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Abertura dos Olhos

Abertura dos Olhos


(Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 4)

Frase 1: Declaro aqui que no importa que os deuses me


abandonem. No importa que eu tenha de enfrentar todas as perseguies. Ainda assim, darei minha vida em prol da Lei. Shariputra
praticou o caminho de Bodhisattva durante sessenta kalpa; porm,
ele desistiu pelo fato de no suportar o desafio de um brmane,
que suplicou para obter um de seus olhos.(1) Dentre aqueles que
receberam as sementes da iluminao no remoto passado e os que
as receberam dos filhos do Buda Excelncia da Grande Sabedoria
Universal, muitos desistiram das sementes e, por terem seguido
ms companhias, sofreram, respectivamente, no inferno durante
longos perodos de kalpa to inumerveis quanto as partculas de
p de sistemas de grandes mundos e durante kalpa to inumerveis
quanto as partculas de p de sistemas de grandes mundos. Independentemente de a pessoa ser tentada pelos bons ou ameaadas
pelos maus, se ela abandonar o Sutra de Ltus, conduzir a si prpria ao inferno. (END, vol. 4, pgs. 200~201)

Frase 2: Deixarei registrado um grande juramento neste escrito. Mesmo que me ofeream o trono do Japo na condio de
eu abandonar o Sutra de Ltus, de aceitar os ensinos do Sutra da
Meditao ou de aspirar ao renascimento na Terra Pura, mesmo
que algum me ameace dizendo que decapitar meus pais se eu
no recitar a Nembutsu sejam quais forem os obstculos que
eu encontrar, enquanto as pessoas de sabedoria no provarem que
meus ensinos so falsos, jamais desistirei! Todos os outros sofrimentos nada mais so para mim que p diante do vento. Eu serei o
pilar do Japo. Eu serei os olhos do Japo. Eu serei o grande navio
que conduzir o Japo. Este meu juramento, e jamais recuarei um
nico passo! (END, vol. 4, pg. 201)
(1) Essa histria aparece em Grande Perfeio da Sabedoria, entre outros escritos. Enquanto Shariputra praticava o caminho de
bodhisattva em uma existncia passada, ele encontrou um brmane que lhe suplicou por um de seus olhos. Shariputra deu-lhe seu
olho, mas o brmane sentiu-se to enojado por seu forte odor que
o atirou no cho e o esmagou. Ao ver isso, Shariputra entrou em
desespero e abandonou a prtica.

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Abertura dos Olhos

Cenrio Histrico

ste tratado um dos cinco escritos mais importantes de


Nitiren Daishonin, no qual ele revela sua identidade como
o Buda dos ltimos Dias da Lei possuidor das trs virtudes
de soberano, mestre e pais. No segundo ms do nono ano de
Bun-ei (1272), ainda em exlio na Ilha de Sado e vivendo sob
severas circunstncias, Daishonin concluiu este tratado em dois
volumes e endereou-o a Shijo Kingo, um dos seus principais
discpulos em Kamakura e samurai do cl Hojo, detentor do poder naquela poca, em nome de todos os seus seguidores.
Quando Daishonin foi conduzido a Tatsunokuti, em Kamakura, em 1271, Shijo Kingo acompanhou-o decidido a morrer ao seu lado, e presenciou seu triunfo sobre a execuo. Alm
disso, ele viajou a Sado e visitou Daishonin durante seu exlio,
enviando mensageiros para levar materiais para escrita e outras
necessidades para Daishonin.
O Objeto de Devoo para Observar a Mente Estabelecido
no Quinto Perodo de Quinhentos Anos Aps o Falecimento do
Buda, escrito em 1273, esclarece, do ponto de vista da Lei, que
o objeto de devoo possibilita a todas as pessoas atingirem a
iluminao. Abertura dos Olhos trata do mesmo assunto em termos de pessoa, ou seja, revela que Nitiren Daishonin o Buda
que estabeleceria o objeto de devoo para todas as pessoas
alcanarem o estado de Buda. O objeto de devoo incorpora a
iluminao de Daishonin para o Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei
que est implcita nas profundezas do Sutra de Ltus.
Nitiren Daishonin experimentou uma srie de adversidades
na inspita Ilha de Sado; a condio precria de sua cabana no
o protegia do vento nem da neve; faltava-lhe alimentos, roupas
e materiais para escrita. Alm de seu sofrimento fsico, ele ficou
profundamente abalado em saber que vrios de seus seguidores
de Kamakura haviam abandonado a f.
Sentindo que a morte constantemente o ameaava, Daishonin redigiu este tratado com o propsito de encorajar seus discpulos como se esse fosse seu ltimo desejo e testamento.

