1itulo: Los Soches: Lntre lo divino y lo humano.

Discursos, apropiaciones y resistencias a la

modernidad en una comunidad rural.

1ittle: 1he Soches: between the Divine and Human. Discourses, appropriations, and
resistances to Modernity in a rural community.

Resumen:

Lste trabajo busca rastrear las posibles apropiaciones de la modernidad en una comunidad rural ubicada
al suroriente de la ciudad de Bogota ,Colombia,, en la ereda Los Soches. A partir de la exploracin de
algunos elementos constitutios de la modernidad -sujeto, tiempo y relexiidad- y de su coniguracin
histrica, se analizan los procesos y las relaciones que se producen entre los miembros de la comunidad
de la ereda, entre estos y los agentes externos, y entre la comunidad y la sociedad y el Lstado, en tres
momentos histricos particulares de la misma. Se hace nasis en la coniguracin de una conciencia
histrica particular a partir de la cual la comunidad enrenta las relaciones con las instituciones de
caracter moderno, en particular la Lscuela. Se hacen eidentes all las oposiciones entre lo rural y lo
urbano, lo indiidual y lo comunitario, y entre el campo y la ciudad, que reelan una tensin estructural
entre lo moderno` y lo tradicional`, rastreada a partir de los discursos que los actores tienen sobre
tales nociones. La escuela, su relacin con la comunidad y la propuesta pedaggica desarrollada por las
maestras, son la maxima expresin de dicha tensin, puesto que al buscar transormar la experiencia de
ida de los ninos y ninas en la de un sujeto moderno, enrenta dos esquemas de mundo y de regulacin
en los que subyacen alores y sentidos dierenciales.


Abstract

1his work pretends to search the possible appropriations o Modernity in a rural community placed in
the southeast o the city o Bogota ,Colombia,, in the 1ereaa ,rural district, Los Soches. 1hrough the
exploration o some constitutie elements o Modernity -subject, time and relectieness- and its
historical coniguration, it is analyzed the processes and the relations produced between the community
members o the 1ereaa, between these and the external agents, and between the community and the
society and the State, in three particular historical moments o it. An emphasis is made on the
coniguration o a particular historical consciousness, rom which the community aced the relations
with the modern character institutions, in particular the School. At this moment, the oppositions
between the rural and the urban, the indiidual and the communitary, the country and the city, result
eident, and they reeal a structural tension between the modern` and the traditional`, tracked rom
the discourses that the actors hae about those notions. 1he School, its relation with the community
and the pedagogical proposal deeloped by the teachers, are the great expression o this tension,
because it tries to transorm the experience o lie o the children into one o a modern subject, acing
two schemes o world and regulation, in which dierential meanings are implied.

Descriptores
Modernidad, 1radicin, Antropologa Rural, Lducacin Rural, Antropologa Lducatia.

Descriptors
Modernity, 1radition, Rural Anthropology, Rural Lducation, Lducational Anthropology.
6



Universidad Nacional de Colombia
Iacultad de Ciencias Humanas
Departamento de Antropologia





Los Soches: entre lo divino y lo humano
Discursos, apropiaciones y resistencias a la modernidad en una
comunidad rural.

CAROLINA ARANGO VARGAS


Monografia
Para optar por el ttulo de Antroploga
Mencin Meritoria



Director: Carlos Minana Blasco






Bogota D.C., mayo de 2004
7






















. ]vtiav , a vi vaare,
qvieve. ve aierov a tv.

8







AGRADLCIMILN1OS




Ls claro que habra demasiadas personas a quienes debo mis agradecimientos. Pero especialmente
quiero nombrar aqu a algunas de ital importancia para m. A mi mama y a mi hermano, Alejandro, sin
quienes hubiera sido simplemente imposible llegar hasta aqu. A las proesoras del Centro Lducatio
Distrital Los Soches, por su colaboracin y su compromiso con los ninos y ninas de la misma, y a ellos
que son presente. 1ambin agradezco a llor y a su amilia por su hospitalidad y conianza. Al proesor
Carlos Minana, por su conianza y su apoyo en este camino que he recorrido y en la decisin de tomar la
antropologa como mi opcin personal. Al equipo del Programa RLD, con quienes he compartido un
tiempo importante de mi ida y han sido un gran apoyo. A Alejandra, Diego y Juan Carlos, oyentes
incansables de mis angustias causadas por esta tesis ,y otras mas,. A Pilar, mi amiga-hermana. a Carlos
G., por su hermosa y rerescante presencia y su aliento decisio en la culminacin de esta tarea. \ a mi
sol, mi motor, mi alegra, Julian.
9



TABLA DE CONTENIDO


1abla de contenido ............................................................................................................................... 5

Introduccin ..........................................................................................................................................

1. Ll cdigo de la modernidad .......................................................................................................... 19
1.1. La ruptura ................................................................................................................................. 21
1.1.1. El sujeto moderno: El hombre se independiza de Dios .................................................................... 22
1.1.2. Sujeto civilizado: el cuerpo moderno ............................................................................................... 25
1.1.3. El orden capitalista ........................................................................................................................... 29
1.2. El tiempo social moderno ........................................................................................................ 31
1.2.1. De la metaIora al concepto: la estructura social moderna ................................................................ 35
1.2.2. La separacion del tiempo y el espacio .............................................................................................. 37
1.2.2.1. El tiempo ................................................................................................................................................... 37
1.2.2.2. El espacio. ................................................................................................................................................. 38
1.2.2.3. La tecnologia: recombinando el tiempo y el espacio en una nueva realidad ............................................. 39
1.2.3. Las sociedades de la tradicion .......................................................................................................... 42
1.3. Historia y Tradicion ................................................................................................................. 43
1.3.1. La Narratividad Historica ................................................................................................................. 43
1.3.2. Identidad e historia ........................................................................................................................... 46
1.3.3. El lugar de la tradicion en la modernidad ........................................................................................ 47
1.3.4. La imagen de la tradicion: la memoria del sueo. ............................................................................ 48
1.4. Conocimiento y ReIlexividad .................................................................................................. 52
1.4.1. La reIlexividad ................................................................................................................................. 52
1.4.2. El caracter reIlexivo de las instituciones modernas y el conocimiento experto ............................... 53
1.4.3. La escuela: razon, sujeto, reIlexividad y autocontrol ....................................................................... 56
2. Viir en Los Soches ....................................................................................................................... 59
3. Notas para la construccin de una historia apropiada sobre Los Soches y su gente .......... 5
3.1. La historizacion de la vereda ................................................................................................... 75
3.1.1. Entre lo escrito y lo narrado: de como la pregunta se vuelve respuesta ........................................... 76
3.1.2. Dos planos de la historia .................................................................................................................. 79
3.2.1. La entrada a la 'modernidad .......................................................................................................... 82
3.2.2. De como se poblo Los Soches: las luchas de los arrendatarios ........................................................ 83
3.2.3. La politica del desarrollo agrario: hacia la deIinicion de la propiedad privada. .............................. 85
3.2.4. Colonizacion: del arrendatario al propietario. .................................................................................. 87
3.2.5. Adjudicacion y apropiacion: del arrendatario al sujeto de derecho. ................................................ 90
3.2.6. De las politicas agrarias al crecimiento industrial: la vuelta a la sujecion? .................................... 91
3.3.1. Entre el campo y la ciudad: de la vida con el conocido a la vida con el extrao ............................. 95
3.4.1. La Junta de Accion Comunal y la Escuela ..................................................................................... 101
4. La Lscuela ...................................................................................................................................... 103
4.1. Construyendo la escuela ........................................................................................................ 107
10
4.2. La historia que resiste ............................................................................................................ 111
4.2.1. TransIormaciones sociales ............................................................................................................. 111
4.2.2. La vereda y la sociedad: Pedid y se os dara ................................................................................... 114
4.2.3. La escuela en Iuncionamiento ........................................................................................................ 118
5. De la ida escolar en Los Soches ............................................................................................... 121
5.1. La Escuela .............................................................................................................................. 121
5.2. La institucion en la ultima decada: creando representacion .................................................. 132
5.2.1. ModiIicando el tiempo social y personal. ...................................................................................... 143
5.3. Instituyendo inIancia .............................................................................................................. 147
5.3.1. El juego en la propuesta pedagogica .............................................................................................. 147
5.4. Instituyendo sujeto ................................................................................................................. 151
5.4.1. El Conocimiento: de las concepciones magico-religiosas al cientiIicismo. ................................... 151
5.5. Guardianes de la tradicion ..................................................................................................... 162
6. Conclusiones: De la inancia a la adultez: la distancia entre la accin y el pensamiento .. 166
6.1. Del esquema basico ................................................................................................................ 166
6.2. La especializacion de las Iunciones ....................................................................................... 172
6.3. Ser Campesino: interior/exterior? ........................................................................................ 175
Anexos ................................................................................................................................................ 181
Anexo 1 ......................................................................................................................................... 181
Anexo 2 ......................................................................................................................................... 182
Anexo 3 ......................................................................................................................................... 183
Anexo 4 ......................................................................................................................................... 185
Anexo 5 ......................................................................................................................................... 186
Anexo 6 ............................................................................................................................................. 5
Mapa 1 ............................................................................................................................................... 5
Mapa2 ................................................................................................................................................ 6
Mapa 3 ............................................................................................................................................... 7
Bibliograa ............................................................................................................................................. 8


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IN1RODUCCIN


o. gritto. riraqvebav evtre ta. bierba. atta.. .tce ta cara: arriba babav e.tabteciao cavavevto ta. e.tretta..
Pev.e qve et vvirer.o era vv ra.to .i.teva ae .evate., vva covrer.aciv evtre .ere. ivvev.o.. Mi. acto., et .errvcbo
aet gritto, et araaeo ae ta e.tretta, vo erav .ivo av.a. , .taba., fra.e. ai.er.a. ae aqvet aiatogo. Cvat era e.a
atabra ae ta cvat ,o era vva .taba. Qviev aice e.a atabra , a qviev .e ta aice. ;...) Cavive targo rato,
ae.acio. Me .evta tibre, .egvro evtre to. tabio. qve ev e.e vovevto ve rovvvciabav cov tavta feticiaaa.

Octario Pa, Ravo .vt ;.reva. Moreaia.)




Imagen 1
Imagen tomada del libro !ovaerfvt Cotovbia, Ministerio de Salud, ICBl, Bogota, 1993.


La primera imagen que recuerdo de la ida en el campo esta hecha de los das de acaciones que pasaba
con algunos amiliares en un pequeno pueblo al norte de Boyaca. Lntonces me contaban historias de
duendes, brujas, patasolas y otras tantas erdades que me llenaban de miedo. Cada noche deba dormir
en una oscura habitacin de entanas de madera, que al cerrarse no permitan el paso de un slo destello
de luz. No ea siquiera mis manos y lo nico que pensaba era en qu momento endra un duende a
llearme.

12
Anos mas tarde me encontr en un retirado lugar del Cauca, en una casa en la que la oscuridad me
recordaba la de aquella otra casa boyacense. Ln esa ocasin no slo los duendes y las brujas me
atemorizaban. Otro miedo tan real como aquel surcaba el cielo nocturno igilando a los humanos con
un sonido ya conocido por quienes all ian, y a lo lejos, sonidos de explosiones. Recuerdo de ste
lugar no slo a sus habitantes sino los espejos de la casa que nos miraban con curiosidad.

1iempo despus me sorprend a m misma en la cama de una casa campesina en la que amablemente me
dio hospedaje una de las amilias herederas de la tierra de aquella ereda, tierra que haba sido motio de
disputa anos atras. Miraba la entana de esa habitacin, recordando las de madera de aquella pequena
casa de acaciones de mi inancia, al tiempo que pensaba en la bruja que alguna ez, a llor, la duena de
la casa, se le haba posado en la entana. Sin embargo en esta ocasin todo era distinto. Me senta como
una ingenua citadina cuya nocin del campo erde y tranquilo haba sido trastocada por la historia y la
experiencia de escuchar sus idas. Ahora ena al cavo con esa y otras cargas, a iir con ellos, a tratar
de entender qu sentido tena estar all, a tratar de ormar una palabra a punta de las slabas que todos
pronunciaban y escuchaban. Aquella repetida imagen del campo tranquilo se desdibujaba, y no slo para
m.


Algunas cosas me haban dicho sobre la ereda Los Soches: que era un lugar muy ro, que era muy
lejos, que lleara un impermeable, que era el Sumapaz, que era una escuela pequena, pobre, que recibi
su nombre de unos antiguos enados de paramo que habitaban all... Lntonces tena en mis manos una
labor especica: deba acompanar` un proceso de inestigacin educatia que en esta escuela, como en
otras 16, se estaba realizando. Intent hacer mis primeros contactos para conocer la ereda. Le algn
material que haba, con lo que pude hacerme a una imagen del lugar, pero entonces la ereda no estaba
todaa en mi mente. Lra simplemente una escuela en una zona rural de Bogota. Me haban indicado
cmo llegar, quines eran las proesoras. 1om el telono y llam a una de ellas a su casa para explicarle
qu era lo que tena que hacer y pedirle ayuda para poder llegar. La primera respuesta ue ra,
desconiada. Despus de algunos rodeos y explicaciones sobre mi papel, me pregunt qu era lo que
quera, si se trataba de ir a inspeccionar como segn ellas lo haban hecho otros estudiantes, quienes
dijeron que la escuela era mas o menos un lugar marginal, desaseado, pauprrimo. Lntonces comenc a
entender. Despus de muchas explicaciones sobre cmo llegar, y no con poca duda, terminamos la
13
primera conersacin. A partir de ese momento, todo ue un gran encuentro, un espacio de
construccin, algo que estoy segura, no puede ser totalmente puesto en palabras.


La estructura

Ln principio la tesis se diide en dos partes: la primera es la presentacin terica, y la segunda, la
experiencia de campo basada undamentalmente en los discursos de los actores y en mi obseracin e
intuicin.

La primera inquietud de mi tesis tuo que er con la coniguracin de un .v;eto en la escuela. Con el
tiempo, mis preocupaciones aumentaron y la tesis termin girando en torno a tres elementos: sujeto,
tiempo y relexiidad. 1ena algunas pistas acerca del problema que pretenda explorar: apropiaciones de
la modernidad. No obstante, cuando comenc a leer y a explorar, el panorama se ampli enormemente.

Una de las mayores diicultades con las que me encontr, tuo que er con la pretensin inicial de
elaborar un captulo para cada uno de estos elementos -sujeto, tiempo y relexiidad-. laba armado
la estructura de la tesis pensando en la organizacin de la inormacin` recogida en el cavo. Ln cada
captulo se supona que interpretara la inormacin` a la luz de estos, pues no quera de ninguna
manera hacer un captulo llamado marco terico`. Pero luego empec a notar que me quedaba
practicamente imposible hablar de la escuela o la historia sin mencionar los tres elementos, luego, la
estructura no me sera. O bien, intentar hacerlo me exiga una escritura demasiado compleja que hara
interminable este ejercicio. Adicionalmente, para empezar y contextualizar al lector se supona que deba
escribir la historia` de la ereda. \ ah entonces todo se desbarat.

Me enred leyendo a los historiadores y haba algo que deinitiamente no cuadraba. La historia no esta
atras, no esta en los campesinos y no esta en los libros. Mejor dicho, son todas a la ez y se construyen
mutuamente. Ademas, pensamos en trminos de historia porque nuestra nocin de tiempo es lineal y
progresia, concepcin que es propia de la modernidad. Al analizarlo, me encontr con que lo histrico
es presente y es distinto de la listoria ,como disciplina,, y que todo ello contribuye a conigurar una
conciencia histrica. Ls decir, que existen discursos y relatos sobre lo sucedido pero que estos son
constantemente reinterpretados a la luz del presente.
14

Decid entonces olcar mi analisis hacia la coniguracin de la histrico: desde lo oral y desde lo escrito
o historiograico. Una ez hecho el analisis no poda ya escribir ta bi.toria ae ta rereaa, como sucesos
acabados. linalmente conclu que la historia es una narratiidad y que su modo de construccin y
circulacin en el campo es lo que habra que estudiar
1
, que si bien hay elementos y sucesos claes, estos
nos siren como reerentes porque tienen eicacia simblica en la medida en que son recordados por los
actores como eentos signiicatios.

Lsto se lig muy bien con el planteamiento de A. Giddens sobre la relexiidad moderna y sobre cmo
los sistemas expertos` trascienden ampliamente a sus campos de produccin, de manera que no es que
analicen una realidad externa a s, sino que tambin la constituyen. No existe la ereda , los que la
estudian por aparte, no existe la gente ignorante que no sabe nada de su historia y un antroplogo,
socilogo o como quiera que se llame que la sepa. Lstan intrnsecamente ligados, y es justamente esto lo
que, entre otras cosas, le da un caracter moderno.

Despus de pasar cerca de dos meses resoliendo este pequensimo inconeniente, decid que el relato
histrico poda ser el articulador de la tesis en ez de los elementos tericos`. As que cambi la
estructura: diid el tiempo de la ereda en tres partes: desde la llegada de los primeros pobladores a la
zona ,1900, hasta el momento en que empiezan a gestionar la construccin de la escuela y crean la Junta
de Accin Comunal ,1960,. La segunda, desde 190, poca en que comienza a uncionar la escuela,
pasando por los anos 80 en que se construyen los barrios limtroes, hasta la dcada del 90, momento en
que llegan a la escuela un nueo grupo de maestras. \ inalmente, de este perodo hasta el presente.

Decid tambin escribir un primer captulo terico`, as como darle un lugar a la retrica etnograica,
pues en tanto que aquello que analizo proiene de un trabajo etnograico, mis propias percepciones
pasadas por el cedazo de la escritura, del uso del lenguaje y las iguras conocidas, me permiten mostrar
que no se trata de recopilar datos objetios` sin mas, sino de explicitar desde lo subjetio cmo se
experimenta en el cavo y cmo esto es parte integrante de los procesos que se analizan. La etnograa,

1
Como sugiere Cliord: Ll inters en los aspectos discursios de la representacin cultural centra la atencin no en la
interpretacin de los textos` culturales sino en sus relaciones de produccin` ,Cliord 1991:42,.
15
como sugiere J. Cliord ,1991, es ante todo experimentacin y retrica, y su practica es cosa artesanal,
cosa apegada a la practica de la escritura` ,Cliord 1991:32,.

Con respecto al primer captulo, los elementos esbozados y sus relaciones estan all, porque se
relacionan con lo que sucede en la ereda, mas no como un marco rgido o unoco rerio a la
obseracin, pues de alguna manera como lo ha sugerido M. Aug es pues el estado del mundo lo que
parece inormar las categoras de obseracin e imponer la duda sobre la posibilidad de proponer aqu
interpretaciones sistematicas` ,Aug 1995:28,.

Comienzo este aparte en un punto histrico`, no por que sea eraz sino porque ha circulado de tal
orma, que creemos que eectiamente la modernidad comenz con Descartes. Ll autor para m es til
en tanto resulta paradigmatico. Pero lo que esta de ondo en el pensamiento moderno es una ruptura o
mejor, una pretensin de ruptura, que por el contrario de estar atras, en el siglo de las luces, persiste y se
encuentra bastante presente: se trata de la pretensin de desligarse de toda prescripcin o determinacin
humana o diina.

Paralelamente, la percepcin del tiempo a la que nos hemos reerido, como un proceso lineal, conigura
un arquetipo social que parece incuestionable, marcado por la bsqueda del progreso. Las ideas de un
sujeto cognoscente` y un sujeto ciilizado` son correspondientes en este modelo, pues en tanto son
plenamente racionales llegaran mas acilmente a ese uturo que anticipa el progreso, despegandose de la
tradicin. Lsto, apoyado por la recombinacin del tiempo y el espacio que reubica la experiencia
humana en espacio-tiempos mas amplios, parecera transormar los esquemas basicos de las personas
ajustandolos al mencionado ideal.

1odo ello, atraesado por la generalizacin del capitalismo, genera una estructura social que esta basada
en nociones temporales: progreso, atraso, anguardias, tradicin, etc. Ln este orden de ideas, analizo la
historia como categora temporal y cmo sta opera en la deinicin de lo tradicional y lo moderno. Ln
tanto la listoria se conigura como conocimiento experto, heredando la distincin sujeto-objeto,
analizo el conocimiento y la relexiidad moderna como elementos constitutios de la ida social. Ahora
bien, esto es posible en tanto los mecanismos de control de la modernidad tarda son particularmente
sutiles y eicaces.
16

Presentado este panorama, lo que trato de analizar y no perder de ista en los siguientes captulos son
undamentalmente dos cosas: a, la relacin ereda-sociedad, b, las relaciones internas de la comunidad
de habitantes de Los Soches.

Ahora bien, cada momento histrico muestra dierentes apropiaciones del sujeto, del tiempo y de la
relexiidad que exploro a lo largo del trabajo.

Ln el captulo segundo, en el que reconstruyo en un relato la historia de la ereda, articulo lo que me
contaron los habitantes con lo que le en los libros sobre los procesos de poblamiento de la regin del
Sumapaz. Lsto para er que estos discursos se superponen o distancian. Se rastrea breemente el
panorama de lo agrario en Colombia a principios de siglo, pues muchos autores consideran que el auge
de las exportaciones de productos agrarios, principalmente el ca, ue la entrada a la modernidad. Las
polticas agrarias de la poca eidencian el ideal explcito del desarrollo y el progreso, y en ello el campo
juega un papel undamental al presentarse como la despensa del progreso`.

Ll relato esta organizado cronolgicamente porque esto sire como marco de reerencia. Ln l se
eidencian las luchas agrarias, los intercambios econmicos y simblicos con la ciudad de Bogota, as
como el papel del parentesco en la estructura social de la ereda y la tenencia de la tierra. Por otro lado,
se esboza cmo el papel del conocimiento social experto` ha sido undamental en la luchas de los
campesinos y cmo estos, una ez terminado el conlicto agrario, al menos a ese niel, apropian una
serie de alores de orden moderno.

Considero que la lucha` es una categora amplia en la que lo que cambia es el enemigo`. Pero la lucha
por la tierra nunca ha terminado. De otro lado la preocupacin por el uturo y por el estudio, denotan
otra apropiacin.

Ln los captulos dedicados a la escuela ,aunque no se pierde nunca de ista la relacin con lo anterior,
trabajo a partir de los discursos de maestras, padres y ninos. Cabe anotar en este punto una
circunstancia personal que hizo que la mayor cantidad de tiempo lo pasara all, en la escuela. Lsto se
debe a que mi entrada a la ereda ue plenamente institucional, pues en el ano 2001 me incul al
17
proyecto PIC ,Proyecto Interdisciplinariedad y Currculo, que se desarrollaba de manera conjunta entre
el Programa RLD de la Uniersidad Nacional y la Lscuela Rural Los Soches, prolongandose hasta
inales del 2002. Por obias razones, trabaj mucho con las maestras pero ui despegandome
paulatinamente de aquel papel institucional`, para tratar de er lo que pasaba por uera` de la escuela,
sin mediacin de las maestras. Lsto ue lo que me lle a entender la ida de Los Soches.

Analizo entonces en el tercer captulo los relatos de la construccin de la escuela desde distintos actores,
para mostrar la importancia de este eento en la ida de la comunidad y cmo genera una serie de
procesos importantes. Luego, en el cuarto captulo me adentro en la ida escolar, desde lo que las
maestras han diagnosticado sobre los ninos y la comunidad y cmo a partir de ello elaboran un discurso
sustentado en una nocin de inancia, de cuerpo y de conocimiento, que implican una tensin entre el
ser cientico y el ser campesino, o entre lo tradicional y lo moderno. La imagen de la tradicin como lo
incontaminado es deendida, pero la actitud de los padres y de la comunidad es duramente cuestionada.

Por ltimo y a manera de conclusiones -en tanto engloba todos los elementos expuestos- analizo a la
luz del planteamiento de Norbert Llias ,1991,, la coniguracin de un mundo de la ninez y de un sujeto
cognoscente desde la escuela, donde se instituyen un s mismo, una nuea espacio-temporalidad y
mltiples mecanismos de autocontrol, que le dan un nueo matiz a la identidad o al .er cave.ivo a partir
de su particular conciencia histrica y de las actuales circunstancias de ida.

Ln todo el trabajo se eidencia la tensin entre los sentidos que los actores le asignan a las nociones de
tradicional-moderno, campo-ciudad, rural-urbano, indiiduo-sociedad, atraesados por una
circunstancia global: el sistema econmico capitalista.

Lo que en hago ltimas, es retomar discursos y mi propia intuicin, para intentar er el conlicto y la
tensin de la relacin ereda-sociedad, escuela-ereda. \ al mirar esa tensin me encuentro con que sta
es histrica, en el sentido que la undacin de la escuela esta presente, as como el proceso de
poblamiento de la ereda. La historia` de las luchas agrarias del siglo XX dej su huella y persiste en el
modo en que las personas de la ereda se relacionan con la sociedad nacional y con el Lstado, y esta
orma es, por oposicin. La peticin de la escuela y las numerosas pugnas que ella ha generado entre sus
habitantes y mas recientemente entre los habitantes padres de amilia y las maestras de la escuela,
18
reelan esta persistencia. \ es en este sentido que hablo de la tradicin: un modo de relacin que ha
tendido a ser y que constituye la conciencia histrica de la que deiene la iaevtiaaa. \ esta, lejos de ser
una actitud asumida` sin mas, se a conigurando como estrategia de relacin.


Cuando termin de escribir el captulo de la escuela decid eliminar el que yo pretenda que uera el
ltimo captulo dedicado a la conormacin del Agroparque Los Soches, estrategia ormulada por la
comunidad y un ente gubernamental para impedir la urbanizacin de la ereda, propuesta basada en el
paradigma del desarrollo sostenible. \ esto, por razones de tiempo, de cansancio y de que no se puede
pretender decirlo todo: no estoy seguro de poder decir toda la erdad... solo hablar de lo que
conozco` ,Cazador en una conesin en un juzgado., citado por Cliord 1991:34,. Pero aun as, quedan
bastantes aspectos para discutir, pensar y analizar, as como posibles as de inestigacin.

De esta manera puedo decir, que la estructura de la tesis es la misma metodologa. Mis pretensiones
objetiantes` radican en poder expresar el tvgar ae.ae et cvat e.to, viravao, y no de legitimar una teora
desde la practica o iceersa, pues como dice Aug: Se podra decir, con una imagen, que la relacin
entre el terreno y su analista ha estado siempre aectada por enmenos de transerencia` ,el terreno se
reduce a la isin que tiene de l el analista, y de contratranserencia` ,la teora no es mas que una
proyeccin del terreno, que en los hechos seran poco distinguibles si no se deinieran justamente en
relacin con el trmino teora`: la transerencia` es la airmacin de la legitimidad de una teorizacin
de lo social y la contratranserencia` es la airmacin de una duda sobre toda posibilidad de
teorizacin` ,Aug 1995:2,.

\o, como los habitantes de la ereda soy un actor mas y este ejercicio hace parte de eso que llamo
modernidad. Me adhiero plenamente a la pregunta propuesta por Aug, pregunta que a mucho mas alla
de los lmites claros de esta indagacin: Cvo ev.ar ;vvta. ta vviaaa aet taveta , ta airer.iaaa ae to. vvvao.
qve ta cov.titv,ev. ,Aug 1995:28,.
19




1. El cdigo de la modernidad



1otr a vi origev , ae.cvbr qve ta voaerviaaa vo e.ta afvera .ivo aaevtro ae vo.otro.. . bo, , e. ta
avtigveaaa va. avtigva, e. vavava , e. et covievo aet vvvao, tieve vit avo. , acaba ae vacer. abta ev
vabvatt, traa iaeograva. cbivo. aet .igto ` , aarece ev ta avtatta ae teteri.iv. Pre.evte ivtacto, reciev
ae.evterraao, qve .e .acvae aet otro ae .igto., .ovre ,, ae rovto, .e ecba a rotar , ae.aarece or ta revtava.
ivvttaveiaaa ae tievo. , ae re.evcia.: ta voaerviaaa rove cov et a.aao ivveaiato .to ara re.catar et
a.aao vitevario , covrertir ta figvritta ae fertitiaaa aet veottico ev vve.tra covtevoravea. Per.egvivo. a ta
voaerviaaa ev .v. ivce.avte. vetavorfo.i. , vvvca togravo. a.irta. e e.caa .ievre: caaa evcvevtro e. vva
fvga. a abraavo. , at vvto .e ai.ia: .to era vv oco ae aire. . et iv.tavte, e.e a;aro qve e.ta ev toaa.
arte. , ev vivgvva. Qverevo. a.irto riro ero abre ta. ata. , .e ae.ravece, rvetto vv vvaao ae .taba.. ^o.
qveaavo. cov ta. vavo. raca.. vtovce. ta. verta. ae ta erceciv .e evtreabrev , aarece et otro tievo, et
reraaaero, et qve bv.cabavo. .iv .aberto: et re.evte, ta re.evcia.

Octario Pa, a v.qveaa aet Pre.evte




La modernidad se ha constituido en un caigo, esto es, un conjunto de senales simblicas que son
conocidas por todos los agentes sociales en general y por el campo de las ciencias humanas o del saber
experto construido sobre aquella. Ln tal sentido, constituyen un lenguaje comn en el que las senales
pueden ser reconocidas por todos: el dinero, los medios de comunicacin, as como el uso generalizado
de nociones como campo, ciudad, tradicional, moderno, indiiduo y sociedad, todas las personas tienen
que er en algn momento de su ida por mnimo que sea con las instituciones modernas, lo que hace
que sea posible leer en trminos de la modernidad. Si bien es cierto que los reerentes o signiicados
diieren segn los actores, es tambin cierto que hay acuerdos sencillos con respecto al hecho de que
son undamentales y constitutios para las sociedades actuales, se haga uso o no de aquellas senales
simblicas.

Para el caso de mi estudio he escogido de todas las nociones o senales simblicas posibles las antes
mencionadas, debido a la naturaleza del contexto ,una ereda en los lmites urbanos, ya que en el
20
lenguaje y en la cotidianidad stas son comnmente utilizadas
2
. Sin embargo, aunque se usen y se sepan
undamentales, la dierencia de sentido que cada uno de los actores inolucrados le coniere y que
suscitan encuentros y contradicciones, tiene incidencia directa a niel personal y social.

Ll presente captulo gira en torno a la delimitacin histrica y conceptual de la modernidad, en la que la
presuncin de un .v;eto y la modiicacin de la percepcin del tievo, constituyen los elementos
estructurales. Se plantea que estos deienen de una ruptura undamental que recrea incesantemente la
tensin entre el orden inmutable de lo diino y la oluntad humana.

Lstos elementos estan atraesados por un elemento particular -la historia- que se conigura como
saber. Lsta puede entenderse como una narratiidad especica cuya principal caracterstica es que
transcurre de un principio hacia un in, en ella el pasado antecede al presente y ste, al uturo. No
obstante, el ritmo de la modernidad y las discontinuidades que la caracterizan, se alejan del paradigma
eolucionista de la historia:

|Dentro del paradigma eolucionista| la historia puede ser narrada en una lnea de relato` que impone
una representacin ordenada sobre el embrollo de los acontecimientos humanos ,., La reconstruccin
del eolucionismo social signiica asumir que la historia no puede erse como unidad o relejo de ciertos
principios uniicadores de organizacin y transormacin. Lsto no quiere decir que todo sea caos o que se
escriba un nmero ininito de historias` idiosincrasicas. Por ejemplo, existen determinados casos de
transicin histrica cuyo caracter puede ser identiicado y sobre los que es posible generalizar` ,Llias
1990:19,.

Lsos casos de transicin histrica tienen ciertas caractersticas que son generales como los mecanismos
de separacin del tiempo y el espacio ,lo que Giddens ha llamado desanclaje,, la relexiidad
institucional relacionada con la apropiacin relexia del conocimiento y el modo en que estos marcan
una relacin particular con la tradicin.

Al rastrear y obserar con atencin los discursos y practicas de las personas en un contexto especico,
nos ubicamos para er las ormas en que ciertas nociones modernas acerca del hombre, la sociedad y
sus relaciones, asociadas a determinadas condiciones materiales de existencia, han sido apropiadas por
aquellas. De esta manera podra aumentarse la comprensin tanto del contexto especico como de lo
que se ha llamado modernidad en general.

2
Ls esto lo que Llias llama el e.taao .ociat del pensar y el hablar` ,Llias 1990:111,.
21
1.1. La ruptura

Los procesos de urbanizacin e industrializacin que de manera intensia comenzaron a darse en gran
parte de Luropa despus del siglo XV, de la mano con la consolidacin de la economa capitalista como
consecuencia de la prolongada reolucin burguesa, traspasaron ampliamente sus ronteras y con ello,
acarrearon diciles y complejas consecuencias. Dieron paso a un nueo orden social de caracter global
en el que paulatinamente gran parte del mundo tendra que insertarse ,Giddens 1994,. Lstos procesos,
desde una perspectia materialista, dado que se reieren en principio a la transormacin de las
estructuras productias de una sociedad y de las condiciones materiales de existencia, es lo que se
conoce como modernizacin.

Sin embargo, sta no puede entenderse como un acontecimiento independiente de los procesos de
transormacin de los contextos histrico-sociales y polticos que enan dandose en el mundo europeo
desde tiempo atras, pero tampoco como un proceso nico y exclusio de un perodo de tiempo y lugar.
Lstos modos especicos de organizacin ueron posibles gracias a la uerza con la que planteamientos
acerca de la concepcin del hombre en el mundo y de la razn como su maxima irtud, se concretaron
en el perodo de la Ilustracin. A la par, como parte de este cuestionamiento, las instituciones
comenzaron a perder control sobre sus sociedades ,Llias 1990,.

Se gest entonces la idea de emancipacin del hombre en relacin con el conocimiento y con el
opresio rgimen eudal. Lste ideal emancipatorio se conertira mas tarde en el principio consolidacin
de los Lstados nacionales, como una orma especica de organizacin social que requera un tejido
diidido y especializado uncionalmente, cuya coordinacin deba centralizarse en unos rganos
dedicados especicamente a tal labor. Lsta circunstancia particular, segn Norbert Llias, empuj a la
organizacin de las relaciones humanas hacia una agrupacin en comunidades mas grandes, mas
centralizadas y mas dierenciadas uncionalmente, y |correlatiamente| hacia una mayor represin de los
impulsos inmediatos de cada indiiduo` ,Llias1990:160,.

As pues, esta organizacin social traa consigo una prounda reestructuracin en la orma como el
hombre se conceba a s mismo, a la sociedad y a las relaciones entre estos y la naturaleza.

22
Descartes constituye el maximo ejemplo histrico del cambio en el esquema de concepcin del s
mismo. Al respecto Norbert Llias nos dice:

Ll pensamiento de Descartes tuo como condicin preia un cierto relajamiento y prdida de poder de
las agrupaciones sociales e instituciones que sustentaban este modo de pensar tradicional. Ln el
pensamiento de Descartes se releja el grado creciente en que la gente de su tiempo empezaba a adertir
que el ser humano es capaz de explicar contextos naturales y utilizarlos con ines humanos, sin recurrir a
autoridades de la Antigedad o de la Iglesia, empleando nicamente las propias obseraciones y aptitudes
intelectuales. \ este descubrimiento, o, en ista de la labor preia y la ayuda prestada por pensadores de la
Antigedad clasica, este redescubrimiento del propio yo como un ser capaz de adquirir ciertas certezas
sobre relaciones enomnicas sin necesidad de recurrir a autoridades, empleando nicamente la relexin y
la obseracin propias, empuj al primer plano de la concepcin que los seres humanos tenan de s
mismos a su propia capacidad de pensamiento -llamada, de manera objetiante, inteligencia`-y a sus
propias posibilidades de percepcin -los sentidos``. ,Llias 1990:118. Subrayado mo,

Pero muchos como l, impulsaron toda una corriente de pensamiento que despus propuso
explcitamente la ruptura radical del hombre con respecto al orden de lo diino, en lo que se conoce
como secularizacin. La tensin que se unda entonces entre lo diino y lo humano, constituye un
elemento estructural en lo que se ha llamado modernidad, pero que no se limita a Descartes ni al siglo
XVII, sino que se recrea una y otra ez, y en ella se debate el hombre contemporaneo, especialmente en
las sociedades nacionales. Por supuesto que las ormas de esta ruptura son ariadas, pero resulta
undamental pues ya no se trata de una persona determinada de una ez y para siempre por algo
externo, sino aquel que puede regir el curso de su propia ida.

1.1.1. El sujeto moderno: El hombre se independiza de Dios

Las concepciones metasicas del hombre y el unierso comenzaron a ser cuestionadas y consideradas
un obstaculo en la a del conocimiento, pues si bien el orden del mundo poda ser producto de una
condicin diina, no estaba ya determinado exclusiamente por las leyes de Dios y no constitua mas un
misterio. La idea de que la naturaleza estaba sometida a leyes que le eran intrnsecas e independientes,
que podan ser deeladas por el hombre por medio del uso de la razn, despejara en adelante casi
cualquier clase de misterio o duda acerca de cmo los enmenos naturales se producan.

La razn, que en trminos de Llias se deine como el ajustamiento a los hechos ,., o el grado
relatiamente eleado de adecuacin del pensamiento y de capacidad para controlar los enmenos`
23
,Llias 1990:99,, y el ejercicio puramente racional liberaran al hombre de las restricciones impuestas por
la religin, y le permitiran cambiar aquello que no conena al progreso de la humanidad. Con ello, no
es ya dios quien permite o no el destino del hombre y de la humanidad, sino el hombre mismo, quien
pondra in a la incertidumbre mediante el control sistematico de las uerzas de la naturaleza y con ello el
mundo llegara a su esplendor en la cultura, el arte y la poltica.

Los pensadores de la Ilustracin, y muchos de sucesores, consideraban que la creciente inormacin sobre
los mundos social y natural incrementara el control sobre ellos. Para muchos, ese control era la clae de la
elicidad humana: como humanidad colectia, cuanto en mejor posicin estemos para hacer actiamente
historia, tanto mas podremos guiarla hacia nuestros ideales`. ,Giddens 199:,

Mas adelante este paradigma se trasladara a las recin nacidas ciencias sociales: los problemas entre los
hombres o naciones no proenan mas de castigos o preerencias diinas en general, sino que dependan
undamentalmente de los actos humanos en una sociedad que al modo de la naturaleza, estaba regida
por leyes que podran nombrarse y por ende, cambiarse y controlarse por medio de la oluntad humana.

No obstante, esto no signiica el in de Dios en la ida de los hombres y sociedades, o que uese
abruptamente anulado de la cultura, sino que el hombre no esta ya en uncin de ste, sino del hombre
mismo. La ormulacin de la duda metdica y con sta, del sujeto cognoscente, elea al maximo niel la
capacidad racional del hombre y con ello, la plena capacidad de controlar la sociedad y la naturaleza a
tras del conocimiento que es logrado al emplear el mtodo cientico, con lo que se polariza
completamente la dada hombre-naturaleza en uncin de la razn. Ll hombre sabe que sabe y sabe
cmo lo hace. Las capacidades de percepcin, obseracin y pensamiento constituyen la experiencia
humana del sujeto. La bsqueda de conocimiento se concibe como un proceso largo que se realiza por
etapas bajo el supuesto de que el hombre puede separarse del objeto que estudia, para producir un
conocimiento mas objetio y certero sobre el mismo.

Ll problema undamental de la teora ilosica del conocimiento se corresponda con esta orma de la
autoconciencia humana. Parta del otorgamiento de un caracter absoluto a ese momentaneo separarse y
distanciarse que es propio de los actos de conocimiento y bsqueda de saber en el niel que llamamos
cientico`. Descansaba sobre la concepcin de sujeto cognoscente que estara rente a los objetos por
conocer, en cierto modo apartado y separado de stos por un hondo abismo. Ll problema resida en cmo
poda el sujeto deseoso de conocer ranquear ese abismo y adquirir un conocimiento seguro de los objetos.
Las respuestas no eran siempre las mismas` ,Llias 1990:129,.

Se puede considerar como una de las consecuencias undamentales de esta teora del conocimiento y de
la diersidad de respuestas dadas, la consolidacin del pensamiento cientico-tcnico del que la
24
industrializacin recibi el impulso ital. La especializacin y conormacin de un campo deinido de
conocimientos tcnicos para cada una de las nueas regiones` sociales, buscaba el ortalecimiento de
las naciones, pero aqu ya el ortalecimiento tena dos caras inseparables: la identidad nacional y el
crecimiento econmico en el orden capitalista. Ll conocimiento tcnico transorm de orma mucho
mas rapida los sistemas productios en los dierentes sectores que comenzaron a deinirse. Lste
conocimiento permiti el desarrollo de sistemas industriales sustentados en maquinas que
paulatinamente desplazaron la uerza sica como principal uerza de trabajo, acelerando la produccin y
expandiendo de la misma manera campos de consumo cada ez mas separados en el tiempo y el
espacio, lo cual ue posible gracias a la institucin de la moneda como nico actor de transaccin
comercial, capaz de equiparar las dierencias hasta entonces irreconciliables.

Por otro lado, este proceso de industrializacin se dio paralelamente con el enmeno de la
urbanizacin. Ln la medida en que el nueo orden econmico generaba una nuea orma de diisin el
trabajo cada ez mas especializada y jerarquizada, nueas ormas de ejercer el poder se instituan. Las
ciudades como centros de la ida burguesa se deinieron deinitiamente como lugares de oposicin a lo
rural. La ciudad centralizaba la industria y el comercio, conirtindose en el lugar de las grandes
transacciones comerciales, as como de las instituciones estatales. Por ende la ciudad comienza a
representar una hegemona cultural, poltica y econmica donde el campo permanece como subsidiario
de ella. All se asentaba la mano de obra que se dierenciaba de la clase burguesa, de la clase gobernante,
religiosa, artesanal y campesina. Lentamente ueron conigurandose estilos de ida adaptados y
apropiados para cada contexto social y de all mecanismos de identiicacin entre habitantes y entre las
mismas naciones.

Ll sentido de identidad nacional deriado de sociedades mayormente deinidas territorial y
temporalmente, ue ruto pero a la ez soporte de la industrializacin. Cada nacin heredaba sus propias
tradiciones pero ahora tena que entrar a competir bajo un nueo parametro que no era ya determinista,
sino esencialmente econmico, es decir, cambiante. Ll impulso que cada una de ellas le diera, por
ejemplo, al desarrollo de las disciplinas naturalistas y la inestigacin deriaba en dos consecuencias:
reconocimiento entre las naciones y crecimiento econmico. De la misma manera, el campo de
disciplinas cuyo caracter era esencialmente de aplicabilidad, es decir, que serira para resoler
problemas que tenan que er con el uncionamiento de la inraestructura en cualquiera de los sectores
25
productio, el cual, ya libre de consideraciones metasicas, sistematico y acumulatio, ue el que
permiti que estos se dinamizaran rapidamente en una lgica de acumulacin ,inersin - costo -
beneicio, de dos tipos de capital: simblico y monetario.

As, en un continuo ir y enir la produccin generaba nueas preguntas y retos` para la inestigacin
cientica, estimulandola, al tiempo que esta produca nueas soluciones para los problemas ya
existentes
3
. Lstos desarrollos se conertiran en actores de distincin que los dierenciara de otras
naciones, en el marco de una competencia cada ez mas aguda por el dominio del mercado, reorzando
as el sentido de identiicacin con la nacin.

1.1.2. Sujeto civilizado: el cuerpo moderno

Ahora bien, si la experiencia humana del sujeto puede rastrearse por excelencia en el desarrollo del
pensamiento cientico y sus complejas consecuencias, no se restringe a ste, requera tambin una
transormacin cultural que se ajustara a los nueos parametros. As, el sujeto cognoscente es tambin
un sujeto social en el que el uso de la razn se maniiesta en ormas determinadas de comportamiento.
Ll correlato de este sujeto cognoscente en el plano social se expresa en la idea del hombre ciilizado,
ampliamente estudiado por Norbert Llias, en lo que ha denominado el proceso ciilizatorio. Ln ambos
planos, el coninamiento de un mundo emocional al ambito de lo priado es estructural. Ln este
sentido, el sujeto moderno trae consigo una nuea corporalidad.

Segn propone Llias, el cuerpo del sujeto moderno se orma de una nuea manera. Ln primera
instancia se diide en dos partes o mundos: uno emocional y otro racional que lo debe regular. Ambos
constituyen al indiiduo, quien es un ente externo a la sociedad que lo contiene y a la que ste contiene.
Interior-exterior se encuentran separados por una muralla inisible` que es practicamente irremoible.
Llias a mas alla proponiendo que la razn o la conciencia moran en el cuerpo ,la autoconciencia,, y no
en todos los cuerpos, sino en el cuerpo del adulto social, quien lo es en irtud de su eleado grado de
racionalizacin ,cr. 1990,. Lste constituira el sujeto ciilizado, mediante la progresia adquisicin de

3
Ll desarrollo cientico-tcnico hizo posible lo hasta entonces imposible. Durante el siglo XIX, se llearon a cabo en
sociedades europeas un nmero considerablemente mayor de inentos que en los siglos anteriores, y que constituyeron el
conjunto de lo que llamamos bieve. voaervo., como la electricidad y el telono, cruciales en la expansin de la industria y
consolidacin de las ciudades.
26
los elementos racionales del conocimiento y de modos especicos de comportamiento quiza corteses`,
que marcaran la entrada al grasimo mundo de la adultez`, mediante la represin de los impulsos
inmediatos.

La amilia pero particularmente la escuela como institucin de la modernidad, en tanto esta por uera
del ambito de lo priado propio de la primera, es la encargada de tal tarea, para lo cual ha creado ormas
especicas de agenciar el control y el disciplinamiento de los cuerpos a modo de dispositios ,maquinas
para hacer er y hacer hablar,. Ln el denominado perodo de la modernidad tarda, estos dispositios se
han hecho particularmente sutiles y ariados. Su principal rasgo descansa en el intento de desplazar el
control del exterior` para instalarlo al interior` de los cuerpos, conigurandolo como Autocontrol.
Lste, como incorporacin de la norma es estructuralmente dierenciado de antiguos modos de
disciplinamiento de los cuerpos.

\ es as, puesto que se trata de la insercin de los dispositios de control que hasta entonces
permanecan por uera del indiiduo, debido a que aquellos respondan a un estado inmutable e
inmodiicable del orden diino regulado e impartido por unos pocos, y quienes se atrean a desaiarlos
eran ctimas de extremos mecanismos de castigo.

Ll autocontrol es subsidiario de la concepcin emergente de sujeto en tanto libre` de las ataduras de la
tradicin y de la rgida determinacin diina, cuyo cuestionamiento debilit a los agentes de control y
por ende, los extremos regmenes de normas y sanciones al menos en el ambito de lo pblico. Aunque
probablemente las transormaciones en el ambito priado constituido por la amilia tuieron un ritmo
muchsimo mas lento o incluso nulo durante mucho tiempo, la idea de que el hombre puede
autodeterminarse comenz a despegar junto con la idea de la capacidad del sujeto de ser orjador de su
propio destino utilizando correctamente la racionalidad, constituyndose en una responsabilidad de
orden moral que dio lugar a un proceso que Llias llama de indiidualizacin.

Ln esta orma de la experiencia humana, el indiiduo se enrenta a su mundo exterior en una bsqueda
propia y original, con la consecuente necesidad de romper con las restricciones que le han sido
impuestas, sorteando esa dura muralla que lo separa y desligandose de su propio grupo primario al que
supuestamente se adscriba por la obligacin que representaban los lazos de parentesco o el asallaje.
27

Pero este rompimiento slo es posible, de nueo, mediante un cuestionamiento que proiene de un
ejercicio relexio, esto es, de una reisin permanente de los discursos y practicas que el sujeto ha
aprehendido, desde los mismos discursos y practicas que pone en cuestin.

Ll control de s mismo en este sentido, beneicia al indiiduo en tanto lo armoniza con las exigencias
sociales, aun a tras de la conrontacin. Ls un control que, por decirlo de alguna orma, se piensa a s
mismo, es un control de orden discursio, sustentado en las metaoras de la narratia moderna: la
emancipacin, la ciilizacin, la racionalidad y el progreso, y que se expresa en lo que parece ser una de
las maximas de la modernidad: pensar antes de actuar`.

No obstante, esta corporalidad indiidual se corresponde con una organizacin por etapas de la ida
humana y que como se describira mas adelante es tambin aplicada a las sociedades, as, la inancia, la
adultez y la ejez, y mas tardamente la deinicin de sub-perodos` de transicin entre stos,
coniguran las etapas` de la ida inita del hombre, e incluso de las naciones ,un lenguaje amiliar es
empleado en torno a las relaciones internacionales: la hermandad, por ejemplo, la responsabilidad de las
naciones mas` hacia las menos` desarrolladas,. La eternidad del alma se diluye en la temporalidad
mundana, y mas bien se ie cada ez mas en torno a la nocin de bienestar en cada estacin de la
ida` y en los estados de transicin entre estas, impulsado por las ciencias de la salud y la psicologa en
torno a los criterios higienistas del siglo XIX y XX, sin que el pensamiento cristiano en torno a la
salacin y la ida eterna llegue a desaparecer completamente.

La ida humana se alarga y se ie en torno a la prolongacin del punto de llegada, la muerte. A cada
una de estas etapas le corresponden ciertos mecanismos de control en una lgica acumulatia y de
desarrollo.

Desde luego no podemos decir que las ormas de autocontrol no hayan ariado desde el siglo XVIII al
presente, ni de una sociedad a otra. Lo que s se puede pensar es que los dispositios de control han
tratado de ser deinidos de orma mas apropiada` para cada una de las edades` de la ida y de las
mltiples condiciones sociales de existencia que determinan actores de exclusin ,clase, gnero y etnia,,
que se multiplicaron como consecuencia de la creciente diisin social requerida por los estados
28
nacionales y el capitalismo. Ln tal regulacin que es de orden institucional, la inestigacin de estos
actores desde las distintas disciplinas ha jugado un papel undamental, as como los contextos
acadmicos y polticos de cada poca y sociedad que reapropian tales conocimientos y los ponen a
disposicin de sus sociedades a tras de normas, de polticas o de los medios de comunicacin que
hayan estado disponibles. Segn N. Llias:

Ls cierto que en todas las sociedades humanas existen regulaciones de los comportamientos de una u otra
ndole. Pero aqu, en muchas sociedades occidentales, la regulacin del comportamiento se ha hecho desde
hace algunos siglos especialmente intensa, especialmente dierenciada y multilateral, y el control social del
comportamiento esta ligado, como jamas lo estuo antes, al autocontrol, a la autorregulacin de las
personas` ,Llias 1990:138,.

Las regulaciones institucionales tienen como base la carta de naegacin undamental de la modernidad:
la Declaracin de los Derechos lumanos. Los maniiestos ,enunciaciones de derechos de las
innumerables agremiaciones, son caractersticos de la modernidad en tanto constituyen al sujeto de
derecho. Con especial importancia, la declaracin los derechos del nin ha jugado un papel
undamental transormador para lo que hoy se conigura como el mundo de la inancia. Con ello, las
actitudes represias expresadas en castigos sicos en los ninos, quedan inscritas en el campo de lo
inciilizado. Ln cambio, aquellas represiones que consisten en modiicaciones de la conducta por medio
de tacticas sutiles desde la pedagoga, hacen parte de la esera de una conciencia de hombre racional
ciilizado, de tal modo que se insiste en que la necesidad de recordarle al nin en cada momento qu
debe hacer, cmo se debe comportar, es decir, mediante practicas discursias que no implican castigos
sicos, tiene como in la apropiacin a largo plazo del mecanismo de control, de modo tal que pueda ser
impartido por el sujeto a s mismo llegando a ser un adulto plenamente social.

Pero an mas alla de este tipo de control del cuerpo, el uso de la razn para acceder al conocimiento,
como esera separada del mundo de lo magico, religioso o esotrico, marca la denominada progresia
adquisicin de los undamentos racionales del conocimiento. Pero aun all, para Llias esta
proundamente implicada una corporalidad especica, en la cual los sentidos, pero en especial los ojos y
los odos como entana al exterior, constituyen el centro del cuerpo del sujeto moderno. Lsto se
corresponde con la prdida de alor de la uerza bruta como centro del trabajo y que se atribuye al
gnero masculino principalmente, con lo cual el resto` del cuerpo, no interiene en la bsqueda del
conocimiento. Llias asegura, sin embargo, que existe una orma de corregir esta desiacin de la
29
modernidad`, mediante el juego y el baile ,en las que se utiliza todo el cuerpo, y otro tipo de actiidades
que constituyen hoy el campo ldico y artstico del indiiduo occidental.

Ln trminos generales, la apropiacin del conocimiento y la socializacin de quienes asisten a la escuela,
es la razn de ser de la institucin educatia, al menos desde las polticas que la regulan. Pero aun estas
ideas son increblemente complejas, dado que los contextos en que entra lo educatio son ariados. Ln
el caso de contextos locales muy circunscritos a lo territorial, lo cientico entra en choque con modos
histricamente propios de imagen de mundo, y con ciertos patrones de relacin.

As pues, hasta este punto encontramos dos rupturas undamentales pero estructuralmente inculadas,
que deienen del replanteamiento del hombre con el orden de lo sagrado que propone el sujeto
cognoscente: a, con respecto a la persona y su relacin con el saber b, con respecto a la persona y su
relacin con el mundo. La primera se reiere a la orma en que sta puede acceder al conocimiento sin
mediacin de una autoridad religiosa y moral y que se resume en la maxima pensar por s mismo. Lsto
implica una desinculacin con la autoridad que se supona representaba legtimamente a Dios en la
tierra y detentaba en su nombre el poder poltico, constituyendo una nica esera de poder que
organizaba la ida social en ormas opresias, y que marca la segunda ruptura. La idea de un sujeto
supone pues una ruptura con respecto a ambos ambitos de relacin, y las uele a incular,
reposicionando completamente al hombre en el mundo pues se corta con la pesada determinacin
metasica -del hombre y la humanidad-, esto es, con la tradicin.

1.1.3. El orden capitalista

Lstas rupturas son el elemento undante de la modernidad, considerado por muchos quizas el mas
esplndido proyecto para la humanidad. Sin embargo, un tercer elemento, la consolidacin y
globalizacin paulatina de la economa capitalista, ruto de la prolongada reolucin burguesa,
determina el rumbo de tales rupturas dandole mltiples ormas, gracias a su esencial impulso
transormador de todo lo existente. Pero esta capacidad que Marx le atribua a los burgueses ,cr.
Berman 1991, entrado el siglo XX parece haberse radicalizado, distorsionando y sustituido la axiomatica
moderna por la de la competencia, as lo expresa Berman:

30
1odo lo que la burguesa construye, es construido para ser destruido ,., para poder ser reciclado o
reemplazado a la semana siguiente, para que todo el proceso recomience una y otra ez, es de esperar que
para siempre, en ormas cada ez mas rentables` ,Berman 1991:94,.

Ll orden capitalista no ha de entenderse como un sistema econmico separado de la ida social. Ll
orden capitalista en tanto lgica de inculacin con el mundo, ha producido lo que podra llamarse una
economizacin del mundo de la ida, en la que todo constituye una mercanca con la que pueden
realizarse transacciones, incluso, con el conocimiento mismo, el tiempo, la inormacin. Lsto se debe en
parte al innegable hecho de ser el dinero el sistema uniersal comercial que remplazara paulatinamente
otros tipos de economas, y en la medida en que constituye un sistema simblico, como propone A.
Giddens.

Lsta economizacin del mundo de la ida, puede tambin ser entendida en trminos de racionalizacin,
como lo propuso \eber ,cr. Giddens 1994,. Ll sistema productio exige a las sociedades y los actores
organizarse minuciosamente en torno al ritmo que marca lo econmico. Lsta racionalizacin no se
reiere exactamente al uso de un conocimiento cientico, sino a la sincronizacin de las actiidades de
los indiiduos en uncin de las exigencias de lo econmico, que determinan sus condiciones sociales de
existencia. Como eremos, en estos trminos la racionalizacin de la ida cotidiana es increblemente
iolenta para la mayora de las personas, en tanto impone un ritmo ajeno a las lgicas particulares de
relacin de cada contexto, pero sobre todo, porque resulta casi imposible satisacer las necesidades
basicas de las personas sin responder a su ritmo, pero tambin en tanto la exigencia de consumo ya ha
sido apropiada a pesar de la crtica y lo inequitatio que resulta, conirtindose en necesidad.

Ls en estos trminos que podemos entender una resistencia a la modernidad, o lo que es lo mismo,
considerar que la modernidad se qued encerrada en un aula` mientras el mundo de la ida contina.
Ll ideal de que la suma de los progresos indiiduales conlleara al progreso social, ha sido duramente
criticado, pues ademas de que es correspondiente con la diisin tajante indiiduo-sociedad que
propone Llias, ha generado eectos casi contrarios.

Ll ideal humanista del autodesarrollo surge de la incipiente realidad del desarrollo econmico burgus
,., |el capitalismo| de hecho alberga uerzas, autodesarrollo para todos, pero las personas nicamente se
pueden desarrollar de modos restringidos y distorsionados. Lsos rasgos, impulsos y talentos que puede
utilizar el mercado son precipitados ,a menudo prematuramente, al desarrollo y desesperadamente
estrujados hasta que ya no queda nada, todo lo demas dentro de nosotros, todo lo no comerciable, es
31
draconianamente reprimido, o se marchita por alta de uso, o nunca jamas tiene la oportunidad de salir a la
luz` ,Berman1991:91,.

Ll particular modo en que se entretejen estos actores, produce una especial sensacin de moimiento
que se percibe en el acelerado ritmo de los cambios que se han producido a lo largo de los ltimos
siglos, pero particularmente a inales del siglo XX. Marshall Berman y Octaio Paz consideran que es la
particular concepcin del tiempo gestado en la modernidad, su misma estructura. Ls una sociedad que
esta en perpetuo deenir, una sociedad que corre aanosamente tras el uturo.

