cual funciona el
periodismo como institucin social: el periodista como recolector y codificador
de informacin; el medio de comunicacin como canal de transmisin,
publicacin o circulacin de la materia informativa, teniendo en cuenta sus tres
primordiales funciones (informar, formar y entretener. Y esa informacin que
nos sirven diariamente los medios de comunicacin en virtud de sus funciones
sociales, se traduce en capital simblico (informacin, formacin y
entretenimiento), o como lo llama Rivera [1995: 16] capital cultural objetivado
de una sociedad.

O sea, que el periodismo puede ser visto como cultura, en tanto ambos campos
cumplen iguales funciones: la produccin y reproduccin simblicas de una
sociedad.

Por otra parte, bien singulares son los aportes del socilogo francs Pierre
Bourdieu (1990), para quien la sociedad est constituida por campos, entre los
cuales se encuentra el campo periodstico, el poltico, el cultural, el de la
religin, entre otros. Los campos tienen una relativa autonoma pues entre ellos
existen estrechas relaciones. Por ejemplo, el campo literario puede estar
fuertemente determinado por el campo econmico, el poltico y el intelectual.
Tambin, el campo periodstico, especficamente los medios de comunicacin,
es influenciado por los campos econmico y poltico.

Para Bourdieu (1990), los campos son espacios sociales estructurados, en el
que las fuerzas que lo componen dominantes y dominados , con sus
consiguientes relaciones de desigualdad, luchan por transformar o mantener
este campo de fuerzas y sus propiedades. Sus dos elementos constituyentes
son la existencia de un capital simblico comn y la lucha por su apropiacin.

A su vez, muchos campos pueden ser considerados subcampos de otros. De
esta forma, el periodismo puede ser considerado un subcampo del espacio
cultural. Esta relacin se explica mejor si tenemos en cuenta que el campo
cultural est integrado por una serie de instituciones y agentes
interrelacionados que ocupan dentro del mismo diferentes roles como el de la
produccin, reproduccin y difusin de los bienes culturales de una sociedad. Y
el periodismo, especficamente el periodismo cultural, asume los roles de
reproductor y difusor de estos bienes, e incluso puede llegar a tener un papel
de productor.

Por ejemplo, a travs de cualquiera de las formas expresivas del periodismo
(informacin, reportaje, crnica, resea, comentario, crtica, entre otros) que se
utilicen para abordar una obra, el periodista la est incluyendo entre los bienes
simblicos que deben ser consumidos o al menos pensados por la audiencia.
Y, fundamentalmente a travs del ejercicio de la crtica y la opinin culturales,
gneros en los cuales se destacan los valores de la obra, el periodista est
brindndole al receptor las estrategias y las armas para su lectura; o lo que es
lo mismo, est facilitando su proceso de circulacin y consumo.
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El Periodismo, en conjuncin con otras instancias como las universidades y
academias, se convierte en un espacio legitimador de la cultura. Como bien
asegura la profesora e investigadora argentina Silvia N. Barei (1999), () el
periodismo se erige en atribuidor y distribuidor de este derecho sobre la base
de reglamentaciones, prescripciones, privilegios y omisiones que definen
espacios de saber y redes concretas de circulacin de los textos artsticos y los
discursos sobre ellos. Pareciera entonces que ningn texto se hace visible
socialmente si en algn momento la crtica de los medios no se ocupa de l.

Periodismo cultural

En la medida que el concepto de cultura no fue esttico y su significacin fue
abriendo o cerrando sus lmites, as mismo ha ocurrido con lo que se ha dado
en denominar periodismo cultural.

El Periodismo, como ha de suponerse teniendo en cuenta esa amalgama
semntica que forma con la cultura periodismo cultural- ha puesto y quitado
su mira en y de determinadas zonas en consonancia con las principales
perspectivas que sobre la cultura han emergido a lo largo del desarrollo de la
humanidad. Por supuesto, de la humanidad que ya contaba con el periodismo.

