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A NATUREZA DA MGICA: uma abordagem Hermtica

DE ADAPA (Ti! Ri"er# Ri#i!g$ %&&'(%&&)*


O que mgica? Esta uma questo que, mesmo em crculos esotricos, levanta muita
discusso. Vrios autores e filsofos em todas as pocas teceram variadas interpretaes a
respeito do assunto. Entretanto, os elementos!c"ave de todas as definies e#istentes parecem
concordar em apenas um ponto$ %gica envolve o uso da mente "umana para causar uma
alterao$ %udana no mundo, mudana do prprio indivduo, mudana para com os outros.
&leister 'ro(le) definiu mgica como * a &rte ou 'i+ncia de causar uma mudana. ,ara que esta
ocorra em conformidade com a Vontade * -./. 0oreen Valiente define mgica como * a ci+ncia do
controle das foras secretas da nature1a* -2/. 3cott 'unning"am c"ama mgica de * movimento de
energias naturais para criar uma mudana necessria* -4/. %as %argot &dler que tem a definio
que considero ser a mais interessante de todas. Ela di1$
* Mgica uma palavra conveniente para toda uma coleo de tcnicas, todas as quais envolvem
o uso da mente. Neste caso, veremos que todas estas tcnicas envolvem a mobilizao da
confiana, vontade e emoo, direcionadas a partir do reconhecimento da necessidade, do uso
das faculdades da imaginao, principalmente atravs da habilidade de visualizar, a fim de
entender como outros seres funcionam na natureza para que possamos usar este conhecimento
de forma a atingir os fins necessitados * -5/.
%gica, portanto, um instrumento da mente, e como tal mental por nature1a. %gica um meio
atravs do qual a vontade, a emoo e a imaginao criam uma mudana verdadeira no mundo
fsico. 'omo, porm, pode um instrumento mental e no fsico criar uma alterao no mendo fsico
e corpreo? & resposta est na Verdade de que o universo em si mesmo %ental por nature1a, e
que a mente a c"ave para a6rir os poderes do 'osmo.
3u6st7ncia pode ser definida como aquilo que est por dentro de todas as manifestaes
e#teriores. &trs de toda apar+ncia e#terior neste mundo, e em todos os outros mundos, deve
e#istir uma realidade su6stancial. 8m imenso panteon de deuses e deusas mostra!nos como o
"omem tentar dar nome a esta realidade su6stancial. 'omo 9o"n :arnes afirmou, * O ;odo a
<ealidade 3u6stancial que est escondida em todas as manifestaes de vida. O ;odo a =rande
&v !&v> que criou a si mesmo, que sempre e#istiu e que ir e#istir para sempre* -?/.
,odemos ento, agora, dedu1ir as seguintes verdades com relao a este ;odo@;oda que no tem
su6st7ncia$
.. Ele@Ela deve incluir tudo o que e#iste, ou no seria o ;odo@;odaA
2. Ele@Ela devem ser infinitos e sem limites. &penas a no e#ist+ncia precede o ser, e aquele
que no , o6viamente no pode e#istir. Este Ele@Ela no pode ser dividido, delineado ou
contido, pois no pode ser que6rado, separado ou ser preenc"ido -B/
4. Ele@Ela devem ser imutveis, pois nada est fora deste ser para causar uma mudana
nele-a/.