Ll tiempo es, pues, el marco que le da consistencia al intrincado rompecabezas de la modernidad.

1.2. El tiempo social moderno

Octaio Paz opone radicalmente el tiempo moderno al tiempo de los antiguos. Ll pasado y el uturo
tienen dierentes connotaciones. Mientras que para los antiguos el arquetipo temporal con respecto al
tiempo presente era el pasado inmemorial, inmutable, un origen del origen, para los modernos, es el
uturo: para los antiguos el ahora repite el ayer, para los modernos es su negacin. ,Paz 194:22,. Lse
pasado tiene un doble caracter:

Ls un tiempo inmutable, impermeable a los cambios, no es lo que pas una ez, sino que esta pasando
siempre: es un presente. De una u otra manera, el pasado arquetpico escapa al accidente y a la
contingencia, aunque es tiempo, es asimismo la negacin del tiempo: disuele las contradicciones entre lo
que pas ayer y lo que pasa ahora, suprime las dierencias y hace triunar la regularidad e identidad.
Insensible al cambio, es por excelencia la norma: las cosas deben pasar tal como pasaron en un pasado
inmemorial` ,Paz 194:28,.

Pero para el pensamiento moderno, pasado y uturo responden a una concepcin lineal y eolutia del
tiempo. A dierencia de la concepcin de eternidad`, de lo que no cambia, para los modernos la
pereccin no puede estar en otra parte, si esta en alguna, que en el uturo` ,Ibd, p.20,. La medida de
todas las cosas en la modernidad, es un uturo que slo puede adenir si se supera lo anterior. Ll pasado
deiene uturo, en tanto el tiempo moderno` esta organizado en etapas sucesias |-pasado, presente y
uturo-|. Ln este esquema el pasado adquiere un nueo sentido pues no hay una repeticin cclica de
lo que ue, sino una necesidad de transormacin de aquello que en realidad ya ha pasado ,sucedido,.

32
La ruptura radical con el pasado que proponan los asiduos deensores del pensamiento moderno de
mediados del siglo XIX, instala el lugar del hombre en el uturo. \ a aquel slo se accedera a condicin
de la superacin, es decir, del cambio.

La ascinacin que los clasicos del mundo antiguo ejercan sobre el espritu de tiempos posteriores se
disoli por primera ez con los ideales de la ilustracin rancesa. Lspecicamente, la idea de ser
moderno` por oler la ista a los antiguos cambi con la e, inspirada por la ciencia moderna, en el
progreso ininito del conocimiento y en el aance ininito hacia mejoras sociales y morales. A raz de este
cambio se conigur una nuea orma de conciencia moderna. Ll moderno romantico intentaba oponerse
a los antiguos ideales clacisistas, buscaba una poca histrica y la encontraba en la Ldad Media idealizada.
Sin embargo, de esta nuea poca ideal, establecida a principios del siglo XIX, surgi de este espritu
romantico aquella conciencia radicalizada de modernidad que se liber de todos los nculos histricos
especicos. Lste ltimo modernismo simplemente establece una oposicin abstracta entre la tradicin y el
presente, y nosotros somos, de algn modo, todaa contemporaneos de aquel tipo de modernidad esttica
que apareci por primera ez a mediados del siglo XIX. Desde entonces, el rasgo distintio de las obras
que cuentan como modernas es lo nueo.` ,labermas 1991:18. Ll subrayado es mo,.

Si bien es cierto que la noedad y el cambio han existido desde que el hombre es hombre, y en ese
sentido siempre ha existido lo moderno`, la dierencia radica en que en la modernidad, lo moderno se
uele discurso que sustenta la practica, un discurso en el que la nocin de cambio se conierte en el
motio y motor undamental y no algo esporadico, como lo expresa labermas. La esencia de la
modernidad tanto para l como para Paz o Berman, es el deseo de cambio, y es ese intento constante
transormador renoador`, lo que le imprime un sello de celeridad a la ida moderna.

Ls as como podemos decir que la modernidad es conciencia de cambio deseado y controlado, o en
trminos habermasianos, es esencialmente una conciencia transormadora del tiempo, en tanto el
undamento de la existencia humana y de la humanidad radica en una permanente bsqueda que
permita al hombre liberarse, como se ha dicho, de la opresin ,diina o humana, e instalarse como su
propio dios`. Lste caracter de bsqueda supone un camino que esta por delante`, en el sentido que se
dirige hacia el encuentro de algo nueo`, antes no representado, no dado por supuesto y que por tanto,
no se encuentra en el pasado.

Con contenido ariable, el trmino moderno` expresa una y otra ez la conciencia de una poca que se
pone en relacin con el pasado de la antigedad para erse a s misma como el resultado de una transicin
de lo iejo a lo nueo` ,labermas 1991:1,.

Ln esa relacin que busca anticipar el uturo, el presente parece diluirse. Pero el tiempo presente no es
igual la instantaneidad. Ln la lnea del tiempo que se asemeja a una recta, cada instante es un punto, que
33
seguido uno tras de otro la constituyen. Ll instante es ah mismo, muere en el momento en que nace, al
cambiar deja de ser instante, cambia antes o despus, pero no puede moerse al tiempo que no moerse.

1rasladarse de un instante a otro constituye un primer moimiento, el del progreso, mientras que poner
en relacin instantes no consecutios o simultaneos de distintas rectas, un segundo, el de la historia. Ll
presente slo puede conormarse al captar un conjunto de puntos simultaneamente. Pero ese presente
no es ya un instante inmil. Ll dinamismo de la modernidad proiene de moerse muy rapidamente de
un instante a otro, al punto que el moimiento sea casi imperceptible por su aceleracin. Por eso el
presente se presenta estatico, en tanto es un continuo moimiento, es decir un constante cambio. As,
los tres tiempos lineales se diluyen y lo nico que queda es presente, que en tanto es sucesin
imperceptible de cambios, parece olatil.

La poca moderna es la aceleracin del tiempo histrico. No digo, naturalmente, que hoy pasen mas
rapidamente los anos y los das, sino que pasan mas cosas en ellos. Pasan mas cosas y todas pasan casi al
mismo tiempo, no una detras de otra, sino simultaneamente. Aceleracin es usin: todos los tiempos y
todos los espacios conluyen en un aqu y un ahora` ,Paz 194:23,.

Lo que parece estatico, que por in toma orma y es contemplable se conierte en anhelo, un anhelo de
un presente que uela a ser instante, quiza porque recrea el tiempo perecto`, la eternidad: Ll nueo
alor atribuido a lo transitorio, lo esquio, lo emero, la propia celebracin del dinamismo, reela los
anhelos de un presente puro, inmaculado y estable` ,labermas 1991:19,.

A pesar de este anhelo, el presente es de cambio y ste acontece en todos los planos de la ida social y
proiene de distintas uentes y naturalezas. Pero la naturaleza del cambio radical que impone la lgica
capitalista, en tanto se basa en la constante transormacin, es el que tiene la mayor incidencia sobre las
sociedades actuales, por cuanto la necesidad de ajustamiento a sus exigencias implican una modiicacin
de toda la estructura social, y sta solo se da en el presente de manera tal que parece que todo esta
cambiando`. Lste cambio tiene nombre propio: el progreso, que se presenta como superacin de lo
pasado:

Nosotros adoramos el cambio, el motor del progreso y modelo de nuestras sociedades ,., Ll sol de la
historia se llama uturo y el nombre del moimiento hacia el uturo es el rogre.o ,Paz 194:23,.

Para Berman, quien analiza el discurso de Marx, lo nico que permanece estable en la modernidad son
las ormas abstractas del capitalismo, pero es la moilidad -la constante reolucin de los medios de
34
produccin- lo que hace que estas ormas prealezcan. Lsta reolucin de los medios de produccin,
implica que las relaciones y nculos entre las personas sean igualmente cambiantes, y pararaseando la
idea de Marx todo lo nueo se hace obsoleto antes de que pueda osiicarse` asegura que en la
actualidad todas las relaciones se hacen anejas antes de osiicarse`.

Ln su interpretacin mas extrema, se considera que este impulso transormador que ha acelerado el
ritmo social, se ha conertido en motor de destruccin, y es en este sentido que Berman airma que
todo lo que la burguesa construye tiene como in ser destruido. As, el estatismo, lo que parece no
cambiar al ritmo de lo econmico, es considerado estancamiento:

Ln este mundo, la estabilidad slo puede signiicar entropa, muerte lenta, en tanto nuestro sentido del
progreso y el crecimiento es nuestro nico medio de saber con seguridad que estamos ios. Decir que
nuestra sociedad se esta desintegrando slo quiere decir que esta ia y goza de buena salud` ,Berman
1991:90,.

La nocin de progreso se presenta como lo contrario a lo estatico, y ha sido desplazada al plano de lo
moral. Ll deseo de progreso, desarrollo o auto-superacin es bondadoso con la humanidad, signiica
amor propio, hay que educar para progresar`. Pero mientras que el progreso parece reerirse al tiempo
uturo, la nocin de tradicin e historia celebran el pasado, contraponindose al progreso como el ideal
uniersal, aunque para los mas reacios deensores del progreso tenga orma de estatismo, la tradicin es
tambin una orma particular de relacin con el uturo.

Por esto, el cambio es camalenico: tiene la orma de progreso, desarrollo, anguardias, aances, la
innoacin, ciilizacin, ,auto,superacin, incluso, la tradicin. Lste cambio se relaciona con los
dispositios de control que describ en la primera parte y son constantemente redeinidos en un proceso
entre la institucin, la sociedad y el indiiduo. Pero las metaoras tradicin e listoria, progreso y
desarrollo, constituyen la expresin radical de este arquetipo temporal, y no existen de manera
independiente sino a condicin de las otras, es decir, son de orden relacional. Aunque aparentemente
cada una de ellas se correlacione con cada uno de los estadios` del tiempo, su eicacia descansa en que
logran incularlos de orma atemporal en un todo, en una relacin causal que intenta mostrar lo estatico
y el moimiento, es decir, un perpetuo deenir. As lo expresa Octaio Paz:
Precisamente una de las unciones del arquetipo temporal es orecer una solucin transhistrica a esas
contradicciones y as preserar a la sociedad del cambio y de la muerte. Por eso cada idea del tiempo es una
metaora hecha, no por un poeta, sino por un pueblo entero. 1rav.ito ae ta vetafora at covceto, todas las
grandes imagenes colectias del tiempo se conierten en materia de especulacin de ilsoos y telogos. \
35
todas ellas, al pasar por el cedazo de la crtica, tienden a aparecer como ersiones mas o menos acusadas de
ese principio lgico que llamamos identidad: supresin de las contradicciones, ya sea por la neutralizacin
de los trminos opuestos o por anulacin de uno de ellos` ,Paz 194:4,.

De ah la trascendencia de la concepcin moderna del tiempo. Lste no es un tiempo abstracto ni
exclusiamente simblico, no opera por encima` de las idas sociales, sino que es una concepcin
eicaz. Ls un tiempo que ya no deiene de un estado natural del mundo ni de la oluntad diina, sino de
la oluntad humana, que intenta organizar el mundo en la bsqueda de uturo y de capital. Ll transito de
la metaora al concepto radica en el hecho de que las sociedades humanas han sido caracterizadas en
torno a nociones temporales, y esto se traduce en consecuencias de acto para la humanidad.

1.2.1. De la metfora al concepto: la estructura social moderna

Slo es posible hablar de estadios ,sociales o personales, atrasados` o desarrollados`, en la medida en
que la concepcin eolucionista del tiempo y de la historia se transorm en una estructura social. Las
nociones temporales pasado, presente y uturo, se sustantiaron en nociones aloratias a partir de las
cuales es posible reconocer o distinguir una sociedad. An mas, las nociones de tiempo y espacio se han
reinculado de manera tal, que se han conertido en coordenadas que permiten identiicar el lugar de un
determinado objeto` en esa estructura social.

1oda una serie de categoras de orden espacial y temporal deriaron en una imagen de mundo que opera
en las sociedades, que parece natural`. As, de manera semejante a las personas, las sociedades tienen
una edad`: estan mas o menos atrasadas, se encuentran en una regin especica del planeta ubicada en
relacin con otras: del centro o de la perieria, estan mas o menos desarrolladas ,tienen mayor o menor
capital,. Ll modo en que cada sociedad, grupo o persona incule el tiempo social con el espacio en que
se desenuele, le da un caracter y un alor especicos ,en ambos sentidos, moral y econmico,, que
proiene de la comparacin con un modelo ideal, en este caso el del progreso.

Lsta estructura constituye un sistema de clasiicacin que estructura juicios de alor sobre las practicas y
discursos de los otros, que como coordenadas hacen posible ubicarse y ser ubicado. Su apropiacin es
posible, en tanto el sujeto ha asistido a un proceso de desanclaje de la relacin primaria entre el tiempo y
el espacio agenciado desde lo institucional ,cr. Giddens 1994-1995,, que le impone un lugar en esta
36
macroestructura temporal, modiicando la concepcin del s mismo ,sel, al tiempo que la de los Otros
4
.
Pero tambin hace posible que se pase de la imposicin a la bsqueda de un lugar propio, pues este
desanclaje tiene mltiples posibilidades de recombinacin, inaugura otras ormas de relacin con el
tiempo y con ello, estrategias para responder a ese gran tiempo institucional que busca el progreso,
incluso negandolo, en un ejercicio poltico. Ll mundo de la ida` posee mltiples temporalidades y
discontinuidades, que escapan del intento de racionalizacin.

Cada sociedad genera sus propios ritmos de cambio. Ll choque entre modernizacin y modernismo
puede comprenderse como el encuentro de numerosos tiempos particulares con el tiempo institucional,
que intentan ajustarse el uno al otro sin llegar a lograrlo completamente. 1oda una corriente de
pensamiento social ,particularmente del siglo XX, entr en conrontacin con esta hegemona
espaciotemporal`, pues se ha considerado que hablar en un plano global cierra todos los planos
particulares, negando las dierencias y generando exclusin, inequidad, marginalidad, miseria, etc. Las
oposiciones que han surgido en contra de los modelos de los pases altamente industrializados y ricos, se
puede entender como un intento de reiindicacin de los tiempos sociales propios. Pero el asunto es
aun mas complejo, puesto que incluso en cada sociedad supuestamente no hegemnica`, se encuentran
numerosos destiempos. De ah que para Garca Canclini la modernidad sea:


,., el modo en que las lites se hacen cargo de la interseccin de temporalidades histricas, y tratan de
elaborar con ella un proyecto global` ,Garca Canclini 1990:1,.


Pero ahora eamos mas de cerca cmo se da el proceso de separacin y reinculacin del tiempo y el
espacio, que sustenta esta estructura social.


4
Para Giddens, el dinamismo es la estructura de la modernidad tarda, pero no pone nasis en las categoras especicas
tiempo-espacio, sino en la relacin entre ambas y lo institucional. Giddens no discute el enmeno en s, en cambio discute
las condiciones en que este se presenta, es decir, actores concretos que lo hacen aparecer y la orma en que los sujetos la
aprehenden. Si bien quienes discuten el asunto de la modernidad o lo moderno tienen distintos estilos narratios, considero
que se articulan en ciertas nociones. Una de ellas es la relacin tiempo espacio y el dinamismo que derian, utilizando
dierentes nociones.

37
1.2.2. La separacin del tiempo y el espacio
1.2.2.1. El tiempo

A. Giddens analiza la desinculacin primaria entre tiempo y espacio para poder explicar el origen de la
celeridad de la ida moderna. Para l, en pocas anteriores las relaciones sociales se caracterizaban por
tanto el cuando de un acontecimiento estaba estrechamente inculado al espacio ,donde, en que se
suceda, es decir, la mayora de los encuentros y sucesos sociales requeran de la presencia sica de los
implicados. Ll espacio ital de la mayora de las personas estaba claramente delimitado y en ste, las
relaciones sociales que se establecan. Lste espacio ital era en realidad un territorio especico, dentro
del cual planeaban sus actiidades, las distancias que recorran transcurran en un espacio relatiamente
pequeno. La ida cotidiana estaba organizada en un tiempo particular, y su medicin obedeca a la
obseracin y conocimiento de distintos enmenos de la naturaleza ,el sol, los ojos de los gatos,.

Si bien las sociedades haban creado dierentes mtodos para medir el tiempo, ninguno como el reloj
mecanico constitua un mtodo tan exacto que permitiera medir el tiempo en unidades homogneas,
exactas y uniersales, pero ante todo, aquellos sistemas no obedecan a un intento racional cientico y
tcnico propio de los siglos de transicin hacia edad moderna. La aparicin del reloj se ubica en el siglo
XIII, pereccionandose cada ez mas. Para el siglo XVIII, edad dorada de la razn y por ende de
grandes desarrollos tcnicos, el reloj de cuerda se haba conertido ya un dispositio` de bolsillo.

Segn Giddens el reloj expres una dimensin uniorme del tiempo aco` cuantiicandolo de tal
manera que permiti la precisa designacin de zonas del da ,.g.: la jornada laboral,` ,Giddens
1994:29,, y con ello se conirti en un mecanismo muy eicaz capaz de organizar racionalmente la ida
cotidiana ,correlacin uncin tiempo: productiidad, en uncin del tiempo que marcaba, permitiendo
un mayor control sobre los sujetos.

As, la uniicacin de las concepciones del tiempo a tras de la generalizacin de los sistemas de
medicin, en este caso el reloj, permiti insertar a los sujetos en una temporalidad global, respondiendo
a sta sin importar las condiciones particulares. Ll tiempo que marca el reloj se conierte entonces en el
regente de las relaciones comerciales, institucionales y laborales, y lo que queda por uera de estas debe
entonces ajustarse de una u otra orma a su ritmo. La exactitud, la puntualidad, de nueo, nociones
38
temporales, se trasladaron al plano de lo normatio y lo moral, atribuyndosele a un adecuado uso del
tiempo del reloj, actor de xito`. No importa lo que hagamos, el tiempo sigue corriendo`, paradoja:
el reloj sigue marcando un tiempo eterno`. Se conierte en mercanca en tanto se gasta o se ahorra, el
tiempo se administra, el tiempo no alcanza, el tiempo es oro`.

1.2.2.2. El espacio.

Pero a la par que se uniicaban las medidas del tiempo, suceda algo semejante con la medicin del
espacio. La coniguracin de un nico mapa de la tierra, pone el espacio en directa relacin con el
tiempo homogneo ,los husos horarios,, en un proceso de regionalizacin` tanto para la ida
cotidiana, como para las zonas del mundo, caracterizado por la cuantiicacin exacta de la relacin
tiempo-espacio. Lste mapa global constituy un nueo marco de reerencia para la ubicacin. A tras
de la escala se logr una representacin uniorme del mundo. Pero mas alla de esto, se estableci una
relacin particular de lo global-local en una macrostructura social, pues este mapa moderno se compone
de regiones generales ocupadas por naciones.

La importancia de aquello radica en que el sujeto una ez conoce el mapa de la tierra ,que es ruto de un
proceso de medicin objetio y riguroso`,, acude simultaneamente a una doble reinculacin con lo
global y con lo local. Si antes un sujeto haba nacido en una ereda y se saba natio de ella, hoy se sabe
natio del mundo, iiendo en un lugar del mismo, la ereda. Por obia que parezca la anotacin, esto
implic una nuea conciencia social, pero sobre todo poltica. Si bien la mayora de las relaciones
trascendentales de la ida de los sujetos se encuentran estrechamente inculadas a una territorialidad y a
una presencialidad, sus encuentros pueden ya realizarse sin la presencialidad de los otros actores con los
que se relaciona, en un plano que sale de lo estrictamente local. \ esto undamentalmente por la
consolidacin tecnolgica, que permiti la inencin de maquinas que hacen posibles encuentros lejanos
en el tiempo y la distancia
5
.

5 Marc Aug dice al respecto: loy el planeta se ha encogido, se ha estrechado. La inormacin y las imagenes circulan
rapidamente y, por eso mismo la dimensin mtica de los demas se borra. Los otros ya no son dierentes o, mas
exactamente, la alteridad contina existiendo, slo que los prestigios del exotismo se han desanecido. Ln un sentido inerso,
el indgena mas alejado, de la aldea mas perdida del continente mas lejano, tiene por lo menos la idea de que pertenece a un
mundo mas asto. La relacin con el otro se establece en la proximidad, real o imaginaria. \ el otro, sin los prestigios del
exotismo, es sencillamente el extranjero, a menudo temido, menos porque es dierente que porque esta demasiado cerca de
uno` ,Aug 1995: 25,.
39

Ls decir que paulatinamente el marco de reerencia se amplia y con ello las posibles relaciones que
pueden establecerse con el que llamamos el Otro. Al respecto Giddens nos dice:

Los mecanismos de desinculacin dependen de dos condiciones: el aciamiento del contenido
tradicional o consuetudinario de los contextos locales de accin, y la reorganizacin de las relaciones
sociales a tras de amplias ranjas espaciotemporales` ,Giddens 199:110,.

1.2.2.3. La tecnologa: recombinando el tiempo y el espacio en una nueva realidad

Si bien el desarrollo tecnolgico se concentra en las ciudades modernas, ha permeado de distintas
ormas todas las sociedades. A tras de distintos mecanismos, busca esencialmente acortar cada ez
mas esas largas distancias, hacerlo todo mas rapido, de tal manera que el reloj marque menos unidades, y
de esta orma se hagan, como dice Paz, muchas mas cosas en mucho menos tiempo mediante la
optimizacin de los recursos. La tarea de la tecnologa es oler real` eso que antes slo poda ser
posible en un tiempo uturo, es decir, realizarlo en el presente: el uturo ha llegado`. Un ejemplo claro
ha sido el desarrollo de los motores, que permiten recorrer distancias mas largas en tiempos mas cortos.

Se pone entonces de reliee ese anhelo de presente en la anticipacin de uturo, mediante el calculo de
probabilidades que disminuyan las posibilidades de error a las que se somete la humanidad en cada
encuentro ,aunque desde luego este ideal de eliminacin de la contingencia es imposible a pesar de las
hiperaanzadas o hiperreales tecnologas existentes, y desde luego que no necesariamente tienen ni
pueden ser utilizadas por todas las personas del mundo,.

Para ponerlo en claro, tomemos un ejemplo sencillo: el uso del telgrao o del telono. Con ellos es
posible que las personas puedan intercomunicarse a tras de largas distancias espaciotemporales sin
necesidad de una presencia sica. Ln la modernidad tarda, con la implementacin de medios irtuales,
puede alguien enterarse de acontecimientos simultaneos sucedidos en lugares sicamente distantes.
Ahora bien, supongamos que el uso del telono no se encuentra en muchas pequenas comunidades, y
que la ida de los actores no se restringe a la comunicacin o encuentro con los conocidos, sino que se
organiza en torno a la circulacin de inormaciones. Lste proceso desde luego inherente a la humanidad


40
en todos los tiempos, se acelera gracias a las inenciones tecnolgicas. Dado que la inormacin no se
restringe a lo noticioso, es decir a lo que sucede realmente` en el mundo sino que se ampla a cualquier
tipo de idea que quiera transmitirse, la radio pero de manera mas importante la teleisin pone en
contacto culturas muy alejadas, en ambos sentidos, es decir, en cuanto ubicacin geograica pero
tambin en cuanto a dierencia de practicas y discursos ,tiempos sociales,, que hacen posible
interactuar` con lo desconocido o lo improbablemente conocible ,como se ha conocido, an las
amilias de menos recursos, tienen un teleisor, y si no, al menos los ecinos o incluso las distintos
establecimientos comerciales e institucionales como bancos, centros mdicos, oicinas de atencin, entre
otros los poseen,
6
.

Ahora bien, este conocimiento y contacto irtual` abre un abanico igualmente irtual` de
posibilidades de ida, que en tanto orece al espectador otras imagenes de mundo se le aplica toda una
estructura de juicios de alor, al tiempo que lo puede conrontar con su propia imagen de mundo.

La multitud de aspiraciones y oportunidades dierenciadas e indiiduales que se representan en estas
sociedades se corresponde con la multitud de posibilidades de quedarse atascado que se dan en ellas` ,Llias
1990:153,.

Lste tiempo icticio que recrea la teleisin tiene pues enorme incidencia sobre las actuales sociedades.
Lo mismo podra pensarse de la radio, con la dierencia de que esta deja abierta la imaginacin de las
personas para crear sus propias representaciones. La imagen que transmite el teleisor parece conigurar
pensamiento en torno a la orma de lo que se e, incluso mas de lo que se dice. La otograa, el cine y
mas tardamente el ideo, pareceran poder diluir la estructura del tiempo, en tanto pueden poner en
estatico un moimiento y perpetuarlo hacindolo siempre un presente, o un cambio incesante. Ambos
pueden recrear imagenes propias, no reales de mundo, o crear otras realidades. Muchas de ellas se
repiten y permiten una aproximacin a esos mundos, creando imaginarios acerca de Otros, pero
tambin permiten cuestionarse sobre s mismo y su comunidad. A partir de ello, se ha conigurado un

6
Para el caso colombiano, Jess Martn Barbero y German Rey, han estudiado la incidencia de los medios en este sentido, y
con respecto a la radio nos dice: Con un desarrollo tecnolgico ertiginoso la radio colombiana experiment en gneros que
ueron poco a poco conormando una creacin propia ,., rompieron con las barreras temporales que impona el texto
escrito y empezaron a conigurar una sensacin muy ia de los acontecimientos.` y mas adelante aseguran Con una
conocida capacidad de reaccin la radio tambin conect al pas con el mundo hacindolo en eecto mas pequeno, tornando
cosmopolita una sociedad que ue parroquial por dcadas.` ,Barbero y Rey 199:15,. Lidentemente la radio y la 1V, son
parte de una serie de transormaciones sociales colombianas que permitieron que estos medios se conirtieran de uso
masio, aunque en dierentes intensidades.

41
conjunto mediante el cual es posible hacer reconocimientos isuales de pocas, culturas, espacios. La
teleisin, que es hoy por hoy uno de los medios mas utilizados, como lo describe maraillosamente
Octaio Paz, tiene la capacidad de poner a un mismo tiempo una imagen precolombina junto a una
nae espacial del uturo`. As, la teleisin conigura campos estticos de consumo y muestra lo nueo,
lo que no se posee, y todo en un segundo y sin moerse de su casa`
7
.

Pero existen otras ormas de reinculacin de estas espacio-temporalidades no mediaticas`, como el
consumo y el mismo comercio. Antes de que los medios de comunicacin electrnicos ueran
desarrollados, el comercio moilizaba mucho mas que productos. Los sabores, olores, texturas, colores,
hablaban ya de otras gentes, de otras tierras, de otras manos, de otros modos de iir. Como se ha
dicho, Coln encontr Amrica buscando nueos sabores. Cierto o no, la expansin de la economa
exportadora global hace posible el consumo de lo mas lejano o extico. Pero incluso, el mismo
comercio regional una ez entr en la lnea del progreso, ue dinamizado gracias a la adecuacin de as
y medios de transporte que han acilitado y acelerado el comercio de los productos principalmente
agrcolas, cuyo mayor punto de acopio son las ciudades. Sin embargo estas cualidades` del transporte
son tambin relatias pues dependen de muchos actores, el mas importante, el acceso a los mismos.

Ln algunos casos, especicamente en areas rurales, el uso de los medios de transporte animal coexisten
con los motorizados. Ln menor proporcin, los primeros han sido reemplazados por los segundos, pero
en trminos generales su implementacin logr ampliar el radio de comercio debido a la mayor
elocidad de desplazamiento generada por la construccin de obras de ingeniera ial apropiadas para el
transporte motorizado, y correlatiamente se ha ampliado la cantidad y ariedad de productos
comercializados. Progresiamente, las naciones han dirigido muchos de sus esuerzos para adecuar
inraestructura que permita darle salida a los productos del campo, siendo aorecidas aquellas zonas
mas cercanas a las ciudades capitales. Con ello se ha generado una gran moilidad de los habitantes

De manera semejante a la radio, Barbero y Rey airman con respecto a la inluencia de la teleisin en Colombia, es decir la
inluencia de los medios en una sociedad de la tradicin, lo siguiente: Un eecto secularizante y moderno deriado de la
accin de los medios -a pesar de sus distorsiones- ue el que permiti que un nmero cada ez mayor de colombianos se
acercaran a los problemas del pas, conocieran las transormaciones que se estaban produciendo en el mundo, descentraran
sus isiones endogamicas, aumentaran sus posibilidades de reerencias y empezaran a obserar otras perspectias de analisis e
interpretacin de sus realidades. Ll impacto que tienen los medios y el periodismo sobre una sociedad tradicional,
relatiamente cohesionada y con dierencias sociales marcadas, es indudablemente decisio: introduce la duda y el
escepticismo en donde antes haba conencimientos obligados o ormales, omenta la comparacin con otros modos de
pensar y de iir que desestabilizan los antiguos, permite un acercamiento menos sacralizado al poder, propone temas
dierentes que socaan los que se haban entronizado casi como inmutables` ,Barbero y Rey 199:20. Subrayado mo,.
42
rurales hacia las ciudades, ya sea que se isite esporadicamente con ines mercantiles en principio, o
porque se trasladen a iir all. Ll actor iolencia o la pobreza, han causado quizas en mayor medida
tales desplazamientos. Pero quienes hoy por hoy ien en areas rurales, mantienen contacto con las
ciudades en gran medida por el actor econmico.

Pero de nueo aqu, el comercio ehicula mucho mas que productos. La necesidad de isitar los centros
de acopio con mayor recuencia, produce un intercambio mucho mas amplio en todos los sentidos.

Particulares o comunidades enteras han sido quienes han buscado el acceso a tales tecnologas, en tanto
la competencia lo exige, y se deben buscar los medios que permitan no quedar completamente aislado
de la dinamica econmica y social. Pero las instituciones de las naciones tambin han hecho posible en
gran medida la generalizacin y en algunos casos el uso masio de las mismas, no porque las proean
sino porque sus mismas polticas de progreso han creado la necesidad de estar a la altura de la
competencia. Desde luego este acceso es dierencial y produce grandes desigualdades sociales. Pero son
estas las principales responsables de las mltiples reinculaciones del tiempo y el espacio, al ser los
primeros interesados en la modernizacin de sus sociedades.

1.2.3. Las sociedades de la tradicin

Las zonas primordiales de interencin en los pases latinoamericanos, las constituyen aquellas que se
presentan como undamentales para el desarrollo de los pases, aquellas que se alejan del modelo de
ciilizacin o estan o son menos tecniicadas como las areas rurales, las comunidades indgenas, los
cinturones de miseria, que en nuestro pas no constituyen la minora de la poblacin. Para lograr esta
interencin, se ha intentado generar conocimiento en el que cada ez interienen mas los actores
locales. Una de las herramientas primordiales para tal in lo constituye la reconstruccin de la historia`
de las mismas, en relacin con dinamicas mas generales.

A partir de ello, as como de las imagenes que a tras del tiempo se han construido, se ha caracterizado
a estas comunidades o sociedades como tradicionales. Una elaboracin terica nos habla de estas
sociedades como sociedades de la tradicin ,Giddens 199,.

43
1enemos entonces dos tipos elementos constitutios y inculados de manera estructural, del orden
social moderno: a, el conocimiento y la relexiidad, y b, la historia y la tradicin. Ll primero da lugar a
lo que Giddens denomina conocimiento de caracter relexio ,cr. Giddens 1994,, en tanto cada dato`
es puesto una y otra ez en reisin. Conocimiento que ha sido construido en gran medida por las
ciencias humanas o sociales, que isibilizan a estas comunidades ante el resto del mundo, con muy
diersas consecuencias y desde muy ariadas perspectias. Con respecto al segundo grupo, se entiende
que el pasado de estas sociedades esta constituido por practicas y discursos que persisten en aquellas, y
se denomina tradicin. Pero slo es posible saber que han subsistido en tanto un ejercicio
historiograico puede sustentarlo.

Lntonces, a la tradicin y la historia le son transersales el conocimiento y la relexiidad. Las
instituciones sean de caracter estatal o de caracter acadmico -pero ambas de orden poltico-,
apropian de manera dierente estos elementos, que estan estructuralmente relacionados, an mediante la
oposicin. A continuacin se esbozaran cada uno de ellos.

1.3. Historia y Tradicin

1.3.1. La Narratividad Histrica

Ln principio se puede considerar la listoria en tanto disciplina de estudio en el campo de las ciencias
sociales con un objeto deinido -el pasado-, como algo dierente de lo histrico. Las dos categoras
implican dos rdenes de la memoria dierenciados. La listoria debe entenderse desde el lenguaje pues
constituye una narratiidad constituida por la suma de presentes puestos en un continuo hilo narratio,
casi un estilo literario. La listoria en tanto escritura, le atribuye cierto alor especico al pasado, donde
la memoria toma orma e inorma. Sincroniza el tiempo y el espacio bajo un parametro lineal. Ll pasado
all o lo pasado toma dierentes connotaciones. Las mas extremas pueden ser: lo decadente ,ni un paso
atras`, o lo heroico ,todo tiempo pasado ue mejor`,.

Si bien busca la relacin estrecha entre tiempo y espacio ,historia y geograa,, puede abstraerlos y
colocarlos es una temporalidad totalitaria`. Lste niel de la listoria es agenciado desde lo acadmico
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en tanto implica un distanciamiento temporal del objeto y el sujeto que supone el cientiicismo,
colocandolo en otro plano desde el cual se analiza, para luego plasmarlo en la escritura. Al extraer el
suceso del contexto, la listoria presenta en un primer momento un pasado inactio, que al olerse un
discurso ordenado ,historiograa, opera con nuea ida, puesto que ste comienza a circular de
mltiples ormas en el mundo social.

La narratia histrica ,historiograa,, muestra un mundo en perpetuo deenir, y a las sociedades o
personas en un recorrido que comienza en un momento undante o gnesis y que terminara en un in
deseado, a tras de progresias etapas: La historia es una degradacin del tiempo original, un lento
pero inexorable proceso de decadencia que culmina con la muerte` ,Paz 194:29,. As, la listoria
constituye un orden de la memoria que pone en relacin causal pasado, presente y uturo en una orma
cada ez mas crtica, conigurando una imagen instantanea del pasado. Desde luego que el caracter de la
listoria no ha permanecido inmutable, sus intenciones poltica as como el uso de otros medios
distintos a la escritura para plasmarlo y de distintas uentes para conocerlo, buscan una mayor eracidad
de aquello que se dice, de tal manera que constituyan sus pruebas`. Podemos decir que es entonces un
pasado actio en un presente discursio.

Ahora bien, lo histrico sobrepasa a la listoria, en la medida en que supera o no se restringe al dato de
lo que sucedi. Lo histrico se reiere tanto a lo recordable` como a aquello que ha sido, o ha tendido
a ser. Ls decir, no se restringe al suceso sino que se reiere primordialmente a las relaciones que los seres
humanos han establecido entre s y con el mundo que habitan y tienen representado. Ls en este sentido
en que podemos hablar de la tradicin: sta es lo histrico o lo que ha tendido a ser. Sobre ella existen
dos salidas posibles: superarla que quiere decir eliminarla, o bien mantenerla, que en muchos casos
quiere decir superiencia.

Lntonces podemos decir que la historia y la tradicin constituyen modos especicos de relacin con el
pasado. Pero, como hemos expuesto en el apartado Ll tiempo social moderno, estos se corresponden
con una orma especica de aprehender el uturo. Sin embargo.

No existe ninguna conexin necesaria entre la repeticin y la cohesin social, y el caracter repetitio de la
tradicin es algo que ha de explicarse, no de asumirse sin mas. La repeticin signiica tiempo -algunos
diran que e. tiempo- y la tradicin esta de alguna manera relacionada con el control del tiempo. La
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tradicin, podra decirse, es una orientacin hacia el pasado, de tal modo que el pasado tiene una poderosa
inluencia o, por expresarlo de orma mas precisa, se le otorga una poderosa inluencia sobre el presente.
Sin embargo, esta claro, al menos en cierto sentido, que la tradicin tambin se reiere al uturo, puesto que
las practicas establecidas se utilizan como modo de organizar el tiempo uturo. Ll uturo se conigura sin la
necesidad de delimitarlo como un territorio separado. La repeticin, de un modo que es necesario
examinar, trata de hacer regresar el uturo al pasado, al tiempo que tambin recurre al pasado para
reconstruir el uturo` ,Giddens 199:83,.

De esta orma, la listoria aparece como conocimiento que busca el cambio, la no repeticin ,quien no
conoce la historia esta condenado a repetirla, y la tradicin, como lo que perdura a pesar de las
corrientes transormadoras que atraiesan las sociedades. No obstante ambas suponen un uturo, y
aunque en imagen oponen el pasado al presente, diluyen como dice Paz, su oposicin. Lsta imagen de
negacin o airmacin del pasado es justamente lo que le da a la tradicin su caracter moderno. Lxiste
tradicin, una ez mas, en la medida en que se sabe que algo es susceptible de ser cambiado. Que
cambie o no es otro asunto no menos importante, pero lo esencial radica en la naturaleza del cambio
mismo.

La memoria ,reorganizacin del pasado en relacin con el presente, como aquello que constituye la
materia prima` para la historia, ya sea sustentada en lo oral, lo escrito o lo graico, supera el orden de lo
real a pesar de que el peso de aquella recaiga en el hecho de que se enuncie algo que realmente ha
sucedido. Aquello que llamamos la historia es una reordenacin arbitraria de elementos bajo dierentes
lgicas e hilos narratios y su eicacia simblica descansa en la orma en que circula socialmente. Para
lalbwacks el pasado no es preserado, sino continuamente reconstruido sobre la base del presente`
,Giddens 199:84,. As pues, la categora historia es una superposicin de historias personales y
colectias, as como de las reapropiaciones de las elaboraciones tericas que sobre aquellas realizan los
expertos y que han sido coniguradas desde un determinado acontecer social.

Considero que la idea de una conciencia histrica sintetiza lo anteriormente expuesto. Vincula la nocin
del saber experto de la disciplina de la listoria ormal, con aquello que sta posiblemente haya iltrado y
las interpretaciones que las personas tienen de su propia ida, de la sociedad y de ese niel de la historia
ormal que conocen por dierentes medios. 1ambin en este sentido, hablar de conciencia histrica
implica reconocer que el pasado se halla io en el presente, y an mas, en el uturo, que es una
construccin socialmente elaborada, aun cuando circule en dierentes maneras o ersiones`.

46
1.3.2. Identidad e historia

Ahora bien, todo saber histrico implica una intencin -aunque no necesariamente explcita-
dependiendo de las condiciones en que ste se construya. Ln especial la nocin de identidad deria de
este saber y en la medida en que ste se presente como undamental para las personas y comunidades, lo
histrico se conierte incluso en estrategia poltica
8
. Ll conocimiento del pasado es undamental incluso
en un sentido practico pues segn J. Rappaport es un componente undamental en las disputas por la
tierra, los acuerdos polticos y las discusiones sobre herencias` ,Rappaport 2000:40,.

A niel subjetio, la historia o historicidad de las idas personales que se muestra como la narratia
autobiograica, es el correlato de la concepcin eolutia de la historia, dado que en ella el hombre sabe
cmo ha llegado a ser quien es, es decir, el hombre no es sino que ha sido, se trata de una ida que
comienza en el momento del nacimiento y termina con la muerte, donde la eternidad el tiempo
perecto` es cada ez menos aceptada.

A niel social, como se ha dicho, dado que la consolidacin de los estados nacionales como
organizaciones modernas esta cimentada en un reerente ,sentimiento, de identidad nacional, la historia
ha constituido una de las principales estrategias para conigurarla. As, cada nacin posee una historia
especica que esta en relacin con las otras historias nacionales. Muestran el camino de la opresin o de
la liberacin, pero a pesar de sus ariaciones implica el conocimiento generalizado de ciertos hitos
histricos` por parte de quienes habitan su territorio.

Pero para la historia nacional cada historia particular y de las minoras que habitan en un determinado
territorio ,nacin, queda subordinada a la primera. Cada historia local se ha traducido en un icono o
representacin, que agrupados por ainidad de estilo se consideran expresin de la identidad` nacional
,olclor,, con lo cual es posible identiicar a los compatriotas y reconocer a los oraneos.

La paradoja consiste en que aunque para la supra-identidad` nacional la diersidad sea su base, esta no
es realmente reconocida en trminos polticos. La historia ormal es diundida a tras de las

8
Lo poltico entendido siguiendo la propuesta de l. Arendt., como accin entre los hombres, en el espacio de lo pblico y
de lo cual la pluralidad es condicin.
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instituciones, los medios y materializada en smbolos patrios`, todos los cuales constituyen una
iconograa nacional, con lo cual la diersidad queda restringida al niel de la representacin.

Con la intencin de rastrear esta ltima idea, intentar esbozar la importancia de la imagen isual en la
coniguracin de aquello que se ha llamado tradicin, para plantear cmo esta se encuentra constituida
en gran medida por lo isual.

Lo que se conoce e identiica como tradicin es primeramente ,y de ningn modo de manera exclusia,
una imagen de la tradicin, una imagen isual. Ll todo que constituye dicha imagen junto con las
practicas y discursos que se encuentran por uera del pensamiento cientico, como por ejemplo el uso
de practicas medicinales, rituales y discursos no racionalistas, constituyen lo que denomino la imagen de
la tradicin, y que es en cierto sentido, un lugar comn para la mayora de las personas. Ln gran medida
se reieren a costumbres ,repeticin, y no a modos tradicionales de relacin.

Ln las sociedades de la perieria`, las practicas y discursos que constituyen la esera de lo tradicional,
parecen chocar de rente con las exigencias del capitalismo y la diulgacin acelerada de inormacin a
tras de los medios y las instituciones, de tal manera que modernidad y tradicin se presentan como
antagnicas. De hecho es justamente ste el principal argumento que se esgrime para rebatir si existe o
no, o si se dio alguna ez modernidad en Colombia. Sin embargo, es necesario ir mas alla y considerar lo
que signiica la tradicin para el pensamiento moderno. Octaio Paz, labermas y Lyotard han descrito
detalladamente cmo no es la modernidad algo independiente de la tradicin, ni la tradicin
independiente de lo moderno.

1.3.3. El lugar de la tradicin en la modernidad

De un modo particular despus de la segunda mitad del siglo XX, tuo lugar un proceso poltico de
bsqueda de reconocimiento de los pueblos considerados atrasados` en la escala de desarrollo, debido
al cuestionamiento que desde distintos sectores comenz a darse con reerencia al proyecto moderno.
De un lado, las primeras guerras de principios de siglo XX, haban dejado deastado gran parte del
mundo occidental y comenzaban a hacerse patentes las consecuencias indeseables para la humanidad
que traa el desarrollo tecnolgico y el pensamiento progresista, especialmente aplicado a las tacticas de
48
guerra y a la economa, que generaba la desigual acumulacin de la riqueza. De otro lado aunque no
desligado de lo anterior, surgi una corriente de pensamiento antropolgico y sociolgico que comenz
a oponerse a ese modernismo radical del XIX que pretenda romper todo nculo con el pasado y
buscar a toda costa la modernizacin`.

Si bien se consideraba, y an hoy se consideran a estas sociedades -principalmente las sociedades
indgenas y campesinas- como atrasadas, otro sector deendi esta dierencia temporal como original y
pura. Aquellas sociedades de la tradicin` se coniguraron no ya como sociedades atrasadas, sino como
culturas inmersas en marcos de reerencia y cosmoisiones propias e independientes. La misma
antropologa discuti ampliamente si posea un caracter neocolonizador`, dando lugar a una reisin
de los paradigmas de la disciplina.

Ll asunto es mucho mas complicado si tenemos en cuenta que en Latinoamrica no son la minora estas
comunidades aparentemente atrasadas en el tiempo y alejadas espacialmente, y la pregunta que
sobreiene es ,qu podremos pensar acerca de la tradicin en relacin con un supuesto pensamiento
moderno o ,es posible pensar la modernidad en estos contextos Ls justamente la orma que adquiere
la tradicin lo que nos da la pista.

1.3.4. La imagen de la tradicin: la memoria del sueo.

Se ha dicho que la conciencia histrica no se limita al tipo de memoria histrica ormal y escrita, sino
que se sustenta en otros rdenes de la memoria, y que estos constituyen conciencia de identidad que
descansa en los modos persistentes de relacin con el mundo, que constituyen lo que se llama tradicin.

Pero la tradicin tambin puede ser entendida como la costumbre o la repeticin inariable de practicas
a lo largo del tiempo y el conjunto de elementos que se asocian a estas. Ln este sentido, lo tradicional se
equipara a lo original o propio que logra persistir a pesar de los cambios que sure determinada
sociedad. Lsta orma de la tradicin queda representada en conos distintios agrupados por ainidad de
estilo, constituyendo una imagen isual representatia de una cultura que se muestra al mundo. Dicha
imagen no es solo una isualizacin o imagen aca de contenido mas alla del perceptible con los ojos,
sino que contiene en apariencia rasgos constitutios de la identidad, conigurandose as como imagen
49
discursia. Ln la medida en que aparecen como identidad, estos smbolos pueden ser usados
estratgicamente para apoyar causas tales como el nacionalismo.




Imagen 2
Imagen tomada del libro !ovaerfvt Cotovbia, Ministerio de Salud, ICBl, Bogota, 1993.

Podramos pensar que este hecho tiene relacin con la idea propuesta por Norbert Llias, en el sentido
de que en el cuerpo moderno la preponderancia de lo isual sobre los demas sentidos, tiene
implicaciones undamentales en la orma en la que las personas aprehenden el mundo, dando paso a una
orma particular de la experiencia humana, pues es en primera instancia a tras de los ojos, de la
imagen isual instantanea, como alguien se hace la idea de cmo es algo. La propia etnograa, como lo
ha sugerido James Cliord, se basa en la primaca de los sentidos de la ista y el odo, algo que
podramos llamar la audioisualidad etnograica.

La etnograa, encargada de reconocer la tradicin como lo que permanece o lo que se repite, deria
gran parte de su legitimidad del hecho de que lo escrito se basa en aquello que ha sido obserado. Al
respecto nos dice J. Cliord:

50
Otro punto de inlexin notable en la crtica antropolgica, desde una perspectia terico-poltica, iene
dada por el isualismo`, por lo que podramos llamar lo ri.iovario. ,., Argumenta Ong que la isin
occidental de las culturas, incluso de las literaturas, ha predominado incluso por encima de las eidencias
sonoras, por ejemplo, o tactiles u olatias, o gustatias ,., Ln idntico sentido lrances \ates ,1966,
argumenta que, en occidente, la imaginacin taxonmica se halla uertemente impregnada de isualismo,
de aprehensin de la naturaleza, constituyendo culturas como si ueran teatros de la memoria, ormaciones
en el espacio` ,Cliord 1991:40,.

As pues, las ciencias sociales, aunque no de manera exclusia, han dado paso a la gestacin de nueos
signiicados y representaciones de lo social que apoyadas en una imagen isual, coniguran una
conciencia esttica de la historia de los pueblos. Aqu lo esttico se reiere a una apropiacin de estas
imagenes isuales o al conjunto de aquellas ,asociadas a determinados estilos de ida, culturas, clases,
etc.,, que deria en dierentes percepciones y practicas ticas y polticas sobre esos Otros.

As, la conciencia esttica se conierte en modelo primario de aloracin del Otro -sean campesinos,
occidentales, blancos, asiaticos, indgenas, pobres, ricos- es decir, en imagen primaria que permite
identiicar la dierencia y se conierte en actor de reconocimiento. Las instituciones y los agentes se
muestran al mundo a tras de esas imagenes, logotipos, objetos identiicables y recordables, ruto de un
complejo proceso de coniguracin de su propia conciencia histrica en el que han interenido todo
tipo de uerzas y actores.

Una ez aprehendidas las imagenes isuales, los agentes o sociedades reapropian la lgica de la imagen y
se presentan al mundo a partir de esta. Pero dado que la imagen no es unoca sino polismica, se
genera un inmenso abanico de juicios posibles. Ln el caso de los campesinos, por ejemplo, la imagen
distintia que se muestra es la del atuendo tpico ,para el campesino andino, por ejemplo, la ruana, las
alpargatas o botas y el sombrero. Ver imagen,, pero este es ya un atuendo metarico`, que bien puede
signiicar atraso, pobreza o exaltacin heroica de un pasado memorable segn se mire. Lidentemente la
imagen anterior, apoyada en el texto, pretende exaltar los alores nacionales as como una supuesta
multiculturalidad que genera identidad y que sera mostrada a ninos y ninas del mundo angloparlante.

Pero estas categoras de atraso, pureza, etc, son nociones constitutias del modelo eolucionista del
desarrollo, a los que se asocian personas o culturas, como ya hemos explicado en el apartado La
estructura social moderna`. Podemos decir entonces, que la imagen slo puede representar en tanto ya
ha sido aprehendida la representacin y por tanto, la imagen isual eoca. Pero esta eocacin busca en
51
muchos casos ser modiicada y dar paso a nueos signiicados. Lsto es, siguiendo con nuestro ejemplo,
pasar de la consideracin del atraso a la de la pureza o de lo genuino ,como intenta hacerlo la imagen
aqu exhibida,, o bien, atribuir a los hechos un signiicado que deenga del sentido que los agentes le
adjudican a sus propias idas y culturas.

Ahora bien, en este proceso de negociacin` de signiicados, las ciencias humanas` y muy
especialmente la etnograa, han tenido un papel preponderante en la medida en que buscan establecer
explcitamente una distancia entre las propias conicciones culturales, los lugares del sentido comn y
aquello que los agentes a quienes estudian, ien, perciben y piensan sobre s mismos
9
. ,Desde luego
que esto no siempre se logra y terminan generandose polticas culturales de corte nacionalista o
reairmando los patrones establecidos, ciegos a la realidad nacional local y a los llamados de los
inolucrados, o plenamente impregnados de esencialismos radicales,.

Se hacen isibles entonces los marcos de reerencia de unos y otros, con el in de salaguardar la
interpretacin, en la medida de lo posible, de todo sesgo o prejuicio anterior o ajeno a los agentes
mismos, o de una pretendida autoridad etnograica sobre las culturas en cuestin
10
. Ln este intento se
inscribe el analisis antropolgico de la historia y todo intento de mirar los reerentes apropiados para
hacer una relexin sobre la conciencia histrica. \ dentro de esta relexin es que se puede decir que
esta ltima esta constituida por una sensibilidad hacia el otro y por un cmulo de imagenes-discurso que
la suscitan. Ls as como la conciencia histrica es a la ez conciencia esttica.


9
Ln general la antropologa posterior a la segunda guerra mundial, ha pretendido purgarse de todo inters hegemnico
mediante el ejercicio de la escritura, despojando estas metaoras de toda estigmatizacin. De manera que la escritura debe en
ltimas remitirse a una ivagev reat, semejante a aquella que el etngrao haya obserado en el campo: Culturas que se han
preigurado isualmente -como objetos, textos o teatros- hacen pensar en una poltica cultural en la que se entrecruzan
oces, sistemas lingsticos. Mas que paradigma isual son araaigva ai.cvr.iro, pues las metaoras predominantes en el analisis
etnograico no pueden establecerse ya sino a partir de la obseracin de lo gestual, de lo torrencial de la palabra. La oz del
que escribe, as las cosas, sita el analisis. \ mediante la retrica distancia las propias conicciones culturalistas del etngrao
en relacin con aquello que, luego de ser obserado, cuenta. Los elementos, compuestos por la eocacin, mucho han
ayudado al aance, a la legitimacin de la etnograa. \ el problema crucial, por lo potico, el problema crucial que se le
plantea al etngrao en el trance de escribir, no es otro que el de exponer lo que en erdad suponen los signiicados del
discurso y no hacer una mera imitacin del mismo` ,1yler 1985, citado por Cliord 1991:25,.
10
Ln este sentido, Joanne Rappaport, en su estudio sobre la conciencia histrica Nasa, ha analizado la diicultad de occidente por
comprender la narratia histrica de los pueblos indgenas, puesto que diiere de las lgicas cronolgicas lineales. Dice la autora, que
debido a esto muchas eces los historiadores de las culturas estudiadas, muestran aquello que debi haber sido y se apoyan en imagenes
mticas, prototpicas de acil recordacin, muy ligadas a sus propios parametros estticos. Lsta idea puede hacerse extensia a muchas
pequenas sociedades y culturas locales, cuya compresin histrica se diiculta debido a que sus historias particulares son lexibles y buscan
adaptarse a dierentes contextos.
52


1.4. Conocimiento y Reflexividad

Ahora bien, la orma de la tradicin ha sido especialmente conigurada desde un discurso del saber
experto ,la historia, la antropologa, la sociologa,. Pero este saber y esta orma de la tradicin es iida
de mltiples maneras, y si bien la tradicin se reiere a lo inariable encierra una prescripcin que hace
posible que sta permanezca. Lxiste un elemento transersal que hace que la tradicin y as las
determinaciones, puedan ser pensadas por los actores y este es, la relexiidad.

1.4.1. La reflexividad

La relexiidad es considerada uno de los rasgos mas releantes de la modernidad y esta relacionada con
el oler una y otra ez sobre los hechos, lo cual es posible a partir de un distanciamiento entre el
pensamiento y la accin. Ln distintos planos, la relexiidad se inserta como el componente que
permitira desligarse de las prescripciones de cualquier orden para dar paso bien a un proyecto
autnomo de las personas, o bien para lograr un mayor control sobre los enmenos sociales o naturales
a niel de las instituciones que regulan las sociedades.

Lxistiran pues dos nieles de analisis de la relexiidad: el institucional y el subjetio, siempre y cuando
se tenga en cuenta que son constitutios el uno del otro.

Ln el niel subjetio, podemos pensar que si bien las prescripciones sociales son transersales a las
culturas, tambin es cierto que cada ez de manera mas creciente las personas pueden pensar sobre estas
determinaciones, no ya como cdigos ocultos que proienen de la oluntad diina -o no
nicamente-, sino como producto de las acciones humanas propias o ajenas. Si bien poder desligarse
de las prescripciones es bastante dudoso, lo cierto es que se cree que el pensamiento debe anteceder a
cualquier accin, y por tanto permitir ponerlas en cuestin, y que entre mas inormacin y conocimiento
se tenga, mayor sera la posibilidad de elegir.

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Por eso, a la luz de la relexiidad el pasado adquiere otra connotacin y toma su orma de la mirada
dada desde el presente. Ln este mismo sentido, las prescripciones o la tradicin alteran su caracter en la
medida en que estas deben ser justiicadas desde el presente y desde el conocimiento, para ser seguidas y
conseradas como la tradicin.

Con el adenimiento de la modernidad, la relexin toma un caracter dierente. Ls introducida en la
misma base del sistema de reproduccin de tal manera que pensamiento y accin son constantemente
reractados el uno sobre el otro. La rutina de la ida cotidiana no tiene ninguna conexin intrnseca con el
pasado y queda a salo siempre que lo que se ha hecho siempre` coincida con aquello que pueda ser
deendido -a la luz de nueos acontecimientos-, como cuestin de principios. Sancionar la practica de
algo porque es tradicional, no sire de nada, la tradicin puede ser justiicada, pero slo a la luz del
conocimiento que no es el mismo autentiicado por la tradicin` ,Giddens 1994:46,.

Ahora bien, debemos entender, como sugiere Giddens, que las instituciones modernas estan
caracterizadas por su caracter relexio, caracter que es similar al del conocimiento y las disciplinas
modernas. Lstas instituciones y las personas no son polos de un sistema binario, sino ambitos que se
constituyen en un proceso continuo, y as sus identidades. Para Giddens el analisis debe orientarse
entonces, hacia el entendimiento de la relexiidad en un niel institucional.

"La modernidad debe ser entendida en un niel institucional, sin embargo, las transormaciones
introducidas por sus instituciones se asocian de una manera directa con la ida indiidual y, por tanto, con
el s mismo. ,..., Ll s mismo no es una identidad pasia, determinada por inluencias externas, en la
constitucin de autoidentidades, independientemente de sus contextos especicos de accin, los indiiduos
aportan y promueen inluencias sociales que son globales en sus consecuencias e implicaciones" ,Giddens
1995: ,,

Lse s mismo no se conigura pues exclusiamente desde la experiencia personal en el mundo, o mejor
decir, la experiencia personal en el mundo es un producto que se ha orjado de manera muy compleja
desde lo institucional, pero a la ez este ltimo ambito recibe inluencias personales.

Veamos entonces cmo puede erse el caracter relexio de las instituciones. \ dentro de ello, podemos
er el papel que juega el conocimiento como elemento primordial de la relexiidad.

1.4.2. El carcter reflexivo de las instituciones modernas y el conocimiento experto

Ln la contemporaneidad la lgica de lo institucional descansa en la consolidacin de un conocimiento
experto sobre distintos objetos`, as como en la bsqueda de la reapropiacin de ese conocimiento por
54
parte de los actores sociales que aquellas interienen, con el in de modiicar la ida cotidiana y
mejorarla bajo ciertos parametros.

Con emergentes discursos que intentan armonizar los imperatios globales con la cultura local, las
instituciones construidas sobre el saber experto de distintas disciplinas, median con los mltiples
tiempos sociales y los reubican a tras de la ormulacin de polticas estatales de interencin con
miras a un uturo mejor y mas justo ,bienenidos al uturo`,.

Pero la institucin no esta encerrada en ediicios, ni en sus uncionarios sino que comprende el conjunto
de estos y a quienes cree interenir para modiicar, y en un grado cada ez mayor, busca la
participacin` de los sujetos en la generacin de soluciones, en tanto que de estos deria el
conocimiento que durante tanto tiempo ha intentado recoger y centralizar la institucin. Los
diagnsticos sociales que se hacen hoy en da, se basan cada ez mas en la recopilacin de las ormas de
pensar y sentir de las personas, sobre lo que supuestamente se generan acciones y polticas muchas de
las cuales se orientan hacia la modiicacin de las ormas de pensar de las personas como acciones
persuasias, y con ello mantener o alterar la tradicin.

