As Cinco Faculdades Espirituais

Por
Bhikkhu Bodhi
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A prtica dos ensinamentos do Buda mais comumente descrita pela imagem de uma jorn
ada e os oito fatores do Nobre Caminho ctuplo constituindo a estrada real pela qu
al o discpulo deve viajar. As escrituras Budistas, no entanto, ilustram a busca p
ela libertao de vrias outras formas e cada uma delas projetando uma luz distinta so
bre a natureza da prtica. Embora as formulaes alternativas inevitavelmente se apiem
sobre o mesmo conjunto bsico de fatores mentais como aqueles que compem o caminho c
tuplo, elas estruturam esses fatores ao redor de uma "metfora raiz" distinta - um
a imagem que evoca um conjunto particular de associaes e que destaca diferentes as
pectos do esforo para alcanar a cessao do sofrimento.
Um dos grupos de fatores, que recebe uma proeminncia especial nos Suttas, includo
pelo Buda entre os trinta e sete apoios para a iluminao, o das cinco faculdades es
pirituais: as faculdades da convico, energia, ateno plena, concentrao e sabedoria. O t
ermo indriya, faculdades, aplicado a esse grupo como um todo derivado do nome do
antigo deus Indra dos Vedas, soberano dos devas e o termo conseqentemente sugere
a qualidade divina de controle e domnio. As cinco faculdades so designadas dessa
forma porque elas exercem controle nos seus compartimentos especficos da vida esp
iritual. Tal como o deus Indra venceu os demnios e obteve a supremacia entre os d
evas, da mesma forma cada uma das cinco faculdades requisitada para subjugar uma
deficincia mental em particular e para dirigir a potncia mental correspondente em
direo ao rompimento das barreiras para a alcanar a iluminao.
O conceito das faculdades de certa forma semelhante ao antigo conceito Grego das
virtudes. Tal como as virtudes, as faculdades so poderes ativos que coordenam e
canalizam as nossas energias naturais, dirigindo-as para alcanar a harmonia e o e
quilbrio internos essenciais para a nossa verdadeira felicidade e paz. Visto que
as faculdades devem servir como agentes de controle interno, isto implica que, e
xceto por sua influncia de conteno, nossa natureza no se encontra sob nosso controle
. Deixada por sua prpria conta, sem o governo de uma fonte superior de orientao, a
mente vtima de foras que crescem dentro de si mesma, foras tenebrosas que nos mantm
subjugados e que evitam que alcancemos o nosso mais elevado bem estar e verdadei
ra bondade. Essas foras so as contaminaes (kilesa). Enquanto vivermos e agirmos sob
o seu domnio no seremos senhores de ns mesmos, mas apenas pees passivos, compelidos
pelos nossos desejos cegos a agir de formas que prometem satisfao mas que no final
conduzem apenas misria e escravido. A verdadeira felicidade envolve necessariamen
te alcanar a autonomia interna, a fora para resistir aos puxes e empurres dos nossos
apetites, e isso alcanado precisamente atravs do desenvolvimento das cinco faculd
ades espirituais.
As qualidades que exercem a funo de faculdades possuem origem humilde, aparecendo
inicialmente em papis mundanos ao longo da nossa vida diria. Nessas formas humilde
s elas se manifestam como a convico honesta em valores superiores, como o vigoroso
esforo em direo ao bem, como a conscincia atenta, como a concentrao focada e como a c
ompreenso inteligente. O ensinamento do Buda no implanta essas inclinaes na mente a
partir do nada, mas explora essas capacidades preexistentes na nossa natureza di
rigindo-as a um objetivo supramundano - na direo da realizao do Incondicionado atrib
uindo-lhes, dessa forma, um significado transcendente. Ao atribuir-lhes uma tare
fa que revela o seu imenso potencial e ao gui-las por um caminho que pode permiti
r a realizao desse potencial, o Dhamma transforma esses fatores mentais comuns em
faculdades espirituais, instrumentos poderosos na busca pela libertao, que so capaz
es de penetrar as mais profundas leis da existncia e abrir as portas para o Imort
al.
Na prtica do Dhamma cada uma dessas faculdades tem que simultaneamente desempenha
r a sua prpria funo especfica e se harmonizar com as demais faculdades para estabele
cer o equilbrio necessrio para a clara compreenso. As cinco faculdades alcanam a com
pleta maturidade no desenvolvimento do insight atravs da meditao, o caminho direto
para o despertar. Nesse processo, a faculdade da convico proporciona o elemento de
inspirao e aspirao que dirige a mente para longe do pntano da dvida estabelecendo-a c
om tranqila convico na Jia Trplice como a base suprema para a libertao. A faculdade da
energia acende o fogo do esforo sustentado que queima os obstculos e causa a matur
ao dos fatores que amadurecem com o despertar. A faculdade da ateno plena contribui
com a clara conscincia, o antdoto para o descuido e o pr-requisito para o entendime
nto. A faculdade da concentrao mantm o foco da ateno, calmo e controlado, firmemente
focado na origem e cessao dos eventos corporais e mentais. E a faculdade da sabedo
ria, que o Buda chama de virtude mxima entre os apoios para a iluminao, remove a pe
numbra da ignorncia e ilumina as verdadeiras caractersticas dos fenmenos.
Da mesma forma que as cinco faculdades, consideradas individualmente, desempenha
m, cada uma, as suas tarefas nicas em seus respectivos domnios, como um grupo elas
executam a tarefa coletiva de estabelecer o equilbrio interno e a harmonia. Para
obter esse esforo equilibrado, as faculdades so divididas em pares nos quais cada
membro deve contrapor a inerente tendncia indesejvel do outro, permitindo assim q
ue realizem o seu pleno potencial. As faculdades da convico e da sabedoria formam
um par, tendo como objetivo equilibrar a capacidade para a f e a compreenso; as fa
culdades da energia e da concentrao formam um segundo par tendo como objetivo equi
librar a capacidade para o esforo ativo e a calma contemplao. Acima dos pares compl
ementares encontra-se a faculdade da ateno plena que protege a mente dos extremos
e assegura que os membros de cada par mantenham um ao outro em um refreamento mtu
o, uma tenso que os enriquece mutuamente.
Nascidas de origens humildes nas funes do dia a dia da mente, atravs do Dhamma as c
inco faculdades adquirem um destino transcendente. Quando elas so desenvolvidas e
cultivadas com regularidade, diz o Mestre, "elas conduzem ao Imortal, tm como de
stino o Imortal, culminam no Imortal".