Visto que o ;odo@;oda &6soluto, Cnfinito, Eterno e Cmutvel, segue!se naturalmente que tudo o
que for limitado, finito, mutvel ou condicionado no pode ser o ;odo@;oda. 'omo, ento, podemos
con"ecer o ;odo@;oda, pois a nature1a interior do ;odo@;oda deve ser passvel de con"ecimento,
ou seDa * pois nada mas o prprio ;odoE;odaF compreende sua prpria nature1a* -G/. Ha ;6ua
Esmeraldina, Iermes ;rismegistus revela esta verdade para todos ns$
* Da forma mais verdadeira, sem erros, com certeza mais absoluta: Tudo o
que existe nas Profundezas corresponde ao que existe nas Alturas, e tudo o
que existe nas Alturas corresponde ao que existe nas Profundezas, na
execuo do Milagre do m!ma" # assim como tudo e todas as coisas
vieram daquele$a% que & m$a% , atrav&s da Mediao daquele que & m$a%,
assim todas as coisas v'm deste in(cio, da mesma forma" )eu pai & o )ol,
sua me & a *ua" + ,ento o$a% carregou em seu ventre" )eu alimento & a
Terra" - o pai .e me/ de tudo o que existe no Mundo0 $1%"
,ortanto, podemos adivin"ar a nature1a do ;odo@;oda se ol"armos para a nature1a do mundo que
nos rodeia, incluindo a ns mesmos. & =rande Orao da 0eusa no nos di1$ * se aquilo que
buscais, v2s no encontrardes dentro de v2s, v2s 3amais ireis encontrar fora de v2s* -J/. 3e
ol"armos para o 'osmo que nos rodeia, veremos que o que c"amamos de e#ist+ncia composto
de %atria, Energia e %ente ou Esprito. O ;odo@;oda no pode ser material, * pois a matria no
pode manifestar Vida ou a %ente, conforme disse o grande Iermes ;rismegistus$ * o 'orpo no
tem ra1o ou intelig+ncia * -.K/. 'omo a vida e a %ente so manifestadas no 8niverso, o
;odo@;oda no pode ser matria, pois * nada se ergue a alturas maiores do que a sua prpria fonte
* -../. Ento, o ;odo@;oda , por acaso, Energia? O que Energia, mas matria num estado mais
alto de vi6rao? %ais ainda, Energia, como a %atria, est destituda de Vida e %ente, portanto, o
;odo@;oda no pode ser Energia. O que ento e#iste que est numa escala mais alta do que a
%atria e a Energia que sa6emos e#istir no mundo ao nosso redor? %ente e Esprito. &qui est a
verdadeira nature1a do ;odo@;oda, como sempre falaram todos os iniciados$ * + Todo!Toda & o
4nfinito, a Mente ,iva, que os iluminados c5amam de #sp(rito* -.2/.
3e o ;odo@;oda for %ente, ento qual a nature1a de nosso universo fsico? 3e o 'osmo
realmente e#iste, ento ele deve proceder do ;odo@;oda, como efeito vem sempre de uma causa.
Entretanto, algo no pode vir do nada. & partir do que, ento, foi criado o nosso cosmo? 8ma ve1
que o ;odo@;oda &6soluto, ento no " nada fora de si mesmo para ser criado. %ais ainda, uma
ve1 que o ;odo@;oda indivisvel e imutvel, nosso universo no poderia ter sido criado da
su6st7ncia do ;odo@;oda. Hovamente, devemos ol"ar para o ,rincpio da 'orrespond+ncia citada
na ;6ua Esmeraldina ! &ssim na ;erra, como no 'uA assim no 'u, como na ;erra. Luais ento
so as forma atravs das quais o "omem cria o que precisa? Em primeiro lugar, o "omem cria
coisas a partir da realidade que est fora dele mesmo. %as nada e#iste sem estar dentro do
;odo@;oda, portanto o ;odo@;oda no pode criar nada que no esteDa dentro de si. O "omem
tam6m cria atravs da reproduo, mas esta reproduo envolve uma adio ao ;odo@;oda por
um lado, e uma diviso deste ;odo, por outro lado, sendo que nen"um destes dois processos pode
ser e#ecutado dentro do ;odo@;oda. & Mltima forma atravs da qual o "omem cria atravs da
%ente, e usando a %ente, "omens e mul"eres podem criar sem usar nada do e#terior, entretanto o
esprito deste mesmo "omem est na criao mental. O ;odo@;oda portanto cria o 8niverso
%entalmente, atravs de um processo semel"ante, pois o ;odo@;oda no pode criar de outra
forma. ,ortanto, c"egamos aqui N concluso dos Cniciados$ * & %ente Cnfinita do ;odo@;oda o
Otero dos 8niversos* -.4/. ,ortanto, assim como disse Iermes$
*0esta forma, con"ecemos 0eus, pois ao termos todas as coisas dentro de ns mesmos so6 a
forma de pensamentos, temos dentro de ns o prprio 'osmo -.5/. &ssim como a %ente do
;odo@;oda deve ser 8ma. ;al qual o ;odo@;oda um, ento tudo o que e#iste criado dentro da
%ente do ;odo@;oda 8m@8ma. , ou seDa, * veDo o ;odo@;oda, veDo!me na %ente... Ho cu eu
estou, na terra, nas guas, no arA estou nos animais, nas plantas. Estou no Mtero, antes do Mtero,
aps o Mtero ! estou em todos os lugares * -.?/.