Giddens hace nasis en estos mecanismos institucionales que modelan el caracter relexio y la
identidad en nieles incluso ntimos, y pone el ojo en un asunto que pasa a menudo desapercibido: el
sistema del conocimiento experto.

Ll experimento global |de la modernidad| inluye en y es inluido por la penetracin de las instituciones
modernas en el tejido de la ida cotidiana. No es solo la comunidad local, sino tambin rasgos ntimos de
la ida personal y del yo los que se entretejen con relaciones de extensin espacio-temporal indeinida.
1odos estamos atrapados en experimentos cotidianos cuyos resultados, en un sentido genrico, estan tan
abiertos como los que aectan a la humanidad en su conjunto. Los experimentos cotidianos relejan el
papel cambiante de la tradicin y, como tambin ocurren en el niel global, deben considerarse en el
contexto del desplazamiento y reapropiacin del conocimiento experto bajo el impacto de la intrusin de
los sistemas abstractos` ,Giddens 199:9,.

Para el autor, en especial las ciencias humanas son la clara representacin del caracter relexio del
conocimiento moderno, en tanto se basan en ese continuo poner en cuestin` ciertos principios` -
incluso de la misma modernidad-, a la luz de la nuea inormacin arrojada por los actores sociales.
Pero lo especialmente caracterstico de este conocimiento experto es que uele` sobre los objetos`
sobre los que se ha producido, alterando las practicas de muy diersas maneras:
55

Ln las ciencias sociales hemos de anadir al inestable caracter de todo conocimiento emprico la
subersin` que conllea el reingresar el discurso cientico social en los contextos que analiza. La
relexin cuya ersin ormalizada son las ciencias sociales ,un gnero especico de conocimiento
experto,, es undamental para la ndole relexia de la modernidad en su conjunto` ,Giddens 1994:4,.

Lo interesante del planteamiento del autor, es la idea de que ese conocimiento experto no esta
restringido a su propio campo de produccin, sino que nuestras sociedades estan constituidas de manera
intrnseca por ste. No se trata de una sociedad objeto` y un experto sujeto` que la analiza, sino que
este conocimiento experto slo es posible en tanto se genera de manera parasitaria al deenir social. As,
uno y otro campo se nutren y reelaboran constantemente.

Ll desarrollo del conocimiento sociolgico es ara.itario de los conceptos aportados por agentes proanos,
por otro lado, las nociones acunadas en los metalenguajes de las ciencias sociales, reingresan rutinariamente
en el unierso de las acciones que ueron inicialmente ormuladas para describirlas o dar cuenta de ellas
,., et covocivievto .ociotgico aa rvetta. ev e.irat aevtro , fvera aet vvirer.o ae ta riaa .ociat recov.trv,evao.e tavto a.
vi.vo covo a e.e vvirer.o covo arte ivtegrat ae e.e vi.vo roce.o ,Giddens 1994:2. Cursias mas,.

As, el conocimiento construido sobre la base de los actores y las sociedades, es retomado por las
instituciones que a tras de diersos mecanismos buscan insertar un tipo de pensamiento relexio, y
as buscar un cierto equilibrio social que se ha roto ,es a esto a lo que llamaramos el reingreso del saber
experto al contexto,.

De manera particular la escuela y quienes ejercen el papel de educadores, a menudo poseen
conocimiento especializado o un discurso pedaggico que gua sus acciones. O las instituciones que dan
asistencia social a personas en situaciones ulnerables como ONG, lundaciones y otros organismos,
buscan cambiar la percepcin de las personas sobre sus condiciones. Los medios de comunicacin
masios se alen de conceptos a menudo acunados en campos como el de la psicologa, la ilosoa, la
antropologa, etc., buscando con ello modiicar la mentalidad`. Buscan democratizar` ese saber
mediante la diusin del mismo. Ls decir, que se busca que el conocimiento y las ormas de relexin se
constituyan en modos de pensar, en ltimas, que modiiquen los esquemas de experiencia
11
. Pero sobre

11
Pinsese en la estructura de los telenoticieros nacionales y el tipo de notas emitidas sobre salud, psicologa, economa, entre
muchas otras, as como en todos los programas radiales que tratan temas similares en los que muchas persona encuentran
respuestas` a preguntas sobre los mismos, o las teleseries con moralejas` inales. Ls muy comn escuchar en los buses o
caeteras conersaciones en las que los temas` de estas noelas son tratados como materia que suscita relexin de corte
moral. O las marchas por la paz, tan de moda por nuestros das, que buscan sensibilizar al pblico, en un ejercicio en el que
supuestamente relexionan sobre la actual situacin.
56
los resultados` obtenidos, se reconigura de nueo el panorama tanto de la sociedad como del campo
del saber, conigurando un incesante lujo de inormacin.

De esta orma se eidencia el moimiento de constitucin de los campos como un proceso dialgico.
Sin embargo, este proceso de construccin de conocimiento social no puede ser, como en las ciencias
naturales, ni acumulatio ni intencionalmente dirigido y de ah las complejas apropiaciones que se
producen. Pero es constitutio de lo que es la modernidad, en tanto marca la dinamica de relacin entre
las personas y lo institucional.

Podemos entonces decir, que si bien la razn` no es organizadora de la ida cotidiana, en su reemplazo
el uso relexio del conocimiento se ha instalado como la caracterstica principal. Por eso, para Giddens
la produccin de lo nueo no es lo esencial en la modernidad tarda sino la relexin sobre la noedad:

Ln todas las culturas, las practicas sociales son rutinariamente alteradas a la luz de los progresios
descubrimientos de que se nutren. Pero slo en la era de la modernidad se radicaliza la reisin de la
conencin para ,en principio, aplicarla a todos los aspectos de la ida humana, incluyendo la interencin
tecnolgica en el mundo material. Se dice recuentemente que la modernidad esta marcada por el apetito
por lo nueo, pero esto no es quizas del todo correcto, to qve e. caracter.tico ae ta voaerviaaa, vo e. et abraar to
vvero or . vi.vo, .ivo ta re.vvciv ae refteiv geverat en la que naturalmente, se incluye la relexin sobre la
naturaleza de la misma relexin. ,., la modernidad esta totalmente constituida por el conocimiento
relexio, pero la ecuacin conocimiento-certidumbre result ser un concepto errneo. Nos encontramos
en un mundo totalmente constituido a tras del conocimiento aplicado relexiamente, pero en donde al
mismo tiempo nunca podemos estar seguros de que no sera reisado algn elemento dado de ese
conocimiento` ,Giddens 1994:46,.


1.4.3. La escuela: razn, sujeto, reflexividad y autocontrol

Ahora bien, dentro de todas las instituciones la escuela tiene quizas el papel mas importante como
agente de la modernidad. \ es as porque la apropiacin de tal conocimiento racional y de orden
cientico que se elea como cualidad moral, es posible gracias a la coniguracin particular de un s
mismo que se agencia en la institucin educatia.

Lducar es, en cierto sentido, buscar la apropiacin relexia del conocimiento y adaptarse a
determinados tiempos. Si bien para muchos la educacin en Colombia nunca pas del niel de
adoctrinamiento, es posible rastrear en los discursos de los maestros y en las polticas educatias las
57
huellas del pensamiento y del sujeto moderno, sin que sea un proceso unidireccional y nico. Las
posibles ariaciones se registran en contextos que se encuentran an muy ligados espacio-
temporalmente a una presencialidad y a una relatiamente baja moilidad de los agentes, como lo es una
ereda. La cuestin aqu se hace muchsimo mas compleja, y eremos cmo la escuela resulta ser el
crisol de los moimientos, pues en ella conluyen de manera especial dierentes ritmos y pone a los
sujetos en nueas posiciones rente al mundo.

Siguiendo la propuesta de Llias, que muestra cmo el paso de la ninez hacia la adultez sociales es cada
ez mas prolongado, y emos cmo lo que se encuentra en medio es la educacin como actor de
apropiacin del conocimiento de manera relexia a tras del uso de la razn, y cmo conigura una
autoidentidad o un s mismo. Lncontraremos los mltiples cruces, solapamientos, superposiciones que
se dan entre los discursos que circulan sobre el campo, la ciudad, lo urbano, lo rural, lo indiidual,
comunitario.

Si bien se podra pensar que los procesos de indiidualizacin son altamente estimulados o que se dan
exclusiamente en contextos urbanos, a continuacin eremos cmo estas consecuencias que los
autores describen son ya perceptibles en pequenas sociedades caracterizadas como de la tradicin. Si
bien no se asiste a una completa experiencia humana en un sujeto, ni tampoco plenamente a la del
indiiduo, podemos er rasgos particulares de ambos: el sujeto que promuee la escuela, en contra del
indiiduo que se le atribuye desde los actores a lo urbano. Una compleja mezcla de estos actores es
posible rastrearlos en las practicas y discursos que los implicados construyen.

Ls en este moimiento complejo, como dira Giddens, entre las inluencias globalizantes y las
disposiciones personales ,Giddens 1995,, que transcurre el tiempo personal y el tiempo social de los
habitantes de Los Soches.
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* Convenciones de los hablantes en los siguientes Captulos



MEC ...................... Maria Elena Cristancho
EC .......................... Emilio Contreras
BC .......................... Benedicto Cristancho
WD ........................ Wilmer Daza

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2. Vivir en Los Soches

La primera persona con quien tue contacto en la ereda ue llor, una habitante de Los Soches y
trabajadora de la escuela, quien despreenidamente comenz a contarme historias de su ida y de la
ereda. Desde ese momento comenzamos a hablar y con el tiempo indagu por la posibilidad de
quedarme unos das en la ereda, si ella poda darme posada en su casa. Aunque llor tena miedo de que
su marido se emborrachara cuando estuiera yo en su casa y le diera una de sus acostumbradas
muendas`, l accedi y no hubo mayores inconenientes. 1iempo despus conoc su casa y su amilia,
amigos y parientes, y con ellos, la historia del parentesco, de la escuela y de la ereda.


Imagen 3
llor Nohelia.

llor Nohelia trabaja desde hace tres anos como empleada de sericios generales en la escuela. Desde
que la Secretara de Lducacin decidi dar en concesin los sericios generales de las instituciones
educatias pblicas ,aseo y celadura,, ella ue contratada. Sin embargo, llor aprendi este oicio desde
antes pues una de sus tas maternas, Mara Llena, trabaj en la escuela por cerca de einte anos. De ez
en cuando le peda ayuda a llor en sus labores, pues la escuela aunque no es muy grande, resulta s
dispendiosa para una sola persona encargada del aseo. Una ez se pension Mara, llor la reemplaz en
este oicio. 1anto los hijos de Mara Llena como de llor, estudiaron all.

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Despus de terminar su horario laboral, llor uele a su inca ubicada a unos diez minutos de la escuela.
Ln el trayecto se encuentra con muchas personas a quienes saluda por su nombre, pues todos son
conocidos. Caminando con llor en este trayecto, poco a poco comenc a comprender la ida en Los
Soches:

loy he comenzado a entender la ida de esta comunidad campesina`. llor en el trayecto se encontr
con tres personas a quienes salud. Una de ellas le cont que haban hallado muertas dos personas el
domingo. ,Ls este un lugar inseguro Ls inseguro para quienes estan auera. 1odo parece mas tranquilo de
lo que me han adertido`. ,Diario de Campo autora,.

llor llega a su inca y comienza a hacer la comida desde las 3:30 de la tarde, aunque se sire hacia las
:00 de la noche. La mayor parte del tiempo lo pasa en la cocina. Lstando all, llor me cont en un acto
de recordacin admirable, todo el parentesco de su ereda. Su marido, Pedro, nos acompan en algunas
ocasiones y me cont tambin sobre su ida. Lricinda, una prima de llor y su hija tambin llegaron de
isita y en la cocina, el mejor espacio para conersar, me contaron sus propias historias.

Las proesoras de la escuela se asustaron cuando decid quedarme en la ereda, me decan que el ro era
casi insoportable. Pero la casa de llor es calida. All en la cocina, el ro del paramo no se siente como
en la escuela.

La casa

La inca y la casa ueron construidas hace unos ocho anos por llor y su esposo, y poco a poco ueron
adecuandola. Ls una casa amplia con cuatro cuartos, un bano ya enchapado, una cocina con estua de
lena y de gas, neera y diersos utensilios, una amplia sala` con un comedor. Como no hay acueducto,
el agua para el laaplatos es trada en baldes y el agua sucia es recogida en otros y luego aciada en el
patio. 1odos los desechos organicos son reciclados y las bolsas plasticas alimentan la estua de lena en
los das mas ros, junto con los palos de los ocales`, como les dicen a los pinos de eucalipto que
abundan en la ereda, labores que son realizadas en su mayora por llor mas no nicamente.

Me llam la atencin en la cocina, que todo lo que usan lo reusan, lo guardan. La basura organica en un
platn, la otra en otro, agua limpia` en una caneca y sucia` en otra. Me aterra la memoria de llor para
contarme de toda la gente acordandose de nombres y apellidos`. ,Diario de campo Autora,.
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Ll piso de la casa esta encementado y en los cuartos tienen alombras sobrepuestas para calentar el ro
ambiente. Ln este cuarto en que estoy hay un reloj con adornos dorados a modo de cajn con rosas
adentro y una mariposa en el segundero, apoyado en un par de caballos de oro enrentados y en la parte
superior, un letrero que dice ligh class quartz`. Viejos muebles. Lleno de cajas acas e inseribles
adornos, una caja de chocolates. ,Por qu tantos relojes Uno que otro cuadro o otograa enmarcada
en la pared`.

1res perros y un gato acompanan su hogar, que tiene un gran jardn y un terreno contiguo con
pequenos cultios de yerbas aromaticas, papas, cubios y cebolla larga. All se encuentra instalado un
laadero conectado a una de las mangueras a su ez conectada a una quebrada que, segn llor, es la
menos sucia. Ll agua helada que iene por ella no deja nunca de correr y entumece las manos al laar.
Anexo a la casa hay un depsito de materiales donde se guardan las semillas, el abono, las herramientas
y todo lo necesario para la agricultura.

All ien llor y su esposo, Pedro, junto con sus dos hijos menores, \illiam y Mary con su companero,
Ricardo.

Flor y Pedro

llor Nohelia Ahumada Cristancho naci hace 35 anos en la ereda Los Soches. Ls hija -junto con
otros tres hermanos, Crisanto, Consuelo y Alirio- de Lran Ahumada y Ludosia Cristancho
Liberato, esta ltima descendiente de las dos amilias que poblaron la ereda, es decir de Jess
Cristancho Martnez y Alejandrina Liberato Maranta. Don Jess y dona Alejandrina tuieron ocho
hijos, entre ellos Ludosia, la mama de llor. Dona Alejandrina, hija junto con otros nuee hermanos
,cuatro mujeres, cinco hombres,, de Lisandro Liberato y Antonia Marant, ,lamilia Liberato Maranta,
primera pareja que pobl la ereda como arrendatarios del dueno de las tierras a principios de siglo ,er
arbol genealgico,. Por su parte, Don Jess, es hijo, junto con otros 6 hermanos ,6 hombres, una
mujer,, de Benito Cristancho y 1ransito Martinez, ,lamilia Cristancho Martnez, pobladores que
llegaron poco tiempo despus que los anteriores a la ereda, y dieron origen a la poblacin de Los
Soches junto con los Liberato Maranta ,Ver Anexo rbol genealgico de llor,.
62
llor ii gran parte de su inancia en Bogota, con una de sus tas maternas. No le gustaba estudiar y se
olaba de la escuela para ir al matadero y distraerse iendo como sacriicaban los animales. Lxtrana
distraccin, por cierto.

llor estudi hasta quinto de primaria y luego se dedic a ir y enir entre Bogota y Los Soches. llor me
cont toda la historia de su ida, de su prematuro abandono, su enida al campo, de su embarazo a los
16 y sus tres hijos casi seguidos y su tortuosa espera. No saba cmo qued embarazada la primera ez,
ni tampoco cmo se daban a luz los ninos`. ,Diario de Campo, Autora,

Dos hombres y una nina, ueron el resultado de su unin con Pedro. Pero debido a los graes
problemas de salud que suri por la maternidad, llor decidi no tener mas hijos.

La mayor parte de su ida de casada la ha pasado en la ereda, ayudando en las labores del campo a su
marido, o trabajando esporadicamente. Ln distintos perodos la situacin econmica de su amilia ha
ariado. Las cosechas a eces producen pero muchas eces generan prdidas. Ll clima y el mercado son
impredecibles y muchas eces no se recupera la inersin realizada. Sin embargo, gracias al ganado
domstico que poseen, y a que el terreno en el que hoy ien ue heredado de su madre, han podido
construir su casa, mucho mas grande y segura que otras casas de la ereda, lo que les da relatia
estabilidad econmica.

Las acas estan al cuidado de llor, quien las ordena todos los das. Con lo que gana por la enta de la
leche que de Bogota ienen a comprar todos los das, llor ha podido solentar muchos de los gastos
que generan sus hijos, como por ejemplo el estudio. Gracias a las aquitas y al cuidado de llor, sus hijos
no slo terminaron la primaria en la escuela de la ereda, sino que pudieron terminar la secundaria en
los colegios de Usme. Su sustento tambin lo ha deriado del trabajo domstico, pues en ocasiones las
maestras de la escuela y otros conocidos, le piden sus sericios para oicios arios, como laar la ropa.
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Imagen 4
Pedro Quintero con su hijo menor, Joaqun, en su grado de bachiller.

Sin embargo, llor dice con tristeza que a riaa ev et cavo e. vv, avra , .i .e tieve ara cover, vo .e tieve ara
e.tvaiar. A pesar de que tiene una amilia y bienes que otros no tienen, como la tierra, los animales y un
trabajo asalariado, llor asegura que su ida no ha sido como quera. \ esto en parte a su relacin con
Pedro, su esposo, de quien ha recibido malos tratos. vo be ririao covo ,o qvi.iera. Pearo .e ove cacborro
cvavao e.ta borracbo ;.) Y et avor. t avor e. atgo vv, bovito. .to, vo era to qve ,o qvera ara v. |vo
evriaia a otra. are;a.. ,Notas textuales trascritas en diario de campo de la autora,

Pero segn llor y otras personas propias y extranas de la ereda, no slo Pedro, sino la mayora de los
hombres proceden as. Las peleas conyugales y las agresiones sicas son constantes, en especial hacia las
mujeres. Lllas lo consideran machismo`, pero a pesar de esto, las uniones prealecen. Dona Mara
Llena, la ta de llor, dice que ba, vvcbo vacbi.vo or aqv, to. bovbre. .ov to.co., brv.co., oco afectvo.o. , a
vvo te aa evriaia orqve at rer otra. are;a., iev.a qve a vvo covo qve vo te corre.ovai e.o. |vo aqv bace tavta.
co.a. , vo aerevga, , .e atrerev a aecir qve vvo vo traba;a!.

Los hombres jenes y adultos beben con recuencia, en especial los ines de semana. Aunque ellos se
deienden, y se dedican a la agricultura para conseguir el sustento, para llor es claro que la mujer tiene
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mas carga y trabajo porque son las encargadas de elar cotidianamente por el cuidado de los hijos.
Cuando los hombres se emborrachan ,o vo qvi.iera vi covtarte to qve te bacev a vvo, dice llor.

la tratado de ponerle remedio a esta situacin, pero poco le ha serido. Como en otras ocasiones, un
da su esposo la golpe cuando estaba ebrio, ella ue a denunciarlo ante las autoridades, en una
comisara de amilia. Vinieron los policas a traerle la boleta de citacin, pero Pedro se escabull entre el
monte y no lo pudieron coger. La mayora de mujeres que denuncian a sus esposos por maltrato,
aunque rara ez por abandono, corren con la misma suerte.

Cuando las mujeres deciden separarse, son ellas quienes se an por sus propios medios`, con sus hijos.
llor dice que no se ha separado porque at vevo. e.tavao et aa to. bi;o. te tievev re.eto a vvo, orqve cvavao
vo e.ta, ara etto. ta vava vo rate vaaa. Sin embargo, segn cuenta la propia llor, sus hijos han crecido y
su posicin rente a Pedro ya no es la misma, pues intentan deenderla de las borracheras de su padre.

Segn otros habitantes, la costumbre de beber genera no slo problemas amiliares, sino a niel general,
pues muchas eces las isitas a las tiendas de la ereda para tomarse unos tragos, terminan en altercados,
dejando como saldo apunaleados y no alta el que llea una pistola` por enredos de mujeres o de plata.

Pedro, a quien apenas se le entiende lo que dice por la elocidad con la que habla, tambin me cont
sobre su ida. llor dice que l habla as porque et . fve criaao aqv.

Pedro Ramirez Quintero es hijo de Pedro Ramirez e Ins Quintero Liberato. Pedro Ramrez es
natio de otro pueblo, mientras que Ins es hija de Jorge Quintero y Delina Liberato Maranta, ,abuela
materna de Pedro, hermana de Alejandrina Liberato Maranta, ,abuela materna de llor, pues ambas son
hijas de Lisandro Liberato y Antonia Maranta. Luego, las hijas de Delina y Alejandrina, Ins Quintero y
Ludosia Cristancho Liberato respectiamente, son primas, y sus hijos, Pedro y llor respectiamente
tendran algn grado de parentesco entre primos cruzados terceros con unos ancestros comunes tres
generaciones atras, Lisandro Liberato y Antonia Maranta, o sea, sus bisabuelos ,Ver rbol genealgico
llor,.

65
Pedro ue criado por su abuela materna Mi abveta te aeca a vi vava qve vo abavaovara a .v. bi;o., , te tter
ta covtraria. Mi abveta, Detfiva iberato, era ae to ve;or qve baba ev to. ocbe.. Desde muy joen Pedro sali a
buscar su ida en otros lugares, pues pocas razones lo mantenan en la ereda. Cuenta que pas mucho
tiempo de su juentud iajando por distintos pueblos:e.tvre cov vvo. rivo. or atta ev Cbiaqve , ev otro.
vebto. , a. vo. ta a.abavo. ;...) ve fv a bv.car vi riaa, dice yba.ta aroga ve ofrecierov!.

Despus de arias correras por los pueblos de Cundinamarca y el Meta, Pedro oli a la ereda, y
trabaj como obrero en distintas abricas: Cvavao traba;aba or atta arriba, ev vva vaaerera qve .e ttavaba
De.ito Cetico Ravre. Maaera. t ^ogat, cov to. covavero. vo. rifabavo. qviev baca caaa atvvero.
1raba;abavo. , vo. fiabav et vercaao , to agabavo. caaa .abaao.

Ll trabajo consista en tumbar bosque e instalar postes de energa en un lugar cercano al barrio Los
Alpes, que era de propiedad del doctor Aguilera`, Ll sistema que tenan era bastante riguroso 1iravo.
ev vv cavavevto. 1eva vv aavivi.traaor qve avotaba cvavto. vetro. tvvbabavo. caaa aa , avotaba , ova ta
fecba..

lue en ese tiempo cuando conoci a llor con quien ie hace cerca de 20 anos. \ aunque sabe que su
comportamiento no ha sido precisamente el que deseara y airma ,o vo be .iao ae to ve;or, ve ba gv.taao
tovar, , covrar co.a. er.ovate., ha tratado de elar por su amilia pues no quera que sus hijos pasaran
por lo que l pas.

Para Pedro, lo importante en la ida de un hombre debe ser trabajar para mantener a su amilia, y tener
una esposa que lo acompane hasta el inal de sus das. Para l, la mujer orienta y da el norte: Piev.o qve
ttegar a vva aetervivaaa eaaa e. grare , avro , a Dio. .e te iae qve ta vv;er to acovave a vvo ba.ta aovae veaa. Ll
hombre que no tiene una relacin de pareja representa para Pedro una desentaja. La mujer es la
encargada de su cuidado y el papel del esposo es trabajar, por lo que aconseja a sus amigos conseguir
mujer`: Pa.cvat , itivv vi vv;er cov.igvierov , qve vv;er .e te ra a egar tavbiev .i .ov vvo. rago.!.. Yo te aeca,
bervavo, vo .e ra,a a qveaar .oto orqve qviev te ra a aar ae cover., qviev te ra a tarar ta roa.. ^ece.ita qviev to
regave , to orievte. Por eso y a pesar de las diicultades, Pedro y llor siguen unidos.


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Los hijos


Imagen S
Los tres hijos de llor y Pedro: ,de izq. a der., Mary, Joaqun y \illiam.

De la unin de Pedro y llor Nohelia nacieron Mary, Joaqun y \illiam. A sus 22 anos, la ida de Mary
ha transcurrido entre la escuela, el colegio y los barrios cercanos a la ereda.

Al salir del colegio comenz a trabajar como aseadora en distintos lugares, oicio que desempenan
muchas mujeres jenes y adultas de Los Soches. Mary no ha querido abandonar la ereda, e incluso en
una ocasin le orecieron trabajar en una casa de amilia como empleada permanente o interna`. Como
llor ya haba iido esa experiencia, sinti miedo y le aconsej que no lo hiciera. Mary se ue y a los dos
das regres, llorando, diciendo que se senta como un pajaro al que le cortaran sus alas`.

Segn su mama, Mary pasaba mucho tiempo en iestas y rumbas en Usme y San Cristbal, a donde
incluso su padre iba a buscarla. Despus de algn tiempo conoci a su companero actual, Ricardo, con
quien esperan su primer hijo.

La unin de esta pareja ue diicultosa. Primero Mary se ue de la casa a iir con l. Pero al saber que
estaba embarazada, llor y Pedro decidieron orecerle su casa para iir. Para llor el asunto es sencillo:
.i ,o vo ta veao vavaar, ve. qve ta vavae otro , covo qve . te bace ca.o.
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Para Pedro, se trataba de cuidar a su hija y de darle apoyo. Siempre quiso tener hijos, pero que no
tuiera que pasar diicultades como las que l pas: Cvavao vi bi;a rivo aqv cov ta iaea ae ir.e, cov vi vv;er
e.tvrivo. ae acverao ev qve vo .e fvera ae aqv aqve vo a.ara vece.iaaae..

Ahora Mary trabaja como aseadora en una escuela de Santa Librada. Lntra a las 6 de la manana y sale a
las dos de la tarde. O si le toca el turno de la tarde, regresa a las seis. Su companero la llea todos los
das en la manana a tomar el bus, en la nuea carretera al Llano, y la recoge en el mismo lugar. Lntre
tanto, l ayuda a su suegro con los cultios o con lo que se deba hacer en los terrenos. Charla con su
cunado, \illiam, escucha msica o e teleisin.

Sin embargo, el trabajo de su yerno le preocupa a llor, pues cuando nazca el beb tendran muchos
gastos. Por lo pronto Mary le pide plata prestada a su papa, porque en la empresa le retrasan el pago del
sueldo, que por demas es el mnimo.

Por su parte, el hijo mayor de llor, Joaqun, se cas con una mujer muy recorrida`, como les dicen all,
pues anteriormente haba iido con otro hombre. 1ienen una hija de un ano y ien en su propia casa
y rara ez isitan a llor.

Ll hijo menor de llor, \illiam, esta muy pendiente de todo. Guarda los animales en un establo que hay
en la inca del to de llor, Don Benedo, que queda al rente de la suya. De contextura muy delgada,
\illiam habla poco. llor me cont que ha surido de anemia desde muy pequeno por lo que ha tenido
perodos de enermedad que le impiden trabajar. Lo ha lleado a muchos mdicos, pero ellos le dicen
que el ro del paramo poco le ayuda a su mal. la iido por pocas en Villaicencio en casa de sus
parientes. Ahora le estan haciendo un tratamiento natural, a base de unas ampolletas con una sustancia
de algn pez marino, que segn el naturista, le curara su enermedad.

La sensacin de llor respecto de sus hijos, es tambin melanclica, pues al igual que Pedro, deseara
otro uturo para ellos: te. ba aaao to ve;or , qve ara qve., .i .igvev ev ta. vi.va.: ca.avao.e, bacievao bi;o.,
qveaavao.e aqv..


68
La economa domstica

La amilia Ramrez Ahumada posee arios terrenos, pues su oicio principal es la agricultura. Al igual
que muchas de las amilias habitantes de la ereda, ien de los animales que cran o de lo que cosechan.
Algunos tienen mas de una parcela a la que le dan dierentes usos durante el ano, si no las explotan, las
arriendan a otros campesinos para el pastoreo de animales o para cultiar.

Parece que manana an a enir a sembrar alerja en el terreno contiguo a la casa inhabitada del rente
que, segn llor, es de Don Benedo, porque su mama se lo dej. No cultian las parcelas necesariamente
que estn de lado de su casa. Llla cultia una del lado mientras su esposo cultia otra alla arriba, al lado
pastan sus acas. Me explica que cuando se deja descansar un terreno, se deja para pastos y se lo enden a
quienes tienen acas. Llla llea las acas alla y paga por el pasto >0.000 hasta que ese pasto se acabe, no
por meses. Se lo compr a una ta de ella. Ll marido cultia en otras parcelas y la de manana, es un
contrato que hizo con Benedo`. ,Diario de Campo Autora,.

Algunos terrenos, propiedad de quienes ya no ien en la ereda sino en barrios cercanos, son
arrendados a particulares o a habitantes de Bogota que las cultian. Lstas parcelas son las de la loma
occidental de la ereda. Otra extensin bastante grande del territorio de Los Soches, es propiedad de un
terrateniente -Abraham Castaneda-, pero gran parte de la misma corresponde a un bosque de
eucaliptos. La tierra cultiable la arrienda a empresarios.

Cada cual comienza a sembrar cuando e que el terreno esta listo, y dura mas o menos cuatro meses y
medio meses en dar cosecha, si el inierno no aecta los cultios. Quienes mas recursos tienen, solicitan
prstamos a otros mas pudientes o a los bancos, para la compra de los insumos: las semillas, el abono,
pagar el tractor que retoetea` el terreno, los ungicidas y los gastos de la cosecha, en la que, para las
parcelas mas grandes, contratan obreros.

Cultian alerjas y papas principalmente, pues son los de mayor comercializacin y cultio, aunque
tambin se dan cubios, habas, yerbas aromaticas y cebolla larga. Pero estos ltimos son para
autoconsumo. Son los hombres los encargados de negociar los cultios en primera instancia, pero estos
aproechan los lazos de parentesco para hacer los negocios con sus cunados, tos, primos, etc. Pero los
demas miembros de la amilia estan encargados de dierentes labores, incluso de igilar que extranos no
les roben la produccin.
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Imagen 6
Ln el cultio de alerja

Ln las noches y aun en los das, sus ecinos, pobladores de los barrios, igilan el momento de acercarse
a los cultios para tomar algunos productos. O si ya se ha cosechado, las isitan con costales para
recoger lo que ha sobrado, es decir, aquellas papas, por ejemplo, que los campesinos desechan por su
mala calidad.

bamos de camino a la escuela, subiendo por la loma que conduce de la casa de llor a aquella. De
repente, como iluminada por una certera intuicin, llor olte a er su parcela en la cuchilla del Gailan, y
grit ;vevta! .tav robavao!. Sali corriendo a su casa, a buscar a su hijo y su yerno y por supuesto, a su
escopeta, para ahuyentar a los ladrones`. ,Diario de Campo Autora,.

Lsto no sucede slo con los cultios, pues el robo de animales ios, o el sacriicio de estos all mismo
para descuartizarlos y montarlos en camiones en las noches, ha prosperado bastante. lasta hace unos
anos, las acas y los animales se dejaban pastar da y noche en los potreros. Pero con el tiempo y segn
aseguran los habitantes, esta inseguridad los oblig a construir establos para guardar a sus animales en
las noches.

Algunas amilias han instalado alarmas en sus incas, sin embargo, entre el tiempo en que suena una
alarma y lo que tardan los ecinos en llegar para ayudar, ya se han cometido los hurtos.

70
Aunque el negocio de la agricultura y la ida en el campo esta cada ez peor, por todos estos actores,
segn Pedro hay que hacer todo lo posible por cultiar y tener con qu sobreiir. Lsto es lo que espera
que aprendan sus hijos: Cvavao vo tevgo cvttiro bago covtrato a. .ea cov vi favitia. . vi. bi;o. to. ev.eve a to
vi.vo, qve .i terviv et bacbitterato .e veaa geverar vv traba;o , tavbiev ara et cvvaao , a v. Pa qve vo .e .ievta
vvo vat orqve e.ta .iv at vercaao.

Los alimentos que consumen, proienen de sus cultios caseros. Pero gran parte de su dieta incluye
alimentos procesados que compran en las tiendas o en los minimercados` del barrio 1iguaque.

luimos con lor caminando por la carretera hasta 1iguaque. Lran ya las cuatro y tenamos aan de estar
de uelta a las seis. llor estaba aanada porque la carretera a la altura de la Alemana es muy sola y dicen
que por ah roban bastante. Llegamos al minimercado donde compr azcar, panela, arroz y en la ama del
lado, unas menudencias para la sopa. llor se encontr con un ecino que tiene un camin y le pidi que
nos lleara. Nos uimos atras sobre los bultos de papa. Lleaba a arios que como nosotras queramos
oler a la casa rapidamente`. ,Diario de Campo Autora,.

Y cmo era la vereda?

Segn Pedro, el barrio mas cercano era el Quindo, hasta donde llegaban los buses de la empresa
Continental`. De.ve. eve a ttevar.e ta regiv ae ratero. bace covo 1 avo.. .tta, ev et barrio Pverta at tavo,
e.o erav fivca. aovae cogav teva, vi abveto ]orge , Detfiva tterabav ev bvrro ta teva. icierov bvev caitat revaievao
teva , cebotta , cva;aaa , qve.o.. 1evaav cbicba ev barrite. ae vaaera, ero et va to traav ae otra arte.

Antiguamente se cultiaba el trigo en la ereda, poca de la que recuerdan algunas cosas: |va toca rira
ab evtre to. trigate., ev vv ravcbo, , vo. aaba vieao a.ar or ab. Ll cultio de trigo, que por una plaga dej
de cultiarse, ue una de las actiidades agrcolas mas importantes de Los Soches. Dona Mara Llena, la
ta de llor, recuerda el da de la trilla del trigo con particular elicidad, en contraste con lo que se ie
hoy en da:

et aa ae ta co.ecba aet trigo era aigavo., vv aa vo ae fie.ta, ae barto traba;o, ., ero covo bvevo orqve era et aa ae ta
co.ecba, vv aa ategre ev toao ca.o. o. aa. ibav a tever covo tatica ara atgo, aigavo. ara covrarte vva roita vvera,
. orqve era covo ta co.ecba, et trigo .e aaba at avo, era toao vv avo e.eravao e.a co.a, evtovce. cvavao era ta tritta e.o era
covo bovito... vvo ae eqvevo, ve. vvo te era bovito, ir vvo covo a virar ta vaqviva trittar , toaa e.a co.a... .e trigo to
tterabav a ... ara to. votivo., ara to. votivo. e.o. qve ba, ev ogota. Pve. ev e.e evtovce. vo .e a cvo revara, e.o to.
recio. ae e.e evtovce., e.o era vv, ba;o ero ae toaa. vavera. ta gevte rira feti ri.a. o .ea e.e era covo vve.tro evtorvo,
71
ve. vo teva vvo qve ir, aigavo. a avorar to ae otra. er.ova. orqve covo vvo vo .ata ae .v evtorvo ve. vvo rira covo
feti ev .v veaio, cov e.a. co.a. rvaivevtaria. ero e.o era covo to ae vvo.

1ambin haba cultios detras de la loma del Gailan` donde hoy queda el barrio Alonso Lpez.
1ambin haba animales de bosque como borugos y armadillos, aunque se dice que an cerca a la
Cerecera Alemana quedan algunos.

La Cerecera Alemana, una antigua abrica que construyeron hacia el ano 1955, queda ubicada sobre la
antigua a al Llano, a que segn la ta Beatriz o 1ris -como le dice llor-, ue construida por los
presos cov grittete at .ot , at agva vievtra. to. caatace. to. bvvittabav.

Cuando la abrica, en la que trabajaron arios de los campesinos de la ereda, ue cerrada, qued una
inmensa construccin aca que an esta en pie, y donde antes bailaban las brujas que segn Pedro .ov
vva. teveriaaae.!. Claro que no slo all, pues llor y Pedro iieron en una casa en el sector mas alto de
la ereda, cercana a la de una mujer que tena ama de bruja y que en no pocas noches los asust con sus
conjuros. A los borrachos tambin los asustaba el diablo, quien en las noches se encargaba de quitarles
lo que traan de mercado para su casa.

Aunque Pedro y llor han tenido experiencias misteriosas con brujas y otros espantos, para otras
personas de la ereda, eso es mitologa`. Airma uno de los mayores de la ereda que e.o .e to ivrevtarov
to. cvra. ara a.v.tar a ta gevte y que en la Alemana` no hay brujas ni espantos que asusten sino
delincuencia comn: abora .e revve ae vocbe e. vvcba gevte vata... aicev ;...) qve or ab a ta. .ei. ae ta tarae ,a vo
veae crvar vaaie, orqve ab vi.vo to rav aravao... aqv covo ev e.ta ra ta avtigva, or ta raiva ae qve aicev qve
rav a qvitarta, rire iv.egvro vvo ae qve to robev, to vatev a vvo ;C).

\ es que all, en el sector nororiental de la ereda en los lmites con los ltimos barrios de la ciudad, esta
el sector conocido como el Porenir. Lste lugar es reconocido por las actiidades clandestinas que se
realizan. Segn dicen, all se esconden los ladrones, existen numerosos deshuesaderos, mataderos
clandestinos, y enta de armas, a, vv cavivo ara tterar be.tia. robaaa., bicicteta., qve ba;a a Mavo.teta ,
avta ibraaa. Las redes de la luz elctrica as como las telenicas, han sido robadas en dierentes
ocasiones y transportadas por estos caminos: Pv.ierov ta rea biev atto , vv carro rivo vva vocbe , recogi toao,
to. o.te.; .e eraierov covo 1: vittove., , e.o ttega va. caro et cov.vvo ae everga.
72

Por esto, ahora atemorizan mucho menos las brujas y el diablo, que los ladrones y delincuentes que
rondan. Por ser un lugar lejano de la ciudad, se ha conertido este en lugar priilegiado de asaltantes que
conducen los carros que son robados para deshuesarlos` all en la ereda. O para llear a las ctimas
de la burundanga` en la ciudad, y dejarlos en las incas: .qv rievev a ae.rati;ar to. carro.. |v aa reva ta
atrvtta , to. ri qvitavaote toao at carro. De.ve. tteg otra atrvtta, ero vo bicierov vaaa. .. vvo qve ra a creer ev ta
;v.ticia!, airma uno de los habitantes categricamente.

lace algunos anos, un peaje que se haba instalado sobre la antigua carretera, ue olado, segn dicen,
por insurgentes. Pero los problemas de orden pblico` no preocupan en realidad tanto a los
habitantes, a pesar de considerar a Los Soches como punto estratgico de paso entre Bogota y la regin
del Sumapaz. La inseguridad es mucho mas grae para los habitantes, inseguridad que no slo no es
atendida por las autoridades, sino permitida por esta:
vbo vva batacera aqv... cvatqvier cavtiaaa ae gevte bav vataao ae.ae ta evtraaa ba.ta et fivat aet cavivo. |v aa
e.taba .acavao aa , o tiro.; ,a babav vataao a vvo. e.tvaiavte.. Decav qve erav aet M, to. ba;arov ae ta atrvtta , to.
ae;arov correr. a otica to. .ott , .e fverov a veter evtre et vovte , a to qve to. rierov a.ar, to. vatarov.

llor y su amilia han sido robados en arias ocasiones. Se han lleado animales: el saldo es de 4 yeguas y
2 acas: 1vre vva cra ae to va. bervo.a , .e ta tterarov..., , ba, gevte qve to. re a.ar , vo aice vaaa. Para
recuperar lo perdido, Pedro se emple en un obra de ingeniera que se realizaba cerca de la ereda:
1eva vva ctav.vta ;covtrato) cov et acveavcto ara bacer ta. avgaritta. ara ata;ar ta qvebraaa. v e.a qvivceva
recvere to ae ta. be.tia.. Con mucha indignacin dice el senor Quintero 1eva vi. avivate. ae traba;o , rieve
vv ragavvvao, , ve toca traba;ar grati.!. Cevte atevtaaa, qve to bace or et ricio o ta erea ae traba;ar, avvqve fvera
rebv.cavao.

Ln otra ocasin les robaron el techo de la casa, cuando apenas estaban construyndola. Mas
recientemente sintieron que se iban a entrar a la casa los ladrones, Pedro sac su escopeta, dejando en el
piso el rastro de una bala mal disparada.

llor dice que lo peligroso en la ereda es estar por uera de las casas despus de las seis de la tarde.
Cvavao ,o ve evtro, vo ve ivorta to qve a.e afvera, vo rvetro a .atir. Llla, a tras del idrio de la cocina de
73
su casa, inspecciona lo que pasa por el camino cercano: cualquier carro extrano estacionado, es motio
de sospecha. Por eso se cuidan y tienen una escopeta escondida estratgicamente.

lay sectores mas inseguros que otros, como aquellos cercanos a las as, pues se prestan para robos
mas rapidos. La amilia de Marlene, hija de Mara Llena y prima de llor, quienes poseen una tienda en
su casa sobre la antigua a, han sido tambin ctima de los robos, al igual que otras de las tiendas de la
ereda. e acercarov a eair vv oco ae agva , vo. evcavovarov. Desde entonces encerraron la casa y atienden
por la puerta.

La escuela tambin se ha isto aectada por la inseguridad y en general el sentimiento de los oriundos de
Los Soches, es de miedo e indignacin ante la delincuencia, de la que no dudan en culpar a los
habitantes de los barrios ecinos, de quienes saben son muy pobres y que lo hacen por sica hambre`,
pero que a la ez culpan de su propia desgracia.

Los Soches

Para muchos de los que ien en la zona urbana de la Capital, resulta desconocido que dentro de la gran
metrpoli` existan estas zonas rurales a donde no ha llegado an el acueducto ni el alcantarillado
12
.
Desconocen que Bogota esta conormada por una zona urbana y una rural que representa el 9 del
area total del Distrito y que abastece en parte a la capital con sus productos. ,er mapa 2,

Al suroriente de la capital, enclaada en los cerros orientales en zona de subparamo, Los Soches es una
de las 44 eredas que hace parte de esa gran extensin de tierra, donde predomina la ida rural y que es
ademas, resera bitica. Administratiamente, la ereda hace parte de la localidad 5
13
, Usme, la cual

12
La ereda no cuenta actualmente con sericio de acueducto ni alcantarillado, por lo cual el agua que consumen proeniente
de las quebradas, es de baja calidad y produce enermedades gastrointestinales especialmente en los ninos, ya que en ellas son
arrojados numerosos desechos qumicos y organicos. Los pequenos suelen altar a la escuela por causa de los dolores de
estmago` que son tratados con aguas aromaticas de las plantas que se cultian. Ll proyecto de acueducto de la ereda,
como para otras comunidades rurales de la sabana, consiste en la utilizacin del agua de sus propios nacederos y quebradas,
constituyendo as un acueducto administrado por la misma comunidad. Con respecto al alcantarillado se prospecta la
construccin de pozos spticos, dada la imposibilidad de hacer una red de desage para la ereda. Las aguas residuales de la
escuela y en general de las casas, desembocan en potreros cercanos, lo cual representa el problema de la contaminacin de las
aguas subterraneas y de enermedades en los residentes.
13
Los lmites de la localidad de Usme son: norte, localidad San Cristbal, sur: Sumapaz, oriente: municipio de Chipaque,
74
presenta el mas alto ndice de crecimiento de Bogota, ya que se ha conertido en la nica esperanza para
muchos de conseguir iienda propia. Usme recibe continuamente en su area urbana oleadas de
desplazados, que en su mayora compran terrenos a urbanizadores ilegales y construyen all sus
iiendas en condiciones precarias, acercandose stas cada ez mas hacia los cerros, en los lmites de las
zonas propiamente rurales. ,er mapa 1,

Como la amilia Ramrez Quintero, la mayora de los habitantes de la ereda Los Soches son
descendientes de quienes ocuparon aquellas tierras en el primer cuarto del siglo XX y herederos de las
pequenas parcelas resultantes de la disolucin de las grandes haciendas.

Los primeros pobladores se apropiaron de las tierras y las han mantenido con el transcurso de los anos:
por eso las deienden como a su propia ida. Veamos entonces cmo se pobl los Soches y cmo
inalmente se hicieron propietarios, pero ademas de qu manera esta historia` ha sido construida y
apropiada por su gente.



occidente: localidades 1unjuelito y Ciudad Boliar.


75

3. Notas para la construccin de una historia apropiada sobre Los Soches y su
gente

3.1. La historizacin de la vereda

Ln este apartado intento esbozar la historia` de la ereda desde la llegada de los primeros pobladores a
principios del siglo XX, hasta comienzos de los anos 60, poca en la que conergen una serie de
acontecimientos que marcan de manera muy particular el deenir de la ida de la ereda. Lstos a la ez
son parte de un proceso social en constante moimiento, que se estructura desde una conciencia
histrica conigurada en parte por las luchas agrarias y el clima poltico nacional de la primera mitad de
siglo, pero que dista de ser un proceso de causas y eectos acabados, sino en constante circulacin en el
tiempo y el espacio social.

Lsta reconstruccin se pondra en relacin con el estado actual de la ereda, pues se plantea que estos
sucesos pasados` exhiben un modo de relacin de la comunidad en conjunto con el resto de la
sociedad que determinan ormas actuales de propiedad de la tierra, as como determinadas ormas de
relacin social que se han tejido entre los mismos habitantes y otros sectores de la sociedad.

Para ello, intent en principio reconstruir la historia de Los Soches a partir de los datos arrojados por el
trabajo de campo y de los estudios realizados sobre el tema, articulandolos en un relato que mostrara
este panorama.

No obstante, lo que en principio pretendi ser una reconstruccin de sucesos con ines metodolgicos y
pretensiones objetiantes, termin siendo un elemento estructurante del planteamiento de esta tesis. \
esto, porque la orma en que me di a la tarea de hacerlo, el camino que intent seguir, me ue mostrando
problemas temporales y de coherencia entre las uentes y lo que en principio pretenda esbozar, a la ez
que ue reelando elementos estructurales de este contexto social y de la centralidad que tienen las
nociones de progreso e historia dentro de la modernidad, pues muestran en ltimas una relacin con el
tiempo.

76
Si la historia es ante todo como ya se ha dicho, una relacin especica con el pasado`, entonces es
necesario preguntarse por cual es el papel social de la historia para las personas y para la ciencia social en
general, y cmo ambas se constituyen. Ls necesario preguntarse mas alla de los sucesos e indagar por la
lgica que nos impele a conocer la historia para entender cmo determinada sociedad ha llegado a ser
cmo es y a partir de ello, elaborar un discurso sobre esos Otros.

A continuacin expondr breemente el camino que recorr para llegar a esta conclusin, -conclusin
que por demas modiic el rumbo de esta tesis-, para pasar al relato que nos permitira entender la
importancia del pasado` y del discurso histrico intrnseco a toda comunidad humana, as como de los
discursos historiograicos elaborados por agentes externos a estas.

3.1.1. Entre lo escrito y lo narrado: de cmo la pregunta se vuelve respuesta

Mi pregunta por la historia del poblamiento de la ereda se bas en el supuesto de que haba una
historia que deba ser contada, reorganizada en la memoria indiidual del que me responda, producto
de sus propios recuerdos y del acumulado de lo que le haban contado sus padres y abuelos, al calor del
hogar de lena o mientras araban la tierra ,aquello que se ha denominado tradicin oral`,. Pero mi
sorpresa ue grande cuando arios de los inormantes` me reclamaron: ,y para qu la necesita ya han
enido aqu muchos a preguntarnos lo mismo!`. lue mas eidente an, cuando despus de explorar
entre arios personajes, la respuesta o la historia` contada pareca un discurso ormal que todos
hubiesen aprendido. De qu me estaban hablando, desde dnde y cmo se haba construido esa historia,
ue la siguiente pregunta.

Pareci eidente despus, que aquel relato era construido para otros, y que para mi sorpresa coincida
con la orma en que Llsy Marulanda reconstrua la historia de la colonizacin de la regin, en su libro
Cotoviaciv , Covfticto: a. tecciove. aet vvaa ,1991,. No obstante, al irme adentrando en el asunto
encontr dos cuestiones que me dieron pistas: por un lado, que esta semejanza podra deberse a que el
discurso historiograico no existe de manera exgena a una sociedad, como un analisis del que las
personas no participan o no saben y que slo aparece en los libros especializados, una ez el autor ha
inestigado y procedido a una interpretacin. Lsto me lanzaba a un gran cuestionamiento sobre la
disciplina antropolgica y su autoridad sobre aquellas sociedades que estudia, pues pareca asumirse
77
hasta hace poco que las preguntas por la conciencia histrica quedaban reseradas para los expertos`
,Cr. Aug 1995,.

Se trataba entonces de comprender qu le poda aportar en realidad el estudio etnograico a esa
interpretacin histrica. Bastante se ha hablado de la relacin entre la antropologa y la historia, de su
dialogo. Puesto en cuestin el paradigma eolucionista de la listoria se ha dicho que probablemente
este dialogo sea un dialogo entre dos concepciones de la listoria. Segn M. Aug, si se tiende a
entender la antropologa como el estudio del conjunto de rasgos culturales, es posible entender la
historia como la circulacin de los mismos. De ello surgen arias tensiones que se maniiestan entre las
mismas disciplinas en cuestin, en sus intercambios y en una hipottica historia de la historia.

Ll auge de los estudios en torno a los discursos y practicas, del microanalisis, muestran una realidad que
no coincide siempre con esa gran historia ormal o que al menos, reela otros aspectos que no se limitan
a entender macroprocesos como las luchas agrarias en s, sino que buscan comprender los dispositios
que generan las mismas.

Ln este sentido, si bien este discurso histrico nos proee de elementos undamentales para la
comprensin de ciertas dinamicas -en este caso, de las caractersticas y motiaciones de las luchas
agrarias del siglo XX, que dan paso a ciertas ormas de tenencia de la tierra y de relaciones sociales en
sus comunidades-, podra cerrar las puertas a la comprensin de las mltiples razones locales e incluso
subjetias que llearon a muchos campesinos o colonos a asumir a aquellas como alidas y legtimas.

Ls por esto que airma Aug que Volerse un instante hacia esa historia` de segundo grado puede
permitir al antroplogo acomodar su mirada e interpretar los actores de inquietud |los rasgos culturales
y la circulacin de los mismos| como otros tantos sntomas que piden ser objeto de obseracin` ,Aug
1995:12,.

Ls a esta cuestin a la que me lle la reconstruccin de la historia: no se trata de asumir de entrada las
causas conocidas de aquellas luchas, sino preguntarse por las explicaciones mismas: ,por qu la
propiedad, la emancipacin y la reiindicacin se posicionan como preocupacin o causa undamental
Mi hiptesis tiene que er con el hecho de que estos alores esencialmente modernos se hayan
78
conertido en bandera de las luchas. Luego, si nos situamos en este marco y pensamos en que podra
deberse a una paulatina apropiacin de alores e ideales modernos en sociedades de la tradicin, es
posible llegar a una interpretacin dierente de la historia y por ende de la actualidad.

Lsto solo es actible si se intenta er con mas atencin la ida cotidiana, esto es, las practicas de la gente
del campo, la compleja relacin con la tierra expresada en la agricultura, la amilia y el parentesco, las
relaciones entre personas, y todo lo que circula en el orden del discurso sobre estos elementos. Se trata
en ltimas, como dice Aug, de interrogarse sobre la posibilidad o imposibilidad de aprehender en una
misma sociedad aquello que perdura y aquello que cambia, y simultaneamente se puede plantear la
cuestin de saber si esos modos de aprehensin guardan relacin con tipos de sociedades` ,Aug
1995:14,.

Luego, si bien es cierto que metodolgicamente la reconstruccin` de la historia de un grupo
especico surge como momento de construccin del sujeto de estudio, aqu la historia ya sobrepasa la
realidad, pues no se entiende como lo que reraaaeravevte sucedi. Se presenta como una serie de
acontecimientos representatios que pueden contarse de un principio a un in escogidos, y que puede
inolucrar distintos actores sociales y articular procesos de gran magnitud en los que se obseran
tendencias o regularidades, y puede aparecer como una serie de hechos ordenados cronolgicamente.

Ln tanto que los relatos o memoria de las personas tambin aparecen como cronologas de sucesos
escogidos, se eidencia una nocin lineal y eolutia del tiempo. No obstante, la historia aparece como
discurso o relato del orden de lo ormal racional, sucesos que estan en el pasado, que han quedado
atras`. Lo histrico en cambio es presente mismo, esta estrechamente ligado con las practicas por lo
que puede entenderse como conciencia histrica, dado que aquello que ya pas insiste y se ie en el
modo de relacionarse. Ls mas que una sincronizacin del tiempo y el espacio, en el marco de un
paradigma eolucionista de la historia.

Lsto me llea a una ltima consideracin que tiene que er con mi doble intento: no slo la pregunta
por los otros, sino por nuestro propio ejercicio acadmico. As pues:

Si la historia de la historia, que es en parte la historia de la relacin entre historia y antropologa, llega al
terminar este siglo a deinir las condiciones de una historia del presente`, la antropologa no debe
79
interpretar esta eolucin como el signo imperialista de una competencia desleal, sino que debe
interpretarla como un sntoma tanto mas signiicatio cuanto que tiene su uente en la relexin de los
historiadores, quienes por deinicin, son especialistas del tiempo. La conersin de la mirada que supone
la elaboracin de una historia del presente ,para lo cual ya no es el pasado lo que explica el presente, sino
que es el presente mismo lo que gua una o arias relecturas del pasado, es por s misma, si no un objeto
para el antroplogo, por lo menos el signo de que algo importante ha cambiado en una de las cosmologas
que el antroplogo puede legtimamente estudiar si se propone tener en cuenta la obseracin de su propia
sociedad o, mas exactamente, del conjunto planetario en cuyo interior dicha sociedad encuentra arias de
sus reerencias esenciales` ,Aug 1995: 13,.

1eniendo presente esta relexin, pasemos entonces a las consideraciones metodolgicas sobre la
historia.

3.1.2. Dos planos de la historia

Ln teora es necesario basarse en uentes orales y escritas para dar exactitud y alidez al dato histrico.
Ahora bien, mi propia indagacin me ha lleado a suponer que si bien lo historiograico se reiere a lo
e.crito dentro de una disciplina o campo del saber, y se nutre undamentalmente de lo escritural
,archios,, la oralidad ,transmisin de saberes por esta a, no es ajena ni indierente al niel de los
discursos elaborados por los expertos` sobre macroprocesos
14
sociales. Por el contrario, la historia
oral` tambin se nutre de esas reelaboraciones de la historia` y resulta bastante til en ciertos
momentos, sobre todo en aquellas coyunturas en que es necesario para determinada sociedad
remontarse a los orgenes` para exigir derechos que les corresponden, para demostrar que se esta antes
de algo y que se es dierente en irtud de aquella esencia.

Ls decir que, en ltimas, lo oral y lo escrito son constitutios uno del otro, o en trminos de Giddens,
son saberes parasitarios, y se presentan mas bien como planos de lo histrico.

Sin embargo, es necesario en este punto separarlos para poder entender la orma en que cada uno
legitima su propio campo de produccin en tanto saber, y luego s pasar a comprender, al escribir el
relato, las posibles conergencias, los pliegues, las superposiciones y disyunciones de estos dos rdenes
de la memoria social.

14
Aunque tampoco puede decirse, como airma Marc Aug ,1995,, retomando a Paul Veyne, que exista una relacin
necesaria entre historiograa e historicidad, es decir, que necesariamente una sociedad que escriba su historia lo haga porque
existe una conciencia histrica, ni al contrario.
80
Ls as como puede decirse desde lo historiograico, que es posible obserar semejanzas entre Los
Soches y otros procesos de poblamiento y colonizacin de las zonas rurales colombianas e incluso
latinoamericanas, y concluir que el acontecer de la comunidad esta inserto en una amplia dinamica social
rural.

Aunque existen muchas perspectias y debates en torno a los estudios de la historia agraria o rural del
pas, dentro de las cuales sobresale el materialismo histrico, en general se aceptan una serie de sucesos
pero se diiere en las causas y eectos de los mismos ,Cr. Bejarano 198,. Se habla de un mayor o
menor xito de las luchas agrarias y se hace nasis bien sea en el cambio de la naturaleza de la
propiedad priada en Colombia, la expansin de la economa exportadora, la desigualdad en la posesin
de los medios de produccin, de la pobreza constitutia y deinitoria del campesinado, entre otros
muchos elementos. Lllos arrojan importantsimas luces para dilucidar la cuestin interna de la ereda y
sus condiciones de existencia. No obstante, mi propsito es trabajar a partir de estas nociones para
entender dinamicas, tendencias en los modos de relacin mas que causas y eectos o procesos
cronolgicos y lineales acabados.

