O eterno sexo frgil

Robert Kurz
So Paulo: Folha de So Paulo, 09 de janeiro de 2000.
Segundo o mito de criao bblico, a mulher nasceu quando Deus retirou uma costela ao
homem. Essa imagem patriarcal dbia: de um lado, a mulher parece um simples apndice do
homem; de outro, porm, subentende-se que o homem, ao ser "cindido" de sua parte feminina, ele
prprio ferido e sofre uma perda. O problema, claro, no est no plano da anatomia. A "pequena
diferena" que as crianas descobrem precocemente em seus corpos no diz nada, em essncia,
sobre a maneira que as atribuies culturais e sociais so repartidas entre os sexos.
O domnio masculino (patriarcado) no decorre de caracteres biolgicos, antes um aspecto
bsico da forma social, sendo portanto o resultado de processos histricos. Por isso o patriarcado
est longe de ser verificado em todas as culturas. Na histria sempre houve sociedades que
conheceram uma relao bastante igualitria entre os sexos. E cotejos interculturais mostram que
tambm aquelas "qualidades" sociais ou psquicas, rotuladas com aparente espontaneidade como
"tipicamente femininas" ou "masculinas", podem revelar-se sob formas totalmente contraditrias em
pocas diversas, em diversas estruturas sociais e diversos modos de produo.
O universalismo abstrato do moderno sistema produtor de mercadorias sempre despertou a
impresso de que fosse relativamente neutro sob o prisma sexual. Mercadoria mercadoria e
dinheiro dinheiro; onde estaria inscrita a uma valorao sobre os sexos? A sobrevivncia das
estruturas patriarcais na famlia e na sociedade podia parecer assim, numa anlise superficial, um
mero resqucio do passado pr-moderno. Nesse sentido, o feminismo reivindicou desde a Revoluo
Francesa uma "igualdade de direitos", tal como a prometia a forma universal da economia
monetria moderna. Desse ponto de vista, a reduo masculina do lema "liberdade, igualdade,
fraternidade" era um puro arbtrio da dominao masculina herdada do passado, devendo ser
ampliada para abarcar no s uma fraternidade entre "irmos", mas tambm entre "irms".
At hoje o feminismo como poltica no foi alm da exigncia de participao feminina no
universalismo do moderno sistema produtor de mercadorias. O "homem abstrato", o tomo
individual da sociedade, pode ser tanto homem quanto mulher. De outro lado, a pesquisa histrica e
sociolgica feminista descobriu h tempos que a desvantagem e a depreciao da mulher na
modernidade no representam nem um "resqucio" de relaes pr-modernas nem uma simples
vindicao masculina do poder, mas radicam profundamente nessas prprias relaes modernas.
Isso porque o moderno sistema produtor de mercadorias no to universal como parece ser. Ele
tem de certa forma um reverso, que permanece obscuro na sociologia oficial. Refiro-me a todos os
mbitos e aspectos da vida que no se deixam exprimir em dinheiro. E esse reverso do sistema
tudo menos sexualmente neutro, pois dele basicamente as mulheres foram feitas responsveis.
Trata-se, por um lado, de certas atividades concretas que se do no horizonte domstico,
para alm da produo de mercadorias: cozinhar, lavar roupa, fazer faxina, cuidar dos filhos etc.
Por outro lado, essa tarefa definida como "feminina" transcende a atividade meramente mecnica; a
mulher deve ainda criar uma atmosfera agradvel e afetuosa, na qual no impere o tom cortante da
concorrncia como "na vida l fora", no espao pblico capitalista da economia, da poltica e da
cincia. A mulher, portanto, responsvel pela "dedicao afetiva", de uma certa maneira, pelo
"trabalho amoroso" dedicado ao homem e aos filhos. Assim, uma das "virtudes femininas" ter faro
para relaes pessoais, ser emotiva e "meiga"; em compensao, o homem deve bancar o intelectual,
o duro, algum pronto para a concorrncia. Para tanto, no precisa ser bonito, o que por sua vez
o primeiro dever da mulher.
Ao contrrio de opinies correntes, a modernizao no atenuou o patriarcado, antes o
agravou. Foi primeiro a economia capitalista que cindiu de forma to extrema homem e mulher,
como se fossem seres de planetas diferentes. Nas sociedades pr-modernas ainda no havia uma
diviso estrita entre a produo de bens e a gesto domstica. Por isso as atribuies sexuais eram
tambm menos unvocas; as mulheres tinham o seu prprio lugar na produo agrria e artesanal.