O 8niverso, portanto, %ental por nature1a. ;odas as possi6ilidades esto contidas no aforisma *
se entendermos que tudo est na nossa mente, veremos que nosso corpo o poder da mente
contigo ou coagulado numa determinada vi6rao -.B/. Ha realidade, tudo o que vemos ao nosso
redor, tudo o que permanece escondido, *matria mental* . & crena de magos e feiticeiros de
que o pensamento pode ser proDetado no universo e causar um impacto na realidade fa1 perfeito
sentido. &s proDees de penssamento podem se tornar realidades e#ternas porque no "
separao entre a realidade mental e a realidade e#terna -.G/. 'om rgida auto!disciplina e atravs
das tcnicas de %agia, o iniciado@a iniciada gan"a controle so6re sua matria mental, podendo
portanto agir fisicamente atravs da mente. Csto o que c"amamos de %agia@%gica.
0e que maneira ocorre esta ;ransmutao %ental que c"amamos de %gica? ,ara uma mel"or
compreenso desta pergunta, devemos voltar novamente a Iermes ;rismegistus e o ;erceiro
,rincpio Iermtico, o ,rincpio da Vi6rao$ *Nada descansa, tudo se move, tudo vibra * P.QR. &
verdade desta assero pode ser vista no cosmo que nos rodeia. &s luas revolvem ao redor dos
planetas, que se movem ao redor de um sol, que se movem ao redor do nMcleo galctico, e assim
por diante. &t as roc"as mais slidas e os corpos de nossos amigos mais amados esto em
constante movimento a nvel molecular. ;udo Vi6ra. E#istem diferenas nas ta#as de vi6rao
entre as diversas formas da matria, e a mais alta vi6rao a do esprito, que ocupa o estado de
vi6rao mais elevado em cada plano da e#ist+ncia. & matria nada mais do que energia num
estado vi6ratrio mais denso. %atria e energia representam dois polos de manifestao. & matria
a vi6rao mais densa, o esprito a mais sutil -.J/. 0a, avanamos na direo do Luarto
=rande ,rincpio Iermtico, o ,rincpio da ,olaridade$ * ;udo Eo que e#isteF tem nature1a dupla,
tudo tem o seu polo, todos tem o seu par de opostosA semel"ante e oposto so o mesmo, opostos
so id+nticos em termos de nature1a, mas diferem em grau* -2K/. ,ortanto, a fsica nos di1 que a
Mnica diferena entre gua quente e gua fria est na ta#a na qual as molculas de uma e outra
gua vi6ram. ,ortanto, a verdade que a nature1a do quente e do frio a mesma, e difere apenas
no grau. O mesmo vlido para Selicidade e 0esespero, pois mesmo emoes so e#pressas em
termos de estados vi6racionais. ,orque a felicidade e a triste1a diferem apenas em polaridade,
para fa1er algum feli1, quando este algum esteve triste, o que se deve fa1er apenas mudar a
polaridade o estado vi6racional do indivduo atravs da Vontade. 'omo Taurie 'a6ot di1$
* Feiticeiras usam o princpio de complementaridade, ou !olaridade, que se manifestas em
altera"es positivas e negativas. #abemos que a carga de tudo pode ser alterada. Nada fi$o.
%odos os ob&etos, humores e estados da mente t'm polos positivos e negativos, semelhante a
circuitos eltricos, entre os quais passa a energia. Muitos encantos so nada mais do que a
transformao de energias positivas e negativas direcionadas pela consci'ncia.
Encantos@feitios, portanto, so um dos meios atravs do qual a feiticeira@maga altera estados
vi6racionais, ao longo das lin"as de polaridade, para atingir uma mudana fsica. Encantos e
feitios fa1em isto direcionando a Vontade atravs do uso de 3m6olos, ou seDa * um
encanto@feitio um ato sim6lico feito num estado alterado de consci+ncia a fim de se o6ter uma
mudana deseDada. Sa1er um encanto@feitio proDetar energia atravs de um sm6olo -2./. O
sim6olismo e#iste nos encantos, 6em como nos rituais atravs dos quais muitos encantos so
efetuados. Os sm6olos so o elo principal na nossa comunicao com o %undo Cnterior, assim
como um satlite o nosso elo principal em nossas comunicaes com o mundo e#terior. &o
entrarmos em contato com este Eu Cnterior e Cnconsciente, ns tocamos o &lto Eu, o portal pessoal
para o divino em cada um de ns. *O eu inconsciente o Mnico portal para o alto eu, e 6uscar o
envolvimento do Cnconsciente significa utili1ar os sentidos, os sm6olos, sentimentos e ritual, no
racionalidade e lgica * -22/.