Ahora bien, en la medida en que retomo los trabajos realizados sobre la cuestin agraria en Colombia,
intento mostrar que esta reconstruccin es tambin un relato que constituye el niel de la narratia
histrica y por tanto es tambin una construccin de lo social o si se quiere, de la realidad, desde la
perspectia del saber experto y elemento undamental en tanto poseedor de la ndole relexia de la
modernidad, de la que A. Giddens nos habla. Lsta relexiidad de la ciencia social, ha permeado
ampliamente las dinamicas sociales y se expresa en mltiples racionalidades. La importancia que los
agentes le dan a su propia biograa es correlatia a la importancia que le adjudican a la historia y nos
lanza al mismo punto: una relacin con el tiempo subjetio y el tiempo social, que organiza la
cotidianidad y la estructura social, y que genera esperanzas, deseos, temores e incertidumbres. L intentar
deelar esta estructura es procurarse los medios de comprender la lgica estructural de sus
transormaciones: es situarse en un lugar que no es el de la historia, pero esto no signiica negar la
historia` ,Aug 1995:14,.

Desde el otro plano ,el de la oralidad,, aunque retomo algunos puntos que las personas de la ereda
consideran claes y que pueden ser considerados como sucesos histricos, esto no tendran sentido para
81
mis ines si no ueran la historia, la memoria y la tradicin aspectos undamentales de la modernidad,
porque constituyen el problema del tiempo como categora. Por eso, cada hecho contado aparece slo
en irtud de que debe ser contado porque ha mostrado su eectiidad simblica, porque hacen parte de
un orden de la memoria, luego, del orden social de una comunidad.

Se dice que conocer la historia sire para saber de dnde enimos, cual ha sido nuestra condicin y
hacia dnde amos como personas o como pueblo. Semejante axioma` moderno, tiene hoy por hoy
mas importancia en la ida social de la que creemos. Pero es necesario saber que este conocer` es una
memoria indiidual que se conunde con la colectia, lenguaje pasado por discurso, tradicin de la
memoria, ragmentos de un sueno que recrea un tiempo nueo, un presente del tiempo pasado, pero
tambin estrategia de superiencia, actor de distincin para construir identidad.

A continuacin intentar presentar estos puntos y sucesos que se superponen en los dos planos del
relato histrico, alindome del trabajo de campo realizado y de la lectura de las teoras agrarias sobre la
regin del Sumapaz. Ln ello se islumbran dinamicas sociales as como polticas estatales sobre el sector
rural. De ellas cabe destacar las que buscan la modernizacin del sector agrario colombiano y que
implican no solo la tecnologizacin de la sociedad, como se ha entendido el trmino modernizacin,
sino una serie de ajustes de orden social a este proceso.

Se mostrara la importancia y representacin que tiene la ciudad y su relacin interdependiente con el
campo, anotando las contradicciones que tal relacin contiene y que undan oposiciones comunes como
las que polarizan lo tradicional y lo moderno. Breemente se esbozaran las relaciones entre estas
categoras y sus diergencias con las nociones de urbano,rural propuestas por algunos autores.

Se esbozaran algunas consecuencias especicas para mostrar los rasgos de la relacin ereda-sociedad, a
la ez que la modiicacin de la estructura propia o interna de esta comunidad. Ln resumen, se mostrara
cmo se han transormado las condiciones materiales de existencia a raz de las polticas agrarias
principalmente, y cmo la comunidad enrenta estas a partir de su particular conciencia histrica.

82
3.2. Ll campo: despensa del progreso
3.2.1. La entrada a la ~modernidad

Durante el siglo XIX segn algunos autores ,cr. Giraldo y Lpez 1991, Colombia comienza una lenta
entrada en el mundo del mercado capitalista, a tras de la economa exportadora y es justamente a
tras de la agricultura y su principal producto, el ca.

Ls as que en Colombia, desde mediados del siglo XIX, la agricultura comienza una transormacin
hacia ormas de produccin y comercializacin capitalistas en algunos renglones de la economa. La
consolidacin de la exportacin es consecuencia de los procesos de modernizacin y de la masiicacin
del consumo de productos exticos en el mundo europeo. Implcitos estan en este proceso, los ideales
modernizadores del mundo en expansin que despus de la independencia comenzaron a materializarse
en proyectos permeados de etas ideolgicas liberales, as como los consecuentes cambios culturales que
conllean la transormacin de la ida econmica, social y poltica
15
.

Algunos autores han entendido este hecho como el primer paso hacia la modernizacin de la nacin
colombiana, discusin que se ha dado alrededor del asunto de si en Colombia el lento entrar de los
procesos modernizadores implicaron una deormacin del proyecto moderno o una sub-modernidad.
Por lo pronto supondremos que la apropiacin de los cdigos de la modernidad en Colombia se ue
dando en dierentes rdenes de la ida social, poltica, cultural, en la ciencia y la tecnologa, as como en
el orden de lo simblico. ,Cr. Giraldo y Lpez 1991,

Lste ideal de progreso implica un reposicionamiento de la sociedad y por tanto de los indiiduos en una
nuea espacio temporalidad que aparentemente se daba en las lites que tenan mas contacto con otros
contextos culturales, mientras la mayora de la poblacin pareca mantenerse intacta como sociedad de
la tradicin.


15
La idea de ciilizar` y reinar` los gustos, las costumbres y progresar econmicamente iban de la mano. Se reairm la
separacin de lo culto y lo popular que slo hasta muy entrado el siglo XX ue modiicandose con la progresia aparicin de
una clase media industrial, comercial y mas tardamente empresarial. Como muchos autores han explicado, comienza a darse
una compleja mezcla de elementos muy ariados dada la pluralidad de la naciente nacin y que deri en uertes ormas de
exclusin.
83
La idea de progresar econmicamente de la mano con la idea de la emancipacin no es, por supuesto,
una idea exclusia de las lites sino que ue extendindose al entrar en auge un nueo tipo de
produccin y economa. Para los campesinos tambin se conirti en ideal. Lmpezando el siglo XX
comienzan las luchas en las haciendas coloniales, proceso que se realza despus de la llamada Guerra de
los Mil Das por el desplazamiento al que se ieron obligados los campesinos y as la colonizacin de
tierras comenz en orma.

Lste proceso lle a la expansin de la rontera agrcola a zonas no exploradas, como selas y zonas de
paramo y subparamo de la regin del Sumapaz y lo que hoy es el territorio de Los Soches. Buscando
resguardarse de la iolencia y su superiencia, llegaron hasta estas zonas y como nica opcin de
propiedad.

3.2.2. De cmo se pobl Los Soches: las luchas de los arrendatarios



Imagen 7
La ereda, ista hacia el occidente

Los Soches ue el territorio de una antigua hacienda propiedad de dos terratenientes y ue objeto del
proceso de lucha por la tenencia de la tierra. Recibi su nombre de los antiguos enados de paramo que
la habitaban y que se extinguieron hace mas de un siglo. Los propietarios de aquellas tierras buscaron a
algunos campesinos boyacenses para hacerla productias en el momento en que el Lstado comenz a
exigir la explotacin de las tierras, a principios del siglo XX, ya que esto demostrara la propiedad de la
84
misma ante la nacin y con ello se libraran de que les ueran expropiadas ,esta era parte de la poltica de
expansin de la economa y del desarrollo,. Con ello llegaron los primeros campesinos a la zona
correspondiente a Los Soches, quienes la ocuparon bajo la igura de arrendatarios.

Los campesinos que llegaron para cuidar la inca ueron los esposos Liberato ,Lisandro Liberato y
Antonia Maranta, y poco despus los Cristancho ,Benito Cristancho y 1ransito Martnez, proenientes
de otro pueblo de Boyaca. Sus hijos nacieron all en la ereda o en otros pueblos como Venta Quemada
,Boyaca,, Ubaque, losca y Une ,Cundinamarca,. De su prolija descendencia se pobl la ereda, que hoy
en da es una compleja amilia extensa cruzada y que ha originado una sociedad basada uertemente en
los lazos de parentesco, como sugiere la clasica teora sobre el campesinado.

Dona Mara lelena Cristancho Liberato, una mujer de 65 anos dedicada a su amilia y nieta de estos
primeros pobladores de la ereda por ambas lneas ,Ver Anexo: rbol Genealgico Soches, de estos
abuelitos` primeros, asegura que en la ereda, casi todo se compone de eso`, de los descendientes de
ambas amilias. As cuenta cmo se pobl Los Soches:

... to qve a.a e. qve e.ta era vva fivca, ba, vva. av;ove. atta ev e.a tova vva tova qve te aicev a cvcbitta aet garitav,
, qve tivita et occiaevte ae ta rereaa , baba vva co.a ttavaaa ta cbavba. Digavo. bacav covo vv rattaao , e.e rattaao
era covo ta airi.iv ae vv roietario , ae otro, o .ea, ca.i toao to qve e. bo, ta rereaa era covo ae ao. avevo. vo va.. |vo .
ve acverao, qve vi aa aeca qve .e ttavaba et aoctor Cerarao, Cerarao vo .e qve , vo .e cvat era et otro. O .ea, e.e
av;v, e.e rattaao, e.o era covo ae ao. avevo. vo va.. .o. abvetito. iberato. to. tra;o e.e .evor ara qve te aavivi.trarav
covo ta fivca, o .ea, etto. ttegarov aqv covo arrevaatario. ae e.e .evor... tvego etto. ,a covevarov a. e. aecir, et te. teva
or ab ca.ita. a., rvaivevtaria., a. ara et traba;aaor, ara to. traba;aaore. qve et teva ae ta fivca , a. covevarov, e.
aecir, ,a a bacer etto. et a.evtavievto. vego tteg ta otra favitia, ta favitia Cri.tavcbo, aov evito Cri.tavcbo ;MC).

Desde entonces los miembros de ambas amilias comenzaron a casarse y a ormar una descendencia
muy compleja ente primos cruzados y paralelos:

De to. abvetito. avtigvo., aigavo., i.avaro iberato , .vtovia Maravta, e.o. erav to. ao. abvetito. qve ttegarov aca. Y
tvego Dov evito, aov evito Cri.tavcbo , 1rav.ito Martve, o .ea, e.a. erav covo ta. ao. favitia. gravae. , covo tavto,
ev vva favitia baba vo va. vvcbacbo. , ev ta otra tavto va. vvcbacba. , tvego ae ivtercatar, , ae ab .e forv, qve vvo.
.ovo. Cri.tavcbo. o Cri.tavcbo. o iberato. , a. .vce.iravevte. Y rvetre , ;vega, to. rivito. .egvvao., , a. or e.e
e.tito. ba.ta aecav qve arecavo. et vebto ae .raet... qve .otavevte evte ta. favitia. era qve ei.ta et arevte.co , qve
e.taba covo robibiao .atir a retaciovar.e cov ta. favitia. a;eva. ;MC).

Dona Mara explica los motios:
t votiro or et cvat vvo e.ta covo tav evarevtaao, or to qve, e. aecir, tevevo. et a.evtavievto aca, aigavo., etto. ,a .e
bicierov a .v. fivqvita. , caaa vvo .e a.evt ev e.te tvgar, evtovce., ta. vvcbacbita. tav rovto ibav crecievao, or ab ae
aieci.ei., aieci.iete avo. .e reav cov et recivito ae vtavito ae tat , covo vo teva vvo, covo ta... covo ae .atir, covo fvera, ae
vi e.o ae qve ta. favitia. .e tra.teav ae vv vebto ara otro ara a. covo tever retaciove. cov otra. favitia., evtovce. vvo
.e ba .egviao ab covo covfabvtavao, covo cov ta vi.va favitia , vo .e ba covo e.arciao, evtovce. e.e ba .iao et votiro. Por
85
e;evto, ev tat ca.a ba, vv ;orevcito , ev ta otra ba, vva cbiva , a. .vce.iravevte .e evvoriarov , rvetre , ;vega...e.a e. ta
riaa aca ;MC).

Como ellos, muchos campesinos principalmente de Cundinamarca, Boyaca y los Llanos comenzaron el
poblamiento de la regin del Sumapaz y de muchas otras regiones del pas en dierentes oleadas
migratorias.
16


3.2.3. La poltica del desarrollo agrario: hacia la definicin de la propiedad privada.

lacia la dcada de 1920, los terratenientes comenzaron a reclamar la propiedad de dichas tierras ya
ocupadas. Por su parte, el Lstado la negaba pues las consideraba baldos ya que estas no eran
explotadas. Ln consecuencia, la decisin adoptada por el Lstado consisti en ender estas tierras para
que comenzaran a producir, en concordancia con las polticas de exportacin y desarrollo agroindustrial,
desconociendo desde entonces la problematica del desplazamiento por la iolencia. Desde la perspectia
de los gobernantes y de las clases pudientes lo que estuo en juego all ue el derecho` a la propiedad
priada y su papel como motor del desarrollo.

La discusin se dio en principio en torno la deinicin de batao, lo que por ende signiicaba deinir la
nocin de propiedad priada en trminos jurdicos ,aunque con intenciones y consecuencias mucho mas
amplias,. As, el derecho a la propiedad se deini en irtud de la uncin social del mismo, y de paso, de
la uncin social del cave.ivo, quien es concebido como productor. Lsta discusin parece ser el
desencadenante de las luchas agrarias del siglo XX, en tanto aquellos colonos que ocuparon las tierras se
dedicaron a la explotacin, razn por la que alegaban el derecho a la tenencia.

Para entonces, la deinicin de la propiedad priada estaba en directa relacin con la construccin de lo
pblico, es decir, la propiedad priada representaba para la Nacin la posibilidad de crecer`
econmicamente y por eso era deendida. La ambigedad como siempre, resida en la orma en que se

16
Marulanda describe tres ases de colonizacin desde el siglo XIX: primera: antioquena, segunda: cundiboyacense, y la
tercera a partir de 1950 como resultado de los procesos de colonizacin agrcola y de la iolencia generalizada. "De este
modo, la colonizacin campesina en Colombia hacia las "ltimas ronteras" se ue abriendo paso en permanente disputa con
los mecanismos de apertura ronteriza de la colonizacin empresarial y hacendataria y contra la aga poltica de baldos del
Lstado. A Algunas migraciones de zonas hasta antes no ocupadas se le suma las migraciones de las partes altas de las
cordilleras, a donde tambin llegaron durante los anos 50 los campesinos desplazados de los lugares ocupados en los alles y
ertientes interandinos` ,LeGrand 1988:2,.
86
resola de quin era la propiedad priada. Ln resumen, la nocin de propiedad priada descansaba en la
fvvciv .ociat de la tierra: quien la poseyera tendra que explotarla y hacerla productia
1
. Ll problema
resida en una apropiacin dierencial de la llamada uncin social`: los colonos propugnaban por una
deinicin de derecho de propiedad dierente a la de los ttulos, no por traaiciv, sino por ocvaciv. O
mejor decir, los ttulos de propiedad en tanto documento escrito, representaban la listoria erdadera.
Mientras que la ocupacin anterior a los litigios, reiindicaba el hecho de haber apropiado la tierra
mediante el traba;o.

Las consideraciones econmicas del gobierno sobre el progreso y el desarrollo econmico eran
relatiamente hegemnicas y ambiguas en tanto beneiciaban a unos y no a otros, y a la larga terminaron
aoreciendo la concentracin de capital industrial y de tierra por parte de grandes hacendados. Ll
asunto resultaba complicado pues se haba concluido que la mayor parte de los territorios de Colombia
eran baldos, ya que la mayora de los propietarios no podan rastrear los ttulos originales con lo cual se
pretenda cerrar la discusin, argumentando que en general en Colombia, no exista la propiedad
priada.

Personas que alegaban ttulos de tradicin comenzaron largas luchas por demostrar su propiedad, al
tiempo que los colonos exigan sus derechos de posesin por ser quienes habitaban y cultiaban la
tierra
18
. Ll problema resida por una parte, en la imposibilidad de delimitar claramente los linderos ya
que existan zonas donde nunca haba habitado el hombre. Sucesias leyes y debates se dieron para
dirimir tales conlictos y asignar las tierras con el in ltimo de hacerlas mas productias y con ello traer
el progreso al pas. Adicionalmente con la enta de los terrenos baldos, el gobierno pretenda solentar
parte de la crisis iscal ,de la que nunca ha salido,. Pero eidentemente quienes compraban las tierras no
eran los colonos o campesinos, sino los grandes comerciantes que aproecharon esta situacin para
adquirir tierras productias cerca de la capital. Lstos terrenos permitieron la expansin de la hacienda
mediante el trabajo de colonos y arrendatarios.


1
Lsta idea se reproduce en dierentes momentos del siglo XX. Bien es conocido el lema de la ANUC en los anos 0: La
tierra para el que la trabaja`.
18
Llsy Marulanda describe minuciosamente, apoyada en uentes de archio, los litigios que sobre los terrenos de la regin del
Sumapaz se dieron, incluyendo el territorio de Los Soches.
87
3.2.4. Colonizacin: del arrendatario al propietario.

La actiidad econmica de las zonas altas de la regin del Sumapaz estaba representada en la
explotacin de maderas y carbn, as como el cultio de papa aunque mas tardamente, as como la
adaptacin de las tierras para la actiidad ganadera. La colonizacin en estas zonas consista en tumbar
monte y abrir claros para las labores productias agrcolas. Sin embargo, este ue un proceso lento y
escalonado, pues aun dona Mara recuerda que en su inancia ,que tuo lugar en los anos 50,, haba
bastante monte` en la ereda. Ls decir, que el proceso de colonizacin se extendi por cerca de 50
anos, an muchos anos despus del proceso de poblamiento que describen y sitan LeGrand y
Marulanda en las dos primeras dcadas del siglo XX e incluso hasta 20 anos despus de la reorma
agraria ,Ley 200 de 1936,.

As pues, los habitantes de Los Soches se dedicaron a la tala y quema de arboles para producir carbn y
la agricultura para la comercializacin, apareci mas tardamente:

Ca.i to qve ta gevte baca era. tvvbabav ta vaaera. Privero ae e.o rirav, covo qve ae e.o .acabav et .v.tevto ta gevte,
covo ca.i ev toaa ca.a .e cocivaba era cov teva, evtovce. etto. tvvbabav e.a teva, ta bacav ataao. o carga. , e.a tevita tevav
qve tterarta ev be.tia., o .ea, qve carro. vi qve carretera., vaaa, e.to era... e.o vo ei.ta carretera. vi carro. vi vaaa, ta gevte
teva qve trav.ortar.e era ev be.tia. , bacer raria. cargvita. ae teva, cargarta. .obre rario. cabatto.... be.tia., bvrro. ,
tterarta a revaer or atta ev e.o ae... ae av Cri.tbat , toaa e.a co.a or atta era qve ibav a revaer ta teva. a teva qve
qveaaba, qve vo .e oaa revaer ev carga, ta bacav carbv, carbv ae teva, ara to. a.aaero., ara ta.... e.o aovae a.av
area., toaara vo ei.tav toao. e.o. a.aaero. ae otto. qve e.o .e re.evt ba.ta bace oco, rivero era or ab, a. covo
a.ar cborio.... evtovce. e.o to bacav carbv, aigavo. ae toaa e.a cea , ae toao. e.o ato. retorciao. , ae toaa e.a co.a,
bacav to. borvo. ae carbv , a. .e iba tiviavao et terrevo ara oaer cvttirar , a. fve qve .e fverov bacievao ,a to.
otrerito. , toaa ta co.a, orqve e.o aiqve era cbarra.co, vovte... ;MC).

Lsta actiidad se realiz durante bastante tiempo bajo la igura del arrendatario y la gente del campo la
recuerda de esta manera:
Por ririr tevav qve ir a traba;ar, to qve .e ttavaba aiqve ta obtigaciv, o .ea, e.o ttavabav ta obtigaciv, ;.) o .ea qve
tocaba ir a agar tavto. aa. ae traba;o or tever e.te ravcbito aqv aovae ririvo.. Y etto. tevav qve ir a traba;ar grati. or
e.tar ririevao ev e.a ca.ita qve et atrv te. ae;aba ;MC).

Sin embargo no todos los arrendatarios iieron bajo las mismas condiciones ni todos llegaron a
obtener la propiedad de las tierras: quienes ocupaban un territorio desde principios de siglo, con la
legalizacin de los ttulos de propiedad y tradicin, se ieron obligados a aceptar la igura del
arrendatario para poder quedarse all. Mientras que aquellos que llegaron tarde` en el proceso de
88
colonizacin o en oleadas de desplazamiento mas entrado el siglo XX, tuieron que entrar a trabajar en
las haciendas como mano de obra, pues stas ya se haban consolidado.
As pues nos dice Marulanda, el trabajo en las haciendas se organiz con base en el trabajo del
arrendatario quien se constituy en el eje central de la produccin de la hacienda. Lstas lograron
mantener sujeta la mano de obra para lo cual ueron muy recuentes los contratos erbales de
arrendamiento mediante los cuales el arrendatario tena derecho a construir iienda y a sembrar
cultios en la parcela asignada, y en contraprestacin aceptaba una obligacin |tal como la llama Mara
Llena| que consista en laborar cierto nmero de das al ano en el trabajo y el lugar que la hacienda le
asignare` ,Marulanda 1991:49,.

Para resoler los crecientes problemas entre las haciendas y los arrendatarios que se originaron a
consecuencia de lo anterior, el gobierno y los gobernantes en medio del juego de poderes y simpatas
polticas, intentaron dierentes caminos: primero, se intent restituir a la nacin las tierras usurpadas y
repartirlas luego entre amilias de colonos ,LeGrand 1988,, pero los procesos judiciales eran engorrosos
y extremadamente largos. Luego, uno de los mas releantes ue la compra de predios aectados por
disputas por contratos o por propiedad, para redistribuirlos entre los arrendatarios u ocupantes que los
explotaban. A esto se le llam el programa de parcelacin, basado en las Leyes 4 de 1926 y 8 de 1928,
que permitiran, segn LeGrand la expropiacin con indemnizacin de los latiundios que tuieran
acceso a centros urbanos o mercados` de modo que la tierra pudiera ser redistribuida entre los
cultiadores. Dice LeGrand:

Se esperaba que la subdiisin de grandes predios reorzara el concepto de propiedad priada entre los
campesinos pobres y al mismo tiempo les serira de estmulo para trabajar mas intensamente la tierra, ya
que ellos habran de ser los que recogiesen los beneicios. Al contribuir a la ormacin de una clase media
rural, la parcelacin solucionara los aspectos econmicos y sociales del problema agrario: podra
conseguirse entonces el doble objetio de la paz social y la prosperidad econmica` ,LeGrand 1988:189,.

Sin embargo, para entonces ya haba procesos iolentos en las haciendas lo que complicaba la situacin.
Ln algunas de ellas los supuestos propietarios decidieron iniciar el proceso de enta, para que los
campesinos recibieran adjudicaciones por medio de las parcelaciones que propiciaba el Lstado. Ln los
casos en que los ttulos de tradicin no eran aceptados como alidos, los gobiernos locales eran los
89
encargados de iniciar los procesos de enta y parcelacin. 1al es el caso de Ll Soche
19
y Ll Chocho,
supuestas haciendas coloniales ocupadas por amilias de campesinos desde principios de siglo ,como los
Cristancho y Liberato,. Ll departamento de Cundinamarca decidi subdiidir las propiedades y entregar
entre 3 y 10 ha. de tierra para casi mil amilias entre las dos haciendas. Se dice que el precio de cada
hectarea era mnimo y el plazo para pagarla era de cerca de 30 anos.

No obstante, para muchos resultaba injusto pagar por una tierra que ellos mismos haban mantenido
durante anos, y aunque se deca que eran de bajo precio, los campesinos colonos no eran aun
trabajadores asalariados, luego la capacidad adquisitia era mnima. Aun as, tuieron que comprar las
tierras. Dona Mara relata as lo que su madre le cont:

Ya evtovce., et tat aoctor te. covev a revaer arcetita., evtovce. etto. covevarov a traba;ar , a aaqvirir covo atgvv
aiverito ara etto. oaer aaqvirir vva roieaaa , te covrarov at vi.vo aoctor Cerarao, et te. covev covo a arcetar, o
.ea, et ,a covev a revaer covo otrerito., a revaerte. a. covo arcetita. , ,a ae;arov etto. ae .er covo ae e.ctaro. a tibre.,
covo ae .er arrevaatario. ae e.e .evor, e.tar .v;eto., orqve .egvv vi vava covtaba, e.o era vv, avra ta riaa ae .er
arrevaatario. O .ea, et arrevaatario to. bvvittaba vvcbo, or e.tar ririevao ev to ae etto., et aa qve to. vece.itaba ara
traba;ar, etto. vo oaav ir a traba;ar a otro taao .ivo qve aeca tievev qve a,vaarve orqve or e.o e.tav ririevao ev to
vo. Me;or aicbo, e.o era vva .v;eciv e.tar ririevao ev to a;evo. vtovce., or e.o era qve, or e;evto vi vava etta .e
e.foraba vvcbo traba;avao ev to qve etto. cov.igvierov, etto. to bacav orqve ev.abav ,o vo qviero qve vi. bi;o. ra,av
a .er arrevaatario., orqve e.o e. vv, avro;.) vego etto. ,a, cov tavto .acrificio, qve ,a qvea avivatito., qve gattiva.;
ae atgvva co.ita cov.egvav atgvv aivero. v e.e evtovce. ta tierra era... e. aecir, ara vvo qve vira e.o aice qve era
aeva.iaao barata, ero et .acrificio era terribte ara rer ae cov.egvir e.o. oco. cevtaro., e.o era rere.evtaao ev ba.tavte
tata. Por e;evto, ara .aber qve vva fivqvita ta covrarov ev cievto reivte e.o. ;120) qve bo, e.o vi .iqviera vva
cotovbiva, ero ara rer, ara ;vvtar e.a tata e.o era terribte... qve bvevo, qve ratgav.e, qve ve fattav vvo. e.ito., reivte
e.o. ;20) ara covtetar , .i vo to tevgo ve qvitav e.e vegocito , ,o qvi.iera covo bacerve a e.a fivqvita , aeca vi

19
Con respecto al caso especico de Los Soches, el peridico Claridad ,mayo 1 de 1936, presenta un proyecto que
ordenaba el saneamiento de los terrenos comprados en el Soche y el Chocho. Ln un Inorme del Secretario de Gobierno de
Cundinamarca de 1941, citado por Marulanda, se dice que La gobernacin de Cundinamarca autoriz al iscal del 1ribunal
Superior de Bogota, para iniciar juicios reiindicatorios, ejecutios y posesorios contra ocupantes de terrenos de propiedad
del departamento, en las parcelaciones del Chocho` y el Soche`, en mora de pago de sus respectios contratos`
,Marulanda 1988:115,. Ll tribunal dict sentencia en contra de los colonos ordenando restituir las tierras. Ll otro problema
adicional lo represent la Ley de Reseras lorestales, pues muchas parcelas quedaron ubicadas en los terrenos que esta
protega, lo cual era apenas obio pues Los Soches se encuentra en zona de sub-paramo. De manera que muchas de las
tierras endidas, no eran cultiables. lasta despus de la segunda mitad de siglo, comenzaron a explotarse los claros abiertos
para la extraccin de madera, adaptandose al cultio del trigo y mas adelante, de la papa. Con la Ordenanza 2 ,diciembre 28
de 1948,, se busc solucionar el problema en estas haciendas. Se adjudicaron los terrenos a los colonos bajo criterios claros,
dentro de los que se encuentran: 1. Adjudicar las parcelas sin costo a los colonos establecidos en ellas, sin reconocer dominio
distinto al del Lstado, con dos anos de anterioridad a la igencia de la Ley 200 de 1936. 2. Condonar las deudas a los
parceleros cuyas estancias no ueran mayores a 5 ha. 3. Rebajar los intereses pendientes y el 20 del capital a los parceleros
cuyas estancias no ueran menores de 5 ha. ni mayores a 10 ha. 4. Rebajar los intereses pendientes y el 10 del capital a los
parceleros cuyas estancias ueran mayores a 10 ha. 5. Deducir el precio de la zona reserada en las parcelas prximas a las
uentes de agua o comprendidas dentro de las areas de resera orestal, decretada por el gobierno desde 1938 ,cr Marulanda
1991,. Como se era es undamental la nocin de cuidado de la tierra expresado en resera orestal`, con lo cual la
preocupacin por lo medio ambiental comienza a ocupar un lugar importante en los discursos oicialistas. \ es ital para lo
que en los ltimos anos ha sido la historia de la ereda.
90
vava qve baba qve tterarte co.a.: tterevte vv re.evte, tterevte ae e.o qve etto. ava.abav, et av ae va , to qve
.acabav e.o, qve ttavabav, covo ae agvaraievte, e.o ae to qve etto. traba;abav ibav covo a revaer... tterarte covo vv re.evte
a atgviev qve .e .aba qve e.a er.ova tieve va. o vevo. covo aiverito , te aeca ve bace vv re.tavito covo ae vvo.
qvivce e.ito. ;1:) o ae vvo. reivte e.o.;20). , te tterabav et re.evte , to recibav. Pero vo bacav et faror... ra,av.e a
otra arte a covtarte et vi.vo cvevto a otra er.ova! Mi vava vo. covtaba ae qve era tav aifcit, qve etta breg tavto ara
rer ae qve te. re.tarav covo qve reivte e.o. ;20) ara covrar et totecito, qve fve ta river fivqvita qve aigavo. ,a vi
vava tvro; to. bi;o. ae to. abvetito. iberato, ,a etto. erav tavbiev, ,a babav creciao ta. vvcbacba. .e babav evarevtaao
cov to. Cri.tavcbo , etto. ,a tevav .v bogarcito, tavbiev e.tabav bregavao a tever .v otrerito, .v roieaaa, ero e.o fve
ba.tavte avro, to qve e.a gevte .vfre ara rer ae tever atgvva fivqvita, atgvva co.a;.) et .evor ,a .igvi revaievao, .igvi
revaievao , ,a aigavo., et ,a .e raaic, to. bi;o. crecierov, ,a etto. .e fverov covo ara et etrav;ero o atgvva otra co.a , et
.evor ,a, aigavo., revai, revai, revai, ba.ta qve ,a vo qvea avevo ae or aca, , et . ,a .e fve... ;MC).

3.2.5. Adjudicacin y apropiacin: del arrendatario al sujeto de derecho.

Lste proceso de parcelacin se ii en toda la regin del Sumapaz. Pero el moimiento campesino que
para entonces ya se haba consolidado se uni en contra de esta poltica: Para la consternacin del
departamento, las organizaciones de colonos actias en Cundinamarca reaccionaron en orma
ocierante contra la parcelacin. La Colonia Agraria de Sumapaz la caliic como una poltica de
escandalo, de derroche y engano` y los comunistas y uniristas tambin se opusieron. ,LeGrand 1988:91,.

Se intent controlar los leantamientos con la interencin de la uerza pblica y aunque algunos
debieron retirarse, la mayora pudo tomarse de hecho los lugares hasta llegar a algunos acuerdos, aunque
desentajosos para ellos
20
, puesto que los procesos de parcelacin dieron como resultado una
reparticin de tierra en extensiones demasiado pequenas ,entre 1 o 10 ha.,, que con el tiempo se
reduciran al ser heredadas por los hijos de una amilia.

Ln Los Soches, grandes extensiones quedaron en propiedad de unos pocos, como es el caso de
Abraham Castaneda, el nico gran terrateniente que queda en la ereda, y de quien se dice posee toda la
ocalera` ,bosque de eucaliptos,, hasta los lmites con el barrio Santa Librada al occidente.

Lsto dejaba en obia desentaja a los pequenos colonos rente a los grandes hacendados, no pudiendo
entrar realmente en la economa agrcola capitalista, y quedando pues, excluidos del amoso ideal de
progreso econmico. Ademas, esto gener mal ambiente entre los mismos campesinos, creando
pequenas rencillas internas.
91

Ln consecuencia, el proceso de parcelacin, acentu las dierencias socioeconmicas entre grupos de
colonos. Los campesinos, tenderos y prestamistas mas prsperos pronto empezaron acumular grandes
predios a medida que los demas en medio de su rustracin los iban endiendo. As, en general, la
parcelacin no condujo a una mejora signiicatia del niel de ida el campesino` ,LeGrand 1988,. De
hecho, tales dierencias se obseran claramente en la ereda hoy en da.

Ls muy importante anotar cmo estas luchas ueron apoyadas en un ambiente en que se desarrollaban
las doctrinas socialistas en Colombia ,especialmente en el contexto poltico bogotano, y los
moimientos que las representaban apoyaron ehementemente estas causas a tras de pliegos de
peticiones. Numerosos debates pueden rastrearse en la prensa de opinin, como el diario Claridad, que
deenda la posicin del pequeno campesino o colono. Por esto es posible pensar que la relacin que se
da entre la ereda y Bogota, o mejor, entre lo rural y lo urbano, en un intercambio que no se restringe a
lo comercial:

a reeticiv ae e.to. covfticto. agrario., at a.o qve .itva gravae. va.a. cave.iva. ev o.iciove. ae.revta;o.a. ara ta
ecovova , ara ta travqvitiaaa vaciovat, ba .erriao ara ae.ertar riravevte ta covcievcia vbtica ta reocvaciv or e.te
robteva, qve ,a .e cov.iaera covo vva ae ta va. oaero.a. atevciove. qve evbargav et e.ritv aet a.. 1avto ev ta.
cororaciove. tegi.tatira. , ev et Cobiervo covo ev ta rev.a, ev ta ottica , ev ta .ocieaaa, .e ercibe vva .atvaabte agitaciv,
qve .e ba aoaeraao ae to. covfticto. ae ta tierra , bv.ca afavo.avevte ta. .otvciove. qve veaav covrevirte ;Mevoria ae
ivav.tria., 11:: citaao or eCrava 1:1:).

3.2.6. De las polticas agrarias al crecimiento industrial: la vuelta a la sujecin?

Ll in del problema entre terratenientes y colonos pareca llegar con la Ley 200 de 1936, elaborada por el
gobierno de Alonso Lpez Pumarejo, que buscara equilibrar la balanza entre ambos. Aunque para
muchos esta Ley se orientaba hacia la gran empresa agrcola, ,posicin que entre grandes sectores
dirigentes actuales sigue existiendo,, permiti que gran parte de quienes haban participado en las luchas
de las dcadas anteriores adquirieran su estatus de propietarios, aunque esto no represent la
intensiicacin del uso de la tierra.


20
Lste proceso se dio paralelamente en dierentes regiones del pas, pero la cuestin central era la misma: deinir la
propiedad de la tierra.
92
Si bien la mayora de los antiguos arrendatarios lograron obtener los ttulos de propiedad de sus parcelas
,que con el tiempo se han hecho mas pequenas,, la mayora de estos ueron poco a poco engrosando las
ilas de los trabajadores asalariados, o bien, aquella mano de obra resultante de la disolucin de las
haciendas, contribuy a establecer otras ormas de arrendamiento aun dentro del grupo de propietarios.

De otro lado, este proceso dio pie a una dinamica de transerencia de capital de la agricultura hacia un
sector industrial cada ez mas uerte. Los insumos para las abricas proenan del campo e incluso
muchas de ellas se instalaran en zonas rurales, aproechando los recursos naturales del entorno, por los
cuales no deban pagar nada al Lstado. ,cr. LeGrand 1988,.

Se pretenda con ello estimular la produccin extractia rural y con ello, el crecimiento econmico, pues
al producir alimentos baratos para el consumo interno y al proeer las diisas extranjeras necesarias
para la importacin de maquinaria, el crecimiento agrario resultaba esencial para impulsar la economa
nacional` ,LeGrand 1988:194,.

Sin embargo, la ambigedad de la legislacin que no permita dirimir el problema de la propiedad
priada
21
en el campo y mezclaba los intereses sociales con la acumulacin de capital, llearon a una
acumulacin desigual que dejaba en desentaja al pequeno campesino.

La Ley jug incluso un papel mas alla del arbitramento pues buscaba no slo arbitrar las relaciones
sociales entre terratenientes y colonos, sino tambin hacer de la Ley un instrumento para el crecimiento
econmico, dirigido por el Lstado, en el sector rural` ,LeGrand 1988:195. Subrayado mo,. Como se e
la Ley se unde con los ines econmicos, pues de rente se le pone como in la bsqueda del progreso,
que deiene del crecimiento econmico o mejor, de la acumulacin de capital.

Los pequenos cultiadores se consolidaron como clase media campesina, al incularse laboralmente en
las abricas pues cada ez y de manera mas creciente, dependan del dinero como alor de cambio para
subsistir pues sus parcelas no resultaban autosostenibles ni rentables, y en la medida en que el contacto

21
Ll problema de la propiedad nunca ha dejado de existir en Los Soches. Ll asunto de las escrituras y del saneamiento de los
terrenos contina igente hoy en da. Don Belisario, ex Presidente de la Junta de Accin Comunal, ha emprendido una labor
de contactar abogados con el in de limpiar` los ttulos de propiedad, los certiicados de tradicin de estas tierras, con lo
93
con la ciudad creaba nueas necesidades de consumo. Lsto implic la adopcin de una racionalidad
econmica apropiada a las dinamicas del mercado y correspondiente a la diisin del trabajo, en teora
propia del contexto de la ciudad.

Ll campo atenda las demandas de la ciudad conigurandose como despensa de sta y de la nocin de
progreso. Uno de los ejemplos claros del auge de la industria, la inersin extranjera y el
aproechamiento estratgico del campo, nos lo da la construccin de la entonces reconocida Cerecera
Alemana en el territorio correspondiente a Los Soches ,er mapa,:

ve qve aqv covrarov rivero vvo. grivgo., qve .e ttav aov ivov , aov etvv.... , aov ravci.co. Y evtovce. etto.
cvavao tevav fvvaaaa ,a ta fabrica .e bicierov .ocio. cov araria... ;C).

Ln dicha abrica llegaron a trabajar los pobladores de la ereda y sus alrededores, como Don Lmilio
Contreras quien describi cmo era la abrica y la produccin de la cereza, y su labor en ella:

.o covev a traba;ar covo ev et civcvevta , ocbo ;1:) tat re... Y ae ab ve., bicierov ta fabrica, , ,a tra;erov
vaqvivaria a traba;ar: tra;erov rivero ta atera, , tvego tra;erov ,a ta evra.aaora , overte to. carrite. ara et
evra.e...Cvavao ,o evtre ab, .vbivo. fve vateriat ara bacer ta rere.a ae evciva, a ba;ar et agva, a ta cotovboatevava,
e.o ba;aba ev tvbera, vvo. tvbo. grve.ote. , ab .e bio ta tavta a ta tv, orqve e.o vo baba tv ev e.e tievo... Por ab
aie avo. qve .vfr ,o atta , covo a to. cvatro avo. v.ierov ta tv... or aqv vo baba tv ev e.to. .ectore.... , ttegve ,o atta
, .e v.ierov a fabricar toitico. a bacer ta fabrica, a veter ta cerrecera... aba vva cataera, qve era vva cve.tiv targa ,
e.o te babav becbo vva rveba, a veterte et carbv, , ev e.o baba qve evtrar vvo , bvrgarte , e.o .ata vvo terribte ae
ab... Yo avre covo cvatro avo. , veaio ev ta cataera... Y ae ab covo .acabav et raor ara cocivar ta cerrea, e.o era cov
raor, tocaba a ao.cievta. ocbevta. tibra. ;20) ae cator, cov et raor qve .vba, qve .e .acaba... , vvo .e agvavtaba e.e
cator, orqve covo ev e.e tievo, toaara vo baba ta cataera qve tra;erov vttiva, e.a . ,a fve cov covbv.tibte... ,
ab...cocivabav a Cerrea. ... .o te ecbabav tvvto, te ecbabav cebaaa, te ecbabav trigo, va... et tvvto e. vva co.a qve
te aa... cvo aigo ,o..., fverte a ta cerrea, vva raiva fverte... e.o rerotrav toao, e.o era vva otta gravai..iva, vva raiva
gravae qve ab ecbabav et agva , ab .e cocivaba toao e.o... .e traav arrvve. ae aet .i, vva raiva grve.a, covo ae cartv ,
e.o .e ecbaba a ta otta tavbiev, ero e.o e. aarte... caaa cve.tiv aarte. Y e.o .e batia... ev ta vi.va... e.o tevav batiaora
ev ta vi.va otta, ero cov et vi.vo raor, .e aerreta e.o , e.o .acabav vvo. qve.o. , aevtro aet qve.o evtraba ta cerrea ,
.ata vrificaaa, a. covo ev araria, vva raiva igvat, vrificaao e.o, ero aborita ,a, ev araria te ecbav va.... va.
cve.tiv a ta cerrea, evtovce. atta te evv;av arro, te ecbav , reotto, toao e.o qve vo .irre, a. ,a ca.i icbo, e.o te
evv;av a e.o... e.o avra fervevtavao, caaa tavcaao ae e.o. avra fervevtavao, ca.i ve. , veaio, ev ttegar, a.av a otro
tavqve , ae e.e otro tavqve, ab .i .ate a evra.ar... e.e era et ro,ecto ev e.e tievo, qviev .abe abora ev araria covo .era,
orqve covo toao e. voaervo abora... Y ab ,o e.tvre ev evra.e., tvego e.tvre ev ca;a., , ev .egviaa ae e.o, e.tvre ae cetaaor,
,a fve to vttivo ;C).

Situada en un lugar estratgico de los cerros orientales, la abrica usurpaba el agua de los nacederos y las
quebradas, arrojando a estas los desechos txicos.

cual de cierta orma se borrara la memoria escrita de estas. loy en da algunos son propietarios, pero otros continan siendo
arrendatarios, y inalmente la igura del propietario esta basada en relaciones de intercambio ritual.
94
et agva qve reva ae ta fabrica...era ae ta qvebraaa Yova.a... , cov e.o tarabav tavbiev et evra.e , toitico... covo e.o era
a toao, qve a tarar evra.e. , toao... covo te. iba et agva .vcia , cvo et teva avivate., evtovce. e.o, covo iba cov .oaa,
ta .oaa evtovce., a to qve .e tovabav e.a agva, te. ae.troaba ta. tria. a to. avivate....

Por esta razn ue objeto de un nueo litigio promoido por un hacendado de la ereda que reclamaba
esta tierra y que los demandaba por los perjuicios de la contaminacin. A raz de este pleito la abrica
ue inalmente cerrada.
a cerrecera ta qvitarov or to qve aov .brabav Ca.taveaa gav et teito, orqve e. qve toaa. ta. agva. .vcia., .atav a
ta qvebraaa otra re, evtovce., baba vv teito ab cov ta cerrecera ae civcvevta vittove., et qve eraiera te tocaba aarte to.
civcvevta vittove. at qve gavara... vo .e .i to. gavarav... Yo creo qve . orqve aov .brabav tieve .v fivca ab
toaara;C).

La cerecera no dej ganancias ni para la ereda ni para los trabajadores. Don Lmilio, por ejemplo,
esperaba recibir una pensin por su trabajo, pero:

v e.a eoca to. .atario. erav ba;ito.... ,o vo atcavce a coger avv cvavao bvbiera .iao veaia ev.iv... ;C).


3.3. Ll campo y la ciudad en la segunda mitad de siglo

\a para los anos 50 muchas amilias se haban establecido en la ereda. La actiidad productia para ese
entonces la constitua la siembra de trigo y cebada, la ganadera domstica y tambin el carbn:

Privero ev e.o .e cvttiraba vvcbo et trigo. Me acverao a., ,o ae eqvevita ae rer e.o. trigate., cvavao a.aba et rievto qve
te bace a., covo ota., tav bovito qve .e rev e.o. trigate. , ,a vo; ev.egviaa covo qve te eve a caer vv aavo at cvttiro, qve
,a vaaie rotri a .evbrar trigo or aca. Y otra co.a: qve e.to vo era a., orita qve vvo .ate , vira otrero. tivio., e.to era
.oto vatorrat, e.to era, ve;or aicbo , ta gevte traba;aba, e.o era to qve .e ttavaba ir a roar, roar era, ve;or aicbo, a
tvvbar toao e.o... bacer vv ctaro, ve;or aicbo, bacer vv tivio ara oaer cvttirar, orqve e.o era .oto vovte, .oto
cbarra.co... ;MC).


De manera paralela a estos procesos de tenencia y distribucin de la tierra, ueron dandose en Los
Soches y en muchas regiones rurales, procesos de transormacin material entendidos como procesos
modernizadores`. Dentro de ellos se cuenta como el mas representatio, la adecuacin de la
inraestructura ial para insertar a la ereda en una macroeconoma regional, que lleara al crecimiento y
progreso econmico, al unir las zonas periricas` con la Capital.

95
As, se construy hacia inales de los anos 50 la Carretera a Oriente que pretenda conertirse en
corredor ial para el comercio entre Bogota y los Llanos Orientales. Lsta carretera implic una insercin
mas dinamica de la ereda en el comercio y con ello, mucho mas que productos comenzaron a
intercambiarse, pues la ciudad no slo representa la insercin econmica sino que es centro del control
simblico y poltico.

\ es as puesto que la oposicin entre el campo y la ciudad se presenta como una polaridad que expresa
otra serie de dicotomas que entranan signiicados sociales. As, dentro de la serie de dicotomas
igualables a la primera distincin encontramos: barbaro y ciilizado, tradicional y moderno. Para Marx,
es justamente esta dicotoma la base de toda la economa capitalista, pues corresponde a la mas extrema
orma de la diisin del trabajo:

La mas importante diisin del trabajo sico y espiritual es la separacin de la ciudad y del campo. La
contradiccin entre el campo y la ciudad comienza con el transito de la barbarie a la ciilizacin, del
rgimen tribal al Lstado, de la localidad a la nacin` ,Marx y Lngels 1968:21, citado por Vasco 1994:61,.

La base de todo rgimen de diisin del trabajo un poco desarrollado y condicionado por el intercambio
de mercancas, es la separacin entre la ciudad y el campo. Puede decirse que toda la historia econmica de
la sociedad se resume en la dinamica de este antagonismo` ,Marx 1964:286, citado por Vasco 1994:61,.

Ahora bien, mas alla de la estructura econmica, estos antagonismos resultan eectios en trminos
simblicos y organizan tambin la ida social. La oposicin campo y ciudad se presenta como la cara de
una indiisible unidad, en la que slo existe una a condicin de la otra y as operan en el imaginario
social.

3.3.1. Entre el campo y la ciudad: de la vida con el conocido a la vida con el extrao

Para los pobladores de mitad de siglo, Bogota representaba un mundo por descubrir al que dicilmente
se acceda. Con la puesta en uncionamiento del transporte por la carretera, el acceso a la ciudad se ue
haciendo cada ez mas acil:

|vo vo .ata ca.i. Cov aecirte qve vo baba covo trafico, evtovce., atgviev iba covo ev, covo ev vva be.tia or atta caaa
ocbo aa. a bacer atgo ev et cabo a ogota, e.o era voreao.o, or e;evto ara v, ae eqvevita, et qve iba era vi bervavo vi
bervavo eveaicto, era et qve te tocaba ir or atta, ev et cabatto a tterar ta tat teva, a revaer vabi qve ta tecbe, qve ta.
cva;aaa., qve to. bvero. qve tat , tat co.a , ae atta arriba, traer atgo ae vercaao ae to qve .e vece.itaba, o .ea, ae to qve vo
96
baba, ae e.e ivtercavbio... , vvo vo .ata... ve;or aicbo, or atta vva ev qvivievta., tterarto atta, cvavao ,a covevarov a
baber ,a rebcvto., e.o era ve. voreao.o, .atir a ogota, a virar to qve vvo vo baba ri.to ;MC).

De tal orma, las as no slo han posibilitado el intercambio de alimentos, sino numerosos recorridos y
rutas de las personas de un lugar a otro. Aquellos que por razones de roles sociales o amiliares han
tenido mas contacto con la ciudad, como Don Benedicto, uncionan como trenes de carga` que llean
y traen inormaciones, ideas, ormas y las reparten`.

As por ejemplo, Mara y llor, su sobrina, coinciden en airmar que ue en la ciudad donde conocieron
los mtodos anticonceptios, pues ueron sus hermanas quienes iiendo en la ciudad, se enteraron de
la planiicacin o por ellos se cambiaron de religin. Ll asunto se uele mas complejo en la medida en
que estas nueas ideas` se presentan como modernas` o de aanzada y se oponen con las
concepciones tradicionales de la gente de la comunidad o de las autoridades religiosas que han tenido
peso dentro de ella:

Cracia. a Dio., ,a ev e.o, ,a baba evtraao covo ae tever atgvito covo ae tever raove. ae e.a. , vi bervava, etta ,a baba
tavificaao, evtovce. etta v.o et ivtere. ae qve ,o tavbiev fvera... , e. aecir, vi bervava ,a .e fve ae aca, ,a riri aigavo.,
ev vv barrio, a. vo fvera vv,... aqv ae ta. afverita. ae ogota. Pero ve. etta ,a covev a tever covo va. retaciove. cov
otra. er.ova. , a tever vv oqvito va. ae covocivievto. vtovce. ,a .ati to ae ta tavificaciv... , covo or e;evto, ev e.e
evtovce. tavbiev to. cvra., covo ta gevte te. teva vv oqvito ae re.eto , bacerte covo ca.o a to qve et cvra aeca, to. cvra.
ba.ta et aa ae bo, vo e.tav ae acverao cov ta tavificaciv... ;MC).

Dona Mara airma que Don Benedo, su hermano, ue el gran promotor de muchas obras en la ereda.
Ll iba con mucha mas recuencia que el resto de sus hermanos a Bogota, y se re al aecir ,a .e or qve
eveao e. et va. ari.aao ae toao.....

Ln el ano de 1954, Usme ue anexado al Distrito Capital junto con otros municipios como entidad
poltico-administratia independiente. La adopcin de esta medida que parece contradictoria, se debe a
un criterio de seguridad, pues se consideraba y an hoy se considera a la regin como punto estratgico
para controlar las guerrillas asentadas en la parte alta del Sumapaz y no, al menos en principio, a un
criterio de planiicacin urbana.

De otro lado, hacia inales de la dcada del cincuenta tuo lugar una nuea oleada migratoria en la
ciudad que dio pie al surgimiento de numerosos barrios al sur de la ciudad creando desde entonces los
97
llamados cinturones de miseria, que con el tiempo y de manera cada ez mas acelerada ueron
acercandose a las zonas rurales. ,Alcalda Mayor de Bogota, Secretara de Salud 1998,.

Lsta disposicin poltico-administratia represent la imposicin de los criterios de desarrollo urbano
sobre la ida rural que histricamente se ha desarrollado en el area, creando una uerte contradiccin
que permanece. As Usme y sus eredas, junto con otros siete municipios, se coniguraron como
localidad en medio de un proyecto de ciudad, a pesar de ser zonas predominantemente rurales.

La ciudad se conierte entonces en centro del control poltico y simblico. Centraliza el comercio y cada
ez mas los campesinos se en abocados a buscar all sus mercados, hacer transacciones y compras. La
ciudad centraliza las unciones y parece ser la uente de lo nueo. Ln este sentido, Leebre airma que:

.la antigua explotacin del campo circundante por la ciudad, centro de acumulaciones de capital, cede
lugar a ormas mas sutiles de dominacin y explotacin, conirtindose la ciudad en centro de decisin y,
aparentemente, de asociacin. Como quiera que uese, la ciudad en expansin ataca al campo, lo corroe, lo
disuele. \ ello no esta exente de paradjicos eectos. La ida urbana penetra en la ida campesina
desposeyndola de sus elementos tradicionales: artesanado, pequenos centros que desaparecen a beneicio
de los centros urbanos ,comerciales e industriales, retculos de distribucin, centros de decisin, etc., Los
pueblos se ruralizan perdiendo lo especico campesino. Adaptan su marcha a la de la ciudad pero
resistiendo o replegandose a eces erozmente en s mismos` ,Leebre 1969:88,.
22


Pero tambin ha de decirse que la ciudad no es necesariamente lo urbano: Ls una composicin espacial
deinida por la alta densidad poblacional y el asentamiento de un amplio conjunto de construcciones
estables, una colonia humana densa y heterognea conormada esencialmente por extranos entre s. La
ciudad, en este sentido, se opone al campo o a lo rural, ambitos en que tales rasgos no se dan. Lo
urbano es en cambio otra cosa` ,Delgado 1999:23,.

La dierencia entre lo rural y lo urbano se podra rastrear en las relaciones que mantiene, como propone
Delgado, entre el espacio o morologa espacial` y las unciones sociales. Ln lo rural existira una

22
Lric \ol, a dierencia de Leebre y otros autores, no atribuye a la ciudad un papel simblico y de poder tan marcado
como el que el primero le endilga: La ciudad es un producto caracterstico, pero no ineitable, de la complejidad creciente
de la sociedad. Concibo la ciudad como un establecimiento en el cual se ejerce una combinacin de unciones diersas y que
llega a ser coneniente en el transcurso del tiempo a causa de que se logra una mayor eicacia por la concentracin de tales
unciones en un solo lugar.` ,..., la presencia o ausencia de ciudades puede, desde luego, aectar al esquema de una sociedad,
pero la adscripcin del poder a un lugar determinado es slo una ase del establecimiento de dicho poder y de su inluencia,
no la de la totalidad del proceso. Un piano es un instrumento para tocar msica polinica, pero existe msica polinica no
escrita para piano. Similarmente, la ciudad slo es una -aunque corriente- orma de orquestacin del poder y la inluencia,
pero no es una orma exclusia ni decisia siquiera` ,\ol 191:21,.
98
estrecha correspondencia entre la primera y la estructuracin de las segundas. Las personas estan
asociadas un espacio deinido que trabajan de determinadas maneras.

Ln lo urbano en cambio, estas relaciones son un tanto mas relajadas que en lo rural debido a que en este
ltimo ambito esta relacin estara uertemente marcada por la tradicin, en tanto las relaciones en lo
urbano no se dejaran cristalizar por la permanente moilidad de las mismas, pues son cambiantes,
emeras. Ll hacer no esta absolutamente ligado con un espacio restringido o circunscrito desde siempre
y de manera inmutable.

Lo urbano se caracteriza por la moilidad que estructura la ida de las personas que habitan en ella. Ls
justamente esta moilidad, el ir y enir, lo que da paso a una transormacin de la experiencia enocada
hacia la indiidualizacin. La urbanizacin entonces puede entenderse como ese proceso consistente
en integrar crecientemente la moilidad espacial en la ida cotidiana, hasta un punto en que sta queda
ertebrada por aqulla` ,J.Remy y L.Voye citado por Delgado 1999:23,. La moilidad es pues, el
elemento de estructuracin. La cercana con la ciudad representa entonces un aumento en la moilidad,
pero mas an, una reduccin del control y la igilancia sobre sta.

Lo urbano propiciara un relajamiento en los controles sociales y una renuncia a las ormas de igilancia y
iscalizacin propias de colectiidades pequenas en que todo el mundo se conoce. Lo urbano desde esta
ltima perspectia, contrastara con lo comunal` ,Delgado 1999:25,.

Sin embargo, no necesariamente las relaciones que se dan en la ciudad entre el espacio y las unciones
sociales son de este ltimo tipo, ni necesariamente las que se dan en el campo como espacio,
corresponden al primero.

Ll caso de Don Benedicto, por ejemplo, es particular: se encuentra asociado a un espacio liminal o
indeinido`, justamente porque esta entre el campo y la ciudad y su moilidad es mayor que la de la
mayora de las personas de la ereda, lo que le da un mayor margen de accin. \ a esa moilidad se le
atribuyen rasgos personales, de ah la rase ya s porque Benedo es el mas aispado de todos`.

Podemos decir entonces, que la relacin campo-ciudad contiene numerosas paradojas estructurantes de
su relacin: la ciudad amenaza al campo, pero el campo sostiene a la ciudad y esta ltima, ordena sobre
el campo. Ll campo se permea de comportamientos urbanos, aparecen las clases sociales campesinas, a
99
la ez que el campo penetra en la ciudad y aparecen micro-dinamicas rurales en contextos urbanos.
Lncontramos entonces cmo ciertos comportamientos en el contexto de la ereda son obserados con
extraneza, cuestionados o aprobados por unos o por otros: desde la practica de los mtodos
anticonceptios o el cambio de religin hasta el consumo, se le atribuyen a la cercana con la ciudad.
Numerosos discursos, representaciones y resistencias se derian de esta situacin. Podramos pensar,
como sugiere lenry Leebre que:
La ida urbana comprende mediaciones originales entre la ciudad, el campo, la naturaleza. As sucede con
el pueblo, cuya relacin con la ciudad en la historia y en lo actual, dista de ser enteramente conocido. As
sucede con los parques, jardines, aguas cautias. Lstas mediaciones no se comprenden sin los simbolismos
y rere.evtaciove. ,Ideolgicos e imaginarios, de la naturaleza y el campo como tales por los ciudadanos`
,Leebre 1969:88,.

Ls as que encontramos una serie de representaciones a manera de smbolos o imagenes isuales, que
representan` el campo y la ciudad, lo rural y lo urbano. \ muchas de estas se obseran aqu.

Como balance podemos entonces decir, que aunque la comunidad no estuo nunca aislada sino
inculada con las otras eredas cercanas, estas en conjunto conormaban una unidad dierenciada y
lejana en tiempo y espacio de la Capital. Se distinguan undamentalmente como clase campesina de la
emergente clase obrera urbana. Los procesos de modernizacin intentaban desmontar el atraso del
campesino, imponiendo las palabras desarrollo y progreso. No obstante estos procesos han dado paso a
mltiples transormaciones que no se reieren exclusiamente al ambito de lo econmico o material,
sino a una serie de transormaciones en la percepcin de la ida social.

Podemos pensar que la cercana con la ciudad contiene la posibilidad del anonimato ,Delgado 1999, en
contraposicin a lo que se ie en el ambito rural, al tiempo que encierra la ambigedad y la posibilidad
de hacerlo subsistir o desaparecer.