A moderna economia de mercado, pelo contrrio, transformou a produo de bens numa esfera
economicamente autnoma, numa esfera da maximizao empresarial abstrata dos lucros, e, com
isso, num aspecto central da esfera pblica burguesa dominada pelo sexo masculino. Capitalistas e
empresrios, como bem se sabe, assim como polticos, so sobretudo homens.
Essa nova e agravada repartio funcional entre os sexos na modernidade no podia ser
igualitria. As atividades e condutas definidas como "femininas", verdade, so to necessrias
sobrevivncia da sociedade quanto a produo de bens, que foi deslocada para o campo funcional
"masculino" da lgica empresarial. Mas a cota dessas atividades e condutas na produo geral da
sociedade no foi creditada s mulheres. Justamente porque foram feitas responsveis por tudo o
que, pela sua natureza, no se deixa exprimir em dinheiro e, portanto, "no tem valor" segundo os
critrios capitalistas, a mulher foi considerada, a exemplo de suas esferas de atividade, de suas
qualidades e virtudes imputadas, como inferiores e secundrias.
Claro que, na modernidade, mulheres sempre foram encontradas no ambiente burgus,
tanto nas atividades remuneradas da esfera econmica quanto na poltica, na cultura etc. Mas o
estigma de sua depreciao sexual perdurou tambm nesses mbitos. Uma mulher com profisso ou
politicamente ativa no se desvencilha das marcas sociais que lhe so imputadas pela cultura
dominante masculina. Ela continua, em princpio, como responsvel pela cozinha, pelos filhos e
pelo "amor", ou seja, nunca levada a srio na economia ou na poltica. E este no somente um
modelo imposto de fora, mas tambm um aspecto psicologicamente introjetado, cuja origem a
socializao feminina. Como todos sabem, as mulheres so at hoje em menor nmero que os
homens nas atividades profissionais e pblicas; muito mais raramente elas alcanam posies de
destaque e, em regra, so pior remuneradas.
Aqui vem tona o dilema do movimento feminista: para realmente superar o patriarcado,
ele teria de pr radicalmente em dvida todo o modo de produo moderno; no no sentido, claro,
de uma idealizao retrgrada das relaes agrrias, mas como exigncia de uma forma de
organizao fundamentalmente diversa das foras produtivas modernas. Enquanto a racionalidade
destrutiva e "masculina" da lgica empresarial no for rompida, sero tambm perpetuadas as
formas de atividade e as pseudoqualidades definidas como inferiores e relegadas esfera privada.
S para alm da ciso estrutural entre uma "lgica do dinheiro", de um lado, e uma "falta de lgica"
da vida domstica, da dedicao pessoal e da emotividade, de outro, poderia florescer uma relao
emancipatria entre homens e mulheres.
Um feminismo, ao contrrio, que se limite exigncia de "direitos iguais" no interior do
modo de produo dominante h necessariamente de sucumbir forma cindida da vida social.
Sempre caram em ouvidos moucos o apelo de que os homens devessem participar em igual medida
das atividades e condutas cindidas no seio da vida pessoal e familiar. Inversamente, a viso
feminista estreita-se cada vez mais, e de forma automtica, esfera econmico-poltica. A
emancipao feminina no medida pela mudana dos homens no mbito privado, mas pela
mudana das mulheres no mbito pblico. O modelo ps-moderno no mais a mulherzinha
dengosa e de miolo mole, mas o tipo andrgino da "mulher de carreira". Ao lado da loiraa
oxigenada, da vampe e da me extremosa, fiel dona de casa, surge a banqueira que faz jogging e
surfa na Internet, em cujo caminho de solteira ela passa, feito um homem, por cima de tudo e de
todos.
De fato, pelo menos nas metrpoles do mercado financeiro, parece haver uma sinistra
convergncia entre os sexos e suas atribuies.0 Enquanto a mulher de profisso obrigada a
demonstrar uma boa dose de rigor e "frieza" emocional para subir na vida, a gesto ps-moderna
descobriu, por sua vez, a chamada "inteligncia emocional" para o clculo empresarial e o
planejamento individual de sucesso na luta da concorrncia. Em livros e em seminrios oferecido
um programa inovador de treinamento para "empresrios sensveis". "Peritos em emoo" e
"estudiosos da emoo" surgem aos montes, tagarelam sem parar. Fala-se tanto de uma "cultura da
emoo" quanto de um "empresariado estressado". Trata-se, portanto, de manipular e regular
funcionalmente as sensaes subjetivas e os sentimentos prprios. A emotividade, circunscrita at
hoje esfera privada e delegada mulher, deve ser carreada para fins capitalistas e transformada,
de certa maneira, numa frmula de sucesso.