,alavras so parte importante deste processo sim6lico, pois toda forma o vu de uma palavra,
uma ve1 que a idia a me da palavra, e a Mnica ra1o para a e#ist+ncia das formas. ;oda figura
um caracter, todo caracter deriva e retorna a uma palavra -24/. ,alavras e sm6olos so como
som6ras de realidades mais elevadas. 8sando uma som6ra, podemos adivin"ar a forma da figura
que cru1a a lu1A e atravs do uso da Vontade, direcionada pela ,alavra, podemos fa1er ser a forma
no %undo Ssico. * &s coisas que so e#ternas so para ns o que a nossa ,alavra Cnterna fa1 ser.
&creditar que estamos feli1es ser feli1A seDa o que for que amamos torna!se precioso na
proporo da prpria estima. U neste sentido que podemos di1er que a %gica muda a nature1a
das coisas -25/. & Cmaginao a outra c"ave atravs da qual aprendemos a fa1er %gica. &
Cmaginao , com efeito, *o ol"ar da alma*A pela Cmaginao, delineiam!se formas a serem
preservadas, e por ela, preservamos as refle#es do mundo invisvel -2?/. & nvel inconsciente, a
visuali1ao o meio atravs do qual damos asas Ns imagens que 6uscamos. Enquanto que
palavras do forma Ns imagens que 6uscamos, a nvel do inconsciente, e direcionam a Vontade
atravs do esforo consciente, a visuali1ao o vaso que carrega a Vontade na direo do fim
deseDado. * &s imagens e o6Detos usados em encantos e feitios so os canais, os vasos atravs
dos quais nosso poder derramado e atravs da qual conferimos forma ao que deve ser formado.
Luando a energia direcionada em imagens que visuali1amos, esta gradualmente se manifesta
em uma forma fsica e toma forma no mundo material* P2BR
Lual o papel do 0eus e da 0eusa num universo que, como vimos, essencialmente 8m@8ma e
essencialmente %ental
* Os deuses so uma realidade, nas no no sentido do que pensamos como realidade. Os ideais,
ou Cmagens &rquetpicas atrs dos deuses t+m estado nas mentes dos "omens por mil"ares de
anos, e permanecero l por outros tantos mil"ares de anos. Os muitos deuses@deusas
representam cada um aspecto do Cdeal da fora criadora do ;odo@;oda que est atrs de tudo o
que e#iste * -2G/.
& Verdadeira nature1a do ;odo@;oda Damais ser con"ecida por ns. %as poderemos distinguir
algumas caractersticas de sua nature1a atravs do princpio das correspond+ncias. ,ortanto,
devemos desenvolver de forma inconsciente estas Siguras &rquetpicas do 0eus e da 0eusa para
nos ligarmos a um conceito que doutra forma no seramos capa1es de entender. U por esta ra1o
que o "omem primitivo criou uma grande variedade de arqutipos mitolgicos, para que pudesse
ter dentro de si os significados ocultos das esferas mais elevadas, que l"es eram elusivas e
fugidias.
* O "omem primitivo causa em ns uma profunda impresso com a sua su6Detividade, e como tal
deveramos " muito ter!nos dado conta de que os mitos se referem a algo de conteMdo psquico.
O con"ecimento do "omem primitivo da nature1a essencialmente a linguagem da viso e#terior
dos processos psquicos inconscientes. %as o fato de que este processo inconsciente, d!nos a
ra1o pela qual o "omem tem pensado so6re tudo , com e#ceo da psique, em sua tentativa de
e#plicar mitos, e que nosso inconsciente um paciente que age e sofre dentro de um drama
interior que o "omem primitivo redesco6re atravs de analogia, nos processos pequenos e grandes
da Hature1a * -2Q/.
* (m ess'ncia, o homem separou o que por sua natureza inseparvel, definiu o que por sua
natureza est alm de defini"es. (sta definio inconsciente vem at n)s na forma anal)gica de
arqutipos mitol)gicos. *nalogia a chave dos segredos da Natureza e a razo fundamental de
todas as revela"es. + por este motivo que todas as religi"es parecem ser escritas nos cus e em
toda Natureza * -2J/.