Aunque muchas han sido las disciplinas que han conceptualizado la cultura, las
ms antagnicas resultan ser las perspectivas humanista y antropolgica. De
manera que tambin se destacaron dos grandes formas de entender y ejercer
el periodismo cultural, siempre en funcin del concepto de lo cultural al que se
adhirieran.

Es as como podemos hablar de un periodismo cultural para el cual slo iban a
ser de inters las ms refinadas producciones del espritu humano; o sea, el
campo de las bellas letras y las bellas artes; y que por consiguiente estara
dirigido a un pblico selecto y minoritario consumidor de estas depuradas
manifestaciones artsticas y literarias. Otro sera mucho ms abarcador, pues
acogera en su definicin a las integradoras perspectivas de la antropologa
cultural, desde la clsica de Taylor en 1871 hasta otras ms modernas como
las de Boas o Linton como resultado del desarrollo que experiment la ciencia
antropolgica en el siglo XX.

El periodismo cultural al que slo le interesaban las actividades y productos
ilustrados estuvo muy presente en medios especficos que servan los ms
refinados manjares del arte a su limitado nmero de consumidores; mientras
que el segundo difundi su cultura en la mayora de los medios. Es necesario
aclarar que aunque ambas visiones tuvieron su momento histrico, ya hoy
conviven.

Un ejemplo de ello son aquellas publicaciones excesivamente especializadas
en arte y literatura y otras mucho ms ligeras (suplementos de espectculos,
revistas de divulgacin, colecciones fasciculares, entre otras) que contienen
amplias y variadas ofertas culturales no reconocidas por las ilustradas, y entre
las que tambin se pueden encontrar algunas temticas que en un primer
momento slo correspondan a los ms selectos medios.
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Quizs el primer ejemplo de un periodismo cultural dirigido exclusivamente a
los aficionados de las artes, las ciencias y la literatura, aunque con un concepto
de cultura abarcador, lo encontramos en el peridico francs Journal des
Servants, conocido como el primer peridico cientfico informativo, en el que
los cientficos e intelectuales comunicaban sus hallazgos en el terreno de las
ciencias y sus opiniones; adems de dedicarle tambin un espacio a la crtica
literaria. [Acevedo, 2000: 30]

No obstante las diferentes visiones de la cultura que se encuentran detrs del
periodismo cultural o de determinados medios que se interesan en este campo,
las actividades y los productos que histricamente por su modo de produccin,
consumo y recepcin se han considerado culturales, son aquellos que se
encuentran dentro de los marcos de la concepcin cerrada, elitista y restringida
de las bellas artes y letras. Aunque tambin no es menos cierto que con el
desarrollo de la humanidad, la emergencia de nuevas disciplinas cientficas y
sociales, y el surgimiento y evolucin de nuevas formas de creacin espiritual,
el campo cultural ha abierto sus horizontes y ha legitimado como arte a algunas
de esas manifestaciones.

Es as como un terreno que desde sus inicios estuvo consagrado a la filosofa,
la literatura, el teatro, la escultura, la pintura y la arquitectura, ahora asume
dentro de l a otras tan antiguas tambin como la danza, la artesana y a las
ms emergentes y novedosas dentro de la evolucin histrica de las
sociedades como el cine, aunque como siempre, no todos los productos van a
ser considerados como puro arte o refinada expresin del espritu humano; y
para determinar esa cualidad estn los patrones o filtros, los cuales no son
estticos sino que varan en funcin del contexto.

Al respecto, Bourdieu diferencia tres campos dentro de la cultura: el campo de
la cultura consagrada, en el que se incluyen las artes plenamente consagradas
como el teatro, la escultura, la pintura, la literatura o la msica clsica, que se
encuentran legitimadas por instituciones culturales como la universidad, las
academias, los centros culturales y las publicaciones especializadas; el
segundo campo corresponde a las manifestaciones legitimables, como el cine,
el jazz o la fotografa; mientras que el tercer espacio es la esfera de lo arbitrario
donde conviven expresiones como la decoracin, el diseo y la moda, en las
que intervienen instancias no consagradas de legitimacin como la publicidad,
los creadores de la alta costura, los rankings, entre otros.