A perversidade desse propsito fica especialmente clara quando a "tecnologia emocional"
aparece como gesto empresarial ou poltica de subalternos. O economista alemo Hans Haumer,
por exemplo, fala nesse sentido de um "capital emocional" cuja funo render "suficientes ganhos".
A medida para tanto um "coeficiente emocional de capital", que indicaria a grandeza com que a
"tecnologia humana" da dedicao pessoal reverte em benefcio do lucro da empresa. Implicado
nisso est a exigncia, pela "racionalizao emocional", da sujeio dos trabalhadores aos reclamos
da flexibilidade empresarial, a aceitao de desmandos de toda espcie e o estmulo da
produtividade individual. O chefe "emocionalmente inteligente" evita atritos pessoais e passa aos
trabalhadores a sensao de que so amados e reconhecidos, mesmo quando ele os trata feito
simples material humano. O rendimento do "capital emocional" atingiria o auge de eficincia
quando as pessoas, comovidas s lgrimas, agradecessem ao empresrio o fato de serem postas no
olho da rua.
ntida, nesse caso, uma reintegrao das formas de vida e comportamentos cindidos, mas
no sentido errado: o sistema econmico autonomizado comea a tragar as normas, modelos e
"qualidades" reservados at agora ao mbito domstico e intimidade, a fim de instrumentaliz-lo
no sentido da lgica do dinheiro. S dentro desses horizontes os homens ps-modernos so mais
emocionais que no passado, enquanto a mulher ps-moderna pode agora empregar de modo
economicamente funcional suas "virtudes femininas" a-socializadas. O que na mdia sugerido
como distenso na batalha dos sexos sob a forma de futebol feminino, strip-tease masculino ou
casamento de homossexuais, na verdade resulta na reduo economicamente funcional da esfera
domstica, antes um reduto dos sentimentos. A androginia consiste em que indivduos de ambos os
sexos, em igual medida, mobilizem "ternura e frieza" para a concorrncia e aliem a competncia
tcnica competncia emocional, a fim de manter a todo vapor a mquina de fazer dinheiro.
Se no passado a emotividade domstica da sociedade capitalista era repartida de maneira
desigual, agora ela se acha para sempre destruda. Pois justo nesse aspecto vigora ironicamente a lei
da escassez. O que consumido em dedicao e sentimento pessoal na empresa, no propsito de
manter lubrificada a mquina econmica, perde-se para o mbito cindido da vida privada e da
intimidade. Se as atividades e condutas "femininas", na qualidade de reverso da produo de
mercadorias, no forem superadas juntamente com a economia capitalista, sendo antes tragadas por
essa prpria economia, ento o resultado pode ser apenas uma nova dimenso da crise. Os aspectos
necessrios da vida social, embora no representveis em forma monetria, no sero assim
repartidos igualmente entre homem e mulher; quando muito, viraro runas.
O que hoje d o tom o modelo televisivo da "mulher dinmica", que junta carreira e famlia
sob o mesmo teto e ainda por cima se embeleza diariamente para arrancar suspiros como "objeto do
desejo". Mas para a maioria isso exigir muito, algo de todo invivel. A porcentagem das mulheres
que consegue esse malabarismo infimamente baixa. S uma reduzida minoria de "mulheres de
carreira" pode dar-se ao luxo de uma tal iluso, delegando o fardo da administrao do lar, dos
cuidados com os filhos etc. a empregadas domsticas (imigrantes, negras, desprivilegiadas), que,
por sua vez, deixam de ter tempo para seus prprios filhos. O grosso das mulheres est
absurdamente sobrecarregado com a tarefa de responder, ao mesmo tempo, pelo dinheiro, pelas
atividades domsticas e pelo "amor". Na ps-modernidade o patriarcado no some, antes "se
embrutece" e se estilhaa em formas mltiplas de barbrie, como escreve a feminista alem
Roswitha Scholz. Este o mundo que transforma crianas em assassinos e psicopatas.