,orque e#istimos como uma forma mental dentro da %ente do ;odo@;oda, que todos ns somos
essencialmente a manifestao da 0ivindade. 0entro de cada um de ns, e#iste a c"ama do
0ivino. U pela lu1 desta c"ama que nossa 9ornada para as alturas deve ser feita$ o que era um
6ril"o pequenino, deve transformar!se na '"ama &rdente. *EOsF deusEsesF deram N parte so6erana
da mente do "omem Ee das mul"eresF a capacidade para ser a divindade umas das outras. Esta
a parte do corpo situada no topo Eca6eaF, e que tam6m nos caracteri1a como seres dotados de
crescimento voltado para os cus, pois ela nos eleva da terra para nossos compan"eiros, irmos e
irms de alma que esto nos cus -4K/. &o 6uscarmos dentro de nossas almas, que comeamos
a ac"ar as <espostas, so6 a forma de Cmagens da 0eusa e do 0eusa. O fato das pessoas
sucum6irem a estas imagens eternas pura e simplesmente normal, pois esta a ra1o de ser
destas imagens. Elas so feitas para atrair, convencer, fascinar e so6repuDar. Elas so criadas do
material primordial da revelao e refletem a e#peri+ncia Mnica da divindade -4./. E#perimentar o
divino em nossas vidas, portanto, portanto, tocar aquela parte de ns mesmos que est em
verdadeira unio com o divino.A e ser um@uma com o 0ivino compartil"ar seu poder, alin"ar!se
com o divino e portanto erguer o estado vi6racional na direo do divino$
0 )e, ento, no vos fizerdes como Deus.a/, no podereis con5ec'6*o$*a%" Pois semel5ante
& pass(vel de ser con5ecido apenas por seu semel5ante" 7azei6vos, ento, crescer na
mesma estatura da grandeza que transcende todas as medidas8 saltai para frente de todos
os corpos8 transcendei todo o tempo8 transformai6vos na #ternidade8 ento, v2s
con5ecereis Deus$a%0 -42/
,ortanto, o divino tra1 o poder at o ser "umano, e at a %gica$
0 +s arqu&tipos perfeitos, apesar de sub3etivos e morarem nas alturas, tamb&m so,
paradoxalmente, presentes em tudo o que existe em baixo, a fim de que o 5omem, atrav&s
do poder da sua mente, possa ter o dom(nio sobre a natureza, e portanto, erguer6se acima
delal0 $99%
Nota#
{1} Complete Book of Witchcraft , p. 157
{2} Witchcraft for Tomorrow , p.73
{3} Earth, Air, Fire amp! Water , p.2"#
{$} %rawi&' %ow& the (oo& , p. )
{5} The *ecret *cie&ce , +.$#
{,} The -./alio& , p. $)
{7} 0/i1. , p. $5
{)} The Emeral1 Ta/let
{#} The *piral %a&ce , p.#1
{1"} Thrice 2reate3t 4erme3 , Book 505
{11} The -./alio& , p. $#
{12} 0/i1. , p.51
{13} The -./alio&
{1$} Corp63 4ermetic6m Book 50
{15} Corp63 4ermetic6m , 5000
{1,} The *ecret *cie&ce , p.77
{17} +ower of The Witch , p.1$)
{1)} The -./alio&
{1#} The *ecret *cie&ce, p.5"
{2"} The -./alio&
{21} The *piral %a&ce p.12$
{22} *pell3 a&1 4ow The. Work , p.17
{23} Tra&3ce&1e&tal (a'ic , p.33
{2$} Tra&3ce&1e&tal (a'ic , +.3"2
{25} 0/i1.
{2,} The *piral %a&ce p.12,
{27} A&cie&t a&1 *hi&i&' 7&e3 , p.#
{2)} Archet.pe3 of The Collecti8e 9&co&3cio63 , p.3,3
{2#} Tra&3ce&1e&tal (a'ic , p.1)"
{3"} Timae63 , #":a;
{31} Archet.pe3 of The Collecti8e 9&co&cio63 , p.3,5
{32} Corp63 4ermetic6m Book 50
{33} The %i8i&e +.ma&1er of 4erme3 Tri3me'i3t63 , p.12

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