Teniendo en cuenta estas peculiaridades del campo cultural, y aunque
anteriormente haya asumido que el periodismo es por su naturaleza cultural, en
la prctica no es asumido as, sino que histricamente el periodismo cultural ha
sido esa zona muy compleja y heterognea de medios, gneros y productos
que abordan con propsitos creativos, crticos, reproductivos o divulgatorios los
terrenos de las bellas artes, las bellas letras, las corrientes del pensamiento,
las ciencias sociales y humanas, la llamada cultura popular y muchos otros
aspectos que tienen que ver con la produccin, circulacin y consumo de
bienes simblicos, sin importar su origen o destinacin estamental. [Rivera,
1995: 19]
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As, ampliamente, define el profesor y periodista argentino Jorge B. Rivera al
periodismo cultural, del cual excluye, aunque tambin estn presentes en las
publicaciones periodsticas, a los textos especficamente literarios ya que sus
formas lingsticas y retricas, as como sus objetivos tienen su propia tradicin
cultural y equidistan de los del periodismo.

Sin embargo, la presencia de estos textos en muchas de las publicaciones del
periodismo cultural, como bien asegura Rivera, es uno de los factores que
complejiza el abordaje del fenmeno pues se tiende a no delimitar bien los
lmites entre literatura y periodismo.

Convencionalmente se admite que un poema o un cuento incluido en una
revista o un suplemento no poseen el estatuto periodstico que s se confiere a
una nota de divulgacin, a una resea bibliogrfica e incluso un ensayo,
aunque en este ltimo caso () la atribucin posea ya una gran labilidad.

() los textos literarios de creacin son insumos empleados por la prensa
cultural, pero que slo la definen de modo parcial. Tan parcialmente, por lo
menos, como el empleo exclusivo de insumos informativos. [Rivera, 1995: 20]
Martnez Albertos tambin hace referencia a la confluencia de textos
periodsticos y literarios en las secciones culturales de los peridicos, a las que
denomina con el trmino folletn, utilizado como galicismo, vocablo utilizado
anteriormente por Ortega y Gasset para referirse a la seccin de crtica literaria
de los peridicos.

El folletn, segn Martnez Albertos, agrupa variados gneros y estilos: Dentro
de esta seccin caben de hecho todos los gneros periodsticos: noticias de
hechos culturales en forma de informacin, reportajes, entrevistas, crnicas y
comentarios. Caben tambin unas manifestaciones no propiamente
periodsticas del estilo ameno: trabajos de creacin literaria cuentos, novelas,
ensayos doctrinales, narraciones de ficcin- o dibujos, chistes, fotografas,
crucigramas y pasatiempos de cierto tono erudito o cultural. [Martnez
Albertos, 1991: 391]

Gargurevich [1989: 115] reconoce tres acepciones al folletn: una para asignar
a la seccin del peridico dedicada al entretenimiento, otra para los relatos
publicados en serie, y una ltima que lo consideraba como estilo de redaccin
superficial. Fue precisamente la primera de estas acepciones la que con el
transcurso del tiempo se convirti en la pgina o seccin cultural.

A pesar de la gran variedad de opciones de entretenimiento de estas
secciones, causa fundamental por la cual se considera que predomina en ellas
un estilo ameno, para Martnez Albertos lo ms trascendente del folletn es el
ejercicio de la opinin sobre las novedades de la vida cultural e intelectual,
apreciable en secciones especializadas, de presencia regular, en las cuales se
pueden encontrar crticas de arte, de cine, de teatro, de libros, de msica, entre
otros temas.