3.4. Hacia una nueva forma de lucha

Lsta nuea situacin trajo exigencias a los habitantes de Los Soches, as como nueas estrategias de
accin. Ln especial, el ejercicio poltico de la comunidad y la manera de reclamar sus derechos ante la
sociedad, cambi en orma con la creacin de la Junta de Accin Comunal en 1960 con lderes propios,
que en contraste con el posible anonimato de la ciudad, implicaba el pleno reconocimiento ante la
100
comunidad. Ahora cada ereda tena su propia instancia de decisin a dierencia de la anterior lucha por
la tierra en la primera mitad del siglo. Aunque como sugieren algunos autores como LeGrand, parecera
que el moimiento agrario se hubiera desmoilizado y disminuido su inluencia, quizas la conormacin
de la Junta y otras asociaciones, ue posible en la medida en que se conigur una particular conciencia
histrica
23
.

Si bien en el perodo siguiente a la promulgacin de la Ley 200 se disminuy el protagonismo del
conlicto agrario, lo que s sucedi es que surgieron numerosas agremiaciones con intereses bien
diersos y en nieles bastante dispersos: desde los pequenos colonos hasta los grandes hacendados
caeteros
24
.

Aunque esto es entendido por algunos historiadores como un mecanismo para mantener contenido el
descontento, el surgimiento de estas asociaciones slo es posible -en el niel local- en la medida en
que hay una apropiacin de la nocin de .v;eto ae aerecbo en el marco de una sociedad con pretensiones
democraticas y en la medida en que se aprehenden como naturales los alores modernos y se asumen
estrategias de accin que implican no slo intereses puramente utilitaristas ,conseguir tierras, por
ejemplo,, sino que se crea toda una concepcin sobre lo ottico.

Podemos decir entonces, que aunque se haya diluido en orma la Colonia Agrcola del Sumapaz, no
signiica necesariamente que la uerza del moimiento campesino haya dejado de existir. Lste proceso
de lucha gener tal conciencia de clase, que marc un tipo de relacin con el Lstado y la sociedad en
general, que hace posible que ante cada nuea demanda y cada nuea poltica del Lstado, sea posible re-
agruparse y re-accionar ante ste mediante numerosas estrategias de accin.


23
Lsta aparente prdida de uerza de la Colonia Agrcola del Sumapaz, se atribuye a que en la medida en que los colonos
ueron recibiendo sus tierras y con ello algunos beneicios econmicos, el inters por el moimiento se ue perdiendo y dio
paso a conlictos internos entre los mismos campesinos ,LeGrand 1988,. La clase poltica por su parte, gener relaciones de
aliados o padrinos polticos` con los campesinos, como orma de ganar adeptos, dinamica que hasta hoy ha prealecido
pues a tras de ellos se obtienen beneicios de manera mas directa. As, se present una absorcin del moimiento de
ocupacin por la poltica tradicional, de la que hoy es presa y porque inalmente ha sido y es hoy una orma mas practica de
conseguir lo que se requiere, a tras de un aliado poltico` ,LeGrand 1988,.
24
Surgieron numerosas agrupaciones de hacendados o empresarios agrcolas como describe LeGrand: la SAC, Sindicato de
Propietarios y Lmpresarios agrcolas, la APLN, patrocinada por ledeca que basicamente presionaban al presidente para
inclinarse a su aor y a la industrializacin y la disminucin de la inluencia de los polticos.
101
3.4.1. La 1unta de Accin Comunal y la Escuela

Ahora bien, hasta este punto es posible rastrear en estudios tericos los procesos que se dieron en Los
Soches y otras regiones del Sumapaz y considerar que ue conigurandose una conciencia histrica
particular. No es ortuito entonces, que a principios de los anos 60 se constituya un espacio poltico
reconocido legalmente -la Junta de Accin Comunal-, hecho en el que puede obserarse cmo
algunos habitantes de Los Soches buscan conseguir un espacio de reconocimiento dentro de la sociedad
nacional, para ponerse a tono con ella, creando espacios en los que por iniciatia propia se organice la
ida de la ereda y se deuela cierta autonoma. Ln este captulo hemos mostrado cmo se a creando
un clima propicio para la apertura de tal espacio.

La aparicin de la escuela se da en este contexto de manera paralela con la creacin de la Junta, de
hecho sta se cre, en principio, para poder exigir la construccin de la escuela. Si bien ue promoida
por iniciatia de los mismos habitantes, seguramente ellos jamas se imaginaron todas las consecuencias
que traera, ni que aquello con lo que se pretenda traer bienestar, desarrollo y progreso a la ereda, un
da parecera estar en desacuerdo y en contra de los intereses de sus propios habitantes. Los hombres y
mujeres que lucharon decididamente durante muchos anos por tener una escuela, al menos una mejor
construccin, no imaginaron que iban a ser cuestionados por quienes haran de esa construccin
erdaderamente una Institucin, capaz de transormar la ida de la ereda y sus habitantes.
Probablemente en ese momento tampoco era posible imaginar el desmesurado crecimiento que durante
las siguientes dcadas iba a tener Usme y cmo se conormaran barrios tan cercanos a la ereda,
originando un nueo conlicto por la tierra.

Si bien ya no nos apoyaremos en uentes historiograicas para reconstruir la historia de la escuela y de la
Junta, lo que s podemos er es cmo la historia como discurso se resiste y se reconigura -como
sugiere M. Aug- desde el presente, al ponerlo en relacin con el pasado
25
.


25
Ln tal reconiguracin de la historia, numerosas instituciones han intentado dilucidar los problemas de la ereda,
insertando un componente de relexiidad propio del analisis social. Lsta historia es citada en numerosos estudios para
demostrar cmo la actualidad de las zonas rurales de Usme estan marcadas por dinamicas que atraiesan la regin desde la
colonia, a las que se debera el preocupante estado de las mismas, sin embargo, esto no ha deriado en una mejora de la
situacin o en la creacin de polticas pblicas realmente eectias que representen el sentir de la gente del campo.
102
Ll inters de las maestras por reconstruir la historia de la escuela, en busca de respuestas para
comprender este contexto y enrentar las diicultades de los ninos y ninas, a la ez que intentar darles
una mejor educacin, nos sugiere de nueo la releancia de la historia como categora central de la
experiencia personal y social en la modernidad.

Lspecialmente para las maestras, la ausencia histrica de asistencia por parte del Lstado, es el principal
argumento que se esgrime para justiicar una lucha y una serie de derechos que reclamar ante ste, y que
ahonda el sentimiento de exclusin y de prdida de releancia como clase campesina ante la cercana de
la ciudad. Aunque los habitantes de Los Soches concuerdan con esta idea, los choques entre la escuela y
la comunidad, podran deberse a que nos encontramos ante dos interpretaciones dierenciales de la
listoria o a la incomprensin de la conciencia histrica de la comunidad, pues se tiende a entender la
tradicin, como las iejas ormas y pautas de pensamiento y accin, impropias para enrentar el mundo
de hoy, y lo moderno, como las ormas nueas que son ruto de un ejercicio relexio de las personas y
que daran un mayor margen de accin a las mismas.

Pasemos entonces a er, cmo se sigue tejiendo esta compleja red de relaciones desde lo externo y lo
interno, y cmo la circulacin de un discurso modernista a partir de la adecuacin de la escuela rural,
genera una serie de resistencias que resulta importante explorar. Ln tal discurso -que no es slo una
serie de palabras, sino toda una orma de comprender el mundo-, el conocimiento adquiere un
caracter emancipador, pues permitira a los ninos y ninas tener un mejor uturo para que no repitan` la
historia` de sus padres,madres y abuelos,abuelas, al conerir autonoma y poder de decisin sobre sus
propias idas.
103


4. La Escuela

Una ez resuelto parcialmente el problema de la tenencia de tierras en los Soches, los habitantes de la
ereda enrentaron nueas situaciones. Una de las mas releantes ue la undacin de la escuela rural. Si
bien antes de la dcada del 60 algunos de los ninos de la ereda asistan a escuelas de la localidad de
Usme, probablemente despus del 54 ,ano en el cual Usme pas a ser parte del Distrito Lspecial,,
comenz a existir la necesidad de dotar a la ereda de su propia institucin educatia.

La escuela surgi como herramienta de adoctrinamiento religioso antes del comienzo de la llamada
modernidad. Aunque no se desliga completamente de ese papel, la escuela de inales del siglo XIX
comienza un proceso de secularizacin. A inales de este siglo, ingresan a la escuela las polticas
higienistas que buscan promoer la apropiacin de determinados patrones de conducta social, al ser la
escuela un centro priilegiado de control y igilancia. Lntrado el siglo XX, la competencia econmica y
simblica entre pases representa para estos la necesidad de ampliar sus sistemas educatios,
especialmente en los pases mas poderosos, con lo cual se reuerzan en la escuela la ormacin en las
disciplinas y la tecnologa -tomando como reerencia el conocimiento cientico moderno- y en las
conductas -bajo la idea del hombre ciilizado-, por lo cual se conierte, en teora, en una de las
herramientas primordiales en la bsqueda del rogre.o.

Con el surgimiento de organismos multilaterales como la UNLSCO y organismos inancieros, ya en la
segunda mitad del siglo XX se deinen criterios homogneos para las instituciones escolares y se
presiona sistematicamente a los pases, especialmente a aquellos en a de desarrollo`, para ampliar la
cobertura de sus sistemas educatios con miras a la bsqueda de progreso. As, la Lscuela a
conirtindose en vva iv.titvciv de caracter uniersal, regida por ciertos parametros e ideales
generalizados, puesto que la estructura de la escuela, y pese a las dierencias culturales, es semejante. Sin
embargo, este sistema educatio esta conormado por microsistemas nacionales y regionales que buscan
su adaptacin a cada contexto particular. ,cr. Boli, J. y Ramrez, l. 1999,.

Por eso, mas alla del ideal de escuela, existen modos dierenciales de alcanzar estas metas. Gracias a ello,
las escuelas locales pueden distanciarse de este inters primordial y generar nueos parametros e
104
intereses paralelos que no necesariamente corresponden con las polticas educatias, constituyendo ellas
mismas una institucin social local, en tanto superan o desbordan las expectatias de los sistemas
educatios y generan sus propios intereses. Ln este sentido, la racionalidad instrumental que se le
atribuye a la escuela queda en entredicho, dejando al descubierto una multiplicidad de lgicas cotidianas
particulares. No obstante, hay un discurso racional instrumental que circula sobre la escuela y as
diersas respuestas y resistencias al mismo. ,cr. Daz de Rada 1996,

Para empezar oy a entender la v.titvciv como un espacio social capaz de crear y determinar ormas de
relacin y no slo de reproducir lo establecido. Por ello una institucin educatia no se limita a la
construccin o adecuacin de un lugar o inraestructura en la que los ninos puedan asistir a aprender`,
a las polticas educatias que se establecen, ni a los discursos pedaggicos ormales o alternatios. La
institucin de cierta manera se hace. Ls un espacio social en permanente construccin en el que
interienen actores y actores diersos de toda la comunidad.

Ln el caso particular de la escuela Los Soches, he identiicado dos procesos especicos que se
exploraran este captulo puesto que bacev institucin all, estos se encuentran estrechamente inculados
entre s y con los procesos anteriormente descritos: por un lado, el proceso de construccin de la
escuela es un suceso histrico en el deenir de la ida rural en el que interienen decididamente los
habitantes de la ereda y ciertos lderes, en interaccin con la sociedad de manera diicultosa y
prolongada, lo cual conierte ese proceso en un mito undante que es constantemente eocado. Ll
segundo, se reiere a la propuesta pedaggica que se ha desarrollado especicamente desde 1994 y a las
diersas estrategias implementadas para ponerla en marcha. De ello se deria una modiicacin del
tiempo subjetio y social promoido por la intencin de conigurar de una manera muy particular sujeto
e inancia desde la escuela, a partir de la relexin sobre la tradicin y el cambio en lo que se conjugan
los anteriores actores.

Con respecto al primer actor se puede decir que la escuela esta marcada por las disputas generadas en
torno a ella en el momento de su undacin y aparece simultaneamente con la conormacin de la Junta
de Accin Comunal. Lstos sucesos que parecen estar en el pasado` reaparecen insistentemente en el
discurso de las maestras y los pobladores contemporaneos de la ereda, y esto es posible rastrearlo en
los relatos que las personas hacen de la escuela, as como en la propuesta pedaggica actual. La orma en
105
que aparece` la escuela muestra undamentalmente un modo de relacin de la comunidad con la
sociedad y con la educacin, que puede entenderse como el modo en que las sociedades de la
tradicin` se apropian ,aun por oposicin, de alores modernos` y de las instituciones que los
agencian. Pero esta apropiacin no signiica una reproduccin a ciegas, sino que deja un espacio para el
cuestionamiento que deria en usos estratgicos de las mismas instituciones.

Ll inters inicial de reconstruir la historia de la escuela surge de las mismas maestras, quienes acuden a
aquellas personas que la comunidad reconoce como promotores y que constituyen en cierto sentido
sujetos de derecho. Pero incluso esta reconstruccin histrica del suceso proporciona pistas importantes
para entender la actualidad de la ida de la ereda y de su relacin con la escuela, y no es independiente
de la anterior lucha por la tenencia de tierras. La construccin de la escuela aparece como pretexto para
una reagrupacin de la comunidad ante la necesidad exigir todo aquello que se considera basico para su
subsistencia.

La concepcin de la educacin para el grupo actual de maestras de la escuela que aparece como covcievcia
.ociat, reela la pregunta por la educacin. Lxiste la duda de si limitar el papel de las maestras a las
paredes que encierra la escuela o integrarse con la comunidad e interceder por ella ante la sociedad, al
tiempo que interenir en sta para mejorar la calidad de ida` de todos, pero especialmente de los
ninos y ninas
26
. Surgen discursos y practicas que se chocan y se superponen, como una lucha por darle
sentido a la escuela.

Otro suceso histrico que ha marcado proundamente la ida de la ereda es la aparicin de los barrios
marginales que la limitan. Lsto resulta importante para la escuela, pues desde hace algunos anos los
ninos habitantes de dichos barrios, han llegado all a estudiar.

1ambin intento explorar cmo a partir de estas disyuntias, la escuela inaugura un tiempo` propio y
nueo en su interior, explcito en los horarios regulares y cenidos que ella marca. Pero tambin crea un
nueo ritmo social en la medida en que intenta integrar una isin de uturo en los ninos, de tal modo
que puedan traspasar` los lmites de la ereda y tener otras opciones distintas a las que les depara la

26
En lo sucesivo se hablara de 'nios de manera generica para no hacer engorrosa la lectura del texto, no por omision
de las nias.
106
ida rural a manera de ciclo. Ambos tempos` se mezclan con el tiempo histrico de la ida de la
comunidad de la ereda, tambin en dos planos: el de la cotidianidad de la ereda, es decir, la orma en
que organizan el tiempo en uncin de las actiidades, pero tambin con el tiempo social, es decir, el que
se reiere a esa estructura social temporal que he explorado en la primera parte, esto es, al cmo operan
la narratiidad del progreso y de la tradicin. Lstos destiempos ademas se recrean y modiican con el
tiempo de las otras instituciones que all participan y que son de caracter transormador ,ONG,
Secretara de Lducacin,. La escuela juega en todo ello un papel undamental en la medida en que
interiene en la poblacin mas susceptible, -los ninos-, pero extienden su labor educadora` al resto
de la poblacin.

Ln dicha disertacin, que aparece como un sostenido ir y enir de la institucin, se an integrando -al
menos discursiamente- los rasgos de ese sujeto moderno que se ha esbozado, dando paso a otra
situacin que tiene la orma de enrentamiento entre aquellas concepciones tradicionales` que
impediran un adecuado desarrollo de los ninos en el mundo actual, con aquellas que los liberaran` de
esas restricciones intelectuales que impone la misma tradicin. Aquel sujeto conciente tendra un doble
plano de interencin: el de decidir sobre su propia existencia pero tambin modiicar el marginal
estado de la comunidad de la ereda ,como lo interpretan las maestras,. Adicionalmente, existe un
conjunto de conos relacionados con este dilema, que coniguran aquello que todos los actores
implicados representan como tradicin, modernidad, rural, urbano y campesino.

Mi propsito en los siguientes captulos es explorar justamente la relacin comunidad-escuela a tras
de los discursos de los implicados, para mostrar cmo en la actualidad dicha relacin esta
proundamente marcada por un suceso histrico` presente, que antes que acabado se encuentra en
plena elaboracin y ha deenido en una conciencia histrica. Ln dicha relacin puede explorarse cmo
se conrontan diersos discursos sobre la modernidad y la tradicin, polarizandose o encontrandose en
ciertos puntos, particularmente a tras de la construccin discursia que las maestras hacen de los
habitantes de la ereda y sus alrededores, sus practicas, deseos e intereses.

Veamos entonces cmo ue` la construccin de la escuela.

107
4.1. Construyendo la escuela

Los habitantes de Usme y sus eredas han luchado por conseguir aquello que se considera basico para
su existencia, entre ello la educacin. Don Benedicto Cristancho, un habitante de Los Soches, logr en
1960 conormar la Junta de Accin Comunal de la ereda, siendo su primer presidente. A su labor se
atribuyen obras como la conexin de la carretera que a al Boquern y la creacin de la Lscuela Rural
Los Soches. Aunque esta "paternidad" es motio de discordia entre quienes aportaron de una u otra
manera para la instalacin de la actual escuela, don Benedo as lo considera porque aquella es ruto de
una suma de ariados actores y procesos que l mismo lider y gestion: desde luchas con la Secretara
de Lducacin, pactos polticos, donaciones de pases extranjeros, la colaboracin de los miembros de la
comunidad, hasta la realizacin de bazares y iestas. Ln medio de estas luchas, se construy la escuela.
Pero hace 35 anos apenas si iban a ella 10 ninos para aprender a leer y a escribir mientras la ida
campesina transcurra en relatia calma.


4.1.2 La construccin de la escuela: la cohesin social

Cuenta Benedicto Cristancho
27
-don Benedo, como es conocido-, que antes de que se construyera la
actual ediicacin de la escuela, sta uncionaba en distintas "sedes": ev ta ca.a ae to. iberato vv avo o ao.;
ev ta ca.a ae ibraaa fve otro avo tavbiev; cerca a ta Cerrecera .tevava ev vva ca.a gravae tavbiev fve vv avo ta
e.cveta..

Para el ano de 1964, el Senor Antonio Cristancho, to de don Benedicto, haba conseguido un saln
hecho en laminas de aluminio donde algunos ninos reciban sus clases de 1 y 2 de primaria. La
rudimentaria aula estaba ubicada en un terreno que haba sido en parte donado y en parte endido por
dona Librada, ta de don Benedo. Pero all se calaba todo el ro abrumador del paramo. lasta 1968
algunos proesores trabajaron en aquella escuela de lata, pero era imposible iir all debido al ro: era
vv acto ivo.ibte, e.a gevte e.taba agavao evitevcia, comenta don Benedicto. Como no haba mas nieles,
los ninos tenan que continuar sus estudios de primaria en otras escuelas en barrios distantes como San

2
Las citas que aparecen en este apartado hacen parte de una entreista que las maestras de la escuela hicieron a don
Benedicto en el ano 2001. Ver anexo 5
108
Cristbal o el 20 de julio, como el caso de Maruja, la hija de Benedicto. Preocupado por esta situacin
que lo tocaba directamente, decidi hacer algo y promoer la construccin de una escuela apropiada
para su ereda:

. Marv;a te toc bacer et o. ev et Cotegio ta ^iva Mara ab ev et 20 ae ]vtio , .e ve agreg ba.ta ta 1a. Covvviv ,
ai;e: ve ro, a ocbe. a rer .i .irro aiatgo , .err 12 avo., aet at 0 ev e.ritv crico, .iv vovbravievto, vi vaaa.
1otat et vebto .e teravt, ve ai a vi. trav.orte. , ,a .abievao aovae qveaaba ta ecretara ae avcaciv ve te ovgo
atta covo garraata ev reri;a ba.ta covtetar 1 ria;e. , a to qve vo ve atevai ve te fvi a ta gobervaciv , ae ta
gobervaciv vavaa ae Cbiaqve ara atta, a o.a ivctv.o ve vava ;C).

Ll primer obstaculo que encontr don Benedo ue que en aquella poca la ereda no apareca inscrita en
el Distrito, ni en los mapas del Agustn Codazzi. Benedo luch para que le dieran la personera jurdica
para as poder undar la escuela. Don Benedicto narra cmo ueron los sucesos:

;.) vi rereaa vi .iqviera taba avotaaa ev to. avate. aet ai.trito, ta ova qvivta ba.ta et |rat , ta qvivta ba.ta a.
1ioteta. , are ae covtar. .bora . .v er.ova figvra ev et vaa aet .gv.tv Coaai ta rereaa ae to. ocbe.... , e.ta ev
vavv.crito ev et Di.trito. Cvavao ta ecretara ae avcaciv era ev et co.taao occiaevtat ae ta Ptaa ae otirar, atta toc
avotar. Y cvavao ,o ve fvi ara atta .tbav otgvv era et atcatae va,or ae ogota , atta ve fvi a ev.vciarte to. taete.
ara qve ve aiera ta Per.ovara ]vraica ^o.11.


Pero mientras le daban la personera, que le acilitara los tramites para solicitar la escuela, don Benedo
tocaba puertas para que le ayudaran con algo` para ir construyendo la escuela:
Covo ocbe. vo ei.ta, tat e. qve ve fvi a ta Cobervaciv, , att ,o aate , aate a vv tio qve era ae ta .ecciv ae
tocatira. ev ta ecretara ae avcaciv ;.) Yo te eaa vvo. taaritto. ara bacer vv .atv va. avvqve fvera. Porqve vo
e.taba vv .atv .ivo ara 1 , 2, , cov e.e fro tav trevevao , cov et frevte ara et taao ae ta corrievte ae aire , e.a ririevaa
ev tata.!.

Los numerosos iajes de Benedo no sirieron a la larga para mucho. La construccin de la escuela no
ue ruto de una inersin de la Secretara, ni de la insistencia de don Benedo sino, en parte, obra de la
casualidad. Ll senor Cristancho recuerda:

e vece.itaba vv .atv avv cvavao fvera ara 1, o ara 1 , : , ve ro, ara |.ve a vva vi.a ae aviva. , ve evcvevtro
cov vv avigo, a to qve ,a ve babav vovbraao , ve ai;o vero evergico: ,a eai.te ta a,vaa e.tvaiavtit. Qve e. e.o. e.
vva a,vaa vorteavericava, atta ev ta carrera. a. cov catte 1 ev et i.o . Yo creo qve vo egve o;o e.a vocbe , at otro aa
e.taba atta , ae vva etto. fverov to. qve bicierov avotar ta rereaa orqve atta vo figvraba.

Para lograr que les dieran la ayuda`, don Benedicto expuso la situacin en la que ia la comunidad.
De este modo el uncionario encargado de decidir si daban o no el auxilio para la escuela, conoci a un
grupo de senoras de la ereda quienes haban eniudado a causa de una catastroe ocurrida en el sitio
109
conocido como el Boquern, al producirse un derrumbe en la carretera. Don Benedicto las lle hasta la
embajada y las present:

1ea e.ta .evora cov vvcbacbo. cvat .e re ara aarte ta .oita; vo ba, ara vviforve., vo ba, ara vtite., vvcbo vevo.
aa,vaar abacer vva e.cveta, or faror!. Y .e qveaa viravao vv v.ter a otro , te aice ob, e.e bovbre vece.ita ta ve;or
a,vaa. Dov :000 atare.! qve ev e.e evtovce. erav a e.o. ;bo, ev aa .erav 0 vittove. ae e.o.).

Con la donacin de los 65.000 dlares se inici la construccin en ladrillo de la escuela, sin sta, quizas
hubiera sido imposible. Por eso don Benedo airma que el alma de esa escuela es esa ayuda americana y
15 becas que les dieron, y asegura que slo con la colaboracin de los ecinos no habra hecho ni el
rancho de una perra, porque el que daba un peso, eso daba ojala para que no lo jodieran otros seis
meses!`.

Pero aun haca alta la dotacin para la escuela, ya que la donacin alcanzaba para la construccin de la
planta sica pero se necesitaban mas recursos, y para lograrlo la comunidad realiz actiidades para
conseguir ondos, lideradas, eso s, por don Benedicto. Lsa comunidad que, segn l, por obstinacin,
no daba dinero, ue la que hizo posible la construccin y dotacin de la escuela. Organizaron arios
bazares a los que asistan policas, polticos y hasta el cura del pueblo. Ambientaba el bazar una radiola
de 8 reoluciones de don Benedicto. laba cereza, carne asada, baile, rias y hasta un reinado ,la reina
era siempre la hija de Benedicto,. Don Benedo se ingeniaba la orma para que quienes tenan mas dinero
donaran o endieran a menor precio lo que se necesitaba para el bazar:

aba qve rer ev ta forva ev qve ,o cov.egva. e. qve ba, qve .aber eair.... covevabavo. a aarte eaacito. ae a.aao a
aov ]o.e .vget , or ab ev e.o ae ta. ae ta vocbe te ovavo. ai.co. , a to qve e.taba ategre te aecavo. et voritto e.ta
caro to, orqve aqv ba, qve aarte a ta otica, ba, qve aarte a to. carabivero., ba, qve aarte at cvra qve ra revir a ta vi.a,
ba, qve aarte a ta a,vaa e.tvaiavtit qve ra a revir, ra a revir et atcatae, , ara qve ae gavavcia, vo .e aterre cvavao ,o
vavava te ae vv eaacito ae : e.o., -orqve era a : e.o. et eaao ae carve cov aa-, , te ae covo ara cebar vva
trava orqve vo atcava. , et aeca ve;or aicbo, .i ra ivrertir biev et roavciao, .e to regato. ;.) Pero erav baare. ae
.000 e.o. ev aqvet evtovce. qve era covo bacerte abora vvo. 12 1: vittove.. ;.).

La comunidad ayudaba a organizar el eento de tal orma que en 12 anos se hicieron aproximadamente
10 bazares en los meses de mayo y junio, poca de cosecha de la areja, cuando la gente tena mas
ingresos. Don Benedo siempre andaba pendiente de que no se perdiera la plata y armaba toda una
organizacin para controlar y lograr que la gente comprara en los bazares y no en las tiendas.

tocaba orgaviar cvavao era ta co.ecba ae atrer;a , et vebto vo .e tivbraba , ba.ta et vi.vo ;orvatero .e baca .v. cevtaro.
ara ae;ar at erario. Y traigave ae |.ve ta otica ara qve v.iera oraev , ae ta 1. .taciv 2 agevte. carabivero. ara
110
qve aierav ta rvetta avravte ta vocbe , et aa ara qve ta. : tievaa. qve baba evtovce. ev ta rereaa, ba;o vvtta ae 200 e.o.
ev e.e evtovce., .i ve abrav ta tievaa e.e .abaao o e.e aovivgo.

Si alguna iesta o celebracin recuerdan los habitantes de la ereda, son estos bazares y sus reinados,
porque para las otras estiidades no haba plata`
28
. Al da siguiente del bazar con la colaboracin de la
comunidad se iban a comprar los materiales para la construccin, conocados por Benedicto. Para darle
animo a la gente se le oreca caldo de papa y algunas cerecitas:

.t otro aa aet baar era ta covra, evtovce. et vebto coga fvera, , vo baba ae.covfiava. Cov e.a aa qve vo .irri
ara .atar, qve tvriera cvatqvier ae.erfecto, cov e.o .e bace vv catao , cov to. bve.o., aevete. bve.o cov catao ae aa evtera
a ta gevte , ravo. a traer taaritto, , qve .e ga.tev vva. cerrea., e.o vo vo. ivorta, ev e.a forva .e baca. t vebto
rievao.e .erriao: aeca v.tea e. vve.tro re.iaevte , a. to. 12 avo., aovae ,o vo ve ra,a a ]vav Re, ab ve tevav ae
barravco ae cagar, baga ae cvevta.

Duraron 2 anos construyendo la escuela mientras consiguieron todos los materiales ,entre el 68 y el 0,.
Luego comenz la lucha por conseguir los maestros para la misma. Ln la Secretara de Lducacin
estaban ya cansados de er a don Benedo: ;.) at tievo ae qve ,a tevavo. toaa e.a a,vaa, o .ea va. ae
2:.000 taaritto. qve tieve e.a e.cveta, ta te;a, cevevto, ,erro , ba.ta et cara;o, ve te fvi otra re a ta .ecretara ae
avcaciv , ai;e aeve vvo. 2 vae.tro. ara bacer ta e.cveta a to qve re.ovaav Cri.tavcbo toaara iae va., cov
toaa ta a,vaa qve .e te ba aaao. Lntonces l, ante la inasistencia de la Secretara, recursio y astuto como
siempre, decidi buscar a un reportero del peridico Ll 1iempo para que publicaran lo que all se ia,
para que se conociera cual era la situacin de Usme y sus eredas y as conseguir lo que necesitaban.

vi , tra;e vv reortero aet 1ievo , te ai;e a |.ve te fatta toao; , arorecbe qve revav cov ta tecbe et to ev .v. ao.
cavtiva. , ai;e: e.e e. et trav.orte qve tevevo., , .vbav 1 bvrro. cov ta cebotta att aovae to. iberato , to. bice
fotografiar. Por e.a ra e. qve .e cov.igve, tvego et gobiervo vo aice qve .era to qve vece.ita ocbe.. ^o! .i atta toca tar
vvo evciva..

Mientras resolan el asunto de los proesores para la escuela, la ereda ue beneiciaria de unas becas
estudiantiles que algunas amilias estadounidenses orecieron a tras de la embajada. Para hacer eectia
esta ayuda don Benedicto cuenta que tuo que conencer a las amilias para que los ninos asistieran a la
escuela. Pero ademas, quienes eran subsidiarios de estas becas deban tener un buen rendimiento
acadmico y as mantener su derecho a la ayuda`. Recuerda don Benedo que para Usme asignaron 5
becas, para las eredas Agualinda y la Requilina, 5 respectiamente. O sea que 3 eredas se beneiciaron

28
Ln este sentido dice el inorme del DAMA: Actualmente se recuerda con nostalgia la realizacin de eentos culturales
con amplia participacin, en actiidades como bazares realizados con el objeto de recolectar ondos para obras de beneicio
comn. Conmemoraciones como el da del campesino hoy pasan desapercibidos, por lo que para celebrar hay que trasladarse
a eredas ecinas o inclusie al municipio de Chipaque` ,Uniersidad Nacional - DAMA 1999:2,.
111
, ara ocbe. qve era ta va. cbatarra qve baba, te aierov 1: beca.. atgave ,o a cov.egvir to. vivo.!. Yo te. aeca a
to. aa. ae to. vivo. or faror, traiga et cbivo, vgato aqve .e gave ta beca; ero tocaba caaa ve. ir a bv.carto..

De hecho, a quienes deban rendir cuentas` no era a la Secretara, sino a los donantes directos de las
becas. Cuenta don Benedo:
e.o. v.tere. .ov cvrio.o.: regvvtabav qve bace .v aa, cvo e.ta et tievo, qve e.ta .evbravao, cvo e. ta ca.a. a
foto va , ta foto ae ta ca.a fverov a aar a ttivoi.; ae atta era et atrocivaaor aet cbivo. Y to. cbivo. qve vo e.cribav te.
ovav ae tao ve.e.. a ricivaa fve becaaa, , or .atr.ev a torvar att aovae iaetiva, vo te bacav e.cribir , ta cbiva
ieraa ta beca, , ae.ve. e.a avciava qve ecbaba cbi.a..

Al cabo del tiempo, ya con la ediicacin, los ninos y cinco proesores pagados por el Distrito se
conorm la institucin educatia Los Soches, con permanentes diicultades: el acceso a la ereda era
complicado y el transporte hasta all muy dicil, las labores se interrumpan con recuencia, debido a las
inasistencias tanto de maestros como de alumnos. Mas adelante la Secretara aprob un subsidio de
transporte a los maestros que trabajaban all, y una boniicacin por ser educadores rurales ,aunque
recientemente estos ueron suprimidos,. lue as como se construy la escuela donde hoy, solucionados
parcialmente los problemas de transporte para los docentes, aunque no para los ninos, asisten 124
alumnos, maestras y el rector.
4.2. La historia que resiste

Se puede decir que el relato de la undacin de la escuela muestra relaciones en dos planos: el de la
ereda en su dinamica interior y la ereda con la sociedad. Lxploremos entonces la primera de ellas.

4.2.1. Transformaciones sociales

Ln la construccin de la escuela interienieron arios actores. Uno de los mas releantes ue la
conormacin de la Junta de Accin Comunal que les permitira a los actores dar legitimidad a sus
exigencias y actuaciones. Lsta, aunque es de caracter pblico, queda representada en una persona-don
Benedicto-, quien se e a s mismo como protagonista de la historia. De esta manera la Junta se
tambalea constantemente entre lo pblico y lo priado cuyos lmites nunca estan claramente deinidos,
si se tiene en cuenta que la estructura social de la comunidad esta sustentada en gran medida por los
lazos del parentesco.
112

Como sugiere L. \ol ,191,, la organizacin social campesina y su ncleo, la amilia, trabajan no slo
para satisacer necesidades basicas, sino que inolucran una serie de elementos simblicos que
mantienen ciertas relaciones con sus coterraneos. Ln este sentido, la diisin del trabajo y la
organizacin de roles estan tambin en uncin de mantener el tejido social y no slo de la reproduccin
material. Las alianzas hacen parte de un sistema social que unciona a tras el intercambio y la
reciprocidad. As don Benedo, conociendo las condiciones sociales de las amilias y personas de la
ereda, usa esta uerza para organizar una actiidad social -el bazar-. Lo que Benedicto llama erario
sera lo que clasicamente \ol ha denominado el ondo ceremonial. Cierta parte de la produccin se
destina para el bazar y por esto se realiza en los meses de cosecha, pero a su ez esta destinacin
contribuye a conigurar el tejido social.

La amilia representa el primer espacio de inluencia de un hombre ,padre, pues es quien decide sobre
las relaciones y roles en su interior y debe aproisionarla, l reproduce en el ambito pblico su propia
imagen de mundo que a su ez esta determinada por la misma sociedad. Ls decir, cuando don
Benedicto tiene la oportunidad de actuar en el dominio de lo pblico -la JAC- y con ello salir del
ambito estrictamente amiliar, tiende a reproducir en la Junta la estructura organizatia de la amilia, as
como la orma de disponer. Como cuenta don Benedicto, ue su to quien en principio se preocup por
la escuela. Su ta ue quien prest la casa para el primer saln, luego ella misma don un terreno. As, las
iliaciones amiliares constituyen un insumo para la organizacin de lo pblico. Dado que la Junta es un
espacio que administra el presidente, ste toma decisiones que no siempre pueden representar el comn
inters, o que al menos generan conlicto.

Ln este sentido, airma el inorme del DAMA lo siguiente: Las motiaciones e intereses indiiduales de
la comunidad se apartan del campo de accin directo de los lderes a menos que se de una solucin
externa que tenga cabida entre la oerta institucional que sea de su conocimiento. Mas que consultar los
lderes presentan a la comunidad sus ideas y planteamientos sobre la orma de dar solucin a los
problemas identiicados, acilitando su reconocimiento y el de las oportunidades que traen con si las
dierentes oertas que presentan instituciones y particulares con intereses sobre la ereda. Los lderes
son entes receptores de todas las inquietudes de la comunidad y quienes asumen la tarea de aceptarlas o
rechazarlas o que an en beneicio de la comunidad` ,Uniersidad Nacional - DAMA 1999:3,.
113
Don Benedicto dirige la accin. Dispone quines realizan qu labores, hace los contactos necesarios
para las donaciones de la escuela, luego recibe el dinero, posteriormente organiza los bazares, conoca a
la gente para ir por ladrillo, a las senoras para cocinar, a quienes reciben las becas, etc. No obstante, su
iniciatia en la organizacin y direccin de la ereda se presta para arias interpretaciones y se presentan
pugnas, don Benedo recibe acusaciones por el deso de ondos mientras ejerce su labor. La plata es
motio de desconianza y no alta quien lo acuse de embolsillarse` el dinero. Pero para don Benedo la
garanta de que no se desiaran los recursos estaba dada por cuanto l no manejaba los recursos sino el
tesorero, ademas la personera jurdica daba isos de legalidad y por otro lado su propia honorabilidad,
que lo es en irtud de una tradicin amiliar, garantizaban un claro manejo de los ondos:

Ya vo. babav aaao vva artiaa ae ta a,vaa e.tvaiavtit , ae.ve. ve cavtabav: .i et .evor Cri.tavcbo .e bvbiera evbot.aao
o torvaao e.o. babere., .iv er.overa ;vraica qviev te ttavaba. De ca.vatiaaa ,o revgo ae vva favitia atgo veaio otevte ,
bovorabte.

Ahora bien, don Benedo comienza a conocer y apropiarse de ciertas estrategias polticas para poder
conseguir lo que pide. \ estas estrategias incluyen desde la astucia para regatear` los precios, traer
polticos, darles licor y comida, organizar bazares, hasta el hecho de saber que la ruana, el sombrero y las
botas de caucho, atuendo cotidiano del campesino, tienen dierentes signiicaciones en cada contexto, y
que incluso los recursos conseguidos por la Junta pueden inertirse en la compra de un atuendo con el
que es necesario presentarse para poder gestionar otras necesidades.

v vva oca.iv qve vo. fvivo. vo vo. ae;arov evtrar at i.o 1 ae ta evba;aaa avericava, vo iba .ivo ,o , ra.vo
vitrago qve eravo. to. qve bavo. re.evtabte. , to. aeva. ibav ev bota. ae cavcbo, cov .v re.ectira ecveca , arcbe..
avto Dio. bevaito! tat e. qve ae.ae atta citofoviarov: oaer evtrar vvicavevte ao.. Y atta a .evtar.e ev e.a. rovaava. ae
a.ievto ae 10 cevtvetro. ae atto, ve qveaabav ta. roaitta. va. arriba ae ta cabea, qveaaba covo gritto ba.tagvero. Me
baba covraao vctv.o ba.ta vva gabaraiva. Y ;aavve ta riaa to. ae.revtvraao. ae.ve.. aba qve ir ev ta forva covo
aeba ir atta. Cvo ve iba ir, a. fvera e.trevavao rvava , cov gorra, e.o vo!.

Don Benedo y los miembros de la junta se mueen entre dos contextos dierenciados: el campo y sus
labores y la ciudad que alberga todo el sistema burocratico. Ln este sentido Benedicto es un personaje
camalenico, que cambia de piel estratgicamente al entrar y salir de la ereda. A la manera de estir se
le asocian ciertos comportamientos, y lo que hace don Benedo incluso en su ritmo al hablar, es casi
representar los prototipos de los personajes que interienen en toda la historia. Don Benedicto y sus
companeros hacen un transito de un lugar a otro, suponiendo que conocen exactamente la orma en
que se debe ser en cada lugar. Don Benedicto es un personaje carismatico, histrinico, que representa al
114
personaje que le pidan. Pero este carisma por un lado, como he dicho, parece hacer parte de una
tradicin amiliar que comienza con el hecho de ser sus padres los primeros pobladores de la ereda y
probablemente bastante actios en las luchas por la tierra. Por otra parte, tiene un contacto permanente
con la ciudad.

Ahora bien, don Benedo pone en escena su poder rente a las entreistadoras -las maestras de la
escuela-: l mismo se hace institucin y lo hace extensio a la escuela. Una ez surgen otros espacios
de participacin y se inolucran agentes externos a la comunidad, lo percibe como agresin.

aov ]aive et rector ae ta e.cveta fve ta cav.a ae qve .e biciera ta ..ociaciv ae aare. ae favitia, co.a ae qve cvavao aicev
a bacer vva revviv ttegav vva. : rie;a. , vo atcavaba et er.ovat ara bacer vva ;vvta, qve e.ta biev tevga fvera, orqve
ta a.ociaciv e. vvicavevte ara ta e.cveta. |va co.a e. qve ta evbettecav, ta aaorvev, ta avetev, ta re.avev, cvatqvier
co.a, ero otra co.a fve bacerta orqve ,o .o, et aare ae e.a e.cveta, ae.ae covtetar et ta;o orqve e.o era e.tito aveta ae
tecbe ta arte aet vorte , ara qve cvaarara: ta tevga.e ta bovaaa , baga.e cargo ae e.a e.qviva , aevo. ta arte ae arriba
ara oaer cvaararta, , vo qveaara a. ev e.a e.aaa. Porqve e.a e.aaa .e ae;aba cov et fiv ae qve atta bicierov vv ig ag
ae tvbera ara qve .e fittrara et e.tiercot, ecrevevto, rvtgo vateria fecat, co.a qve vo .irri, e.o .e taarov to. tvbo.
erforaao. , tteg a ta taa aet bavo; toc va. biev .acarta ara e.te taao a aovae e.ta ai.aravao, co.a qve e. otro ai.evo vo
, aov ]aive evtovce. ev e.a. .e ati cov .va Mara , cov vi bervava, bicierov a.ociaciv ae aare. ae favitia ba.ta et aa
ae bo, , ,o ai;e: feticitaciove. cov .v av .e to covav , arravqve a vi ]vav Re,, atta vo ve ta ta.arov, tav rovto ttegve ve
toc 2 avo. ae te.orero, , to. avo. qve tvro ta cbiva, toao. to. avo. ae vievbro ae ta a.ociaciv ae aare. ae favitia.

Cuando se conorma en la escuela la Asociacin de Padres de lamilia, l es despojado del poder que
ejerca sobre aquello que instituy. Lstos dos rganos -Junta y Asociacin- se posicionan como
espacios y agencias de transormacin. Pero como lo dice don Benedo, han sido diergentes y su
relacin ha sido histricamente conlictia en la medida en que estan representados en ciertas personas.

Desde el ano 68 hasta el 80, Benedicto representaba el poder de la JAC, mientras que el de la Asociacin
de Padres, lo constitua el rector de la escuela ,que hasta hoy contina en su cargo,. Segn Benedicto
sta ltima desplaz la atencin de la ereda hacia la asociacin, y por ende, de los lderes. Ln este
punto don Benedo se retira de la Junta, se a a iir a un barrio del sur de la ciudad, y asegura que
despus de todo, l es el padre de la escuela. Ll relato de Benedicto hace sospechar que en su interior se
da una lucha por el reconocimiento.

4.2.2. La vereda y la sociedad: Pedid y se os dar

115
Ahora bien, con respecto a la relacin de la ereda con la sociedad nacional, arias cuestiones pueden
pensarse a partir de los relatos. La construccin de la escuela es un proceso que incula las distintas
tendencias modernizadoras del siglo XX en el campo colombiano. La apertura de la carretera a oriente
hacia inales de los 60, implic un nueo contacto de la ereda con Bogota, dinamizado como se ha
dicho por las crecientes demandas de la ciudad hacia el campo, que modiicaron el ritmo de ida de la
ereda. Lsa dinamizacin hace posible que algunas personas tengan mas contacto con la ciudad, y que
por determinados roles amiliares y sociales, tengan un mayor contacto con el contexto urbano.

Ln este sentido, la comunidad inicia un proceso de isibilizacin y reconocimiento ante la sociedad y el
gobierno, como espacio social que requiere de interencin. Parte de este proceso lo constituye la
exigencia de una institucin propia -la escuela-, pues como dice Benedo, el gobierno no da sino que
hay que pedir, de hecho reitera en su relato que hay que saber pedir. \ dona Mara Llena Cristancho
tambin lo considera as, aunque desde las creencias religiosas. Sin embargo esta coincidencia del Saber
pedir, aunque aparezcan en dos discursos separados, estan estrechamente inculados.

Covo aice ta atabra ae Dio.: eaia , .e o. aara; bv.caa , battarei.; orqve et qve iae recibe , et qve bv.ca, batta. .
rece. .ov co.a., qve veaev qve e.tev atta, ero .i vvo vo ra a bv.carta. , a ivaagar ae covo e. ara oaerta. cov.egvir, qveaa
vvo .iv to. recvr.o.. Pveaa qve to. recvr.o. e.tev atta, ero .i vaaie ra a .oticitarto. , a eover ta vece.iaaa qve tieve, to.
recvr.o. .e veaev qveaar atta, ero covo vo ba, qviev to. rectave, ovga covo e.e .evtiao ae ir a .egvir iv.i.tievao, bv.cavao
to qve vece.ita , bacievao rer ta. vece.iaaae. qve ba, ara qve et gobiervo re.ovaa, ve. ab .e qveaa vvo .iv to. recvr.o.,
ero .i, ae.ve. ae qve, .i, iba or atta, vavaabav qve to. vae.tro. aet ai.trito, orqve et ai.trito vavaaba a to. vae.tro. a
traba;ar, et ai.trito te. agaba, vavaaba to. vateriate., bvevo, v.teae. ovgav vva arte, evtovce. qve et baar, qve et
reivaao, vo.otro. tevevo. et taaritto, v.teae. ovgav ta. verta., ta. re;a.... , a.. aba, covo vo.otro. tevevo. tavto,
cotabrevo. cov et re.to... ;MC).

Dona Mara encuentra natural y necesario el derecho de exigir dentro de una lgica religiosa, como parte
de un orden naturalmente dado y diino. Mas alla del pensamiento radical ante la desproteccin de una
sociedad, encuentra normal el hecho de que la comunidad deba colaborar en la construccin de sus
soluciones. Pero a dona Mara Llena, hermana de don Benedicto, poco le interesa el protagonismo que
pueda tener, en parte por el rol emenino dentro de la comunidad. Relata los sucesos de la construccin
de la escuela y muestra cmo la condicin preia para construirla ue la conormacin de la Junta de
Accin Comunal y la participacin de su hermano en ello, dando cuenta del proceso de organizacin
que se dio:

v ri.ta ae qve ta. rofe.ora. vo .e avavabav aca, ibav , eaav revvvcia , e.o, otra re .e fverov, ta rofe.ora vo rotri,
qveaarov to. vvcbacbo. or ab cov vv vece.ito o ao. ae e.cvetita , ta rofe vo... , vo vavaarov rofe.ore., qve vo ba,, qve
vo ba, qviev .e revga ara aca, qve vaaie qviere revir.e, qve vo .e qve, .i .e cvavto, revav , virabav , vo, qve .e ibav a
116
revir ara aca. vtovce., ev ri.ta ae e.o fve qve covevarov a bacer ta. cotecta., bvevo, ,a et tote, aigavo., ara covevar a
cov.trvir ev taaritto, evtovce. fve cvavao ,a covevarov a bacer qve baare., bacer reivaao., eveaicto fve or atta, o .ea, .e
covvvic cov ta ]vvta ae |.ve, ev |.ve baba ]vvta Covvvat , qve tat co.a , qve bvevo, ara ir a bacer vva .oticitva ae
e.a., tocaba qve e.tar orgaviaao.. vtovce. fve cvavao covevarov a baber ]vvta Covvvat, orgavicev.e ev ta ]vvta
Covvvat , rera qve to. atievaev , rera qve v.teae. veaev cov.egvir. Y ve;or aicbo to. otro. covevarov a aar ta
ivforvaciv, ae to qve .e oaa cov.egvir babievao ]vvta Covvvat, evtovce. fve cvavao eveaicto ta covroc , ,a te aierov
or atta covo cartitta., cvo era qve .e forvaba ta ]vvta, etto. ,a evearov a bv.car covo ta. er.ova. ctare. qve covo qve
te oaav cotaborar , .e orgavi ta ]vvta Covvvat, , or veaio ae e.o ,a cov.igvi covo acce.o or to vevo. a to qve e. atta
ta. oficiva., a covevtar , a traer gevte qve virara, virarav ta forva ev qve e.tabav aqv, ara qve te. a,vaarav cov ta
e.cveta , atta .i fve qve et, or atta et cov.igvi oaer, oaer aigavo. cov.egvir recvr.o. ara qve .e biciera ta e.cvetita ae
taaritto.

La actuacin de don Benedo y la opinin de dona Mara ponen de maniiesto la lgica de la peticin.
Pide y encuentra quien responda a su llamado. Pero esto es posible en tanto ese sujeto de lucha del
moimiento agrario, ha dejado huella. \ esa huella es la idea de que el hombre en tanto es libre, puede
exigir, en tanto es padre y representa la uerza, el orden, la ley, puede disponer por uera del ambito
amiliar, y en tanto hace parte de una sociedad agraria que sustenta en gran medida la identidad de la
nacin y su economa, esta en posicin de exigir mediante el ejercicio de sus derechos legales
29
. Ls parte
de una conciencia estratgica.

Desde la perspectia historicista, se podra pensar que la consolidacin de la Junta de Accin Comunal
es parte del proceso de apertura y de garanta de derechos de las agremiaciones que tuo lugar despus
de la ley de 1936 ,Legrand,, con un nueo tinte de legalidad y mucho menos subersio. Se pretende
desde la legislacin que estas Juntas se inculen en la organizacin del Lstado nacin como canal de
comunicacin entre la comunidad y el gobierno central, buscando soluciones. Intentan ser mediadoras
entre el gobierno y las mismas de manera mas armnica que la lucha de reclamaciones, en tanto
establece parametros de uncionamiento
30
.

Lo que don Benedicto y dona Mara relatan es justamente la apertura de un espacio de participacin
poltica pretendidamente democratico en la ereda, entendida sta como la posibilidad de agenciar ante

29
Ln este mismo sentido han concluido los inestigadores del DAMA y Agrounal, quienes airman sobre lo que denomino
conciencia estratgica, lo siguiente: La comunidad es consciente de que las autoridades e instituciones Distritales los en
como un grupo humano o mas bien como un sector especial del Distrito Capital, en el sentido de su ubicacin geograica
estratgica y de su condicin de comunidad campesina, situacin que aorece la toma de una actitud de espera rente a la
solucin de sus problemas`. ,Uniersidad Nacional - DAMA 1999:5,
30
Desde luego esta pretensin no resulta tan real, ya que para esta poca su ormacin era todaa incipiente y menos
regulada, dando paso a manejos indiiduales del poder, centrados en las demandas de los oceros de la comunidad y los
polticos que podran ayudar a solucionarlas, dinamica que perie en la medida en que la igura del aliado poltico ha sido en
realidad la nica orma de conseguir aquello que el Lstado no brinda aunque sea esa su obligacin.
117
la sociedad aquello que los actores, al menos algunos, consideran ital para su existencia. Un sujeto
particular ,Benedicto,, considera que puede representar los intereses de la ereda y buscar soluciones.
Para lograrlo, promuee la organizacin de la Junta para dar legitimidad a sus acciones y exigencias. Sus
iajes le permiten conocer el manejo poltico y traer a la ereda este ejercicio
31
.

De esta manera, el proyecto modernizador con relacin a la ereda como espacio social, no constituye
ya nicamente una pretensin de las lites o gobiernos sino un inters expreso de la comunidad. Ln este
punto conluyen los mltiples elementos modernos que aparecan separados en la lucha agraria. Ll
proyecto modernizador que en principio se representa en la implementacin de la inraestructura ial
que inserta a la ereda en el ritmo de comercio capitalista, se desplaza y comienza a ser asumido desde la
misma comunidad y en otros planos. Pero parece existir una contradiccin: mientras que la nacin
intenta modernizar su sector productio agrario y con ello disenar proyecto social, las acciones para
llearlo a cabo son limitadas y discriminadas, y aquello que quizas hasta antes no representaba un
problema para la comunidad, ahora comienza a serlo.

Ante esta situacin, son las mismas comunidades las encargadas de recordarle` a la sociedad que
existen y que hacen parte de ella, utilizando estratgicamente las condiciones del Lstado, como la Junta.
Lsto supone la consolidacin de una nuea conciencia social y poltica que implica el sujeto y tambin
una nuea conciencia de tiempo social, maniiesta en una pretensin explcita de no quedar marginado
del resto de la sociedad, pues supone que existe una estructura social nacional cuyo centro queda
representado en Bogota, ciudad capital. Lsto trae consigo una ampliacin de la isin de uturo, una
aparente mayor capacidad de decisin sobre sus propias idas, en ltimas, un ajuste a la estructura del
tiempo social en la que han quedado ubicados en el lugar menos desarrollado`, lleando a cabo un
conjunto de acciones que les permita moerse de esa posicin hacia una menos marginal.


31
Ll diagnstico del DAMA apunta hacia algo similar Los lderes comunales cuentan con un reconocimiento mayoritario en respuesta a
su participacin en espacios polticos locales como la Junta de Accin Comunal, son hombres y mujeres con un niel de escolaridad
superior al de la mayora de los habitantes de la ereda quienes han podido interactuar directamente con personas del ambito poltico o
institucional de la localidad, abriendo espacios en dicho campo. La conquista del liderazgo la realizan dando solucin a problemas
colectios locales, mediante el aproechamiento de la oerta institucional disponible, bien sea que esta llegue a la ereda o tramitando ante
las instituciones pertinentes cuando la presin es muy uerte, es decir, el lder es quien se encarga de tramitar la solucin de los problemas
recurriendo a las dierentes entidades oerentes. La interencin de los lderes esta orientada basicamente hacia la solucin de problemas
que requieren soluciones de choque, es decir, da mas peso a las medidas de emergencia sin considerar otro tipo de aspiraciones como las
relacionadas con el desarrollo humano. Ln otras palabras, se da prioridad a la atencin de necesidades inmediatas como son las reerentes
con la prestacin de sericios basicos, restando importancia a otras de mayor trascendencia para el desarrollo integral de la comunidad,
como son las de tipo social, cultural e intelectual` ,Uniersidad Nacional - DAMA 1999:2,.
118
Incluso el hecho de que en esta bsqueda la comunidad se encuentre con que el propio gobierno ni
siquiera puede satisacer sus necesidades y sea un agente mucho mas lejano quien supla la obligacin del
estado ,en este caso la ayuda estadounidense, que ya se ha perilado como colaborador` de otras
naciones,, muestra el ritmo social global que se ha consolidado. Naciones y personas del centro del
mundo`, intentan ayudar` al resto de las sociedades para insertarlos en un proyecto social` de corte
econmico mundial, reproduciendo as la competencia entre estados en el ambito local.


Lste hecho produce un contacto inesperado para la ereda, mucho mas lejano en el tiempo y espacio
social. La isibilizacin de la ereda introduce un nueo nculo, un salto gigante del contexto local al
global, en el que es posible reconocer la inluencia de actores externos que incluso tienen mas peso que
los internos. As se pone de plano esta reinculacin espaciotemporal de la que nos habla Giddens. As,
hasta nuestros das, las obligaciones que le corresponden al Lstado con su nacin y las polticas claras y
determinadas que deben generar para ello, las suplen toda clase de organismos no estatales, de corte
asistencialista, de intermediarios polticos o entes descentralizados que alargan la solucin de los
problemas que reclaman las comunidades.

4.2.3. La escuela en funcionamiento

La escuela comienza a uncionar siendo lugar de reunin de la Junta y de la comunidad, representando
no slo el espacio de los ninos y de la educacin basica. La escuela esta relacionada con la ida de la
comunidad, es poliactica y multiuncional |lo cual parece ser un enmeno rural generalizado|.
Representatiamente, la celebracin religiosa en el centro del pueblo se traslad ,con la construccin de
la escuela, a las instalaciones del centro educatio: las celebraciones rituales como la misa, la primera
comunin y la conirmacin, se descentralizaron y Los Soches tuo su propio lugar sagrado e
independiente del centro de Usme.

As, la escuela durante mucho tiempo siri como excusa de los padres para que sus hijos realizaran la
primera comunin o la conirmacin, y al parecer no haba mayor diergencia con los maestros, quienes
consideraban esto como algo normal y tradicional dentro de la ereda.

119

Imagen 8
Primeras Comuniones


Si bien los anos 0 y 80 constituyen un momento de transicin en el que la escuela comienza a adquirir
ida propia`, determinada por ella misma, algunos sucesos aceleraron la separacin e incluso
enrentamiento con la comunidad y la Junta. Ln la dcada de los 80 conluyeron arios actores, de los
cuales los mas releantes ueron la construccin de los barrios circundantes que constituyen desde
entonces, un nueo elemento en el espacio social de la ereda, y la llegada de un nueo grupo de
maestras.
Paradjicamente, mientras la escuela se distanciaba del control de la Junta, su radio de accin y sus
intereses se extendieron, interiniendo cada ez mas en terrenos que eran dominio exclusio de la Junta.

Aunque tanto Junta como Asociacin estan conormados por los mismos habitantes de la ereda, la
dierencia radica en que mientras que la Junta representa cierta autonoma y los supuestos intereses
propios de la comunidad, en la relacin escuela-comunidad se han inolucrado agentes externos a la
ereda como las maestras, el rector y otros actores de diersas organizaciones acadmicas y
gubernamentales, cada uno con sus propios intereses
32
. La escuela como Institucin se ha solidiicado
en los ltimos 10 anos. loy en da, tanto los ninos de la ereda como los que ien en los barrios
aledanos, asisten a la escuela de Los Soches, aunque tambin an a las escuelas Las Violetas o Ll
Boquern o a otras mas distantes. Paulatinamente, ha disminuido en la escuela la importancia de las
celebraciones religiosas y hoy da el ritual mas importante dentro de ella es la clase misma, aunque se

32
Casos muy semejantes han sucedido en otras comunidades, como la del barrio Ll Paraso, en Bogota.
120
celebren iestas catlicas. La escuela consera aun la uncin religiosa, pues se realizan ciertas
celebraciones: desde all sale la procesin de Semana Santa, y recientemente, cuando muri dona
Librada, otra habitante de la ereda, una proesora asegur que deban elarla all porque ue ella quien
don el terreno para construir la Lscuela en 1960.