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Abertura dos Olhos

Fontes de Consulta
Fonte 1: As razes de Nitiren Daishonin para esta
declarao (Frases 1 e 2)
Porm, ele no pra por a. Isto porque a iluso fundamental
que produz dvidas a seu respeito na mente das pessoas em
geral e na de seus seguidores ainda no havia se dissipado por
completo. Essa iluso fundamental deve-se ignorncia em relao s aes contra a Lei, e constitui a raiz das dvidas deles
sobre o devoto do Sutra de Ltus.
Conforme observei anteriormente, o devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias est comprometido com a luta de combater o mal fundamental das calnias ou aes contra a Lei. No
entanto, as pessoas ignorantes no podiam entender o significado dessa luta. Embora o Sutra de Ltus tivesse predito que
seus praticantes deveriam enfrentar grandes perseguies nos
ltimos Dias da Lei, e mesmo quando Nitiren explica de forma
clara e lgica porque as divindades celestiais no estavam oferecendo sua proteo, as pessoas continuavam sem entender
porque Nitiren passava por tantas provaes para combater as
aes contra a Lei, mesmo a custa de sofrer terrveis perseguies. Por isso, Nitiren faz seu juramento pessoal, e revela seu
estado de vida como o devoto do Sutra de Ltus que combate
os atos contra a Lei.
Antes desse trecho, Nitiren j havia tratado de esclarecer
as dvidas das pessoas mediante explicaes fundamentadas
em provas documentais e tericas. Mas, nessa parte, trata de
romper a escurido fundamental que encobre o corao das
pessoas, citando a forma como ele mesmo estava vivendo fundamentado em seu juramento inabalvel. De certa forma, esse
trecho como o rugido de um leo, poderoso e, ao mesmo
tempo, benevolente, que visa purificar e elevar a vida de todas
as pessoas.
Nesse trecho tambm, Nitiren ensina que o esprito de luta
com o qual ele prprio cumpre seu juramento a essncia que
define um devoto do Sutra de Ltus. Ele vai ainda mais alm das
provas documentais e tericas. Todo esse trecho pulsa com o
esprito do devoto do Sutra de Ltus que ele prprio incorpora.
(Explanao de Abertura dos Olhos, pgs. 222~223)

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Fonte 2: Esprito de luta do Devoto do Sutra de Ltus


Para Nitiren h algo mais importante que receber ou no
proteo. Algo pelo qual uma pessoa arrisca a prpria vida para
atingir, mesmo enfrentando os piores obstculos. E esse algo
to importante a consecuo do estado de Buda por todas
as pessoas, o bem supremo, que o grande juramento proclamado pelo prprio Sakyamuni no Sutra de Ltus. Em outras
palavras, o Kossen-rufu, a concretizao desse juramento. Foi
p esse objetivo que Nitiren lutou, por uma aspirao que vai
muito alm dos interesses e apegos mundanos que preocupavam as pessoas, a sociedade e tambm seus seguidores.
Um devoto do Sutra de Ltus uma pessoa de esprito de
luta, que assume como juramento pessoal, o grande desejo
do Buda e luta para cumpri-lo , mesmo em meio aos grandes
obstculos da era posterior morte do Buda.
Em especial, nesta era de corrupo, conhecida como ltimos Dias da Lei, se no propagarmos o Myoho-rengue-kyo (a
Lei Mstica) e se no o ensinarmos a todas as pessoas para que
atinjam o estado de Buda, no poderemos cumprir esse grande
juramento.
O Myoho-rengue-kyo o ensino que expe a essncia da
vida e suas funes. As calnias ou aes contra o Sutra de
Ltus, que fazem surgir a dvida na Lei Mstica no corao das
pessoas, funcionam como uma influncia negativa que desvia as pessoas do caminho para atingirem o estado de Buda.
Tambm funcionam como um inimigo, no sentido de impedir
a concretizao do grande juramento do Buda. Portanto, por
necessidade, o devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da
Lei, deve ser uma pessoa que combate as aes contra a Lei.
No Budismo Nitiren, o juramento pelo Kossen-rufu expressa
o esprito de luta dos praticantes do Sutra de Ltus. Por isso,
Nitiren fala de seu juramento como o devoto do sutra nesta
parte de Abertura dos Olhos. (Explanao de Abertura dos
Olhos, pgs. 224~225)

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Fonte 3: A importncia da postura de no retroceder