Esta impronta de la literatura en el periodismo cultural de los medios impresos
sigue estando en definiciones de otros autores. Mary Luz Vallejo Meja, citando
12
a Cesar Antonio Molina, se refiere al fenmeno como prensa literaria cuya
funcin fundamental es la divulgacin, la crtica y la creacin literarias (), y
dentro de la misma destaca cuatro grandes grupos: peridico de las letras,
revistas, suplementos literarios y pginas culturales de la prensa diaria. [Citado
por Villa, 2000]

Otro de los fenmenos que podramos agregar es el de los suplementos
culturales, los cuales se definen como una especie de separata del corpus
central de los diarios tanto en contenidos como en cuestiones organizativas y
directivas, pues generalmente sus redactores no son los mismos del diario, al
igual que su director. Incluso su perfil editorial puede no coincidir con el del
peridico del que forma parte. En estas publicaciones el tratamiento de la
informacin cultural es diferente al de las secciones culturales de los diarios,
pues no estn sometidos a la inmediatez periodstica de estos. Ello implica que
sus pginas den una mayor cabida a la opinin y crticas culturales, e incluso a
textos literarios como cuentos y poemas, por ejemplo, lo cual fomenta an ms
los lazos entre periodismo y literatura.

El fenmeno de los suplementos culturales ha originado que se produzca, no
slo una mayor especializacin en los periodistas que conforman su equipo de
redaccin, sino una subespecializacin temtica, es decir que cada periodista,
adems de tener conocimientos generales sobre arte y cultura, debe dedicarse
al estudio y la especializacin en una temtica especfica (literatura, cine,
televisin, plstica, etc.).

La relacin entre periodismo cultural y literatura, tan presente en los
suplementos culturales, obedece tambin a que desde su gnesis hasta la
actualidad este campo del periodismo ha sido ejercido mayormente por
escritores o literatos que le han impuesto al mismo el sello de. De hecho, el
periodismo cultural es asumido por muchos profesionales que aspiran a la
condicin de escritores, como uno de los caminos ms cortos y seguros.

As lo asegura el narrador y periodista argentino Carlos Dmaso Martnez al
expresar que el periodismo cultural es para un escritor un campo de
aprendizaje, una actividad de experimentacin de sus gustos estticos, de
adquisicin de ciertos saberes y estrategias de escritura que ms tarde o
paralelamente se ponen en juego en su produccin creativa, crtica o
ensaystica. Este es el modelo que, consciente o por lo general de una manera
ms inconsciente, un escritor encuentra cuando escribe notas, reseas o
reportajes para el suplemento cultural de un diario o para la seccin de una
revista. [Dmaso, en Rivera, 1995: 193]

Por su parte, la profesora argentina Silvia N. Barei (1999) analiza el periodismo
cultural, especialmente tomando como unidad de anlisis a la crtica, desde
una perspectiva a la que denomina funcional, o sea desde el punto de vista
de las funciones que desempea este tipo de periodismo dentro del gran
campo cultural. Aunque el estudio de Barei toma como referencia la prensa
plana, su anlisis sobre las funciones que cumple el periodismo cultural dentro
del campo de la cultura es extensivo a los dems medios (radio, televisin,
internet, cine)
13
Los distintos medios de comunicacin donde se practica el periodismo cultural
o aquellos que son meramente especializados en cultura y arte, se insertan
dentro del sistema de la cultura o campo cultural como mediadores entre el
proceso de circulacin de los bienes simblicos de una sociedad y el proceso
de recepcin de los miembros de esa sociedad, as como en agentes
transformadores de ese campo en tanto el periodismo cultural va a ser el
medidor crtico de esa produccin cultural.

Entre las distintas funciones que Barei (1999) concede al periodismo cultural
como espacio ya canonizado por las prescripciones y reglamentaciones
sociales propias del periodismo, se encuentran las siguientes:

1- Influir en la circulacin de los bienes simblicos en la medida en que
emerge como la voz que dar cuenta crticamente (favorable o desfavorable)
de esos acontecimientos culturales (literatura, cine, teatro, espectculos,
exposiciones, conciertos, programas musicales). Pareciera entonces que
ningn texto se hace visible socialmente si en algn momento la crtica de los
medios no se ocupa de l. En este sentido Barei cita a Luz Mara Vallejo Meja
(1994) quien afirma que () sin una resea laudatoria en el famoso
suplemento literario The New York Times Book Review, especie de biblia de la
alta cultura y del mundo literario norteamericano, es difcil colocar un libro en el
mercado ()".