As, el aqu y el ahora de la escuela esta contenido en esa relacin histrica con la comunidad desde su
undacin hasta la echa, pasando por las diersas pugnas personales que se han generado. La
historicidad de este hecho posee una caracterstica particular: es un punto de reerencia que diide la
historia de la ereda en dos y es en cierto sentido un mito undante. Lsto puede explicarse en el hecho
er la historicidad como un conjunto de concepciones culturales cuyo nacimiento no tiene data, pero a
menudo reerido a un pasado mtico que se presenta como el origen y la condicin de toda historia`.
Aunque cuando se hable de mitos tienda a hablarse del origen del mundo o de los humanos, para Aug,
existen mitos que, mas prximos a la realidad social inmediata, cuentan el nacimiento de una
institucin importante. ,., desde el punto de ista subjetio, desde el punto de ista desde el cual los
sujetos pueden encarar el pasado de su sociedad, la historia mtica ,., no es talez undamentalmente
dierente de la historia sin mas ni mas. O acaso habra que decir que toda historia puede ser mtica.`
,Aug 1995:18,. Ll sentido de la memoria y de la conciencia histrica se remonta a ese origen, que
simultaneamente salta al origen del poblamiento de la ereda.

Ln este mito undante`, un personaje como Benedicto Cristancho es casi legendario. Aunque no ie
ya en la ereda, su presencia atraiesa la ida y la historia de la zona, al punto de conertirse en la
principal reerencia de los habitantes: l es quien conoce, quien sabe` la historia. No es coincidencia
pues, que sea justamente a l a quien entreistan las maestras y a quien todas las personas con las que
habl me remitieron. Siempre que se hable de la historia de la ereda y de la escuela, se mencionara a
Benedicto Cristancho, pues su palabra ejerce gran inluencia sobre la ida de la comunidad debido a los
procesos que impuls desde la Junta de Accin Comunal.
121

5. De la vida escolar en Los Soches

5.1. La Escuela

Ll Centro Lducatio Distrital Los Soches se encuentra ubicado en territorio de la ereda del mismo
nombre, en el sector conocido como La \e. Lsta situada a unos 20 metros de la antigua carretera de
oriente, sobre un camino que baja desde aquella hasta otra a intermedia situada a unos 30 metros al
occidente.


Imagen 9
Camino anexo a la escuela, con ista al oriente


La Lscuela unciona en una construccin de tres nieles cuyas paredes han pasado del ro blanco a los
calidos ioleta, naranja, erde, amarillo y azul, que le dan ida a esta pequena escuela rural y que la hacen
acilmente identiicable a lo lejos, desde la carretera.
122

Imagen J0
La escuela, desde el patio

Ln el primer niel se encuentra un nico patio con piso de cemento en el que estan instaladas las
canchas de baloncesto y tbol y unas pequenas graderas hacia el costado oriental. Lste patio ue
encerrado con muros hace cerca de 20 anos. lacia el extremo sur se encuentran dos banos, uno para
ninos y otro para ninas. Ll agua llega a la escuela a tras de mangueras conectadas a la quebrada
cercana y las residuales desembocan en la parcela contigua a tras de tubos de desage. Ll agua de los
banos es suministrada desde un gran tanque de Lternit al que llega una manguera y de all es distribuida
a los sanitarios y laamanos.



Imagen JJ
123
Vista de los banos
A la hora del descanso, el patio, los corredores y salones se conierten en el espacio de recreo. Los
ninos juegan comnmente con balones de tbol o baloncesto, lazos y aros u organizan juegos grupales
como el gato y el ratn`, la llea` o pato pato ganso`. Ln este espacio tambin se realizan, aunque
cada ez con menos recuencia, celebraciones religiosas de la comunidad tales como misas, primeras
comuniones, conirmaciones, a la ez que sire como punto de encuentro para las procesiones de
Semana Santa.

Al lado de los banos, en el costado nororiental, una escalera comunica con el segundo piso o niel. Lsta
desemboca en un pasillo desde el cual se puede obserar el patio de recreo, pues la construccin esta
situada en el ala oriental. All se encuentran cuatro aulas, la sala de proesores, la oicina del director, la
cocina, el saln de ludoteca y biblioteca.

Lste ltimo es un saln grande diidido en dos secciones por medio de unos anaqueles metalicos. Ll
saln cuenta con mobiliario de colores: un soa pequeno con cojines, mesas y estantes de madera con
material de juego: computadores iejos, baldes, munecos, carros, juegos de mesa, bloques, etc. 1ambin
se encuentran all la biblioteca y otros anaqueles, ocupados con material didactico como laminas
educatias, un esqueleto, balones de distintos tamanos, colchonetas y mapamundis, entre otros.


Imagen J2
Ludoteca y Biblioteca

Ln seguida se encuentra la oicina de direccin, un espacio pequeno de unos cuatro por cuatro metros,
embaldosinado y amoblado con un escritorio de madera, gaetas metalicas y una pecera. All se guardan
124
algunos elementos de alor ,grabadoras, camara de ideo, 1V,, as como una pequena biblioteca con
textos para los proesores. Aun cuando no siempre se encuentra el director, la oicina permanece
abierta. Ll director de la escuela lo ha sido durante los ltimos 25 anos, y es tambin director de otras
dos escuelas mas desde hace 10 anos, por lo cual no permanece tiempo completo en la institucin.



Imagen J3
Oicina de Direccin

Ln el costado norte, a un lado del pasillo, estan ubicados tres salones correspondientes a los grados de
primero, segundo y tercero. Ln los muros exteriores se obseran carteleras donde se ubican dibujos y
otos de los ninos, recortes de peridicos puestos all por las docentes, apartes del magazn Aula
Urbana` producido por el Instituto para la Inestigacin Lducatia y el Desarrollo Pedaggico -
IDLP-, as como anuncios para la comunidad educatia, horarios de clase, horarios de atencin de
docentes, memorandos y otro tipo de inormacin. 1ambin all, en las horas del descanso, se ubican
con alguna regularidad mesas con productos, principalmente dulces y golosinas, a manera de tienda o
cooperatia escolar. Lsta es manejada por los ninos de 5 grado y los ondos recolectados son
destinados para la realizacin del paseo de despedida de los ninos de este grado, que se organiza a inal
de ano a uno de los centros acacionales de Melgar. Ln el extremo norte del pasillo, en uno de los
muros, esta instalado una especie de perchero que es utilizado para colgar las ruanas o impermeables
que los ninos comnmente usan, para resguardarse del ro o de la lluia que cae en el camino de ida y
regreso de la Lscuela.

125
Ln seguida de los salones, hacia el costado nororiental, se encuentran el aula de grado 0, la cocina y la
sala de proesores con su respectio bano, que hace las eces de bodega. Segn los habitantes, esta parte
de la Lscuela ue la primera que se construy, permaneciendo como nico recinto de la misma durante
mucho tiempo mientras se pudieron ampliar las instalaciones.

La sala de proesores es pequena ,5 por 4 metros, ocupada por un comedor circular donde las docentes
toman las onces o se renen para trabajar. All tienen cuatro computadores multimedia y otros mas
antiguos, as como dos impresoras, aunque algunos de los estabilizadores de energa se encuentran
aeriados. Ln las paredes estan instaladas repisas y colgados mosaicos de las promociones` de los
alumnos de 5 grado, hechos con las otos que las proesoras han tomado. Ln una de las paredes hay un
tablero acrlico. Ln el costado norte del saln hay una pequena entana cuya cortina` es una bandera
de Colombia, y en el borde inerior de aquella, algunas rplicas miniatura de estatuillas precolombinas de
San Agustn, tradas por el Director, quien es oriundo del departamento del luila. La sala cuenta con un
bano de proesores, cuya entana da al patio de recreo. Ll saln de proesores es el lugar de reunin: all
las docentes comen, se renen para discutir asuntos de la escuela, para planear y hasta celebrar. Ademas,
los alumnos asisten all para recibir las clases de inormatica.


Imagen J4
Sala de Proesores

La cocina, que se encuentra enseguida, es de unos dos por tres metros. All cuentan con un mesn
enchapado que ue construido sobre una antigua estua de carbn, y sobre ste, una estua de gasolina,
un platero con platos y pocillos y un laaplatos cuya tubera esta tambin conectada a una manguera,
126
aunque no en pocas ocasiones se a el agua. Ln la pared se instal un organizador para colocar asos y
una gaeta metalica para guardar utensilios.

llor Nohelia es la encargada de los sericios generales de la Lscuela. Llega a las :00 a.m. hora en que
comienza la jornada escolar, o un poco mas tarde, y gran parte del tiempo lo pasa en la cocina, bien sea
organizando la reparticin de los rerigerios que entrega la Secretara de Lducacin para los ninos de la
escuela, o bien sea haciendo tinto, aguas aromaticas o calditos para el ro`. La carne que le da
sustancia al caldo la trae la proesora a quien le corresponden las onces del da, pues el grupo de
docentes se ha organizado de tal manera que se ha designado que cada da de la semana una de ellas sea
la responsable de la merienda. Los demas ingredientes son trados o comprados a personas de la ereda:
en ocasiones se le encarga a algn nino traer de su cultio amiliar una bolsa de alerjas, papas o algunas
yerbas aromaticas de su huerta, o tambin leche producida por sus acas, la cual es enasada en botellas
de gaseosa o en termos. Generalmente toman el rerigerio hacia las 10 de la manana.

Despus del medio da, hora en que inaliza la jornada escolar, llor se dedica a hacer el aseo general de
la Institucin, mientras charla con el igilante que est de turno y escucha msica ariada en una de las
grabadoras de la Lscuela hasta las tres de la tarde, hora en que termina su jornada laboral, o un poco
antes si es posible y si no espera isita de los superisores de la empresa de aseo de la cual es empleada.

Lnrente de la cocina se encuentra el saln de preescolar. Ls mas pequeno que los demas salones,
aunque cuenta con los mismos elementos. Lsta decorado con baldes, palas, munecos, carros,
instrumentos musicales, rompecabezas, cojines, delantales, aiches, etc.

Los salones son cuadrados, de unos dos metros de altura, con piso de madera para calentar un poco el
ro clima del paramo. Al entrar en ellos, los ninos se calzan los zapatones` ,especie de medias que se
colocan sobre los zapatos,, para no embarrar demasiado el piso, pues la mayora de ellos debe caminar
por las trochas para llegar a la Lscuela.

Ln cada saln hay dos tableros: uno acrlico y en el muro opuesto, otro de madera. 1odos tienen
entanas enmalladas que dan al exterior de la Lscuela. Las mesas de los salones son modulares con
puestos para seis ninos. Los salones estan decorados segn los temas trabajados por cada grado y de
127
acuerdo con los nieles. 1ienen espejos en la pared, en algunos casos mapas de Bogota, un reloj y una
lista con el ttulo Autocontrol de Asistencia, en la que cada nino marca su asistencia diaria a la escuela.


Imagen JS
Los pupitres

Ademas tienen dos estantes de madera y uno metalico donde guardan libros y material didactico y
tambin de aseo personal ,instrumentos musicales, rompecabezas de madera, cojines, delantales,
pinturas, colores,. Parte del material para manualidades es lleado por todos los ninos al matricularse, y
es distribuido por la proesora segn lo requiera. Ln una de las esquinas se encuentra el escritorio de
sta.

Imagen J6
Saln donde se obseran asos y cepillos de dientes.
128

lacia el costado sur del segundo niel, contiguo a la oicina del rector, se encuentran las escaleras que
conducen al tercer y ltimo piso, que cuenta con dos salones mas para 4 y 5 de primaria, un poco mas
amplios que los del segundo niel y con menos decoracin. Al subir por la escalera se obseran algunas
plantas y carteleras en los muros. All se encuentra un aula amplia, mucho mas grande que los salones,
destinada para las actiidades propias de la Lscuela tales como eentos con los alumnos, reuniones de
padres de amilia, as como para las reuniones de la Junta de Accin Comunal y otras actiidades
comunitarias como talleres o charlas dictadas por organizaciones o entidades acadmicas, religiosas o
gubernamentales.

Ll aula esta amoblada con pupitres dobles, y se encuentran tambin all los equipos audioisuales:
teleisor, Betamax, VlS, equipo de telecomunicaciones, todos guardados bajo llae en un mueble
especial con orma de chimenea. Ln este saln se reugia el celador de la escuela en las noches, pues el
ro es abrumador. Del techo cuelgan grandes iguras o munecones hechos para la principal estiidad y
actiidad de la escuela, el Carnaal Soloriental, eento realizado desde 1991, todos los 31 de octubre, en
el que participan otras escuelas de la localidad de Usme y San Cristbal.



Imagen J7
Ninos de la escuela en el Carnaal

Los docentes consideran que la planta sica de la escuela es, en algunos aspectos, poco apropiada para
el trabajo pedaggico, especialmente el aula comn y el patio de recreo, pues son muy reducidos en
129
relacin con la cantidad de alumnos. Segn rumores, el terreno contiguo a la escuela por el costado
oriental estaba destinado a la escuela, pero por alta de gestin ste se perdi.

Con relacin a la poblacin de ninos, para el ano 2002, 105 ninos y ninas pertenecientes a 63 amilias
asistieron a la escuela. De ellas, 24 amilias ,38 del total,, son habitantes de los barrios aledanos a la
misma ,Ll Reugio, 1iguaque, Ll Diino Nino, Ll Bosque, Juan Jos Rondn, Puerta al Llano o el
barrio aledano a la ereda, Ll Ual,, es decir que 4 ninos ,el 44 de la poblacin escolar total, no son
habitantes de la zona de la ereda. Algunos de los ninos y sus amilias no son originarios de la ereda y
no tienen parentesco con las amilias del tronco comn, pero llegaron all y ien en la ereda por
distintas razones. Los restantes 55 ninos ,52, de 36 amilias ,5,1, ien en la ereda con sus
amilias nucleares y en ocasiones extensas, o parte de ellas, y tienen al menos uno de los apellidos
registrados en el arbol genealgico y la descendencia de Los Soches.

1abla No.J Distribucin poblacional de la Lscuela Los Soches 2002.

No.
Nios

No.
Iamilias

Vereda 58 55,23 39 61,9
Otros Barrios 4 44,6 24 38,09
1otal 105 100 63 100


Al parecer hay muchos mas ninos de los barrios de lo que se suele creer. Segn las docentes, cada ano
llegan mas ninos de los barrios quienes a menudo son extra edad`, es decir, que por su edad ya no
deberan estar en cursos de primaria o corresponderan a un grado mayor del que realmente han
alcanzado. As, encontramos ninos de anos en el grado 0, ninos de hasta 14 en 4 y de 15 en el grado
5.

La dierencia mas marcada para las maestras entre los ninos de las dos zonas son las condiciones de
pobreza en las que ien los habitantes de los barrios, pues si bien los habitantes de la ereda no
disponen de muchos medios, al menos poseen tierra y cultian alguno que otro producto. Ln contraste,
las amilias habitantes de los barrios han llegado all como inasores y en algunos casos, por
desplazamiento orzado. Sus padres o madres no tienen trabajo o son endedores ambulantes con
130
muchos hijos y muy pocos recursos. Muchos de estos ninos, segn las docentes, son eniados a pedir
limosna en barrios cercanos, practica que es abiertamente rechazada por ellas.

Adicionalmente, sobre los habitantes de los barrios existen numerosas quejas por parte de los habitantes
de Los Soches. Aunque saben que a dierencia de ellos, los habitantes de los barrios no cuentan con
parcelas para cultiar, ni animales para criar y que la mayora de estos se encuentran sin empleo, existe
una problematica especica relacionada con los numerosos robos que se presentan en la ereda, y que
son atribuidos a los habitantes de los barrios circundantes, especialmente del barrio Alonso Lpez
,lmite occidental de la ereda,. Sin embargo, algunos de los habitantes de Los Soches, buscan y
contratan como obreros a las personas que ien en los barrios en pocas de cosecha.

No obstante, tampoco se puede pensar en los ninos del campo` como una categora homognea
opuesta a los ninos de los barrios`. Las dierencias entre ellos tambin son marcadas. Dado que la
estructura social de la ereda se basa en los lazos de parentesco, las amilias a menudo tienen estigmas y
son reconocidas por los demas por ciertas caractersticas: unos poseen mas o menos tierra, mas o menos
dinero, han sido lderes, ien en mejores iiendas o tienen mas recursos, son madres solteras o
madres muy responsables pues le tienen un padre a cada hijo`. Sus padres son mas o menos jenes y
se preocupan en dierentes grados por el cuidado personal, aspecto obserable a la ista. La Lscuela y
las maestras orjan sus juicios sobre los ninos y sus amilias a partir de su propia experiencia con estos,
pero tambin heredan los estigmas sociales que de antemano poseen.

Por ejemplo, sobre el hijo de una madre que ue estudiante de la escuela y cuya amilia es poseedora de
la tienda de la ereda y de mejor condicin econmica, aseguran que es demasiado consentido y que no
lo dejan hacer nada`. Ln una ocasin en que se realiz una caminata por el bosque, en la zona
montanosa de la ereda, airmaron las maestras que el nino nunca haba caminado por las montanas de
la ereda, pues era sobreprotegido por sus padres.

Ln cuanto a las condiciones materiales, las dierencias tambin son notorias. Se encuentran amilias
cuyas iiendas tienen incluso dos nieles, cuyo piso ha sido encementado o enchapado, poseen tierras
o las han dado o tomado en arriendo en compana de algn amiliar para ser cultiadas. 1ienen
animales, cultios y hasta camiones. 1al es el caso de la anterior amilia, propietaria de una de las tiendas
de la ereda, ubicada al borde de la carretera, muy cerca de la escuela. Ln contraste, se encuentran casas
131
con piso de tierra, hechas de bloque, tejas y bareque, y amilias que apenas s poseen algunas gallinas y
que estan concentradas en el sector conocido como Ll Bosque`, que segn cuentan ueron terrenos
donados por el propietario a amilias pobres.

Ln trminos conienciales, dicen las maestras, los ninos de los barrios` tienen mas problemas de
disciplina y con relacin a los ninos de la ereda, parecen existir algunos marcadores de dierenciacin
entre los mismos ninos. Uno de estos esta relacionado con la orma de hablar del campesino de la que
en ocasiones hacen burla. Otro marcador tiene que er con lo que podra denominarse la presentacin
personal`. Para las maestras e incluso para algunos padres de amilia, entre ellos llor, una cosa es ser
pobre y otras desaseado`. llor representa el prototipo del pensamiento que se tiene sobre los ninos de
los barrios y sus amilias, al asegurar que los ninos que mandan as ienen de los barrios`, pues como
muchas madres son cabeza de amilia no tienen con quin dejar a sus hijos y los descuidan pues se an
de la casa y ellos se quedan solos`.

No obstante, no puede airmarse que se ormen grupos marcados de ninos de un sector o del otro, y
que existan problemas graes de enrentamientos u otras actitudes excluyentes entre los ninos y ninas,
mas bien, se obsera que los grupos de amigos estan mas marcados y determinados por las edades y el
gnero, que por la procedencia o lugar de habitacin.

Otra dierencia que algunas docentes resaltan, se reiere a los ritmos de aprendizaje o la capacidad de
memorizacin. Aunque destacan de los ninos que ien en el campo, alores como el respeto y la
sencillez, les resulta complicado el hecho de que estos parecen no aprender lo que se ensena, se requiere
de mltiples repeticiones y an as, parecen olidar rapidamente. La insercin y desarrollo de otras
metodologas de aprendizaje que se desplazan mas hacia la construccin del conocimiento parece ser
mas signiicatio, aunque resaltan que los ninos del campo` siguen olidando con demasiada acilidad,
mientras que los ninos de los barrios` presentan una mayor agilidad mental, as sus resultados
acadmicos no sean muy buenos. Lsto en parte se le atribuye al ritmo y dureza de la ida de estos ninos
en la ciudad, o a que son ninos que han pasado o estan pasando por situaciones muy diciles, teniendo
incluso que iir en muchos lugares en un lapso de ida muy corto.

132
Las siete maestras que conorman la planta docente y el rector, han tenido que enrentar todo tipo de
situaciones. Para ellas ha sido necesario interenir sobre problemas muy complejos de las amilias y los
ninos. A continuacin eremos de qu manera lo han hecho y las tensiones que esto ha suscitado con la
comunidad.


5.2. La institucin en la ltima dcada: creando representacin

De las seis docentes que en la actualidad laboran en el Centro Lducatio Distrital Los Soches, tres
llegaron hacia el ano de 1990, cuando algunos de los anteriores proesores decidieron solicitar su
traslado a otras instituciones educatias del Distrito. Ln el transcurso de los siguientes anos, ueron
llegando las restantes tres para conormar el actual colectio de docentes.

La mayora de su ida laboral se ha desarrollado en el sector pblico, trabajando en educacin con
adultos mayores, Lscuela Nuea en zonas rurales y colegios urbanos. Licenciadas de ormacin y
algunas normalistas, proienen en su mayora de la zona cundiboyacense.

Sin embargo, dicho colectio esta conormado por maestras que pertenecen a tres generaciones de
ormacin docente dierenciadas, debido a los momentos histricos que han iido con relacin al
problema de la educacin en Colombia: la menor de ellas ,Marcia Soto
33
,, inici su carrera docente all
en 1999, mientras que dos tienen ya cerca de 25 anos de experiencia en la docencia ,labiola Martnez y
Gloria Lara,. Las tres restantes, de la generacin intermedia, con 15 y 20 anos de labor ,Ruby
Colmenares, Nubia Castillo y Daisy 1apias, coincidieron en el momento de la llegada a la escuela Si bien
las razones por las que aquellas conluyeron en Los Soches son diersas ,econmicas, inters hacia la
ereda, el tiempo personal, el propio proyecto pedaggico,, la generacin de estas ltimas parece haber
sido permeada por la inluencia del moimiento pedaggico de las dcadas de 190 y 1980. Dicho
moimiento cuestion duramente las polticas de la llamada Renoacin Curricular proenientes de la
corriente de pensamiento anglosajn, que centraban la mirada en el diseno del contenido curricular
como la clae para alcanzar una mejor calidad` en la educacin, sin considerar los actores contextuales

33
Por un acuerdo de conIidencialidad, se identiIicaran aqui con un pseudonimo.
133
de la escuela. Lste subgrupo` de maestras, se muestra mas actio rente al moimiento pedaggico
actual, sus problematicas y debates.

Las historias de ida realizadas a las maestras y en las que no es materia extenderse, tienen en comn
esta concepcin e implican un cuestionamiento de la igura del maestro con relacin a su labor. Por eso,
arias maestras llegaron a la ereda con la intencin original de jugarse la labor pedaggica incluso mas
alla de los horarios escolares. Algunas relatan que suponan que el hecho de ser esta una zona rural lo
acilitara todo y que podran hacerse proyectos con la comunidad. Pero el encuentro mostr otra
realidad:

a. tre. ;rofe.ora.) vo. fvivo. ara atta , tratavo. ae bacer vv ro,ecto ero cboc cov ta reatiaaa terribtevevte orqve
vvo tieve ev ta cabea bvevo, .i atta e. et cavo oaevo. bacer vva. cooeratira., , evtovce. ev.abavo. vv ro,ecto covo
ara traba;ar e.a arte covo agrcota cov ta gevte ero e.o vo, e.o fve ivo.ibte ;Profe.ora 1).

Lste choque se presenta en diersos planos. Podra pensarse que resulta, como ellas mismas analizan, de
los supuestos que tenan sobre el campo y la ida rural. Ln sus relatos se entremezclan la admiracin
con el miedo, la duda por su labor, as como los sentimientos que surgen al entrar en relacin con los
ninos. Lste nueo contexto resultaba distinto a los otros que haban conocido, desde las condiciones
sicas del lugar hasta las condiciones sociales. Ll trabajo all era duro, pero esto pareca motiarlas. Ll
encuentro con los ninos de la escuela gener sorpresa y bastantes dudas, un proundo inters a partir de
la interaccin cotidiana en la que ean grandes diicultades, lo que las lle a indagar por aquellos
aspectos que en su mirada no correspondan a un desarrollo normal` y adecuado de los ninos, dando
paso a una indagacin por el mundo social del que hacan parte.

Yo .evt qve to. vivo. erav atgo aiferevte., ,o baba traba;aao .ievre cov vivo. ae e.trato atto, aovae toao to tievev, vivo.
ivecabte., et covtra.te fve ero avr.ivo, ae rer ,a ta. carita. cotoraaita., toao. voco.ito., cov .v. rvava. vo reci.avevte
vv, tivia.. Pero vo .e, covo qve bvbo atgo qve covo qve eve a atraerve , era covo rer ev e.o. ro.tro. va. .ivceriaaa
qve ev to. otro. vivo.. Pve. qve e.ar, vivo. .ov vivo. aqv , ev toaa arte, ero ,a ba, aiferevcia. gravae. .egvv to. e.trato..
.o fve to qve eve covo a agraaarve ae to. vivo. , ve. ivagvate, ae.ae et avo ocbevta , vvere ba.ta abora, toaara
e.to, aca ;Profe.ora 2).

No obstante los alores de los ninos del campo como la sinceridad y la humildad, las condiciones de
pobreza de los mismos y las deiciencias en los procesos de aprendizaje, las llearon a indagar mas alla
de la cotidianidad escolar en busca de respuestas que les llearan comprender la situacin y as buscar las
acciones mas apropiadas. Comenzaron entonces un complejo proceso de diagnstico, en el que
134
parecieron hallar respuestas en la actitud de los padres hacia sus hijos, y por ende hacia la escuela, y en
una inexistente concepcin sobre la inancia:

^o.otro. bevo. trataao ae ivaagar cvo rev ta e.cveta to. aare., te cvevto qve ba.ta e.o vo. ba qveaaao gravae, orqve
.ov covo vv oco cerraao., etto. covo qve vo qvierev, covo qve aicev vo.otro. vavaavo. to. vivo. a ta e.cveta , covo qve
.i arevaev a teer , a e.cribir, e.o e. a.vvto .v,o orqve v.tea e. ta vae.tra, et a.vvto vo e. aarte. ae cover, ;.) atgvvo. .
, geveratvevte, o aborita to. va. ;reve., to. aare. va. ;reve. covo qve . .e ivrotvcrav, , covo qve te. ivorta vv oco et
roce.o qve .v. vivo. tterav ev aiferevte. a.ecto., ero vvcbo. otro. vo. ^o.otro. cvavao bicivo. vvo. ro,ecto. ae
tectoe.critvra o ae tevgva vaterva vo. ae.covcertavo. orqve e. qve et vivo vo tieve et e.acio ae aiatogo cov ta vava; et aa
, ta vava .e rav at .vrco a cvttirar , to. vivo. e.tav ev ta ca.a o e.tav or atta, vo e.tav ev retaciv, regvvtavaote co.a.; ,a
cvavao et vivo veae ir at .vrco, veae a,vaar ev to. cvttiro. ,a tieve tre. o cvatro avo., ,a ba ae.arrottaao vv oco .v
tevgva;e. vtovce. aecavo., e.o vo .vceae or va. qve ta vava traba;e ev ta civaaa, ab tievev vv e.acio ara qve et vivo
ivteractve cov etta , te regvvte co.a.. v cavbio ev et cavo e. vv, aifcit. .tta reavo. qve et ae.arrotto ae ta oratiaaa era
vv, obre or e.o, aigavo., ev e.e a.ecto. Y bvevo , vo.otro. eveavo. orqve ta rivera ivre.iv qve tvrivo., qve vo.
cav. a toaa. e. qve to. vivo. cvavao ttegabav a ta e.cveta .e taabav ta cara cov ta. rvavita. -atta bace vvcbo fro , to.
vivo. rav cov rvavita , .e taabav , vo vo. virabav a ta cara evtovce. vo. v.ivo. a bacer vv cvr.o or atta ev ta D
Direcciv ae vre.tigaciove. avcatira. vvo. cvr.o. ae ivtvra , ae ere.iv , ae vo .e qve, qve aaba ta D , e.o vo.
aio bvevo. re.vttaao. ;Profe.ora 1).

Podemos pensar que el diagnstico realizado implica arios supuestos en el que se introduce una
distincin undamental y que proiene de una imagen inantil que se ha consolidado bajo la suposicin
de que existen etapas de la ida a las que corresponden ciertos desarrollos sicos y cognitios. De tal
suerte que el nino del campo no parece corresponder al mundo de la inancia bajo el que se piensan los
patrones de ensenanza.

Ll lugar del nino en el campo desde temprana edad no es a primera ista dierente del mundo de los
adultos: deben trabajar en el campo. De ah, segn el analisis, los ninos encuentran un primer obstaculo
en su desarrollo oral, corporal, cognitio y aectio. Se considera que las practicas de los ninos no
permiten este adecuado desarrollo, y esto en parte por las practicas de los adultos hacia estos, en
ltimas, por las practicas de crianza. Pero esta dierencia salta a la ista porque el marco de reerencia del
mundo de la ninez ha sido proedo por la experiencia de trabajo con los ninos de la ciudad. De ah que
otro patrn de comparacin sea justamente este, el nino de la ciudad. De suerte que se inserta otra
oposicin: el nino del campo es dierente del nino de la ciudad: distincin que resulta ambigua pues
como menciona la proesora, aun cuando las condiciones de pobreza en el ambito urbano sean diciles,
al menos la madre tiene contacto con los hijos. Lsto deria en que el nino del campo tiene una actitud
mas taimada, lo que genera menos problemas de disciplina`, a la ez los ninos no hablan, no miran,
son tmidos, etc., lo que demuestra un desarrollo mas bajo.

135
o. vivo. ae aba;o ae ta civaaa .ov va. aifcite., ev cvavto a ai.citiva, ba.icavevte ve refiero a ta ai.citiva , qve
avvqve to. vivo. ae aca . .vfrev vvcbo, .obre toao aca .vfrev or bavbre , e.o a to. vivo. ae aba;o ,a te. toca covo
rebv.car.e, evieav a traba;ar vv, raiao , vvcba. rece., bvevo, aeevae ae ta covvviaaa ;.) avvqve vvo aca, ae.ve.
ae covocer vv,, vv,, vv, a fovao ta covvviaaa .e aa cvevta qve ev cvavto a covaiciove. ae to. vivo., ta. co.a. vo .ov vv,
ai.tivta., qve aca to. vivo. ae toao. voao. .vfrev vvcbo. tto. a.av or .itvaciove. vv, aifcite., ae bavbre .obre toao, ta
fatta ae traba;o, ae covcbvae, ae ae;aciv, fatta ae carivo qve e. ve. to va. ivortavte, e. vvcb.iva fatta ae afecto,
aeva.iaao... ;Profe.ora :).

A la caracterizacin de las condiciones en que ien los ninos del campo, se le suma un actor de tipo
aectio que segn las maestras es deiciente. Ln cierto sentido estas practicas en las que no hay un trato
dierencial o especial de los padres hacia sus hijos pequenos, es entendido como alta de aecto o carino.
\ es debido a esta carencia que se derian muchos de los problemas de los mismos Lstas carencias
aectias son detectadas por una parte, a tras del cuerpo: la dejacin, la conchudez, la timidez, incluso
el silencio, son todos atributos detectables en la actitud corporal:

ievre vote ta. carevcia. afectira.; bvbo vva actitva qve a v ve aoti vvcb.ivo , e. qve ,o e.taba ttegavao a ta e.cveta ,
.vba vv aa cov ao. ae .v. bi;a., evtovce. et aa .vba , ta. viva. qvi.ierov ae.eair.e aavaote vv be.o ev ta ve;itta at
aa. t aa targ et brao, a. covo aetevievaota., qverievaote. aecir vo!, , .otavevte vv ba.ta tvego , ,o e.taba rievao
e.o. . v ve arece... e.o ve varc. . qve vo .e ve ba otriaaao ae.ve. ae tavto. avo.. . v ve varc e.o, cvo a. qve
vv aa vo qviera, vo acete vv be.o ae vva ae .v. bi;a., vv be.ito ev ta ve;itta ae ba.ta tvego. ve cvavao evece a votar
qve era vv,... etto. tevav vvcba. carevcia. afectira., qve to. aa. aicev qve aaorav a .v. bi;o., ero vo .e to aevve.trav.
, etto. veaev qvererto. vvcbo, ero vvvca ba, vva atabra o vv abrao, atgo qve to. vivo. bagav .evtir qve ., qve .v.
aa. to. qvierev. Y creo qve e.o .e .igve aavao. ov vv, oco. to. aa. qve ae rovto te aav vv be.o, vva caricia a .v bi;o,
e.o toaara .igve a.avao, ta carevcia afectira o ae aevo.trar. O .ea, ,o vo .o, vaaie ara aecir, vo, vo to qviere, or to vevo.
aevo.trarto ;Profe.ora 2).

De tal manera que estamos tambin ante una concepcin particular del cuerpo y de los sentidos,
correlatia a una concepcin sobre la inancia como etapa de la ida determinada y asociada a unas
practicas especiales de los mismos ninos y de los adultos hacia estos. 1ambin tiene que er con los
roles que se le atribuyen a padres y madres y la importancia del contacto corporal como actor decisio
en el desarrollo moral y social. Las maestras, madres tambin, sienten la necesidad de aecto de los ninos
y la necesidad de ellas de suplir esa aporte aectio que segn creen no tienen en sus hogares.

o. vivo. aqv rectavav vvcbo afecto, etto. qvierev ttavar ta atevciv, etto. qvierev qve vvo to. toqve, qve vvo to. abrace,
qve vvo .e arevaa et vovbre ae etto. , aqv e. facit. Qve te babtav a vvo ae cvatqvier co.a, vvcba. rece. regvvtav bobaaa.
or et .ivte becbo ae e.tar ev covtacto cov vvo, regvvtav co.a. obria., ero .iv evbargo etto. ttavav ta atevciv, .ievre
qvierev covartir cov vvo .oto, .ievre, cvatqvier co.a. o qve a.a ev ta ca.a, a. .ea ta. vvevaa. qve te aa ta vava.
tto. ttegav a covtarte a vvo e.o, qve et aa tteg borracbo, qvierev tocarto a vvo, .evtir covo e.e cator, abraarto, e.tar
evciva, vo.trarte ta. tarea. , ttavar ta atevciv, tavbiev vote.tavao... ;Profe.ora :).

Ahora bien, la alta de aecto aparece inculada a un discurso sobre la pobreza, y dos de sus indicadores:
la alimentacin y la higiene, ambos asociados con la salud y coadyuantes de un buen desarrollo. Lstos
136
dos actores propios de la corporalidad aparecen en sus dos ormas opuestas e intermedias ,el hambre o
la mala nutricin o la alta de aseo, y se maniiestan a tras del cuerpo de los ninos. Al igual que la alta
de aecto`, de contacto o de palabras, estos son responsabilidad de los padres, toda ez que ya sea por
descuido o por desconocimiento estos prian a sus hijos de una buena alimentacin o de una adecuada
higiene.

Con respecto a la higiene, y aunque las proesoras saben que las rutinas de aseo dependen en gran
medida de una racionalidad practica, ruto del saber experiencial, las prescripciones sociales y de la
disponibilidad de recursos como el agua ,por ejemplo, por el ro del paramo no resulta coneniente
banarse todos los das,, estas practicas tambin hara alta modiicarlas.

Son entonces las maestras las encargadas de tal labor, al educar a los padres en las costumbres y habitos
apropiados, y al corregir e insertar en la escuela ciertos habitos de higiene, como es el cepillarse los
dientes, actiidad que practican todos los ninos en la escuela una ez al da, y que algunas maestras
superisan, reisando las bocas de los ninos una ez han terminado el cepillado. L incluso, cuando a
juicio de las proesoras los ninos llegan muy desaseados a la escuela, son deueltos a la casa con una
nota para sus padres. La presentacin personal, es decir, la ropa, tambin se le atribuye un peso
releante, y es posible saber si a los padres se preocupan por sus hijos en tanto su ropa est en
condiciones aceptables ,lase, sin rotos y limpia,.

De rovto to qve . ba cavbiaao vv oqvito e. covo... covo, a rer, babtevo.to covo ta arte ecovvica, orqve avte. to.
vivo. revav vvcbo va. vat tra;eaao. a ta e.cveta, revav va. cov .v roa. va. rotica., .e votaba covo va. ta vi.eria,
abora ,a rievev covo vv oqvito ve;or re.evtaao.. 1avbiev e. cierto qve ta cavava vve.tra ae qve vo e. to vi.vo ta
obrea qve ta ae;aciv, qve vo te. co.av .v. roa. orqve era to rie;ito, vo .e to co.av, ae rovto e.a cavava ba iao
ve;oravao e.e a.ecto ;Profe.ora 2).

Lste postulado de comn circulacin en la sociedad, parece decir que una cosa es una condicin
material y otra, la actitud asumida sobre esta.

Con respecto a los habitos de alimentacin, se considera que estos son deicientes a la luz de la idea de
una nutricin balanceada para la etapa inantil, debido a que aquello que producen no es consumido y
hay un desconocimiento de los alimentos nutritios, y a que se han introducido habitos de alimentacin
deicientes. Lstos habitos estan en relacin con las practicas de consumo de bienes y productos que se
consiguen en los mercados, como los dulces y alimentos procesados, en detrimento de los productos
137
naturales`. A pesar de los numerosos talleres y charlas realizados para ensenar` a los padres a
alimentar bien a sus hijos, estos no parecen apropiarlo:

;.) 1evaev ta tecbe, ara covrar a.ta, ara covrar ga.eo.a, vo .e rearav vv ;vgvito, .ivo e. ev.avao, ve., ev ta.
ga.eo.a.. a catiaaa ae ta ativevtaciv, iev.o qve .igve .ievao vv, ba;a, a e.ar ae qve aqv ,a bav teviao atgvvo.
tattercito. , vo.otra. ririvo. babtavaote. ve. ae ta. co.a. qve te. veaev ativevtar a etto. , vo ae ta. gatgvera. ;Profe.ora
1).

As, hay un cuestionamiento con respecto a la inclusin de alimentos no naturales` y dos, con respecto
al papel que tiene la escuela y otras instancias de interenir sobre tales practicas en la comunidad. |De
hecho obser y pude registrar una de estas charlas sobre alimentacin dictadas por estudiantes de
nutricin de la Uniersidad Nacional en una reunin de padres de amilia en la escuela|. Se dice que los
alimentos que produce la ereda, en especial la leche, son endidos y, dado que lo que queda es poco, se
reemplazan por alimentos de menor contenido proteico. Sin embargo, estos juicios se basan en el
supuesto de que eectiamente todas las amilias de los ninos estan en condiciones de producirla. Por
otra parte, se pasa por alto el que las amilias campesinas complementan su dieta con alimentos que no
producen, y que a su ez, se compran aquellos mas econmicos, que en nuestro mercado son los de
menor contenido proteico.

Pero hay otros procesos que quizas generen estos cambios en el consumo, relacionados con la creciente
dependencia de la subsistencia de la comunidad rural del dinero como alor de uso, pero tambin con el
alor simblico del mismo. Lsto modiica las practicas de ida de los pobladores entre ellos los habitos
alimenticios.

Lntonces no se trata slo de los habitos de alimentacin, sino que en ellos se incula un elemento
adicional: el del consumo y adquisicin de practicas que no son propias de la ida rural tradicional, y que
asociados a otras practicas modernas, producen resultados poco conenientes en los ninos:

;.) iv evbargo vo.otro. te. aecivo., .i v.tea qviere a .v bi;o, vgato a virar teteri.iv , aete cbito. , ga.eo.a.
;Profe.ora 1).

De tal manera que se considera que a la par que la ciudad y la sociedad de consumo se an acercando
progresiamente a la ereda por dierentes medios, los habitantes an adquiriendo los habitos urbanos.

138
Si esta situacin se sita en condiciones de pobreza, como consecuencia del abandono de los gobiernos
que es el primer y mas importante supuesto, a lo que se asistira es a un complejo proceso de traslado de
las ormas tradicionales de iir en el campo, esto es, de ser campesino, hacia ormas propiamente
urbanas que derian en mayor pobreza, marcadas por el aumento del consumo como parte de un orden
simblico social.

No obstante, la escuela no esta exenta de estas practicas de consumo, pues de ez en cuando se enden
all dulces y otros conites, entre otras cosas, porque no hay nada mas barato.

o. vivo. abora tavbiev traev vv aiverito ara covrar co.a. aqv ev ta e.cveta, avte. vo. .vte. e.o era vv, e.ca.a vva
voveaa, et qve traa vva voveaa e. orqve et aa e.taba vv, biev, ero vva voveaa era to va. qve traav, abora traev vv
oqvito va. ae aivero... ;Profe.ora 2).

Ll hecho de que los dulces y las galgueras` se relacionen con la inancia, encierra una prounda
ambigedad, pues aunque corresponde con la idea de que los ninos tienen un mundo propio, el de la
inancia, asociado a ciertas practicas, y que les atribuye deseos propios a los ninos, a la ez deria en la
disminucin de la calidad de la alimentacin. Sin embargo, en la escuela se enden dulces` de ez en
cuando, y el hecho de que puedan comprarlos all se entiende como una concienciacin de los padres
sobre los deseos inantiles.


Imagen J8
Cooperatia escolar

Ln conclusin, podemos decir que si bien es cierto que la gran mayora de amilias sean de los barrios o
de la ereda, ien en deicientes condiciones materiales, y esto es reconocido y juega un actor
139
importante en el tipo de alimentacin e higiene, no obstante no es lo mismo una condicin que una
percepcin, pero esto aplica tanto para los juicios que hacen las maestras sobre los ninos y sus amilias,
como para un analisis de los juicios de las propias maestras. Alimentacin e higiene estan pues, mas alla
de una necesidad biolgica que incluso puede ser cuestionable, ligados a una signiicacin social. Se
busca insertar un espacio para pensar y relexionar sobre una condicin material, la pobreza, que
contribuya a una ida mas digna.

S.2.J. Ll cuestionamiento al Lstado

Sin embargo, a la par que se cuestiona la comunidad y los padres, se considera que la situacin de la
ereda, de los ninos y del sistema educatio no depende en gran medida de ellos, pues sus carencias
estan determinadas por el abandono estatal. Sin embargo, se encierra aqu otra prounda contradiccin,
pues mientras se considera que son los padres los responsables de las carencias de sus hijos, al tiempo se
responsabiliza al Lstado de la pobreza de los mismos. \ son los ninos quienes suren las mayores
consecuencias, que se en relejadas en el desempeno escolar. Ll asunto se uele mucho mas dicil si
se considera que en nuestro sistema educatio, se mide el rendimiento de los ninos y de las escuelas bajo
un mismo patrn.
^o.otro. bevo. becbo rario. cev.o., vo. aterrabavo. cvavao evcovtrabavo. qve vo ba, vva ve.a vi ara cover vi ara
e.cribir ev vva ca.a, cvavao avervev 1 o : vivo. ev vva cava, cvavao to qve covav e. arro , atgvva arre;a a rece. , agva
ae aveta or ta vavava , or ta vocbe. O .ea qve e.o tieve qve tivitar vece.ariavevte et revaivievto, , e.o vo e. ecv.a
covo qviere bacerto rer et gobiervo. ociatvevte e. vva ae.rotecciv ero ca.i ab.otvta ;...) vtovce. iev.o qve e. ab.vrao
qverer qve to. vivo. .e viaav cov et vi.vo ra.ero. . vva vargivatiaaa ero covteta, vo ba, atevciv veaica, .ov vivo.
qve vo tievev, o ba.ta bace oco e. qve cov to aet ^ bav tograao qve to. atievaav veaica , oaovtotgica. ;...) .iv
evbargo ba, vvcbo. qve avv vo to tievev
34
;Profe.ora 1).

Sentimientos muy complejos genera para las maestras conocer de cerca la situacin de ida de la ereda,
al tiempo que intentan buscar soluciones pero no encuentran reciprocidad en la comunidad que por su
bien` intentan interenir. De tal manera que la situacin de los habitantes aparece como una compleja
mezcla de practicas con relacin al cuerpo, de ormas de interaccin y de pensamiento que se asumen
sin mas cuestionamiento, al tiempo que son el resultado de un estado de cosas generado por la
inasistencia del Lstado:


34
1oda esta situacin las lle a tomar la de resistir a las primeras pruebas de competencias en lenguaje y espanol que se
realizaron en el Distrito, al decidirse por la igura de la desobediencia ciil, no presentando el examen.
140
. qve ta ae.igvataaa .ociat e. tav gravae qve a vvcba gevte ta tievev ev ta ab.otvta vi.eria, vo .otavevte vateriat .ivo
vevtat. vtovce., or e;evto, att ba, vva vevtatiaaa ev vvcbo. aare. ae favitia qve e. ta ae eair, qve iev.av qve to.
qve rievev ae tat arte, ab, e.to. vo. rav a aar co.a., to. qve rieve ae tat tav, a, qve vo. aev qve vo. aev, , vo viravao a
rer qve otevciatiaaa tevevo. aqv, cvo cov.trvivo. o cvo bacevo. vva cooeratira o cvo cov e.e eaacito ae tierra ta
bacevo. va. roavctira; viravao a rer qve e. to qve vo. rav a aar, qve vo. aev vv vercaao, vva te;a, etc. .t rivciio
tratavo. ae bacer vva. cooeratira. cov ta tecbe, cov ta roavcciv. iv evbargo, etto. e.tav aborita bacievao vva.
cooeratira., ta gevte , aqv cov .grovova etto. te. a.e.orarov ara etaborar ta cooeratira , bace covo : avo. ae atta ae
.grovvat ibav , te. aabav ev ta e.cveta citabav a to. aare. , te. ev.evabav bacer tratavievto cov ta tecbe o .ea, ,ogvre.,
qve.o., bvevo, toao to ae tacteo., ero tavbiev te. ev.evabav otra. co.a. orqve ta va,or`a ae ta tecbe ae ta rereaa .e ra, ta
revaev. Y ,o te aeca vva .evora ero v.teae. or qve vo bacev qve.o., vo orqve e.o .ate vv, caro, o .ea vvo bace et qve.o ,
vo te agav to vi.vo or et qve.o qve or ta. botetta. ae tecbe. 1oaa. ta. rece. bacevo. bivcaie orqve revaev ta tecbe ara
covrar ga.eo.a , a.ta ;...). De toaa. forva. atgvvo. babito. ativevticio. bav cavbiaao, to ae ta ga.eo.a vo to bevo. oaiao
eritar, ba, vvcba. gevte qve cov.vve ga.eo.a
35
;Profe.ora 1).
Lsta miseria social` se conierte en miseria moral`, por tanto las personas se han acostumbrado` a
pedir, pero dicilmente presentan iniciatias como comunidad para interenir sobre ella misma.

Podramos pensar entonces en una relacin con las instituciones, relacin que ya hemos isto en el
proceso de construccin de la escuela y que esta marcada por lo que he llamado la lgica de la peticin,
dinamica que detectan las maestras pero que encuentran poco coneniente. Para ellas no existe una
relexin de tipo colectio que permita a los pobladores salir de ese crculo icioso pedir-recibir.

Sin embargo, es posible pensar que la insistencia de las maestras en cambiar estos habitos y la resistencia
de la comunidad a hacerlo, hace parte de una orma de ida cargada de una conciencia histrica social
de clase, de gnero, de comunidad que opera en la ereda. Como hemos isto, la lgica de la peticin
reaparece como la orma en que la comunidad ha aprendido a relacionarse y como a mas practica de
conseguir lo que considera que necesita, aunque aquellas necesidades` estn en gran medida
determinadas por exigencias externas ,y cuyas soluciones` justiican la existencia de ciertas agencias,,

35
Con respecto al trabajo desarrollado por la Uniersidad Nacional en la implementacin de alternatias cooperatias
productias, el inorme de la misma llega a una conclusin similar a la de la maestra, con relacin a las altas expectatias con
respecto a las entidades que con ellos trabajan, o con la Junta, pero la baja participacin y proposicin en la ayuda de
soluciones: La comunidad tiene muchas expectatias en torno a la JAC y a los mecanismos de resolucin de su
problematica, lo que llea a que la Junta tenga compromisos y responsabilidades muy grandes rente a su comunidad. Lste
hecho genera inconormidades, reclamos y quejas contra la junta cuando sus problemas no son resueltos, sin embargo la
comunidad no se siente parte o actor de la resolucin de sus problemas, no participa, no se compromete. Se espera mucho y
se aporta poco`. \ con relacin a la espera de ayudas a las que se acostumbran sugieren, en el mismo sentido de la lgica de
peticin se airma que esto es lo que conoca: Lxisten otros mecanismos de conocatoria como son reuniones para
entregar auxilios: como el bono alimentario, la ayuda a los ancianos, etc. Donde se dedica un tiempo para capacitacin. Pero
ello no garantiza que se est generando ningn tipo de organizacin, mientras que s aorece el aumento del grado de
dependencia ,., La mayor parte de la comunidad percibe o cree que organizarse es importante, pero no estan claros los
mecanismos o los intereses comunes que pueden llear a aumentar el niel y calidad de organizacin en esta comunidad. a
covvviaaa .e orgavia re.ovaievao a e.tvvto. etervo.. Ls receptia rente a las propuestas de organizacin, sin embargo no
141
as como cargadas de signiicados sociales
36
. De otro lado, el papel asistencialista de numerosas
organizaciones contribuye a esta actitud. De hecho, existe en la ereda un Plan Padrino`, que consiste
en que amilias estadounidenses dan una mensualidad con la que semanalmente se les da a algunos
ninos, curiosamente, almuerzos. De esta manera pensamos que el asistencialismo ha sido una constante
en la medida en que como imos, tambin en principio ueron amilias estadounidenses quienes
donaron becas para que los ninos estudiaran en la escuela de la ereda.

No es pues ortuito, que las maestras se encuentren con esta situacin, en tanto ha permanecida como la
lgica de relacin con lo institucional, y no como una actitud indigna` de la comunidad. Ll problema
de la peticin es que justamente sta se perpeta a s misma, pues es eectia para resoler lo urgente
pero no orece posibilidades estructurales para que la comunidad explore lo que considera sus mayores
problemas y con ello las posibles salidas.

Ln este orden de ideas, parecera -de acuerdo con el discurso- que el elemento que podra cambiar o
reertir este tipo de relaciones, modiicar las practicas de higiene, de alimentacin, de corporalidad o
cualquier otro actor, sera la relexin, esto es, distanciar la accin del pensamiento, poner en cuestin
una y otra ez las practicas y no simplemente asumirlas como ya dadas, como nica posibilidad de
modiicar la posicin de una persona y sociedad.

Ln concordancia con esta actitud de la comunidad de dejar que las instituciones hagan su papel, la
escuela representa una ruptura pues busca que los padres interengan actiamente y que no se delegue
en ella toda la responsabilidad. \ esto porque se espera que la preocupacin de los padres hacia sus
hijos sea total, en el sentido de elar por todos aquellos aspectos que se consideran undamentales para
los ninos: la alimentacin, el estido, el aecto y el proceso de aprendizaje de sus hijos, el uturo, lo que
exigira un tratamiento dierencial hacia los hijos mas pequenos. Lsto implicara que la escuela se
conirtiera en un elemento estructurante de la ida cotidiana de estos, dinamica que choca con el papel

genera espacios de organizacin propios. Los espacios de organizacin existentes no estan articulados, y poseen mecanismos
de comunicacin muy dbiles` ,Uniersidad Nacional - DAMA 1999:3,.
36
Airma el DAMA: La comunidad de la ereda tiene la capacidad de identiicar sus problemas pero asume una actitud
pasia en el momento de comprometerse en la bsqueda de soluciones. Sabe a dnde acudir pero no cona en su capacidad
para resoler las cosas, es decir, no se apropia de la solucin de los problemas .ivo qve tra.taaa ta re.ov.abitiaaa a qvieve. acvaev
a aar a,vaa aeevaievao aeva.iaao aet acciovar ae to. aiferevte. agevte. etervo.` ,Uniersidad Nacional - DAMA 1999:4,. De nueo
se presentan aqu los problemas` como naturales y la bsqueda de soluciones, como una cuestin de oluntad y cambio de
actitud.
142
secundario que se le ha atribuido a la escuela. Le exige a los padres tiempos, actitudes y otro sin in de
elementos dierenciales para los ninos, en un contexto en el que la inancia y la adultez se perciben y
ien de otra orma. La energa social y amiliar ha de ser gastada de otra manera.

Por todo lo expuesto, la labor educadora de la escuela se extiende mas alla de sus ronteras, mas alla de
lo que se supone que exclusiamente le concierne, interiniendo sobre aspectos como la alimentacin, la
higiene la relacin padres-hijos, los problemas de seguridad, los padres, en in.

Se maniiesta as, un sostenido llamado hacia los padres para que busquen soluciones a sus problemas de
subsistencia y para que atiendan a sus hijos. Se busca una respuesta positia ante las iniciatias de la
escuela y de otras organizaciones que intentan interenir en todos los aspectos sociales. Pero estos
llamados son inructuosos y el acercamiento que se busca de padres e hijos a tras de la escuela, no
parece luir.

t robteva aqv e. qve vvo cita a to. aa. , vvvca rievev... toca citarto. ao. , tre. rece. , .ov covtaao. to. aa. qve
e.tav evaievte. ae to. vivo.... , vvo .e aa cvevta ev ta vi.va re.evtaciv ae to. vivo. ae cvate. .ov to. qve tievev to. aa.
qve covo qve .e reocvav or etto. , cvate. vo. o. qve .e reocvav, vvo .e aa cvevta qve rievev tivio., qve bacev ta.
tarea., qve rievev cvavao vvo to. ttava , to. qve vo, .ov to. vivo. qve ttegav recocbivo., tievev .oto vv cvaaervo, vvvca traev
tai, vvvca traev vaaa , vvo ttava a to. aa. , vvvca rievev. Por ab vvo o ao. , vavaav a ta vava o a ta bervava, et
aa vvvca .e aarece, vvvca, vvvca, ,o creo qve .i ae to. vivo. covoco tre. o cvatro aa. e. vvcbo. o. aa. vvvca .e
aroiav ae ta eavcaciv ae .v. bi;o., vvvca, vvvca, vvvca, covo qve aav ta. raeve. ev ta ca.a, vo va. ;Profe.ora :).

Se trata pues de modiicar las relaciones de las personas con las instituciones y de las personas entre s.
De nueo aparece aqu el asunto del cuidado ligado a la preocupacin por el estido, y as, por el
proceso escolar de los ninos. Ll asunto de los roles de gnero tambin se hace aqu eidente. Aunque
merecera un analisis mas detallado, lo que se puede decir es que hay una mltiple dierenciacin: no
slo del patrn de comparacin de los ninos del campo y la ciudad, de clase, sino tambin de roles
emeninos y de madre. Los papas nunca aparecen, las mamas de ez en cuando y los ninos quedan
como ctimas de esta diisin. Las madres son las encargadas de elar por sus hijos. Los padres por su
parte ejercen el rol del padre protector, la ley, el orden. \ las mujeres estan sujetas a ellos.

Las maestras de la escuela -mujeres y madres- ejercen su rol de una orma aparentemente mas
autnoma que aquellas, ademas poseen conocimiento especializado que las llea a relexionar
constantemente sobre aquello que hacen. As, el trato en la escuela parte de sus propios roles. Sin
143
embargo el problema es histrico y no puede deriar de una toma de posicin simple de las mujeres o
los padres respecto de alguna situacin en particular.

,Cmo entonces sera posible con esta situacin integrar en una nuea isin de la escuela, lo educatio,
aectio, conductual, cognitio, social que calara en la comunidad y as dar a libre al proyecto de
escuela de las maestras Implicara una nuea racionalidad practica y relexia a la ez que modiique
toda esta serie de actitudes tradicionales, para pasar a una isin nuea en la que el hacer en el presente
redunde en un mejor uturo. Se trata de darle un nueo peso a la educacin y conertirla en parte
undamental de la ida de los ninos y que a su ez, los padres apropien esta isin.

Se requerira modiicar arios elementos a tras de diersas estrategias. Lstas tienen que er
undamentalmente con una reorganizacin de la ida cotidiana y de la concepcin misma de ida,
racionalizando las practicas a tras de mecanismos de autocontrol y de control social mas sutiles. Lsto
constituye un modo nueo o una transormacin de la organizacin del tiempo social de la ereda
considerado tradicional`, hacia una orma de organizacin controlada y planeada de la ida indiidual y
comunitaria, que incule el ritmo de lo global.

5.2.1. Modificando el tiempo social y personal.

La escuela como institucin posee una temporalidad propia a la que paulatinamente deben ajustarse las
personas. Lsta temporalidad se reiere por un lado, a los tiempos cotidianos que organizan las practicas
pero que esta proundamente relacionada con una concepcin de educacin que busca modiicar la ida
de cada indiiduo, al ponerlo en relacin con un contexto global que no es orecido por su comunidad
primera. La educacin en teora ampliara posibilidades de ida de las personas y debe ser central en el
mundo de la inancia.

Sin embargo, este sentido no es compartido por todos los actores relacionados con la escuela. Ll
signiicado social que se le atribuye a la educacin diiere entre las maestras, los padres y los ninos. La
atencin y la importancia que le atribuyen los actores a la escuela, exige dierentes comportamientos. Ln
tanto que para las maestras la escuela debe conertirse en actiidad central de la ida de los ninos y con
ello los padres deben atender a las exigencias de esta, para algunos los padres parece ser esta una labor
144
mas en la que los ninos ocupan el tiempo. De all se deria entonces una actitud particular con respecto
a la educacin, pues mientras que para las maestras es undamental que los ninos continen hasta donde
mas puedan el proceso educatio institucional, para los padres y ninos, esto no parece ser una prioridad.

Ls necesario persuadir a la comunidad sobre la importancia que le atribuyen las maestras a la educacin.
Se debe concientizar` a padres e hijos sobre la coneniencia de continuar el proceso educatio como
asunto undamental y no como una tarea mas, que se asume por tradicin` o por ocupar el tiempo.