2- Determinar en qu forma de expresin (gnero periodstico) ser abordada
en la seccin o el segmento cultural del medio el acontecimiento cultural.
Aclarar que el tipo de discurso (entrevista, crnica, comentario, crtica, ensayo)
que se haga eco de cualquiera de estos hechos entraa en s mismo un grado
de jerarquizacin. Evidentemente un hecho cultural al que el medio o el
periodista dediquen una crtica es ms relevante que aquel al que apenas se le
dedique una informacin, y esa escala de jerarqua es asumida tambin por los
receptores.

3- Delimitar el espacio textual en el que ha de publicarse (suplemento, pginas
especiales) y por lo tanto, en qu trminos se relaciona con los textos de la
misma pgina o del peridico todo. En el caso de los medios audiovisuales se
traduce en el tiempo de duracin que ocupan determinadas informaciones
culturales en un espacio informativo que de por s ya es pequeo en funcin de
que an la cultura no es considerada como un rea capaz de generar las
denominas noticias duras, por lo que la presencia del periodismo cultural en
un noticiero es muy reducida y en ocasiones puede llegar a ser omitida.

4- Instaura reglas constitutivas de los textos, una tpica y una retrica,
procesos de enunciacin propios del periodismo especializado y de formas de
modelizacin del sujeto receptor.

5- Deja traslucir un discurso histrico que muestra las directrices
fundamentales de las ideologas sociales en pugna, en tanto voces ocultas tras
un tipo de saber especializado, pero fuertemente reglado por la economa de
mercado.

14
La asuncin de un concepto

Luego de haber hecho un recorrido por algunas concepciones bsicas para
emprender este estudio, asumimos que los conceptos que en torno al
periodismo cultural se han esbozado en varios de los autores y estudios citados
resultan insuficientes para la perspectiva que pretendemos asumir, pues
olvidan cuestiones cardinales dentro del concepto de cultura.

La definicin de Ivn Tubau es sumamente ambigua al referirse al periodismo
cultural como la forma de conocer y difundir los productos culturales de una
sociedad a travs de los medios masivos de comunicacin" (Tubau, 1982, en
Villa, 2000).

Por su parte, el argentino Jorge Rivera, teniendo en cuenta el devenir histrico
del periodismo cultural lo define como una zona muy compleja y heterognea
de medios, gneros y productos que abordan con propsitos creativos, crticos,
reproductivos o divulgatorios los terrenos de las bellas artes, las bellas letras,
las corrientes del pensamiento, las ciencias sociales y humanas, la llamada
cultura popular y muchos otros aspectos que tienen que ver con la produccin,
circulacin y consumo de bienes simblicos, sin importar su origen o
destinacin estamental. [Rivera, 1995: 19]

Esta definicin, aunque tiene en cuenta en gran medida el gran abanico de
temas y preocupaciones del periodismo cultural, es demasiado amplia en
cuanto a los soportes y medios en los cuales se va a expresar.
El anlisis del periodismo cultural desde el punto de vista de su funcionalidad
que realiza la profesora argentina Silvia Barei, aunque no expresa
explcitamente un concepto de periodismo cultural, las funciones que le otorga
a esta especialidad periodstica dejan traslucir implcitamente una concepcin
bastante cerrada del periodismo cultural como la prctica encargada de la
informacin, visibilidad y crtica de las producciones meramente artsticas.

La presente investigacin propone pensar el periodismo cultural como la
prctica periodstica especializada dedicada a la divulgacin, informacin, y
crtica de los productos culturales de una sociedad, tanto los referidos a las
manifestaciones artsticas, incluidas las del registro culto y del popular, as
como el desarrollo del pensamiento en torno a la cultura; los procesos
culturales, de formacin de identidad, lo referido al patrimonio cultural tangible
e intangible, y la lectura e interpretacin de la realidad desde una perspectiva
cultural.

Lo consideramos una prctica ya que una evaluacin del periodismo cultural no
debe referirse slo al discurso periodstico, el resultado de un proceso, sino que
tambin debe tenerse en cuenta los modos en que se construye, se lee y se
interpreta la cultura en todo su abanico de posibilidades.





15
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