,o e.to, covrevciaa ae qve to. vivo. a.i.tav a ta e.cveta or traaiciv, at rivciio; orqve .v vevtatiaaa era qve bicierav
ta rivaria , ,a, vo va., e.e era et ob;etiro gravae, et ob;etiro geverat... vtovce., ivctv.o ,a vvcbo. vivo. revav aqv cov ta
vevtatiaaa ,o bago ba.ta qvivto , ,a vo .igo, ;...) vtovce. vo e. or ta traaiciv .ivo or... atgvvo. .era orqve toca.
Otro. .era orqve, bvevo e. vv tievo qve vo to. tievev ev ta ca.a , e. covo ae.bacer.e ae .v. vivo., a,, ae.cav.o ae e.e
vvcbacbito, or to vevo. ev ta vavava, ero ,o .i creo qve ta grav va,ora e. orqve rev qve e. vv grav beveficio ara .v.
vivo.... ;Profe.ora 2).

Sin embargo este intento de modiicar la concepcin basica sobre el estudio para ampliar las
perspectias, que supere el cumplimiento de una obligacin rutinaria, al crear un objetio de mas largo
plazo, no resulta acil de lograr:

|vo to qve .e aa cvevta e. qve etto. tievev vva vevtatiaaa -, e. ae acverao et avbievte qve etto. rev- e. covo vv,
cerraaa. Mvcbo. vo a.irav a tervivar et bacbitterato, otro., o .ea e.o e. to qve etto. rev, ba.icavevte vvcbo. qvierev .er.
ca.i vivgvvo qviere .egvir .evbravao ero vo ttegav a va. arriba ae .er cbofer, cetaaor. , a. e.o e. to qve a.irav, e.o e. to
qve etto. qvierev ;Profe.ora :).

La idea de perder el tiempo` o del no querer ir mas alla`, o de la mentalidad cerrada` que presentan
las proesoras, parece decir algo con respecto a la concepcin de tiempo de la comunidad pero tambin
de las maestras. Se busca recrear en los ninos un nueo sentido del tiempo indiidual y social. Cada
indiiduo organiza su tiempo de ida` de acuerdo con el esquema basico de experiencias que esa
comunidad ha conigurado, de orma tal que sus posibilidades de elicidad tanto como de rustracin,
estan socialmente delimitadas ,Llias, 1990,. Ll trabajo que se realiza en la escuela, intenta ampliar las
posibilidades de ida de los sujetos, de salir del crculo icioso nacer, reproducirse y morir que
constituyen el estereotipo de la ida rural, esto es, pensar mas alla del quinto de primaria`, mas alla de
la ereda o tener otras aspiraciones
3
.

3
La isin del DAMA al respecto es: No hay claridad en los habitantes sobre el beneicio de acceder a la educacin, ni sobre
la coneniencia de aorecer su continuidad , quienes cursan la primaria completa se dedican a trabajar en actiidades
pecuarias, podramos decir que leer y escribir es isto como suiciente. Las personas que alcanzan un mayor grado de
escolaridad en truncada la continuacin de sus estudios debido a problemas econmicos, por lo que se en en la obligacin
145

v rivciio e. revir , a.ar agraaabte, ero ae.ve. .i rav creavao, o ve;or, vo.otra. te. ravo. creavao ta vece.iaaa ae ta
ivortavcia ae, vo .e, ae cvatificar.e ara va. aaetavte, ve;orar .v viret ae riaa, a. vo .ea .ivo at viret ae ta. retaciove.
er.ovate., e. vv, aiferevte ta retaciv qve ttera vva are;a aovae ba,av tograao bacer et bacbitterato, a vva are;a qve
e.ca.avevte bio et tercero ae rivaria. a retaciv e. biev aiferevte , ta vevtatiaaa qve rav a tever cov .v. vivo. e. vv,
aiferevte; et qve bio tercero ae rivaria, ra a aecir, baga v.tea ba.ta aqv ero et qve ,a togr bacer et bacbitterato, .e ra a
reocvar orqve .v bi;o, ae.ve. aet bacbitterato, or to vevo. baga vv cvr.ito tecvico ae cvatqvier co.a. vtovce., e.o ra
avtiavao boriovte.. vtovce. ,o . iev.o qve ta gavavcia e. vvcba, e. gravae , ta. are;a. ;reve. ,a evieav a rerto ae
e.a vavera... ;Profe.ora 2).

Lste sentido nueo de lo escolar para ellas se distancia completamente de la tradicional` concepcin
inormatica de la escuela, pues no se trata de la inormacin sino de un conocimiento que sea til para
ellos en su propio contexto, pues se considera que los ines de la educacin deben ser mas diersos.
38

Ln su Proyecto Lducatio consignan:

Cov.iaeravo. qve cvavao ba, vv traba;o cov.cievte ev ta v.titvciv, toao tio ae tabor e.cotar rove ta. barrera. ae to
ivforvaciovat , retevae .obre toao forvar ;Pro,ecto avcatiro v.titvciovat C..D. o. ocbe. 1:1)

De esta manera, el conocimiento, materia de la educacin, se elea a la cualidad de alor social,
indispensable para modiicar el destino. Se considera que la educacin cambiara esta mentalidad` y
deriara en una mejor calidad de ida. Cambiar la mentalidad se reiere, en ltimas, a cambiar un
esquema de experiencia, una concepcin de mundo que se considera nocia para las personas.

Ahora bien, es el conocimiento como dispositio el que entra a jugar un papel undamental en la
transormacin de estas percepciones pero a la ez es un dispositio de control.

Las estrategias empleadas para impartir conocimiento y sus ines, tambin son motio de discusin
entre padres y docentes. Para los padres, la escuela debe serir para que los hijos aprendan las
competencias basicas ,operaciones elementales, saber leer y escribir,, en tanto para las maestras la
escuela supera el papel de transmisora de inormacin. Lsto los llea a ciertas dierencias originadas a

de dedicarse a trabajar, permaneciendo en la ereda, hacindose cargo de las parcelas amiliares o endiendo su mano de
obra. ,..., Las mujeres asumen el rol de amas de casa, lo cual limita sus posibilidades de estudios teniendo como mayor
aspiracin ormalizar una relacin de pareja.
38
Desde la dcada de los ochenta gran parte del sector educatio ha criticado duramente la educacin en el nueo orden
mundial, llamado neoliberal. Ln el centro de la discusin es la llae educacin-progreso, que supera la principal crtica
marxista de los anos 60 con respecto al caracter reproductor de la escuela en general. Muchos autores lo han discutido, ente
ellos, 1edesco, Bardisa, Gimeno.
146
partir de las actiidades y de los mtodos de ensenanza. Ln este sentido, hay una lucha de
signiicaciones entre las partes con relacin al conocimiento y al cmo debe impartirse.

Un ejemplo lo constituye el desarrollo de los procesos lectoescritores, como lo relata esta docente:

Otra co.a terribte ev tectoe.critvra fve to ae ta. tava.. O .ea, covo ,a ta. covavera. , toao et vvvao tevav otra ri.iv ae
to era ta tectoe.critvra , atta .ievre to. aa., ta. abveta., e.cribi bacievao tava. , cov ta grafa , tat, vo! .o fve teva
aecav qve ta e.cveta vo .erra, qve vo.otro. bavo. era a ;vgar cov to. vivo., qve vo te. ovavo. tava., evtovce., tvrivo.
raria. cbarta. cov etto. , te. aecavo., or e;evto: ,o vo ve etico v.teae. orqve rav a overte a ta arre;a, a cotgarta. ae
ta. rarita. , a cotgarta. cov bito., e.o vo .e baca avte., or qve to rav a bacer abora .i bace va. ae 200 o 00 avo. e.tav
cvttiravao atrer;a. .iv e.a. rarita., orqve abora. vtovce. te. aecavo. e.o. i ,o reo qve e.tav bacievao otra co.a , v.teae.
vo ve eticav or qve, ve. rav tevgo, cierto.. Pero evtovce. vo.otro. te. eticavo., vire ara qve .irre vva tava, to
vat qve et vivo, o .ea et vivo bace ta. co.a. or bacerta. ero or covtacer at vae.tro o at aa o a ta vava ero ab vo
e.ta ae.arrottavao vaaa. .o fve vva etea avra orqve covo cvatro o civco revviove. covo 2 o avo. fve ta etea ae ta
tectoe.critvra, ero .iv evbargo bacavo. tattere. cov to. aa., te. eticabavo. , tat ero atta to. aa. vo rav, ta. qve rav
a ta. revviove. .ov ta. vava., evtovce. covo vo rav, e.o criticabav to. aa. .obre toao ero .iv oaer e.cvcbar ta otra arte.
vtovce. .egvav aicievao ta otra co.a. .o fve aifcit ;Profe.ora 1).

1oda una serie de tensiones entre la escuela y la comunidad, o entre ciertas proesoras y ciertos ninos y
amilias, se reela como una lucha por la apropiacin del conocimiento, la identidad y la ida rural que
diiere en naturaleza y sentido: a todos les interesa que los ninos salgan bien preparados de la escuela,
pero ,qu es salir bien preparados`. Ln una conersacin que sostue con una joen de la ereda, de
unos 1 anos, quien estudi en la escuela Los Soches en la dcada de 1990 con el actual grupo de
maestras, y posteriormente estudi secundaria en un colegio Usme y ahora realiza el segundo semestre
de derecho en la Uniersidad Los Libertadores, asegur que el niel de la escuela es psimo, cada ez
esta peor`. Cuenta que cuando lleg a 6 grado, no estaba cerca de lo que los otros ninos saban ,sobre
competencias basicas, y los proesores insistan en preguntarle: ae qve e.cveta fve qve .ati v.tea. Otro caso
muy comentado es el de una madre que, preocupada por la educacin basica de la escuela, al er que sus
hijos no manejaban las operaciones matematicas, ue a hacerle el reclamo a una de las maestras, quien le
contest que si lo que quera era que sus hijos aprendieran a sumar o a multiplicar y diidir, les
comprara una calculadora, a lo que la indignada madre respondi ve. te. bvbiera covraao cvatro.

Pero para lograr este in ltimo, la propuesta pedaggica de las maestras puede interpretarse como un
doble intento: de un lado, instituir inancia, es decir, conigurar un mundo de los ninos con unas
practicas determinadas y apropiadas como el juego, y por otro, lograr la apropiacin progresia del
conocimiento global tomando como punto de partida los saberes locales, de tal manera que estos, al
introducir un elemento relexio, permitan a los ninos decidir sobre su proyecto de ida y les d
147
elementos apropiados para enrentarse a un mundo en el que el conocimiento se elea como alor
undamental en la bsqueda del progreso. Con esto, los ninos no repetiran la historia de sus padres y se
proyectaran hacia un mejor uturo, pues al tener mas elementos de juicio sobre el mundo que los rodea,
les permitira un mayor margen de eleccin.

1odo ello constituye lo que la escuela intenta en ltimas, y es conigurar sujeto moderno desde all,
justamente en el sentido de la autonoma entendida como la posibilidad de desligarse de las ataduras de
la tradicin`, posibilidad que slo trae el uso del pensamiento relexio, de la razn. Una ez hemos
isto cmo se da esta lucha de sentidos entre la escuela y la comunidad, analicemos dos estrategias
especicas a, la ldica como eje de la propuesta pedaggica y b, la aproximacin desde la ciencia y el
conocimiento experto al estudio del agua. Debemos resaltar, que estas estrategias son sustentadas desde
la pedagoga y desde el saber expertos desarrollado en torno a la inancia y a los procesos de aprendizaje.
Con ello podemos er cmo el conocimiento experto permea en nieles insospechados la subjetiidad,
al ser ajustado a los contextos locales.



5.3. Instituyendo infancia
5.3.1. El juego en la propuesta pedaggica

Dado que una de las preocupaciones undamentales de las maestras es la idea de que los ninos en la
ereda son como pequenos adultos, y por lo que ninos mostraban timidez y miedo, se busc una
estrategia adecuada para instituir en los ninos la inancia, esto es, la posibilidad de realizar ciertas
practicas que les permitieran .er vivo..

;.) to. vivo. ae atta .ov covo aavtto. eqvevo., tievev qve oraevar, qve traer teva, qve vo .e qve qve .i .e va.. et
e.acio ara qve et vivo baga to qve qviera , ;vegve covo qve vo ei.te. De.ae qve et vivo caviva, ra,a traiga agva, traiga
teva, .i., vtovce. reavo. qve era vv, ivortavte qve... vva ivfavcia .iv ;vego vo e. ivfavcia, evtovce. te eveavo. a aar
vv e.acio at ;vego ev ta e.cveta , tavbiev e.o fve vv, criticaao or to. aare.. Qve etto. vavaabav to. vivo. a arevaer , vo
a ;vgar. Qve e.o era eraeaera ae tievo, .iv evbargo .e togr cov.trvir ta tvaoteca , aarte et e.acio ara qve to. vivo.
;vegvev , ,a va. o vevo. ta gevte ba evtevaiao e.o. 1avbiev .e bicierov cov etcvta. cov cbarta., co.a. ara votirar a to.
aare. a qve acetarav et ;vego orqve cvttvratvevte o .ea toaara e.ta reaaao et ;vego ;Profe.ora 1, .vbra,aao ae ta
avtora).

148
Adicionalmente se obser que los ninos no tenan juguetes, pues en una actiidad que se hizo en la que
se le peda a los ninos que llearan un juguete a la escuela, ieron con sorpresa que muchos ninos no
asistieron ese da, mientras que otros los pidieron prestados y otros tantos llearon objetos en mal
estado. Por otra parte, algunas proesoras tenan ormacin artstica, y ya desde hacia algn tiempo
enan insertando en el currculo el componente artstico, pues esto permita un mejor desarrollo sico y
cognitio. Adicionalmente, el poco espacio de juego de la escuela, generaba problemas entre los ninos
en las horas del recreo por la alta de espacio y porque los ninos mas pequenos resultaban aectados por
el juego de los mas grandes.

Al principio dedicaban un da a la semana para estas labores y con el tiempo comenzaron a obserar una
mejora en el ambiente de los ninos, desinhibicin de los mismos y mayor disrute del cuerpo. 1odo esto
las lle a la siguiente conclusin:

Ln nuestra escuela, ubicada en una zona rural que colinda con el sector urbano, la marginacin socio-
cultural hace que los ninos suran limitacin en su desarrollo, porque si bien en el campo tienen espacio
para desarrollar sus habilidades motrices, el ambiente tiene muy baja aloracin por el juego, lo catalogan
como prdida de tiempo que debe ser inertido en llear a pastar ganado, recoger lena, apartar terneros,
traer agua o hacer tareas. Ll desarrollo de habilidades cognitias, comunicatias y de sentido de autoestima
no estan presentes, como prioridad de las amilias de los escolares. Ante esta situacin nos imos en la
necesidad de buscar estrategias para que todos los ninos disrutaran del tiempo de descanso, en 1991
recopilamos juguetes usados y creamos una ludoteca, pero el espacio era muy pequeno, no le pusimos
suiciente inters y para el siguiente ano, la ludoteca se conirti tan solo en bodega de algunos elementos
de educacin sica. Pero ste no ue nuestro nico intento, en 1993 y 1994 organizamos una "Jornada de
Integracin Recreatia" con las escuelas cercanas de Violetas y Boquern, con resultados muy
satisactorios, tanto para ninos como para maestros` ,Proyecto Ludoteca 1995,.


As pues, el juego como practica cultural que esta estrechamente ligada a la etapa inantil de la ida, se
conirti en su principal estrategia para modiicar comportamiento y con ello, instituir inancia en los
ninos. A partir de ello se consolid la propuesta pedaggica en el Proyecto Lducatio Institucional ,que
desde 1994 se le exigi a las escuelas, llamado a tvaica , et arte ev ta cov.trvcciv ae vva e.cveta cov .evtiao.
Ln l se consigna como misin de la escuela despertar y cultiar la sensibilidad en los campos artstico,
ldico, cientico, comunicatio y social en los ninos, con lo cual se distancian del papel de la escuela
rural y de su nasis en lo agrario, as como del papel instrumental de la poltica educatia. Ln el mismo
ano se cre una ludoteca, con lo cual se institucionalizaba el juego dentro del quehacer escolar.

149

Ln principio no usaban el trmino ludoteca, simplemente hablaban de juego. Con la creacin de la
ludoteca el juego se institucionaliz. Lsto implica que la nocin de juego ha sido ya teorizada en el
campo experto y a tras de una lectura e interpretacin del mismo, es posible adecuarlo a ciertos
contextos.

Llie Deworne, segn cita Lei ,198,, creador de la primera ludoteca en Blgica, sostiene que los espacios
cerrados se pueden conertir en centros recreatios, dando lugar a la iniciatia del nino y permitiendo que
all reine el juego, plantea la creacin de las ludotecas como el mejor instrumento para la democratizacin
de la empresa educatia nacional. Se sabe que la organizacin de las unciones primordiales de la
inteligencia se producen antes de los anos, se reconoce la importancia de poner lo mas pronto posible a
disposicin de los ninos juguetes educatios, para acilitarles la elaboracin de conceptos y estructuras
mentales. La relacin nino-juguete mejora, merced a las mltiples actiidades creatias que se suscitan en el
ambito espacio-temporal, en el psicomotor, aectio, social y educatio, dando origen a esa magniica
relacin... nino-juego`. ,Proyecto Ludoteca, 1995,.

Sus suposiciones no descansan en meras opiniones sino que recogen como ellas muestras, todo un
moimiento global que ha conigurado un delimitado mundo de la inancia con derechos que el adulto
debe reconocer y permitir.

A pesar del reconocimiento terico de esta necesidad undamental que tiene el nino, existen todaa en
nuestras sociedades numerosas dierencias en la aplicacin de este principio. Una erdadera situacin de
acto acenta la distancia entre los erdaderos intereses ldicos de los mas pequenos y el ejercicio real de
este derecho en la ida diaria. Muchas eces, debido al desconocimiento de las principales caractersticas
del desarrollo del nino, numerosas amilias ignoran la importancia de las actiidades ldicas en las primeras
etapas eolutias de la inancia` ,larez, 1994 citado en Proyecto Ludoteca 1995, subrayado de la autora,.

Justamente el enunciado anterior condensa todas las palabras claes que operan en el discurso de las
maestras: hay un principio indiscutible, el derecho al juego. Lste se elea a la cualidad de derecho, que
en tanto es negado constituye una alta al mundo inantil, pero a la ez este rechazo al juego de la
comunidad se debe a que no hay conocimiento sobre la inancia, etapa de la ida en la cadena eolutia.

Pero conigurar ese mundo de la inancia, ese nino sujeto de derecho, supone una contradiccin con las
practicas culturales de la comunidad, de tal manera que el juego incluso se presenta como respuesta
deensia de la escuela rente a la comunidad, como espacio dierenciado de la ida, pues aseguran
contundentemente que se les impide iir su inancia |pues| no tienen espacios recreatios y se cataloga
el juego como una prdida de tiempo`. ,Proyecto Lducatio Institucional Lscuela Los Soches 1999:4,.

150
As, la escuela se presenta como el espacio que permite iir su inancia. All hacen lo que no hacen en
la ereda. Juego de oposiciones que perpeta el conlicto.

Sin embargo, el juego en la escuela esta asociado a determinados tiempo, espacio y objetos: La ludoteca,
que es un saln que posee diersos juguetes didacticos` y no didacticos. Cada grado tiene una o mas
horas de ludoteca a la semana, tiempo que destinan a jugar dentro de este espacio. Los recreos se llenan
de elementos deportios ,juguetes,, pero en general los otros elementos de la ludoteca no se permite
que sean lleados por uera del saln. Las clases no utilizan por lo general estos juguetes` sino otros
objetos, los artsticos`. Ll dibujo, la pintura y otras destrezas plasticas son empleados a menudo en las
clases. Pero estas clases son clases, no son espacio de juego, son espacios de aprender conocimiento,
con horarios limitados y con actiidades que implican destrezas manuales.

Aparece pues una desinculacin del juego de la cotidianidad de la ereda. Ll juego en un espacio y un
tiempo determinados permite a los ninos tener su propio mundo`, y liberarlo un poco de las
obligaciones rutinarias.

Dado que se concibe el juego como practica cultural, aldra la pena entonces pensar si en realidad el
juego no ha existido en la ereda o si tiene otra aloracin distinta. Indagando por esta idea, coners
con algunas personas adultas de la ereda y les pregunt sus juegos. Dona Mara por ejemplo, record
algunos de ellos y la relacin de estos con sus obligaciones amiliares.

Por e;evto, ;vgaba cov vv cotvvio qve era ecbar vv tacito or ab a vv ga;o qve .obre.atiera vv oqvito a. , bacer ev vv
ga;o ae vv arbot, over vv tao , bacer vv cvtvvio. .o .era aigavo. covo ara tavtico covo ;vgar, cvtvviar.e, covo ae
vv arbot; otro. .e agarrabav covo ae ta rava, qve ta rava to bavbvcara a vvo... .i, ae rovto to. vivo. or ab .e
ivrevtabav, aigavo. vv trovo, ,a e.o ae bacer qve vva ra,veta, qve ;vgara a. covo cov trovo., cov aro. a., aro.
rvaivevtario., ae cvatqvier... a. fvera cov ta taa ae vva otta, co.ita. tav rvaa. , abora or e;evto, covo baba barto.
bervavito., or e;evto a v , vi bervava va,or, etta era a,vaar a cviaar ae to. eqvevito. vievtra. ta vava traba;aba.
tta te tocaba ta. tarea. tavbiev ae afvera, ae traba;ar ;vvto a to. obrero., evtovce. ae;aba a to. eqvevito. at cviaaao ae to.
bervavito. va,ore. , a vo.otra. vo. tocaba rer or to. bervavito. vevore. ;MC).

De hecho es interesante er cmo Dona Mara liga inmediatamente el juego con la necesidad de cuidar a
sus hermanitos. Quiza estas labores de cuidado, aunque en apariencia idnticas a las labores de un
adulto, tuieran otro alor para los ninos. Ln cambio Marlene y Lricinda, quienes estudiaron en los anos
80 en la escuela, recuerdan los juegos circunscritos al espacio escolar: Lmilda se acord de los mismos
juegos: el baloncesto, el tbol, a embocholar` y la rayuela. Ll lazo y el aro.
151

La introduccin de juguetes didacticos y de ciertos desarrollos sobre la inancia, atendidos por la
pedagoga, han contribuido a delimitar cada ez mas el juego como una actiidad dierenciada, no
productia y desligada de la obligacin. Sin embargo, ante lo que nos encontramos es tambin ante
mayor delimitacin del mundo de los ninos en los que sin importar el contexto, estos deben realizar
actiidades desligadas del mundo de los adultos. 1ambin estamos ante dos concepciones dierenciadas
del cuerpo.

Las maestras reiteran que los ninos solo pueden realizar labores agrcolas impuestas por sus padres, y
que el juego es prdida de tiempo. Ll juego se asocia con lo recreatio, con el disrute, el goce del
cuerpo. Ll trabajo del campo, con la obligacin, la alta de alegra.

Ll juego y las labores del campo implican un uso determinado del cuerpo, es decir, implican una
determinada corporalidad. Lstas, an asociadas a ciertas practicas de ndole cultural en la que el cuerpo
se relaciona con determinados objetos.

Probablemente esto sea as porque la cotidianidad de los ninos no esta ligada a la reproduccin de la
inancia, sino a la reproduccin de toda la sociedad. De esta manera el juego como lo conciben las
maestras, inserta una distincin entre los ninos y los adultos.

5.4. Instituyendo sujeto

5.4.1. El Conocimiento: de las concepciones mgico-religiosas al cientificismo.

Ln la ida social el conocimiento parecera distanciarse de los saberes, en tanto estos ltimos no
responden a un proceso metdico, relexio, al cual se llegue despus de un proceso de obseracin,
percepcin y relexin donde hay un distanciamiento entre el sujeto y el objeto. Mas bien ese saber es
transmitido o mejor, aprehendido en el mundo de la ida, como un saber experiencial, a tras de
distintas practicas que no siempre corresponden con las concepciones de la ciencia.

152
Lste saber se presenta para las proesoras como un conjunto de creencias erradas o basadas en
supuestos no humanos o de orden tradicional, es decir, que no inolucran en primera instancia al
indiiduo como creador de tal conocimiento sino como simple receptor.

Ln contraposicin, la propuesta de la escuela concibe el nino como participante actio en el proceso de
construccin de conocimiento, mediante ormas que impliquen el ejercicio de las capacidades racionales
o de la inteligencia, que permitan al mismo nino llegar a conclusiones lgicas racionales y a establecer
relaciones causales entre los enmenos. Lste conocimiento es de caracter refteiro en la medida en que
no se trata de memorizar datos, sino de comprender procesos. La interencin actia del nino en ello,
implica reconocerlo como .v;eto, lo que le da un nueo sentido a la educacin.

Ser gestor de los procesos de aprendizaje implica tambin inolucrar los pensamientos, sentimientos y
actuaciones, ponindolos en cuestin de tal manera que el proceso ormatio incida en sus creencias,
comportamientos, ormas de sentir y pensar ,Proyecto Lducatio Institucional 1999,.

Ln los ltimos tres anos, las maestras han hecho nasis en la idea de que el conocimiento debe entrar
en contexto`, esto es, que la labor educadora debe alerse de situaciones y iencias reales de los ninos,
para que estos puedan comprender de mejor orma los conceptos abstractos` de la ciencia. Ll
conocimiento generado a partir de esta metodologa, constituye la principal herramienta de ruptura con
las concepciones tradicionales` de la comunidad, que por lo general se presentan como concepciones
no cienticas que deben ser reemplazadas paulatinamente.

Se han ormulado as proyectos que tocan directamente las problematicas de la ereda, como el asunto
del agua, para lograr este objetio. Ll proyecto del agua realizado en cooperacin con el Programa Red,
ha suscitado en el grupo de docentes una relexin sobre el conocimiento cientico y el saber local, as
como acerca del sentido de la escuela, ormulando algunas preguntas que intentan responder:

Ln la ormulacin y desarrollo del proyecto reiteradamente se uele a asuntos generales de la educacin:
,Qu es la escuela ,Lxiste una educacin con sentido sin tener un proyecto de sociedad ,De qu
procesos culturales debe dar cuenta la escuela ,Debe la escuela priorizar los conocimientos de la ciencia
,La ciencia es nica 1odos estos interrogantes salen a lote y se dibujan con posibilidades mltiples de
respuestas. Solo podemos airmar que un equipo esta io si se pregunta por ellos, la construccin de las
respuestas es un largo proceso que quiza nunca culmine` ,Colectio Docente diciembre 2001,.

153
Ll proyecto pretende abordar una problematica local, el agua, que como bien saben las docentes
constituye un problema ambiental, que supera lo ecolgico y se conierte en problematica social. \ es
as puesto que el acceso y la calidad del agua de la ereda esta determinada por actores internos y
externos: el manejo inadecuado del recurso, pugnas territoriales por las uentes de agua entre los
mismos habitantes y entre stos e industrias externas.

Ll desconocimiento de propios y extranos con respecto a la contaminacin del agua, la inasistencia del
Lstado para construir redes de acueducto y alcantarillado apropiados, la intencin de las multinacionales
de apropiarse de los recursos nacionales, etc., son actores que las maestras en su proceso inestigatio
han encontrado y que les proee un marco general en el que se sita la problematica del agua a niel
mundial. De ello se deria un especial nasis en la deensa de los recursos naturales propios, de los
derechos humanos y de los ninos. Por ejemplo, una docente de la escuela realiz un ejercicio con los
ninos en el que los instaba a crear los derechos del agua y a poner en relacin los derechos humanos con
sus propias condiciones de existencia. Ln el ano 2001, el tema central del eento anual Carnaal
Soloriental, ue los recursos naturales, y en mi obseracin puede notar cmo se haca nasis en el
robo` de nuestros recursos naturales por parte de las multinacionales como la Oxy ,registrado en ideo
realizado por la autora, sin editar,.

Paralelamente, el proyecto intenta responder al mismo campo de lo educatio, integrando la palabra
innoacin en el quehacer escolar, que reiindique el papel undamental de los ninos en la construccin
del conocimiento, as como de los maestros en la conormacin de tejido social.

1eniendo este marco ecosocial`, comienzan a indagar por el cuerpo de saberes, mitos, creencias y
leyendas que operan en el imaginario social y en los ninos con relacin al agua. Se encuentran con que
existen ciertas concepciones erradas que deben ser modiicadas. Para esto, se debe inestigar con los
ninos pues esto les permitira descubrir cmo es que en realidad` se produce el ciclo del agua, sus usos,
su contaminacin y preseracin.

Para ello, las maestras se dieron a la tarea de trabajar desde los aportes de los ninos, recogiendo lo que
denominaron imaginarios sobre el agua`, con el in de poder ampliar el saber local hacia el
154
conocimiento cientico. Lstos imaginarios se recogieron en orma de preguntas, preguntas que los
sorprenden:

,Para qu nos sire el agua ,Por qu las quebradas ienen del monte ,Por qu las nubes no sueltan el
agua ,Por qu el agua es ida ,Cmo se orm el agua y la tierra ,Por qu el mar es salado las
preguntas que ellos hicieron tienen que er con ,por qu el agua moja, ,por qu nos relejamos en ella
como en un espejo ,Por qu se e azul en grandes cantidades ,Por qu a eces tiene coloracin amarilla,
erde o rojiza ,Por qu podemos entrarnos y moernos dentro de ella ,Cmo esta ormada y ,cmo se
orm ,Colectio Docente 2001,.

1rabajar desde una pregunta supone que los ninos pueden cuestionar la realidad, y a partir de ella, sus
propias tradiciones. La pregunta, la experimentacin y obseracin son las principales estrategias para
guiar al nino hacia su propia respuesta. Pero las preguntas de los ninos son escogidas, y se escogen
aquellas que en ltimas orezcan arias respuestas, entre las que por lo menos una proenga de lo que
ellas han llamado el pensamiento magico-religioso. As, si se da una respuesta de este tipo, se tendra la
oportunidad de rebatirla a tras de las mencionadas herramientas y con ello, llear a los ninos hacia el
conocimiento objetio.

Para responder a estas preguntas se recurre al propio medio y la ida cotidiana, como uentes de
experimentacin. As por ejemplo, se realiza con los ninos una actiidad obseracin de una situacin
cotidiana como er el cielo, el apor que despide una sopa caliente, las heladas, el color del agua, etc.,
esta se retraduce al lenguaje cientico, como una pregunta cientica que correlaciones la situacin
concreta con una propiedad sica o qumica del agua: si de la sopa caliente sale apor, y la sopa esta
compuesta por agua, el calor la eapora, es decir, cambia de estado.

|v aa vo. ae.taavo. a ta cociva aovae .e evcovtraba ta e.tvfa catevtaao ta otta qve ev e.e vovevto berra, bicivo.
covevtario. .obre et efecto aet cator .obre et agva, bvbo bveva articiaciv. .ta e. vva rirevcia vv, cercava a etto..
egviaavevte te. a.e vv tato ae toa fro, caaa vivo to ato, .e to cotoqve covo taa a ta otta, vievtra. qve regvvtaba a
rario. vivo. .obre to qve a.ara, atgvvo. ai;erov ta ra a caer agva. Ob.erravo. tvego aivivvta. gota. aaberiaa. at tato,
covevtavo. et votiro , covctv,erov t fro aerriti et raor ;Profe.ora 2002).

Lsta dinamica de experimentacin y obseracin permite articular el trabajo de aula, al utilizar los
elementos disponibles del entorno. De esta orma el mismo medio pone a prueba` el conocimiento de
la ciencia y da la posibilidad a los ninos de orecer mltiples hiptesis a los enmenos. Se aproechan
pues las condiciones locales para constatar conocimiento uniersal. As lo describe una de las
proesoras:

155
a rivera actiriaaa ae ob.erraciv fve vv, afortvvaaa ,a qve cvavao vo. roovavo. aar ivicio at ro,ecto, .e re.evt
vv aa ae ba.tavte viebta, era tav e.e.a qve vo .e ri.vatiaba a ciev vetro., fve iaeat ara qve vo. covrevcieravo. ae qve ta
e.cveta , ta rereaa e.tav ev et aravo ae Crv 1erae, qve ta viebta vo veae tovar.e evtre ta. vavo. covo vv .tiao, , qve
.ievao etta agva e.ta .v.evaiaa ev et aire. v toao ca.o ei.te, orqve vo ervita rer to. carro., ta carretera, to. arbote. , ta
ca.a ae Dova Marv;a ;Profe.ora 1 2002).

La idea de instalar la estrategia de inestigacin con los ninos desde la escuela, ya supone una gran
ruptura en la implementacin del esquema pensar-obserar-percibir, caracterstico del sujeto, cuyo
ncleo lo constituye la relexin. Al conertirse en un inestigador` de lo cotidiano, hay algo que se
modiica en el sujeto del orden de la percepcin.


Imagen J9
Ninos en clase
Sin embargo esto no resulta tan sencillo, en la medida en que distintos actores condicionan, impiden o
modiican el desarrollo de los procesos de inestigacin y de la propuesta. Unos ya los hemos
explorado, pues se reieren a las condiciones sociales de la comunidad, la supuesta persistencia de un
pensamiento magico pero tambin las actuales condiciones de trabajo de los maestros pblicos, que hoy
por hoy diicultan toda labor inestigatia en la escuela.

Se preguntan entonces por estas condiciones que lo hacen posible, los medios y los resultados.

,Qu condiciones aorecen o se requieren para llear a cabo procesos de innoacin curricular que
apunten a una comprensin y transormacin de las condiciones del entorno ,., Se deben rescatar
espacios para actuar como crticos de nuestra propia labor. Pero solo hay tiempo para estar en acciones
con los ninos. ,Cmo querer ormar una tradicin de inestigacin desde la escuela, si se prohben dentro
de la jornada acadmica la relexin ,Que cambios se producen en las actitudes y comportamientos de los
ninos en relacin con su entorno y especicamente rente a la problematica del agua existente en la ereda
,Colectio Docente 2002,.

156
Uno de los actores decisios se reiere a la consulta del texto escrito como parte del proceso de
inestigacin. Se requiere acudir a la literatura experta y crear habitos de lectura y de indagacin. Los
libros son mediadores entre lo local y lo global, y segn se obsera, el lugar de contacto entre los ninos y
los libros, es la biblioteca escolar, toda ez que estos no estan presentes en la casa ,aunque hace poco se
coment que ya empezaban a tener libros en ellas,:

Para ahondar sobre lo obserado isitamos la biblioteca sin tener mucha suerte al respecto, de todas
ormas, la inormacin encontrada sobre el agua, la utilizamos para el analisis y relexiones cercanas ,.,
Ln toda ocasin las isitas a la biblioteca, ue con el objetio de buscar poesas, cuentos o coplas
relacionadas con las nubes la cual pudo desarrollarse` ,Proesora 5 2002,.

Sin embargo quizas no se trate nicamente de que no existen libros, sino de que existen lgicas de
apropiacin y circulacin de conocimiento. \ dentro de la comunidad la oralidad es el principal medio
para ello a dierencia de la propuesta inestigadora de la escuela que se basa en lgicas de lecto-
escritura
39
: Se habla incluso de tradiciones, lo que sin saber les podra dar la pista: se trata de reemplazar
un modo de hacer por otro basado en lo escrito:

Otra necesidad sentida es tener un mayor acceso a la literatura de inestigacin, aqu tambin alta la
tradicin de buscar, de traer, de asociar inormaciones y saberes. Ln nuestra institucin concreta no hay
acercamiento a peridicos, reistas, e Internet que consideramos itales en la escuela porque el entorno no
lo posee. Los padres no compran ni leen peridicos, entonces la institucin debe empezar por ormar
habitos, pero no en abstracto, necesita suscripciones, necesita conectarse a Internet y para ello debe
buscarse presupuesto` ,Colectio Docente 2002,.

Sin embargo, dado que no puede trabajarse nicamente sobre lo escrito, por todas las anteriores
razones, hay que oler sobre lo oral. Aquello que las personas saben o conocen acerca del agua no se
encuentra en los libros, y se trabaja como se ha dicho antes, con base en los imaginarios` sobre el agua,
en orma de creencias, mitos, leyendas, quejas y reclamos acerca del agua. La materia prima de este
corpus` lo constituyen esencialmente la palabra, la oralidad. Se pide insistentemente que los padres
cuenten o transmitan a sus hijos este saber, pero en ello tambin encuentran obstaculo.

o. vivo. etorarov qve or qve .e aa vva graviaaa, , ba, tavbiev vvcbo ivagivario. .obre e.o, evtovce. aicev qve e.
vva ttoriva fiva, qve e. e.eciat e.a ttoriva , qve qveva ta. vata.. Qve vo, qve vo e. vva ttoriva aecav vvo., qve e. vva
viebta e.eciat qve qveva ta. vata.. Otro. aecav, vo, et qve qveva ta. vata. vo e. et .ot, ae.ve. ae ta viebta, cvavao bace
.ot e. qve .e qvevav ta. vata.. Pero vivgvvo .e refiri qve e. or ta ba;a teveratvra, o .ea, .e ba;a ta teveratvra, .e
covgeta et agva qve ba, ev ta. cetvta. , .e e.tatta ta cetvta , e.o, o .ea, e.o vo e.ta , reraaa qve... or qve bacev bogvera., ,
etto. ae.cribev biev, qve to. abvetito. , qve toao et vvvao .ate , bacev bogvera. , a qve bacev bogvera.. aicev, ara qve
cov et bvvito .e e.avte at viebta o atgo a.. Pero vo, vo e.tav rivcvtavao qve e. ara eterar at teveratvra aet avbievte; , ,o
te. vavae a regvvtar a to. aa. , tavoco .abav. O .ea, vi to. vivo. vi to. aa. ;Profe.ora 1, .vbra,aao ae ta avtora).

39
No podemos decir sin embargo que la escuela en nuestro medio realmente posea una lgica lecto-escritora, pues el oicio
del maestro y la cultura es undamentalmente oral y transmisionista. Sin embargo, ya hemos explicado que la propuesta de
este grupo de maestras, busca incluso superar las deiciencias o inconeniencias del sistema educatio colombiano.
157

Ante este desconocimiento de los padres, la escuela debe terminar de completar un mapa de
conocimientos que estos no poseen, o bien corrige concepciones erradas, pero no se reconoce como
alido el saber practico que poseen, por ejemplo, con respecto a prender una hoguera para contrarrestar
una helada. Ls incierto saber si en algo alterara el proceso, conocer las razones sicas y qumicas, las
practicas de cuidado de los cultios.

Sin embargo este saber practico es potencializado por las maestras para a partir de ste, deriar un
pensamiento que ponga en relacin causa y eecto. Lste es el caso del anterior enunciado: los ninos
deben poner en relacin la hoguera con la eleacin de la temperatura, para que el ro no queme las
matas. Ll oicio de la siembra, es tomado como materia de inestigacin. \ lo hacen mediante la
realizacin del tradicional` experimento de germinacin de una semilla en algodn -y no,
curiosamente, dentro de los propios cultios-, con el in de er los usos del agua. Lste experimento se
realiz con los ninos mas pequenos, con la colaboracin de los padres:

abtavao cov to. vivo., .vrgi ta arte ae ta agricvttvra evtovce. ara regar ta. vata., evtovce. eveavo. cov cvo e. qve
v.avo. et agva ev ta ativevtaciv, ara rearar to. ativevto., rearavo. agvaavetita.. vego a ta ar ae ir babtavao aet
agva ev to. ativevto., evtovce. to. vivo. tterarov vv ra.ito , tterarov vvo. circvtito. , e.tavo. viravao et covceto ae ta
.gervivaciv ve. ara tvego tever ta vatica ara rer cvo e. qve vo. .irre et agva ev ta agricvttvra. Covo e. vv roce.o qve
.e aevora, or e.o, to v.ivo. ae.ae ,a. |vo. to. v.ivo. .iv agva, evtovce. qve etto. virev vvo qve ae;avo. ab a rer qve
a.a , ba, fr;ot, cov agva, fr;ot .iv agva fr;ote. cov tierrita , ta tierrita ta bvveaecevo., fr;ote. rerae. qve vvvca te. e.tavo.
ecbavao agva, e.ta toao e.e roce.o. O .ea, .i tevevo. to. aiferevte. ra.ito. cov fr;ot a. , e.tavo., ,a bo, ev ta ob.erraciv, ,a
votavo. ev ta ob.erraciv ae bo, qve ev ao. o tre. aa. ,a eve a .atir ta raicitta ;Profe.ora 2).

De esta manera una actiidad undamental para la ida de la comunidad -la siembra-, es posible
extraerla` de su contexto y obserar y relexionar sistematicamente sobre aquella. \ es as puesto que la
capacidad de obseracin no aparece innata` en ellos. Ll proceso de conocimiento de la realidad exige
una gua, pues si espero que ellos produzcan, que lleguen por su a al conocimiento, tomara
demasiado tiempo`, airma una de las docentes.

Sin embargo, a pesar de todos los esuerzos realizados, aparece la persistencia` en algunos ninos de los
preconceptos y de las interpretaciones magicas. Lstos se superaran una ez el nino establezca relaciones
causales:

iv evbargo a.abav aa. , avv er.i.ta ta creevcia ae qve et cator aerreta ta viebta. icivo. ev e.o. aa. vv traba;o
vavvat cov atgoav , cartvtiva, vvbe. , .ot, cov et ro.ito ae qve caaa vivo ev.ara .obre ta retaciv qve ba, evtre ta.
158
vvbe. , et .ot, va. o vevo. civco vivo. babtarov cov roieaaa , coberevcia acerca aet efecto aet cator .obre et agva ara ta
forvaciv ae ta. vvbe..

Covte.tavao ta. regvvta. qve bicierov avte. ,o bice ta. regvvta., ta. a.e ta. vvvere , .e ta. evaqve a to. vivo. , etto.
re.ovaierov. Caaa vivo tee ta regvvta , ta re.ovae ae acverao a to qve iev.a , .obre e.a re.ve.ta o .obre ta vi.va
regvvta to. aeva. oivav evtovce., cov e.o, ,o ve ao, cvevta qve ,a ba, va. ctariaaa .obre atgvva. co.a. avvqve .igve
e.tavao ta favta.a, .., orqve cvavao ta. vvbe. .e cbocav .e ae.baratav , cae gravio, aicev or e;evto.

Poqvito. vivo. vaierov aar cvevta ae or qve ev ta civaaa bace vevo. fro qve ev ta. rereaa. qve ttavav to. ocbe. qve et
aravo ;.) va. o vevo. .abav qve etto. e.tav ev et aravo, vo e. qve et aravo e.ta atta... orqve aqv e.tavo. ,a ev et
aravo ;.) tievev vv oqvito ae ctariaaa .obre ta attvra, ,a e.tav retaciovavao ta attvra cov et fro, cov et ctiva, orqve
ogota qveaa va. aba;o , ta rereaa ev et aravo, qveaa va. biev arriba, evtovce. evtre va. arriba va. fro evtovce. a v
ve arece qve e. vv togro qve ,a .e e.te retaciovavao ta attvra cov et fro ;Profe.ora 2).

Ln este proceso los ninos inentan` toda clase de antasas acerca de un enmeno natural, como decir
que Dios amarra las nubes, o el humo las pinta, o cuando se chocan cae granizo, lo cual produce en ellas
sorpresa, al er que no se dan las explicaciones sobre las que ya han trabajado. Aunque esto es
entendible no porque los ninos sean de una comunidad rural, sino porque son ninos, existe en el ondo
la preocupacin de que los ninos mantengan las explicaciones no racionales de los adultos.

Ln los cuentos y trabajos de los ninos de preescolar esta presente la magia pegada a explicaciones de tipo
animista. Las nubes se comportan como humanos: juegan, comen, duermen, hablan, lloran, se embarazan,
sienten miedo, lloran, se protegen. Para ellos algunos enmenos naturales son consecuencia de uerzas
humanas y no naturales: Las nubes suben al cielo, no por eecto de eaporacin y tamano de partcula, sino
porque unos senores se suben con escaleras y las amarran en unos postes altsimos, las amarran con
cabuya, o para otros estan en el cielo porque dios, junto con las personas que han muerto las sostienen.
Para unos de estos ninos, de 5 anos, las nubes se mueen libremente, segn sean imaginadas como
personas, o al ser imaginadas como cosas, se mueen segn la oluntad de las personas de dios y las
almas. All emos una ligazn lgica, tanto para unos como para los otros hay coherencia en sus creencias.
Ningn nino nombr el iento o el aire como responsable del moimiento de las nubes ,Proesora 2
2002,.

Si bien las ideas de los ninos son antasticas y antasiosas, estas no son sino es un paso en la escalera del
conocimiento. Lo contradictorio esta en el hecho de que tambin la escuela busca promoer la
creatiidad y en dejar un espacio para que los ninos sean ninos y no pequenos adultos. Lstas ideas son
apropiadas en la etapa de la inancia pero hay que procurar que una ez los ninos crezcan, estas ideas se
ayan transormando pues de ello depende la modiicacin de la tradicin, y por ende de sus
condiciones de ida. No mostrar el conocimiento cientico deriara en exclusin y marginalidad social.

159
Para llear a los ninos a modiicar sus ideas magicas`, las maestras ponen en uncionamiento una
estrategia que consiste en llear al nino a su propia contradiccin para que al in lo ponga en cuestin.
As lo describen:

Parece ser que aqu se debe poner a uncionar una de las estrategias pedaggicas planteadas en el proyecto
escrito: colocacin en contradiccin. Por ejemplo: Vamos a seguirle la pista a una nube, ,Cosa que es
posible en nuestro paramo, estaremos atentos a obserar quien la amarra...Si nadie la amarra sera
entonces... ,Otra hiptesis, Ls posible que el nino cambie su creencia, o por lo menos la explore mas y la
ponga en duda. ,Sera que no hay amarradores de nubes Aqu esta la contradiccin ,Colectio Docente
2002,.

Mientras las maestras obseran que su labor comienza a dar rutos, especialmente en los ninos mas
grandes pues se muestran inters por la inestigacin, en el caso de los adultos, persisten los mitos y
creencias, incluso estas, como un crculo, derian en practicas corporales que son criticadas por las
maestras. Por ejemplo, algunos habitantes, consideran que no es bueno banarse en determinadas pocas
especialmente las mujeres ,perodos menstruales, puerperios, etc.,. Ll razonamiento supone que las
madres ensenaran esto a sus hijas, quienes continuaran con las practicas consideradas desaseadas de
manera injustiicada, pues estas obedecen a tabes y mitos sin undamento objetio. De otro lado,
existen tradiciones religiosas a las que se atribuyen las explicaciones de los enmenos naturales:

La comunidad de la ereda Los Soches consera una tradicin: la deocin a San Isidro. Lsta consiste en
que cuando el erano persiste, traen desde la iglesia de Usme a San Isidro en procesin hasta dejarlo en
una casa de la ereda, a donde acuden las personas para orar al santo para que les traiga la lluia. La gente
lo isita de da y de noche le rezan, le cantan y tambin le llean presentes como papa, areja, cebolla o
cualquier otro producto que se cultie en la regin. San Isidro no tarda en hacer el milagro. Muchas eces
el mismo da que llega el Santo a la Vereda, lluee. Luego, despus de dos o tres das de eneracin lo
deuelen a la iglesia con todos los presentes` ,Proesora 4, 2002,.

Pero justamente son estas las actitudes las que dan pie para que las maestras busquen cambiarlas, pues
hacen parte de la tradicin campesina. Lsta tradicin no debe obstaculizar, ni gobernar la actiidad
cognitia de los ninos, ni impedir que aprendan otros conocimientos. Se debe pasar al siguiente estadio
y ormar a estos dentro del desarrollo cientico que pueda transormar la realidad |aunque no los
postulados de la ciencia|.

Sobre todo ello, las proesoras han realizado importantes analisis, que de cualquier manera superan
ampliamente el niel de relexin que realizan la mayora de los docentes. Ll siguiente apartado
160
condensa aquellos aspectos que hasta aqu se han esbozado en contraste con el conocimiento cientico
y de las concepciones magico-religiosas:

De estas exploraciones se puede concluir que el actor magico religioso pesa demasiado y mas en los
adultos que en los ninos. Resumiendo ideas, que son bastante reiteratias, tenemos: que dios hizo el agua,
pero que ademas l la maneja, como castigo o como premio cuando los hombres se portan bien o mal...
Ademas tiene algunos emisarios, en poca de sequa, uno de ellos es San Isidro. 1ambin los sacerdotes al
bendecir el agua le transieren poderes, el agua bendita ahuyenta los malos espritus, hace que los borrachos
o las gentes malgeniadas se apacigen. Pero an sin bendecir, el agua colocada de una manara especial tiene
magia: Un aso de agua se pone cuando una persona muere para que su alma beba y descanse. O es bueno
dejar una asija con agua limpia en la noche, detras de la puerta para que los posibles hechizos caigan all, al
da siguiente se bota el agua. As como el agua puede ser benigna, tambin en muchas ocasiones le asignan
eectos nocios al usarse en el aseo. Lxiste una coniccin prounda de que banarse en semana santa, por
ser pecado, puede causar dano, hasta transormar a quienes lo hacen en peces o sirenas. Ademas Cuando
las madres tienen un beb, si se banan durante la dieta, pueden recaer hasta la hospitalizacin. Ln algunas
personas se nota cambio de anterior creencia, cuando dicen: no hace dano echando hierbas al agua y
laandose solo del cuello hacia abajo`. Muchas mujeres mayores aseguran que al banarse la mujer durante
los das del periodo menstrual, se puede oler loca. Al indagar un poco el ,por qu De estas airmaciones
de los adultos se argumenta: Son cosas de dios`. No se debe contrariar las creencias de los mayores`.
De alguna orma tiene dios que premiar o castigar`. No debemos aeriguar todos los secretos de dios`.
Lo que es pecado, es pecado y esta mal hecho, porque as lo dicen las creencias`. Si bien en los ninos esta
presente dios como creador y dosiicador del agua, se puede obserar por el preguntario y por las
airmaciones que realizan en los cuentos, que tienen mas explicaciones de orden sico y lgico que los
adultos. Pero ,cmo hace dios para abricar el agua Aqu emos que no se conorman con saber que es
dios el creador, ellos quiere conocer el procedimiento. ,Se usan maquinas en esa abricacin Si el agua
nace, ,tiene tambin un crecimiento ,Ll agua eoluciona ,1endra un in La anterior pregunta esta
presente tambin de orma lgica en el ciclo. \ estamos ante el siguiente razonamiento: Si constantemente
existe el ciclo ,cmo se agota el agua Algo que tiene in no parece ser circular, sino lineal. Debe irse para
otra parte el agua ,se desintegra` ,Colectio docente 2002,.

Lste cmulo` de inormacin al que se enrentan las maestras y les presenta una gran complejidad, les
genera numerosas dudas que quedan aqu muy bien expresadas. Los ninos creen en Dios, a cuya
oluntad se atribuyen los enmenos naturales. Algunas preguntas implican una accin diina. Pero
estas pueden ser traducidas al lenguaje cientico. Ademas encuentran una lgica en las preguntas de los
ninos y mas coherencia incluso que en los adultos. Pero el punto de partida insiste en ser de orden
religioso y a esto se le suma el hecho de que quizas eso que han tratado de instituir en la escuela no
corresponda al pensamiento de todos los maestros de la institucin |especicamente a las creencias
religiosas del grupo de docentes|. Parece de plano oponerse una creencia religiosa con un conocimiento
objetio. Al primero se le atribuye la tradicin, el conocimiento errado, al segundo, la agencia de los
ninos, lo nueo, lo modiicado y modiicador. ,Cmo abordar esta problematica, dnde se encuentra, en
qu libro se encuentran las respuestas:

161
1al ez este entramado de relexiones al que los maestros debemos atender, como resoler
conjuntamente con los ninos estos asuntos. De donde nos documentamos, ,pero si estamos conencidos
de que en la escuela debemos tratar de dar una isin acerca de lo que la ciencia conoce ,O estaremos mas
de acuerdo en reorzar sus isiones magico religiosas ,Se podra llegar a consensos sinceros Ln realidad
no hemos tenido el tiempo y la disponibilidad de hacer ese tipo de lecturas y relexiones a niel del
colectio docente. Sin embargo esta presente en orma indiidual, la mirada ina sobre estos asuntos
tematicos y sobre asuntos de proceso cognitio en algunas maestras` ,Colectio docente 2002,.

Sin embargo esta pregunta latente mientras se resuele, permite ir concluyendo acerca de lo que
obseran con los ninos en las aulas.

As, el conocimiento tiene sentido y entra en contexto, toda ez que los ninos puedan aplicar su
conocimiento en la preseracin de su medioambiente, pero mediante la modiicacin de sus creencias,
instaurando oposicin. Se insertan otras oposiciones como antasa,realidad.

Paralelamente el proyecto inserta un elemento adicional, intentando conigurar un sentido de
territorialidad basado en la dierencia campo,ciudad, inters que con el tiempo a tomando uerza a
partir de esa inestigacin que desarrollan las maestras en torno al desigual desarrollo global, y el
marginamiento del campo con respecto a la ciudad, y la permanencia de los ninos de la ereda y de los
barrios en la escuela. 1ambin el tema del agua acilita la comparacin, puesto que para uno el agua es
lleada a tras de la llae, mientras que para los otros, a tras de las mangueras. Con ello se busca
recrear un sentimiento de arraigo en los ninos, al conocer su ereda.
Para explorar justamente esta relacin del campo con la ciudad, las salidas pedaggicas han constituido
una gran herramienta para responder a este doble impacto que pretende el proyecto: por un lado, el del
arraigo y la identidad, alores que consideran necesarios toda ez que obseran cmo los mas jenes se
interesan por irse de la ereda y no parecer mas campesinos, y por el otro, lograr la apropiacin-
construccin del conocimiento, que implique iir en comunidad rural, pero de otra manera.

A continuacin eremos cmo estas salidas han inspirado un sentimiento romantico con relacin al
campo, oponindose cada ez mas resueltamente a la ciudad y iendo como este encuentro lo que
intenta es llear a los ninos a la decisin de ser campesinos. Ll proyecto da para una doble
interpretacin por parte de los ninos, quienes a largo plazo deberan escoger entre las numerosas
posibilidades que ha mostrado la escuela: quedarse en la ereda, trabajar en y por ella o abandonarla.

162
5.5. Guardianes de la tradicin

Ln su permanente bsqueda de sentidos, las maestras emprenden todo un re-conocimiento de la ereda,
aunque tambin istan lugares propios de la ciudad como los museos que muestran otra cara del
mundo`. Pero aqu me reerir nicamente al reconocimiento de la ereda.

Imagen 20
Salida pedaggica al cerro del Gailan

Lste encuentro cultia un sentimiento de asombro por el paisaje natural. Promuee en las maestras tal
sensibilidad esttica que queda plasmado en sus escritos. Aquello que se considera lo tradicional, el
campo y la ida rural, queda relejado en el paisaje que debera ser conserado. Ll agua de la ereda, las
quebradas, los montes, la ingenuidad de los ninos. Lsto conorma una imagen social en la que
momentanemante el problema del conocimiento queda en un segundo plano, para dar mas importancia
a los alores y a la naturaleza, aquella que la ciudad desprecia y que la ciencia desea transormar:

1odo ue por el agua, descubrimos aquel pedacito de tierra, oculta para unos de nosotros por mas de 12
anos. bamos tras un sendero que creamos conocer y repetir su recorrido, pero seguimos. Nuestro gua
don Belisario con la sencillez y sabidura del campesino nos mostr gran respeto por el sendero. Derroche
de hermosura: la cuchilla del Gailan. Desde all se diisa toda la ereda de los Soches, su esplndido
erdor, los retazos de colores de los cultios, sus arboles centenarios y sus cerros milenarios. Lra una
sorpresa, los ninos y las proesoras admirabamos cada ez mas aquel paraje, su monte su rescura, su
erdor. La ista nos obligaba camino abajo a no oler los ojos al lado izquierdo donde ya estan
inadiendo el monte algunas personas, con casas inormales, sin agua, sin sericios, donde solo se e
pobreza y aridez. Ls un erdadero tajo de contrastes all nos ponemos a pensar que la riqueza no esta en el
dinero, la riqueza es nuestro suelo, su ertilidad, la calidad de nuestras relaciones con la naturaleza, para
iir en armona con ella. Pero hubo mas sorpresas bajando el sendero serpeante, todos en ila, ramos una
especie de serpiente mil que cubramos el cuerpo sinuoso del camino. Ll murmullo del agua era cada ez
163
mas claro, mas alegre, los chusque, uos de monte cada ez mas tupidos. Ll musgo estaba all presente y
una gran ariedad de helechos y cladonias. 1odo se reuni con el canto de algunos pajaros para darnos un
concierto. Algunos momentos pensamos que no puede existir mas belleza y tranquilidad. Lstamos seguros
de tener un pequeno paraso` ,Colectio Docente 2002, subrayado de la autora,.

Ln este recorrido se hace eidente una necesidad de arraigo, de preseracin y de identidad. Ll agua les
ayud a encontrar esa ereda que para ellas y para los ninos estaba perdida. Mientras que el trabajo del
aula de clase busca construir conocimiento global, el recorrer la ereda impulsa la necesidad de
reconstruir local. La tradicin aqu ya no es ignorancia, es pureza y as se debe mostrar ante el resto de la
sociedad:

\a son muy escasas las iiendas y empieza a predominar el erde, erde Laurel, erde ua de monte,
erde chusque. Verde musgo. Ll aire tambin se siente distinto. lace mas ro pero se respira mejor. Ll
transito de ehculos es escaso, pero emos transitar con mayor recuencia las nubes, muchas estan
pegadas al piso, otras se elean y juguetean con el iento, que las hace correr muy rapido. Se dira que tanto
nubes como iento se sienten a sus anchas: entramos a su reino, es erdad, hemos ascendido mucho,
estamos a 3200 metros sobre el niel del mar, Arribamos al paramo de Cruz erde. Aqu enclaada en
estos cerros orientales habita una comunidad de labriegos, en la ereda los Soches, denominada as por una
extinta poblacin de enados que habitaban la zona. Aqu se cultian la papa, la areja y en menor cantidad
habas, cebolla, cubios y zanahoria. Algunos tienen una o dos acas y una que otra gallina. lasta hace unos
pocos anos todos lucan ruana, hoy el cambio gradual del clima y el contagio y la proximidad de la urbe les
impone la moda de usar chaqueta, ademas er 1V y comprar galgueras. lay quienes desean tener tenis y
ropa de marca. Sin embargo no todo ha cambiado tan rapido, Ll trabajo y la honradez son dos alores uertes en
estos ciudadanos rurales`, alores que traen desde sus ancestros boyacences y muiscas` ,Colectio Docente 2002,
subrayado de la autora,.


Imagen 2J
Salida pedaggica a la quebrada \omasa

164
La historia aqu sire para justiicar la subsistencia de la comunidad y enaltece los alores propios de la
misma. Ll cambio que las docentes obseran como negatio es aquel que se reiere a la progresia
apropiacin de practicas de origen urbano mencionadas, reeridas principalmente al consumo ,la
alimentacin, los modos de estir, las practicas de distraccin,.

Pero esto sucede porque los habitantes se en abocados a buscar por uera de los lmites de la ereda su
modo de subsistencia y encuentren en ello tambin la educacin. Cada ez es mayor la necesidad de
desplazarse hacia los barrios cercanos de Bogota y especialmente los jenes comienzan a conocer otro
mundo` al estudiar en los colegios de Usme o San Cristbal, y con ello, se recrean nueas practicas y
modos de relacin, que las maestras acusan de ser propiamente urbanos y en detrimento de la ida rural
tradicional. Aqu tambin hay una historia reciente que conocen las maestras, que sire para comparar el
hoy con el ayer e interpretar este ltimo. Ll hoy representa la introduccin de la modernidad`:

o. vvcbacbo., cvavao reciev ttegve, toao. tevav et a.ecto aet tico cave.ivo ae aqv aet aravo, .v .ovbrero, avaar
biev evrvavaao., bota. avtavera.; ero to. vvcbacbo., a e.ar ae qve e. et vi.vo aravo, ,a .ov vv, oco. to. qve v.av ta
rvava, evtovce. ,a v.av ta cbaqveta, ,a v.av otro tio ae bota., ve. qve .eav re.i.tevte. aqv at ctiva, at .ector, ero ve. ,a
vo .ov .ievre ta. bota. avtavera., ,a cvavao etto. rav a .atir, ,o be teviao oortvviaaa ae revir atgvvo. .abaao., avte.
baca atgvvo. tattere. aqv cov to. aare., ero votaba ,o ta aiferevcia aet qve .e re traba;avao ev ta .evava , ,a et vvcbacbo
qve qviere .atir biev aqv, veae .er aqv cerca, a 1igvaqve a rvvbiar vv rato, a beber, etto. bebev ae.ae vv, tevrava
eaaa; evtovce. ,a .atev ae vavera aiferevte, ,a vvo te. re ev et tra;e ,a va. voaervo , avv ev to qve iev.av. Ya vo...
abtavo. cov to. vvcbacbo. , ,a etto. iev.av ev ir a baitar, ev revvir.e, bvevo, a tovar .ievre bav tovaao, ero ,a
iev.av ev otro tio ae airer.iv , vo .otavevte ev qveaar.e aqv ev ta tievaa ae ta rereaa a tovar... ;Profe.ora 2).

Por un lado, muestran como los campesinos han dejado de lado la ruana y en su reemplazo usan
chaquetas. Por otro lado, los objetos disponibles en la ciudad son cada ez mas adquiridos, y esto genera
en ellas gran preocupacin. Los ninos consumen mas galgueras`, en mas teleisin, los jenes por
su parte salen a los sitios de rumba de los barrios mas cercanos y en busca de trabajo. Se cambia lo
tpico por lo moderno.

Ll contagio debido a la proximidad de la urbe, implica una destradicionalizacin de la ereda. La imagen
del campesino correspondiente a semejante paisaje incluye la ruana y el sombreo, pero no una imagen
en la que el consumo y los bienes modernos interienen. Ciudadanos rurales es el trmino mas
descriptio y que quizas mas se acerca a la realidad de la ereda. Lo moderno, en este panorama, esta
por uera de la ereda, y se le atribuye a la ciudad. Moderno es el consumo, el dinero. Parece ser que lo
165
moderno entra por los bienes. 1odo ello ha cambiado en muchos sentidos que pueden ser interpretados
como poco o muy conenientes, la ida de las personas de la ereda.

^o .e .i e. ta ivortavcia aet aivero covo tat, o e., .er ae rovto vv oqvito va. cov.cievte ae qve .v. vivo. .e avto;av, rev
a otro. cover vv avtce, vva cotovbiva , vo qvierev qve .v. vivo. ,a a.ev or e.o. avto;o. qve avte. ae rovto vo tevav ev
cvevta. .bora e. va., ba, ,a aa. vv oco va. ;reve., e. qve e.tavo. babtavao ae catorce avo. atra., e.o. aa. ,a va.
aavtto., ,a .v. vivo. vo e.tav ev ta e.cveta, ae rovto ,a tevevo. aqv e.tvaiavte. qve .ov bi;o. ae to. qve ,a fverov vve.tro.
atvvvo., ,a bi;o. ae to. eatvvvo., evtovce. .ov aa. vv oco va. ;reve., qve ,a .e e.tav ae;avao ivftvevciar, qve ,a
cavbiav; ae toaa. vavera. ta voaerviaaa tavbiev ba ttegaao a e.te tvgar. ^o e. .otavevte ab ev ta civaaa aovae toao.
avaavo. voaerviaao. .ivo tavbiev aqv, ev ta rereaa ae vva v otra vavera ttega. Qve tievev aqv vvcba. carevcia., ero
ta cercava cov ogota ivftv,e ;Profe.ora 2).

La modernidad es entendida undamentalmente como la aceptacin ciega de los alores de consumo.
Pero no se perciben a s mismos como agentes de modernidad. Como las dos caras de una moneda, la
ciudad podra mejorar las condiciones de ida pero alentara la desaparicin de la cultura campesina`.

Las docentes aparecen pues, como las principales deensoras de la ida rural, tomando la oposicin
campo ciudad, tradicional, moderno, puro, contaminado, encerrando una contradiccin puesto que
otros aspectos de la tradicin` deben ser eliminados. 1alez sea apropiado recordar aquella rase de
Giddens, en la que se plantea que una tradicin slo puede subsistir a condicin de ser justiicada, pero
al hacerlo, pierde su caracter de tradicin.

Ser campesino, esto es, quedarse en la ereda, no es pues un asunto de prescripcin social, a la luz de
todo lo anteriormente expuesto. Ls undamentalmente una decisin que justiica una practica realizada
durante muchos anos, y que se sanciona como tradicional.
166

6. Conclusiones: De la infancia a la adultez: la distancia entre la accin y el
pensamiento

Una ez presentado el panorama de elementos de la relacin escuela-comunidad y comunidad-sociedad,
quisiera adentrarme en una interpretacin transersal de todos estos discursos -a modo de
conclusin-, a partir de los planteamientos esbozados en el primer apartado, y particularmente, de la
propuesta desarrollada por Norbert Llias ,1991, sobre el sujeto moderno.

Para este propsito tendremos en cuenta dos procesos intrnsecamente inculados, que han sido
descritos a lo largo del trabajo: por un lado, se explorara la orma en que se conigura una avtoconciencia
o un s mismo -en trminos de Giddens- apoyado en la promocin de mecanismos de autocontrol,
la aprehensin del conocimiento racional y de una orma de pensamiento basada en la relexiidad. Ln
segunda instancia, se explorara la diisin moderna del tiempo de la ida en etapas delimitadas, que se
presentan como estadios sucesios ,especialmente inancia, juentud y adultez, ligados a ciertas
practicas, y cmo esto no es algo natural` sino una construccin moderna que diiere e incluso choca
con las ormas en que cada sociedad ha conigurado su propio esquema social.

Se analizaran tambin las relaciones de estos procesos con la nocin de conciencia histrica, la relacin
entre el indiiduo y su comunidad y cmo a partir de estos se determina la orma de lo tradicional y de
lo moderno, para inalmente er cmo en conjunto todos estos elementos complejos, podran dar paso
a un proceso de indiidualizacin que lleara a un replanteamiento de la nocin de campesino en la
comunidad en cuestin.

6.1. Del esquema bsico

Cada sociedad posee un esquema basico de eerievcia bvvava, en el que interienen ormas de crianza y
de coniencia social particulares ,Cr. Llias 1990,. Dentro de dichas ormas se procuran ciertos
comportamientos y actitudes que se consideran apropiados para cada etapa de la ida ,segn cmo estas
167
hayan sido deinidas,, as como mecanismos de control propios, todos los cuales han sido tejidos a lo
largo de la historia social
40
.

Norbert Llias plantea el supuesto de que en las sociedades o comunidades pequenas, los lazos y
nculos sociales son estrechos e imponen un grado relatiamente alto de represin a sus miembros y
por ende, un margen reducido de eleccin, puesto que, al estar bajo constante igilancia`, tienen
menores posibilidades de salirse del esquema que histricamente ha creado su comunidad. Ln trminos
generales, dice Llias, las personas son altamente dependientes de los demas miembros del grupo, de tal
orma que la experiencia de aquellas dierira de la experiencia del sujeto` ,terico,, en tanto ste ltimo
sera idealmente independiente, autnomo y autodeterminado.

,..., en los grupos mas reducidos y cerrados, el aspecto mas importante para la regulacin del
comportamiento indiidual se encuentra an en el constante depender de otros, la perenne coexistencia
con otros, la conciencia de una unin italicia e indisoluble con otros y, no en ltimo lugar, el miedo
inmediato a los otros. All el ser humano particular no tiene ni la posibilidad de estar solo, ni es capaz de
estarlo. La persona singular apenas tiene la posibilidad, o el deseo y la capacidad de tomar decisiones por s
misma o de relexionar sin hacer una constante reerencia a su grupo. Lllo no signiica que los miembros
de estos grupos ian en armona. Slo quiere decir que, en primer lugar, piensan y actan -para decirlo
con un tpico- desde la perspectia del nosotros`. Ll caracter personal del indiiduo esta modelado
para la constante coniencia con otros y para que su comportamiento remita constantemente a otros`
,Llias 1990:151-152,.

Cada sociedad inolucra estos elementos de manera dierente, pero de manera unidireccional
especialmente si estamos hablando, como supone Llias, de grupos muy circunscritos territorialmente,
que denomina simples`. Los discursos de las maestras pareceran sustentar esta isin, especialmente
cuando reiteran que los ninos no tienen otro camino que el de salir de la escuela para ser padres o
madres, repitiendo los roles adjudicados a cada uno.

Ln las sociedades mas simples muchas eces slo se abre ante el ser humano, desde su ninez, un nico
camino en lnea recta -un camino para las mujeres y otro para los hombres-. Son raras las encrucijadas y
es raro tambin que una persona se ea sola ante una toma de decisiones. 1ambin aqu la ida conllea
sus riesgos. Pero el margen de eleccin es tan estrecho y el ser humano esta tan a merced de los caprichos
y la superioridad de las uerzas de la naturaleza, que estos riesgos apenas dependen de decisiones` ,Llias
1990:154,.


40
Lsto es, hay una simbolizacin del espacio social, simbolizacin que segn Aug constituye para quienes nacen en una
sociedad dada, un a priori, partiendo del cual se construye la experiencia de todos y se orma la personalidad de cada uno. Ln
este sentido, esa simbolizacin es a la ez una matriz intelectual, una constitucin social, una herencia y la condicin primera
de toda historia, indiidual o colectia` ,Aug 1995:16,.
168
Lo que implica el pensamiento moderno, es una relajacin y ampliacin de tales caminos lo que slo es
posible en la medida en que la modernidad trae consigo, como he descrito, un ensanchamiento de la
isin a largo plazo, con todo lo que esto implica: el pensar por s mismo que indicaba en la modernidad
temprana un desprendimiento del orden sagrado, mas adelante se conertira en la necesidad de pensar
aun sin esos otros, esto es, elegir por uno mismo, en contraposicin a esa lnea recta inamoible que los
grupos pequenos en teora instauran en su sociedad. Pero este pensar por s mismo, sin importar las
creencias y los nculos sociales, resulta una utopa. Ll ser humano es social, y ie entre los hombres.
Por otra parte, el marco de reerencia del pensamiento es mltiple y multilateral: no es slo de orden
religioso, ni cientico, esta tambin determinado por una autoridad, que en la comunidad estara
representada en la amilia.

La idea del autor acerca de la estrechez y unidireccionalidad parece corresponder con aquello que se
plantea sobre la comunidad. \ es justamente contra este estado de cosas que luchan las docentes. As, la
escuela resulta uno de los maximos desarticuladores de esta estrecha relacin interpersonal. Intentan
modiicar el marco de reerencia amiliar y plantear uno dierente. Sin embargo, esta idea se ha
conigurado desde un conjunto de conocimientos especializados en una serie de temas y disciplinas, as
como por una perspectia de gnero, que diiere en naturaleza y sentido del marco propio de la
comunidad. Ln la propuesta educatia la racionalidad y la relexin se conierten en el nueo
parametro, en la nuea autoridad.

Lsto se correlaciona con la idea de que la amilia y la escuela constituyen los agentes socializadores de la
inancia y una de sus unciones es crear un camino especico de la inancia hacia la adultez. Sin
embargo ambos constituyen agentes reguladores. Ln este sentido se puede decir que la creacin de este
camino es intencin tanto de la institucin escolar, como de la comunidad amiliar y social.

No obstante, hemos isto cmo las intenciones` de cada ambito -escolar y amiliar- se encuentran
y ragmentan en mltiples maneras, puesto que en uno y otro hay ya de hecho suposiciones histricas
-sobre lo que deben ser el mundo y la experiencia de ida de los hombres- que implican en cada caso
ines, mtodos y alores dierentes para mantener el equilibrio social. Por ejemplo, mientras que el
control escolar es en su mayora ejercido mediante el discurso -la oralidad-, pues es el intelecto` el
que aprende las razones o motios para proceder de una manera en particular, el del ambito amiliar
169
parece estar mas relacionado con la corporalidad, expresado en castigos o en el escaso contacto sico,
en la medida en que es el cuerpo` el que aprende al recibir las senales reguladoras.

Ls as que podemos pensar que, en ltimas, estamos ante ao. e.qveva. ba.ico. ae eerievcia aiferevciaao. y
por tanto, ante ao. e.qveva. ai.tivto. ae regvtaciv:

,..., puesto que el esquema basico de las experiencias ara de un grupo social a otro, tambin aran de un
grupo a otro el esquema basico de esa autorregulacin y toda su relacin con los impulsos espontaneos,
que son comunes a todos los seres humanos ,..., Una ina red de regulaciones que cubre de manera
relatiamente uniorme no slo algunos, sino todos los ambitos de la existencia humana, es inculcada ,..., al
nino mediante el ejemplo, mediante las palabras y los actos del adulto. \ lo que en un principio son
prescripciones sociales se conierte inalmente -en primer lugar por intermedio de los padres y maestros,
segn las experiencias indiiduales de la persona, en una segunda naturaleza: no cojas eso`, estate
quieto`, no comas con las manos sucias`, no te ensucies, no le pegues`, etc, etc` ,Llias 1990:138,.

Dentro de estas prescripciones se hallan aquellas que regulan el paso de la inancia a la adultez. Lste
transito, que en la ida rural parece ser corto, en la escuela se hace mas distante por cuanto el
pensamiento pedaggico contemporaneo instituye con gran uerza un mundo de la inancia prolongado,
en el que el juego y el conocimiento juegan papeles undamentales. Mediante el primero, se libera al
nino de la obligacin de pensar apareciendo como respuesta motora a la mentalidad del inante, que
segn Llias se caracteriza por cuanto pensamiento y accin se encuentran an estrechamente ligados. La
construccin o aprehensin de conocimiento aparece en una etapa posterior, y paulatinamente se instala
el uso de la razn en reemplazo de la respuesta motora.

Por otra parte, estos imperatios que Llias retoma en la anterior cita, estan directamente relacionados
con usos indebidos` del cuerpo del nino, esto es, con la accin. Pero como hemos isto, tambin los
adultos de la comunidad usan de manera indebida` su cuerpo: el contacto corporal parece darse entre
ellos slo de orma agresia: los golpes, los reganos, y de manera mas compleja, el abuso sexual, que en
arios casos se ha detectado. Ll asunto se hace mas complejo ante la situacin de que los jenes a
temprana edad inician su ida sexual. Ll contacto corporal no aparece en el espacio de lo pblico, quizas
porque esta relacionado justamente con lo contrario, es decir, con una espacialidad priada. Pero de ello
quiza no pueda deducirse que ste no se de o se limite a lo anterior y que las relaciones interpersonales
carezcan de calidad` por esta alta`. Las relaciones estan marcadas proundamente por la palabra, esto
es, por la oralidad, con lo que podra pensarse en otra orma de corporalidad. \ mas alla, incluso, con
otra orma de relacin con el conocimiento, en la medida en que ste y la palabra aparecen
170
estrechamente inculados. \ en esta medida el pensamiento no antecede a la accin, pero tampoco al
contrario.

Ahora bien, la escuela tambin agencia una corporalidad especica y tiene sus propias ormas de
control. 1odos en la escuela estan sujetos a practicas de control escolares entre las que se puede
obserar: hacer silencios, hacer ilas, ormar en el patio, laarse los dientes bien, laarse las manos, no
ensuciar el piso, no entrar a la cocina, cumplir con los horarios, etc., prescripciones que probablemente
tampoco respondan a un principio nico y que tambin estan mediados por la palabra y la autoridad.
Lidentemente ya no se castiga como antes, es decir, con reglazos, cargar ladrillos, etc, etc. Pero a lo que
se acude es a una exposicin a la ergenza social, o bien, a una serie de sermones` argumentados que
persuadan al otro de la necesidad de no actuar de determinada orma. Ll juego es importante, pero
cuentan los ninos que a eces los castigan y los dejan sin recreo. As, necesariamente toda regulacin
implica un determinado uso del cuerpo, sea en la escuela, en la ereda, en la casa, o donde quiera que se
est.


Imagen 22
Nios haciendo Iila en el patio de recreo.

Pero particularmente la escuela, como agencia de lo racional, crea ormas especicas de distanciamiento
entre pensamiento y accin, mediante la apropiacin o construccin de conocimiento ,que se dierencia
claramente de los saberes locales, o la creacin e imposicin de normas personales y sociales. Con ello,
la razn o la inteligencia se conertiran en el centro de la experiencia humana, en reemplazo de la
realizacin de actiidades rutinarias y prescritas ,que supuestamente no las inolucran,. Lsto es, el uso
de la razn media entre el pensamiento y la accin, y debe hacerlo en una orma cada ez mas creciente.
171
Los mas pequenos pueden crear cuentos antasiosos para explicar el origen del agua, por ejemplo, pues
estan en el estadio de los preconceptos`, pero deberan paulatinamente dejar de lado la antasa y
argumentar. 1ambin el juego aparece restringido a unos horarios y espacios: los ninos mas pequenos
todaa tienen derecho` a este tipo de actiidad en mas tiempo y espacio, mientras que los mas
grandecitos deben mostrar cada ez mas la dierenciacin entre el juego y la clase. Incluso, la idea de la
prolongacin del punto de iniciacin de la ida sexual, inolucra este elemento.

Sin embargo, lo importante es que este distanciamiento encuentra mayor eectiidad en la medida en
que todas las antiguas prescripciones, pasan a ser normas impartidas por el indiiduo a s mismo, pues
ha pasado por un largo camino que ha insertado en ste dispositios de control, de manera que nadie
sino l, puedan recordarselo. Un ejemplo lo podemos encontrar en los mismos salones: en una pared se
encuentra pegada una lista con el ttulo autocontrol de asistencia`, en la que cada nino marca con una
cruz su asistencia diaria a la escuela.

Descargar de manera directa e inmediata en la actiidad, o en los moimientos en general, la tendencia
hacia la accin se hace cada ez mas dicil. Mltiples y a menudo muy complicadas desiaciones de tales
tendencias -distanciamientos de la ejecucin de moimientos a los que esas tendencias estan
espontaneamente orientadas- se conierten en reglas. Para los adultos de estas sociedades apenas es
posible actuar de manera precipitada, sin hacer detenidas pruebas, sin esa muda anticipacin de uturos
moimientos de ajedrez que llamamos relexin`, un actuar precipitado es con bastante recuencia
peligroso, punible o mal isto, y para quien pierde el control no es tan grande la amenaza que representan
los demas como la que representa l mismo, su miedo, ergenza y remordimientos. Ll lapso de tiempo
que transcurre entre el pensar, las pruebas para excluir cada uno de los moimientos y la direccin del
miembro en la accin misma se hace cada ez mas largo. A excepcin de unas pocas situaciones muy bien
delimitadas socialmente, los impulsos de autorregulacin modelados socialmente -como quiera que se les
llame: entendimiento`, razn` o conciencia`-, suelen bloquear a otros impulsos mas espontaneos -
sean estos de caracter instintio, emocional o intelectual- el acceso directo a la maniestacin motora, a
su descarga en la accin. La sensacin, la autoexperiencia del ser humano que se traduce en el pensamiento
y el habla como el aislamiento de su interior` del mundo exterior` al suyo, de las otras personas y cosas,
estan estrechamente ligadas con este incremento de la autorregulacin indiidual a lo largo del desarrollo
de una sociedad especica. Lo que cobra expresin en este modo de autoconciencia ,histrico, es que se
excluyen las tendencias a la accin espontaneas de la ejecucin directa de la accin debido a la intromisin
de unciones de control mas complejas y rigurosas ejercidas por la propia persona` ,Llias 1990:138-139,.

As pues tenemos dos elementos relacionados: el distanciamiento pensamiento-accin, y los espacios
entre inancia-juentud-adultez. Lo educatio llena el espacio que se encuentra entre la inancia y la
adultez social, pues se intenta que el indiiduo tenga un mayor dominio y capacidad de decisin sobre s
mismo. Lste dominio proiene de un calculo, como dice Llias, o relexin.
172
6.2. La especializacin de las funciones

Ahora bien, la necesidad de este dominio se corresponde con la circunstancia undamentalmente
moderna de la especializacin de las unciones sociales. Pero esto esta directamente relacionado con que
se necesite de mas tiempo y educacin en la inancia y juentud para llegar inalmente a ser un adulto
independiente.

Con la creciente especializacin de las sociedades estatales se hace mas largo y complejo el camino del
indiiduo hasta conertirse en una persona autodependiente y mas capaz de decidir por s misma.
Aumentan las exigencias que se hacen a su autorregulacin consciente e inconsciente. Junto stas, la
prolongacin y la coniguracin especial de la edad comprendida entre la inancia y la mayora de edad
social son uno de los actores que diicultan la insercin del indiiduo en la sociedad de los adultos e
incrementan la probabilidad de que no le sea posible encontrar un correcto equilibrio entre sus
inclinaciones personales, su propia autorregulacin y sus tareas sociales` ,Llias 1990:14,.

Una ez el nino ha salido de la escuela ,pues es nino, sin importar la edad sino que est en la escuela, y
pasa a ser considerado como joen, asiste a un nueo paso hacia la adultez. Lste mundo de la juentud
ha sido conigurado esencialmente como un mundo de practicas nueas. La mencin que se hace de las
practicas como el baile, el consumo de alcohol, el uso de prendas urbanas, insertan un espacio que en la
inancia esta restringido. Uno podra pensar que estas practicas son antiguas, sin embargo, la creciente
posibilidad de estudiar en colegios urbanos y no slo de dedicarse por completo a las labores del campo,
contribuye a ampliar el lapso que hay entre la ninez y la adultez. \ no slo esta situacin, sino la
multiplicidad de inluencias sociales, la cantidad y celeridad de inormacin que circula, a las que todas
las personas estan ya de hecho expuestas.

Pero esta multiplicidad es correlatia a la multiplicidad de unciones sociales y especialmente laborales,
para las que se requiere preparacin especial. Ls a esto a lo que se reieren algunas proesoras al decir,
que muchos ninos no aspiran a nada mas que ser choeres y se supone que para esto no se requiere
estudio`. O cuando airman que una pareja en la que ambos han estudiado, tendran una mejor relacin
que aquellos que no lo hayan hecho.

A medida que crece la especializacin y la complejidad de las proesiones de los adultos, la juentud deja
de recibir una preparacin directa, que es reemplazada por una preparacin indirecta de la que se encargan
instituciones especializadas de una u otra ndole. Ll tiempo de ida de los adultos se hace mas largo. \ mas
largo se hace tambin el tiempo de preparacin para llegar a ser adulto. Adultos biolgicos continan
siendo no adultos sociales. Son jenes y muchachas. Mozos y mozas, ya no son ninos y ninas, pero
todaa no son hombres y mujeres, y llean una ida social especial, tienen, como se deca antes, una
cultura juenil`, un mundo propio, que se desa ostensiblemente del de los adultos. \ as, si bien la
173
prolongacin y mediatizacin de la preparacin acilita el ingreso en la sociedad de los adultos, puesto que
proporciona al joen una mayor riqueza de conocimientos, en el aspecto emocional muchas eces diiculta
el ingreso` ,Llias 1990:146,.

Los jenes de la ereda no estan cerrados nicamente ya, a las posibilidades que orece la educacin
ormal. Lxisten dentro de la ereda y uera de ella, arias organizaciones que orecen capacitacin como
ONG, entidades gubernamentales, las organizaciones ecolgicas, el Plan Padrinos, el grupo de
caminantes, etc. Los jenes se encuentran ante una gran disyuntia que se concreta en el creciente
deseo de iir en el espacio urbano la mayor parte posible de tiempo, por la oerta de posibilidades, as
sean irtuales. Al parecer el salto del nino hacia el adulto ha estado marcado por el ritual del
matrimonio, la unin libre, la maternidad, pero mas concretamente por la iniciacin sexual
41
. Ln la
actualidad esta orma de transicin tradicional de la inancia a la adultez sigue siendo comn, pues como
joen` o adolescente` las posibilidades de iir una cultura de la juentud` son reducidas, en la
medida en que estas son de un caracter marcadamente urbano y de consumo. Pero esto no es
necesariamente, como se piensa, una actitud asumida por tradicin`, y en la que no se inolucre
actiamente una relexin de las personas.

Sin embargo, el hecho de que la sociedad se hiperespecialice y las personas sepan que hay que hacerlo a
la par, no resulta siempre en que todas las personas deseen hacerlo. De hecho, algunas personas no
tienen intencin porque no pueden o no quieren, de seguir estudiando. Ni todas las personas que
terminan bachillerato an a cambiar automaticamente su ida. Los hijos de llor estudiaron secundaria y
aun as llor dice y no con poca tristeza: e. be aaao to ve;or , ara qve. i .igvev ev ta. vi.va., ca.avao.e,
bacievao bi;o. , qveaavao.e aqv. \ otra asegura Qve va. bace vvo.: acabar ae criar to. bi;o. , criar to. vieto..
La educacin no puede por s sola cambiar automaticamente la ida. \ entre muchos otros actores, esta
la misma institucin. \ilmer, un nino de 14 anos que estudia en la escuela, asegura que:

;.) ,o tervivo e.to. ao. avo. , veaio qve ve qveaav ev ta e.cveta , .atgo ae aqv , ve ro, or ab a traba;ar. C. .
avae .e ra a ir. !D . traba;ar. Dovae ve .atga... ev ta vi.va rereaa. C. ^o qviere e.tvaiar va.. !D: vo... C.
Por qve. !D ^o! e.a. rofe.ora. to raceav a vvo. C. Pero, vo aiqve era vv, bacava ta e.cveta. !D Pve. ., ero e.o
a v ve regavav, to regavav a vvo. . rece. rav , cvavao vv vivo .e ove... bace bocbivcbe, to. ae;a a toao. .iv recreo, or vv
or vv .oto vivo te ae;a a toao. .iv recreo...
42
.


41
Ln las charlas cotidianas se hace alusin diertida a la ida sexual.
42
lragmento de entreista realizada 2002: CA: Carolina Arango, \D: \ilmer Daza.
174
Ls as como a lo que asisten los ninos de la ereda en su escuela es a un proceso de coniguracin de un
nueo modo de autoconciencia y a la ez a un proceso coniguracin de mundo de la inancia que tiene
como objeto llegar suicientemente preparado a la edad adulta, pero haciendo que este camino sea
mucho mas prolongado de lo que comnmente sera en su contexto. \ con ello se da una apertura en
todos los sentidos y unas posibilidades mas amplias de decisin, pero de manera paralela se amplan los
entes de regulacin. La creacin de la escuela en la ereda supone esta circunstancia, as como la
aparicin de gran diersidad de organizaciones, la Junta, la Asociacin, el DAMA ,Departamento
1cnico Administratio de Medio Ambiente,, las uniersidades, etc, y no ya solo por la amilia o la
comunidad. \ esto se acenta dado el acercamiento` que ha surido la ereda a la ciudad o la ciudad a
la ereda. De manera tal que no solo la escuela regula sino que al salir de ella, acuden a un control
aparentemente menos estricto pero s mas sutil. \ dado que es as, dependen mas de s mismos.

Lsto es a lo que Llias denomina proceso de ivairiavatiaciv, que implica un desapego de los lazos
primarios para insertarse en un mundo en el que cada ez mas deben responder por s mismos y tomar
decisiones sobre su ida, condicin que se acenta debido a las diciles condiciones sociales del pas y a
las perersas consecuencias del neoliberalismo. Las decisiones deben tomarse sobre las posibilidades
que en principio la escuela intenta mostrar a los sujetos, pero tambin con base en el gran abanico de
posibilidades que otras agencias modernas ya sean de caracter nacional, internacional, ormal o
mediaticas, instituyen. Vale la pena recordar a Berman al decir que las mltiples posibilidades irtuales
del hombre moderno, se corresponden con las ininitas posibilidades de quedarse atascado en ellas.

estamos en una poca en que las unciones de proteccin y control que antes eran ejercidos sobre los
indiiduos por grupos endgenos mas reducidos, como clanes o comunidades rurales, latiundios, gremios
o clases, pasan a ser ejercidas por agrupaciones estatales altamente centralizadas y cada ez mas urbanas.
Ln el transcurso de este camino, los seres humanos indiiduales, al llegar a la edad adulta, salen cada ez
mas de estos grupos endgenos y protectores mas reducido y locales. Con la creciente prdida de
unciones de proteccin y control |ejercidas al menos por el grupo|, la cohesin se relaja. \, dentro de las
sociedades estatales, mas amplias, altamente centralizadas y cada ez mas urbanas, el ser humano depende
cada ez mas de s mismo. La moilidad de los seres humanos particulares, tanto en el sentido local como
en el sentido social de la palabra, aumenta. Disminuye su anterior encapsulamiento, ineitable, italicio,
dentro de las amilias, grupos ligados por el parentesco, comunidades locales y otras agrupaciones
similares, disminuyen el ajustamiento de su comportamiento, de sus objetios y sus ideales a la ida en tales
agrupaciones y su natural identiicacin con stas, se reduce su dependencia de las mismas, as como su
necesidad de ellas en lo que concierne a la proteccin de la salud y la ida, a la alimentacin, a las
posibilidades de adquirir cosas y de proteger lo heredado y lo adquirido o tambin en lo reerente a la
posibilidad de recibir ayuda y consejo, y de tomar parte en decisiones -reduccin que se produce primero
slo en algunos grupos bastante limitados y luego, con el transcurso de los siglos, en capas cada ez mas
amplias e incluso en ambitos rurales. \ as, cuando en el marco de las sociedades estatales cada ez mas
175
dierenciadas los seres humanos indiiduales salen de las mas reducidas y muy intrincadas agrupaciones
preestatales endgenas y protectoras, se encuentran ante un creciente nmero de alternatias. 1ienen un
mayor margen de eleccin. Pero tambin tienen que elegir mas por s mismos. No slo pueden, sino que
tienen que hacerse mas independientes. Ln esto no cabe la posibilidad de eleccin` ,Llias 1990:143-144,.

Ll anterior pasaje articula justamente el panorama que he mostrado en la ereda. La orma en que se
dinamiza la moilidad de los sujetos, la ampliacin de los horizontes, el relajamiento de la cohesin, el
cambio de las practicas de alimentacin, higiene, cuidado de la salud, el cuestionamiento de la autoridad.
La escuela a la par que critica una sociedad hiperespecializada, omenta la especializacin, y a la ez que
muestran la desproteccin del Lstado, insisten en que el esuerzo amiliar y personal por educarse` los
lleara a no quedar relegados en el sistema.
6.3. Ser Campesino: interior/exterior?

1odo lo anterior parte de un supuesto o principio moderno segn Llias, y este es, que existe un mundo
exterior y otro interior, extendido a la dicotomas emocin,razn, cabeza,cuerpo, etc. Los ninos que
asisten a la escuela, son receptores de esta concepcin interior,exterior. Lsto supone que es posible
modiicar el interior` para actuar mas exitosamente en el exterior`.

,..., Ll cuerpo se considera un caparazn que asla el exterior` y que contiene a la erdadera persona o,
segn el caso, la conciencia`, el sentimiento`, la razn` ` ,Llias 1990:140,.

Lste interior` del cuerpo, como lo muestra Llias, esta regionalizado: el cuerpo del sujeto moderno se
centraliza en la cabeza y sus rganos y unciones.

se desplazan cada ez mas hacia los ojos actiidades que originalmente requeran la participacin de toda
la persona, de todos los miembros de su cuerpo, aunque sin duda la desmesura de esta limitacin siempre
puede corregirse mediante el baile y el deporte, por ejemplo. Con la mayor intensidad y pluralidad del
aletargamiento de los moimientos corporales aumenta la importancia de la ista. \ caso tambin la del
habla, los placeres de la ista y el odo se hacen mas intensos, mas ricos, mas tiles y tambin, mas
comunes. Los placeres tactiles se en cercados cada ez mas por mandatos y prohibiciones y son limitadas
a unos pocos ambitos de la ida. Se percibe muchas cosas sin moerse. Se piensa y se obsera sin tocar`.
,Llias 1990:139,.

Ln esta interpretacin extrema, la ldica en la escuela es una correccin del uso de la razn y el
desplazamiento del cuerpo a la mente. Ln este cuerpo, todo lo que no obedece al uso de la razn, al
pensamiento, puede ser utilizado en un campo especico: el juego y el arte, que quedan separados del
conocimiento objetio al que se llega por obseracin.

176
Lsta practica implica en gran medida el uso del sentido del tacto, pero la dierencia con las labores del
campo, que tambin inolucra en gran medida este sentido, radica en que este ltimo pierde alor
porque no se usa la razn` sino que se repite rutinariamente un oicio o practica, y no produce goce o
placer.

Ll llamado bajo desarrollo` de la oralidad, el nasis que ponen las maestras en la obseracin, en la
lectura, as como lo que consideran poco contacto sico que exprese carino`, ternura` o aecto`
entre los padres y sus hijos, tienen que er con esta diisin del cuerpo del sujeto moderno. Ll
conocimiento excluye cierta corporalidad en la que el sentido del tacto es mas undamental de lo que se
cree. Lsta corporalidad es despreciada y considerada obstaculo en el desarrollo del crecimiento de los
ninos, imponiendo una nuea corporalidad en la que los ojos y la ista sean el centro, y el tacto
produzca placer. Ll conocimiento se conierte en un mecanismo discursio de autorregulacin.

Ahora bien, la ruptura de la escuela para la ida rural es quizas mas eidente, por cuanto en la labor del
campo esa diisin interior exterior que supone Llias, no esta tan clara. Llias dice:

Si nos es lcito expresarlo breemente en el lenguaje objetiador al que estamos acostumbrados, entonces
diremos que la responsable de la sensacin de que exista una muralla inisible entre el mundo interior` y
el mundo exterior`, entre un indiiduo y otro, entre el yo` y el unierso`, es, sobre todo, una orma
especica de coniguracin de la conciencia` ,Llias 1990:141,.

Ln la labor cotidiana de la tierra, para el indiiduo rural el exterior constituye ya de hecho su interior.
Lsto es eidente incluso en la crtica de las maestras hacia la rutinizacin de las labores del campo. La
experiencia del indiiduo del campo no es la misma del sujeto estrictamente urbano, para quien la
satisaccin de sus necesidades esta directamente relacionada con el consumo y no con la produccin de
lo basico, ademas habita con el desconocido. Ln tanto algunas de las necesidades basicas de esta
comunidad se satisacen all mismo.

Sin embargo pareciera haber un cambio en la idea de la agricultura con relacin a este sujeto rural-
urbano. \ podemos erlo como propone Llias, a tras del lenguaje. Ln arias charlas que sostue las
personas al preguntar por su labor, se reeran a que trabajaban en la agricultura, pero no, que de hecho
eran agricultores. Lsta relacin de produccin con la tierra comienza a concebirse como un trabajo, uno
entre tantos otros que deben realizar, como por ejemplo, laborar en construccin.
177

Lo que se pone de presente aqu, es el asunto de una supuesta identidad campesina, esto es, si la nica
posibilidad de los sujetos es pasar de ser ciudadanos rurales a ciudadanos urbanos, lo cual constituye una
de las grandes preocupaciones del grupo de docentes.

Algunos habitantes preieren despus de todo quedarse en el campo, mientras que los otros optan
acercarse a lo urbano, sin que ninguno de los dos implique ser o dejar de ser campesino, es decir, que no
hay una relacin necesaria entre campo,rural, ciudad,urbano o campo,campesino, ciudad,ciudadano.

El campo ha sido, como se ha dicho, despensa de la ciudad. Opuesto a ella, el campo adquiere la
imagen de lo tradicional, mientras que la ciudad aparece como contenedora de la conciencia de lo
nuevo, del cambio, esto es, de la ruptura con el pasado y lo atrasado, y por tanto se llama a si misma
moderna. Consolida el 'progreso en la urbanizacion y la industrializacion, y con ello se
transIorman o construyen las relaciones de quienes la habitan o visitan. Sin embargo esta oposicion,
como he tratado de mostrar, es una oposicion de 'Iorma y no por ello vacia, pues es
estructurante, en el sentido de que no existe algo naturalmente tradicional o naturalmente
moderno, sino que ambas categorias se nutren para deIinirse a costa de la existencia de la otra.

Ll caracter del campesinado ha pasado de ser deinido por unciones especicas de trabajar
directamente la tierra, a una nocin en la que la idea de atraso y progreso, racional e irracional,
tradicional y moderno conergen abruptamente en la autoconciencia de los indiiduos. Por todo esto
que hemos explicado, el ser campesino no es mas la adscripcin a un grupo y las redes de parentesco, ni
tampoco el lugar de iienda, sino una opcin indiidual.

Ahora bien, aquellos que deciden quedarse en la ereda comienzan a erse con otras muchas
instituciones que interienen en ella. Ln este sentido, aquellas personas que ya esta por uera del ambito
escolar, asisten a otro proceso e apropiacin de conocimiento y que intenta perpetuar la identidad
campesina, constituido por el papel de instituciones gubernamentales creadas para atender
especicamente el campo.

178
Ll conocimiento impartido por estas instituciones, como el caso de Agrounal y el DAMA, imparten un
conocimiento que busca generar un mayor dominio sobre la naturaleza, apropiando conocimiento
tcnico, sin que esto signiique el abandono de la ida rural, sino que suponen la mejora de esta. Ls un
nueo mecanismo que transorma las relaciones pero intenta reincular a los sujetos con su lugar. Claro,
de ondo siempre esta implcita otra intencin: detener el acelerado crecimiento de Bogota y de sus
zonas marginales, pues al salir de la ereda entraran, muy probablemente, a engrosar la poblacin que
ie en al pobreza.

Lsta pobreza que sure el campo colombiano en general, y esta ereda en particular, preocupa muy
especialmente a las maestras. No obstante, como propone Llias, incluso las necesidades basicas tienen
dierentes connotaciones dependiendo del contexto. Ll hambre, por ejemplo, que tanto preocupa a
todos, si bien es respuesta sica ante una necesidad isiolgica, posee distintas signiicaciones segn el
grupo humano en que se encuentre y de la perspectia bajo la que se mire.

La idea de las maestras de deender el .er campesino en contra del tever del indiiduo urbano, ideal que
para ellas se comienza a imponer, proiene de sus propias orientaciones y sentidos sobre lo urbano y lo
rural, y por ende, de los signiicados de las practicas que juzgan. Lidentemente existe un problema de
condiciones de ida, pero incluso all existes claras oscilaciones entre la presin social` y la presin
interna`.
|Ln muchos casos| no se trata simplemente del desequilibrio entre necesidades naturales indiiduales,
como, por ejemplo, el hambre, y las oportunidades que orece la sociedad para satisacer esas necesidades
-de hecho, incluso el hambre parece contribuir slo en escasa medida a las oscilaciones de la presin
interna de una sociedad cuando no a ligada a aspiraciones ormadas y orientadas socialmente-, sino que
se trata de desequilibrios entre tales aspiraciones y las posibilidades de satisacerlas que orece la sociedad`
,Llias 1991:2,.

\ esta dierencia de sentido con respecto a unas condiciones, digamos, objetias, se debe a que se
desconoce en cierta medida que la conciencia de estas problematicas de la ereda, es una conciencia que
ha sido conigurada histricamente, es decir, es estructura y a la ez estructuradora de los procesos y
exigencias de esa sociedad. Se puede er, claro, el marginamiento histrico, pero tambin se puede er,
como he intentado mostrar, que este marginamiento es en cierto sentido estratgico e histrico y
componente de la identidad, en tanto a partir de este es posible exigir atencin de los agentes externos,
muchos de los cuales interienen hoy en la ereda.

179
Ln ese sentido, el hambre, la higiene, el aecto, el conocimiento son nociones cargadas de alores
modernos, cuyos sentidos parecen oponerse entre las maestras y entre la comunidad, entre ninos,
jenes y padres, intelectuales, expertos, propios y ajenos, todos los cuales tiene su propia ersin de
los hechos`. \ por eso responden con gritos de guerra` en pos del comunitarismo o el indiidualismo.
Pero quizas como dice Llias, solo son posibles las dos cosas a la ez:

La concrecin del planteamiento de los objetios sociales en posturas aloratias diametralmente
opuestas todo ello contribuye a que, tanto en el actuar como en el pensar, se decida a priori cmo debe ser
la relacin entre indiiduo y sociedad, sin cerciorarse de que las opciones entre las que se decide se
corresponden con esta relacin tal como eectiamente es. Se tiene un irme conencimiento de la cura
adecuada sin antes haber realizado un diagnstico undamentado en el conocimiento de los hechos` ,Llias
1991:13,.

Sera entonces importante detenerse por un minuto a pensar cmo es y cmo se desea que uera la
relacin indiiduo-sociedad, y er si aquello que se propone es eectiamente lo que quiere la
comunidad y si realmente importa que esto corresponda con lo aebera .er.

Son preguntas sobre si es posible -y, en caso airmatio, cmo - conseguir una mejor coordinacin de
la organizacin estatal y sus distintos rganos a los objetios y necesidades de los indiiduos que la orman,
y una mejor coordinacin de los objetios y necesidades indiiduales a los requerimientos del contexto
uncional socio-estatal ormado por estos indiiduos` ,Llias 1990:12,.

Quizas deberiamos hacer silencio y escuchar por un instante esa palabra que insistentemente
pronuncian nios y padres, pero que tanto 'conocimiento no nos deja oir. Como dice Paz, solo
somos Irases dispersas de aquel dialogo inmenso.
180

181
Anexos
Anexo J


rbol Genealgico llor
182
Anexo 2

rbol Genealgico Los Soches
183

Anexo 3

Lntre Lstadisticas...

Lstadisticas Localidad de Usme hasta J998:

Poblacin:

Segn Censo ,1993,: 18.452 lab.
Segn Censo Local ,1989,: 300.000 lab.
Segn DAPD ,199,: 208.483 lab.
Densidad Poblacional ,Censo, 1993,: 114,36 hab,ha
Densidad poblacional ,DAPD, 199,: 29,39 hab,ha

Un aumento de 165,03 hab,ha entre 1993 y 199, signiica un crecimiento del 144 en 4 anos.


Distribucin poblacional en las zonas urbanas y rurales:

Ver/barrios Lxtensin Lxt. Hab. Arrend. Propietarios otros
RURAL 1 ,eredas, 11904ha. 85 2 56 44
URBANO 184 ,barrios, 2220ha. 15 98 34,83 41 4,68


Lstratificacin:

Lstrato 1: 4.
Lstrato 2: 38.5
Sin Lstrato: 13.8

Indicadores Sociales:

Indicador Porcentaje
Lugar en
el Distrito
Poblacin en pobreza: 25. 4o.
Por debajo de la lnea de pobreza 14 2o.
mortalidad y lesiones: 5. 4o.
No. De lotes ilegales: 35.000 1er.
iienda en bloque y ladrillo 94.4
Zinc, teja o cartn 1.6
teja y adobe 1.1
Sericio de telonos 59.4
No. logares sin acueducto 49
184
No. Desplazados respecto del total de
Bogota:
20
Poblacin con necesidades basicas
insatisechas
22


Lstadisticas Vereda Los Soches:


Segn el Censo Nacional de poblacin existe en la ereda un total de 390 habitantes que estan
distribuidos en 85 amilias. Ll 65. es poblacin masculina y el 34.3 corresponde a poblacin
emenina. Ll 52.94 de las amilias esta conormada por 1 a 5 miembros y el 4.06 restante de 6 a 11
miembros.

Iuentes:
Alcalda Mayor de Bogota, Secretaria de Salud. 1998. Diagv.tico. tocate. cov articiaciv .ociat. ocatiaaa
|.ve. Santa le de Bogota.

Conenio Uniersidad Nacional de Colombia ,lacultad de Agronoma, - DAMA. 1999. Inorme linal:
Caracteriaciv f.icoavbievtat , aiagv.tico covvvitario ae ta rereaa o. ocbe. ;ocatiaaa ae |.ve).
Prove.ta ae ta attervatira ara et ae.arrotto .o.tevibte ae ta rereaa to. ocbe., ogota.

www.dama.org.co

185

Anexo 4

Diagrama Proyecto Lducatio Institucional
Lscuela Rural Los Soches

AFECTO
INTERES POR LA
INFANCIA
Percepcion de
las carencias
ACTITUD
Respeto a la
individualidad
Compromiso
PROYECTOS
AutoIormacion Apoyo
COHERENCIA
IDENTIDAD


186
Anexo S

Lstructura y contenido del trabajo de campo y de la etnografia
realizada en la vereda Los Soches, localidad de Usme, Bogot D.C.

Ll trabajo de campo se realiz entre agosto de 2001 a diciembre de 2002.
Se hizo una reisin en los archios del programa RLD, de documentos preios al inicio ormal
del proyecto PIC.
La autora realiz dos temporadas de trabajo de campo intensio en los meses de junio y octubre
de 2002, ademas de las numerosas isitas que realizaba a la escuela como parte del proyecto PIC.
Las reuniones de acompanamiento se realizaban en la institucin o en las oicinas de la docente
que acompanaba el proceso, en la Uniersidad Nacional.
Se escribieron en total dos diarios de campo y cuatro cuadernos de notas de campo,
sistematizadas bajo las siguientes categoras. Ver cuadro anexo No. 6 i.tevatiaciv ae ta
ivforvaciv recogiaa ev traba;o ae cavo.
Las entreistas ueron grabadas en casetes y trascritas posteriormente, algunas de ellas en su
totalidad.

Ln la bibliograa se presentan las uentes organizadas segn su tipo: reisin documental, actas y
relatoras de las reuniones de acompanamiento, entreistas transcritas, entreistas parcialmente
transcritas, extractos del diario de campo, documentos de trabajo de las proesoras y registro isual.
Anexo 6
ANLXO 6
SIS1LMA1IZACIN DL LA INIORMACIN RLCOGIDA LN 1RABAJO DL CAMPO
La inormacin recopilada a partir del trabajo de campo ue clasiicada bajo las siguientes categoras, con el in de posibilitar un analisis
mas sistematico que permitiera aproximarse a las nociones y sentidos propios de los agentes e intentar relacionarlas con las pistas tericas
encontradas.

P
R
O
C
L
S
O
S
,

D
I
N

M
I
C
A
S
,

S
L
N
1
I
D
O
S

DISCURSOS PRC1ICAS NOCIONLS
VLRLDA Y IAMILIA:
Parentesco
Practicas de crianza y cuidado de ninos
Relaciones Intraamiliares

Indiiduo
Comunidad
IAMILIA Y RLLACIONLS COMLRCIALLS:
1enencia y distribucin de la tierra.
Lxplotacin del medio
Campesino - tierra - naturaleza


ORGANIZACIONLS COMUNI1ARIAS
DLMOCR1ICAS - LSCULLA
JAC - Corporacin Lclipse
Lscuela y ereda
Relacin padres - maestros
Relacin ninos - maestras
Lscuela - saber local

Liderazgo
Lcologa
luturo
Participacin
VLRLDA Y LN1ORNO INMLDIA1O:
Violencia, delincuencia y barrios
Violencia interna
CONlLIC1OS

Identidad
Ser campesino
6
VLRLDA Y CIUDAD:
Relaciones comerciales
Relaciones simblicas
Relaciones laborales
Ciudad Urbano


Campo Rural

VLRLDA Y ORGANIZACIONLS RLILLXIVAS
(instituciones)
DAMA -alcalda - ONG - JAC - Uniersidades -
ULA1A
1ecnologa agraria
Modernizacin
Saber local
Lcologa
Desarrollo sostenible
VLRLDA Y RLLIGIN:
Concepciones religiosas de la tierra.
Concepciones religiosas de la ida

VLRLDA Y VIDA CO1IDIANA:
1iempo y espacio
Practicas de recreacin o uso del tiempo libre
Viienda- alimentacin - estido
Cuidados del cuerpo ,salud, drogas, plantas
medicinales,

Cuerpo
salud
HIS1ORIA DL LA VLRLDA:
Poblamiento
listoria tipo ,,o hegemnica,
Leyendas y mitologa



Mapa J
6

Mapa2
7
Mapa 3
8

Bibliografia


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Pginas Web

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www.dapd.go.co.
www.eltiempo.com.co
www.dabs.go.co


Iuentes Documentales

a. Archivo del Programa RLD, Universidad Nacional de Colombia

1. Acta de isita 22 de septiembre de 1999
2. Acta de isita 12 de noiembre 1999
3. Acta de Visita Diciembre 6 de 1999:
4. Acta de Visita Marzo 10 de 2000
5. Proyecto Lducatio Institucional PLI: La ldica y el arte en la construccin de una escuela con
sentido`
6. Acta de Visita Abril 14 de 2000.
. Proyecto del agua: Justiicacin Pedaggica. 11 de mayo 2000
8. Inorme de la salida pedaggica a la laguna 19 de mayo de 2000
9. Inorme De Aance Del Proyecto: Octubre 3 de 2000
10. Ll agua asunto ital de todos`, Colectio docente.
11
11. Acta de Visita lebrero 10 de 2001
12. Carta a proesora RLD ebrero 22 del 2000

b. Documentos de trabajo de profesoras, Ineditos.

1. .gva , civaaa, Marcia Soto 16-09-02
2. orraaor ivcovctv.o ae atgvva. bi.toria. ae agva, Ruby Colmenares, 3-09-02
3. Creacin de la ludoteca en la escuela los soches, Daisy 1apias, Ruby Colmenares, 1995.
4. Ll agua asunto ital para todos como eje articulador del currculo en el Centro Lducatio
Distrital Los Soches`. Proyecto del agua, presentado al IDLP, Colmenares et.al., marzo 2000.
5. t aravo, Daisy 1apias, 3-09-02
6. Cviv 1iaeo o. ocbe., Colectio Docentes CLD Los Soches, 21-05-02
. vagivario. ae tercero, \esenia 4-09-02
8. Inorme Proyecto Ll Agua asunto ital para todos`, Colectio Docentes CLD Los Soches, I
semestre de 2002.
9. Pregvvta. 1. graao, labiola Martnez, 3-09-02
10. Producto de actiidades realizadas con los alumnos durante la primera unidad. Proesora Nubia
Castillo docente CLD los soches 2 grado proyecto sobre el agua`. 2002
11. Producto de la primera unidad, Proesora Daisy 1apias docente CLD los soches grado
preescolar proyecto PIC`. 2002
12. Pro,ecto ae .vta Craao 1, Nubia Castillo, 2002
13. Pro,ecto Ctoria ivare., Grado 10, 20-08-02
14. obre ..vvto. ae Refteiv, Colectio Docentes CLD Los Soches, diciembre 2001.
15. 1eto, Nubia Castillo 20-08-01
16. 1eto. ae to. vivo., Nubia Castillo 16-09-02
1. ltimo Inorme de Aance Proyecto Agua, Colectio Docentes CLD Los Soches, diciembre de
2001.




12
c. Actas y relatorias de las reuniones de acompaamiento sostenidas entre el colectivo docente
y los profesores y auxiliares del Programa RLD, UN, para el Proyecto Interdisciplinariedad y
Curriculo.

Lstas actas y relatoras ueron en su mayora elaboradas por la autora, quien estaba presente en las
reuniones.
1. Acta reunin de acompanamiento 31-08-01
2. Acta reunin de acompanamiento 31-08-01
3. Acta reunin de acompanamiento13-09-01
4. Acta reunin de acompanamiento 25-10-01
5. Acta reunin de acompanamiento 8-11-01
6. Acta reunin de acompanamiento 22-11-01
. Acta reunin de acompanamiento 15-01-02
8. Acta reunin de acompanamiento12-02-02
9. Acta reunin de acompanamiento 12-02-02
10. Acta reunin de acompanamiento 5-03-02
11. Acta reunin de acompanamiento 30-04-02
12. Acta reunin de acompanamiento 5-05-02
13. Acta reunin de acompanamiento -05-02
14. Acta reunin de acompanamiento 28-05-02

Iuentes Orales

a. Lntrevistas y registros en audio
43


1. Belisario Villalba. 8-06-02. Parcela de su inca, sector Rincn Grande.
2. Daisy 1apias. 8-06-02. Sala de proesores, CLD Los Soches.

43
Ll trabajo etnograico de entreista con las proesoras se realiz bajo un acuerdo de conidencialidad, razn por la cual se
identiicaron con un seudnimo.

13
3. Don Benedicto Cristancho, su casa en Bogota, 2000. Lntreista realizada por el colectio
docente Los Soches.
4. Don Prspero Martnez. -06-02 Casa de Don Prspero, Sector Rincn Grande, ereda Los
Soches.
5. Lmilio Contreras. 10-10-02. Casa de Don Lmilio ,Lntreista realizada con la Proesora Ruby,
6. Lricinda, llor y Patricia, habitantes ereda Los Soches. Cocina de la casa de llor 9-10-02.
. Jorge ,Nino de la escuela, grado 5, habitante de uno de los barrios contiguos,. 15-10-02. Aula
de 5 grado, CLD Los Soches.
8. Marcia Soto. -02-02. Saln CLD Los Soches
9. Maria Llena Cristancho. 6-06-02. Aula CLD Los Soches
10. Ninos y ninas del CLD Los Soches. -06-02 Corredor CLD Los Soches.
11. Reunin padres y madres de lamilia. 25-08-02 Aula Mltiple, CLD Los Soches.
12. Ruby Colmenares. 16-10-01. Oicinas Programa RLD, Uniersidad Nacional.
13. \ilmer lernando Daza. 11-10-02. Aula CLD Los Soches

b. Lxtractos del diario de campo

1. 21 de septiembre de 2001
2. 11 de noiembre de 2001
3. 8 de ebrero de 2002
4. 19 de marzo de 2002
5. 6 de junio de 2002
6. 11 de octubre de 2002

Registro visual

a. Iotografias: Se hizo una recoleccin de otograas tomadas por dierentes actores y en dierentes
momentos, lo que implica diersidad de angulos y de miradas. Se presentaron las mas descriptias.



14
Archivo personal Ilor Nohelia Ahumada
Imagen 3, llor Nohelia. s..
Imagen 4 Pedro Quintero con su hijo menor, Joaqun, en su grado de bachiller en un colegio
de Usme. s..
Imagen 5 Los tres hijos de llor y Pedro: ,de izq. a der., Mary, Joaqun y \illiam en Bogota
s..
Imagen 6 lijo de llor en el cultio de alerja de su parcela. s..
Imagen 8 Primeras Comuniones en el patio de la escuela. s..

Archivo personal Profesora acompaante U.N. Martha Orozco (200J-2002)
Imagen 9 La ereda, ista hacia el occidente
Imagen 23 Camino anexo a la escuela, con ista al oriente
Imagen 16. Aula de clase donde se obseran asos y cepillos de dientes. CLD Los Soches
Imagen 18 Cooperatia escolar. Ninos de 5. Grado endiendo dulces en la hora de
descanso. 2000
Imagen 19. Ninos y ninas en clase
Imagen 20. Salida pedaggica al cerro del Gailan, 2002
Imagen 21, Salida pedaggica a la quebrada \omasa 2002
Imagen 22. Ninos haciendo ila en el patio de recreo para comunicarles un mensaje.
Imagen 1. Ninos y ninas de la escuela en el Carnaal Soloriental, Localidad de San
Cristbal.


Iotografias tomadas por la autora (200J)
Imagen 10 La escuela ista desde el patio de recreo, 2002
Imagen 11 Vista de los banos, 2002
15
Imagen 12 Ludoteca y Biblioteca, 2002
Imagen 13 Oicina de Direccin, 2002
Imagen 14 Sala de Proesores, tomando sopa con el equipo UN 2002
Imagen 15. Los pupitres aula CLD Los Soches, 2002

b. Video: ideo Carnaal Soloriental, realizado por la autora, sin editar. 31 de agosto 2001.