Na f, o mais importante a postura de no retroceder.
Devemos ter essa atitude em nossos pensamentos, palavras e
aes. O esprito do Budismo Nitiren e o corao da Soka Gakkai
encontram-se na atitude de continuar a lutar enquanto vivermos.
Em Abertura dos Olhos, recordando a poca em que estabeleceu seu ensino, Nitiren reafirma o juramento inabalvel que
formulou em seu corao quando iniciou a luta para propagar
a Lei, plenamente consciente das conseqncias desse ato. Ele
diz: Meu juramento o de manter uma poderosa e inabalvel
determinao de salvar todos os seres vivos e jamais faltar com
minha deciso. (END vol.4, pg. 65)
Hoje, estamos conduzindo nossa prtica, neste mundo impuro, denominado saha, em um kalpa impuro, em uma era
malfica (LS 13, 194). Vivemos em um mundo repleto de
maus agentes ou influncias negativas, que fomentam calnias Lei. Somos obrigados a travar uma batalha contra os Trs
Obstculos e as Quatro Maldades, e contra os Trs Poderosos
Inimigos. Se quisermos mostrar uma prova real da f nessas
circunstncias, vital desenvolvermos fora interior e resistncia, que nos permitam lutar sem trguas contra a nossa prpria
negatividade inerente ou escurido fundamental.
Se no edificarmos essa fortaleza espiritual, de no nos permitir sermos arrastados por nada, e a pureza de sermos fiis ao
nosso juramento sem vacilar, a chama de nossa prtica budista se extinguir rapidamente pelos ventos da escurido e pelas
funes insidiosas. A chave do no-retrocesso encontra-se em
cultivar e fortalecer um esprito assim. Sem uma firme determinao, no poderemos vencer os obstculos causados pelas influncias negativas. (Explanao de Abertura dos Olhos, pgs.
225~226)

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Fonte 4: O abandono da f de Shariputra


No caso de Shariputra, o brmane que lhe pediu um dos
olhos era, na realidade, um demnio que deliberadamente se
aproximou dele para faz-lo abandonar a f. Shariputra no foi
vencido pela conduta repreensvel do brmane, mas por sua
prpria mente ou fraqueza interior. A negatividade ou escurido
fundamental que tomou conta do corao de Shariputra depois que o brmane pisoteou seu olho foi alimentada por este
pensamento: to difcil salvar essas pessoas... No h como
gui-las iluminao. Ento, Shariputra abandonou o caminho de bodhisattva do Mahayana e retrocedeu a uma prtica
do Hinayana enfocada unicamente na salvao pessoal.
Naturalmente, esse um episdio dos tempos em que
Sakyamuni praticava os ensinos pr-Sutra de Ltus do Mahayana, que consistia em realizar austeridades de bodhisattva ao
longo de inumerveis kalpa. Nesse sentido, no h necessidade
de aplicarmos seu exemplo a nossa prpria prtica. Nitiren ensina, antes de mais nada, que a prtica budista deve estar de
acordo com a poca (END vol.4, pg. 222).
Contudo, desse ponto de vista, pode-se dizer que ns, da
Soka Gakkai, passamos constantemente por provas espirituais
mais difceis e at mais rduas que essas, cada vez que conduzimos atividades de propagao nesta era impura e malfica.
A essncia da prtica nobre e sublime realizada pelo bodhisattva est no empenho contnuo pelo bem dos demais, com
uma dedicao realmente abnegada e at mesmo com o prprio sacrifcio, em meio hostilidade e rejeio, aos insultos e
calnias derivados da ignorncia, perversidade e maldade das
pessoas.
Ns da SGI, oramos sinceramente ao Gohonzon, acontea o
que acontecer, com atitude gentil e tolerante (LS 10,166). Recitamos Daimoku com toda seriedade e com o seguinte pensamento: Esta pessoa tambm tem a natureza de Buda. Enviarei
Daimoku a esse reservatrio puro do estado de Buda que tem
em sua vida. Dessa forma, continuamos a dialogar corajosamente, dispostos a atuar pela felicidade dessa pessoa. Devido
a esse sentimento, podemos expandir imensamente nosso prprio estado de vida.

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Em ltima anlise, o que o Shariputra no tinha quando


abandonou sua f era o esprito do Sutra de Ltus. Se ele acreditasse firmemente que todas as pessoas possuam o estado de
Buda, teria conseguido manter-se imperturbvel ante os insultos
do brmane. Shariputra deveria ter agido como um indomvel
defensor do esprito humano, enquanto o brmane deveria ter
se lastimado por sua falta de f na bondade do ser humano.
Porm, no momento crucial, Shariputra no conseguiu acreditar
no ensino da iluminao universal que existe para libertar todas
as pessoas de sua escurido ou iluso fundamental. Nisso se
encontrava a raiz do problema. Podemos supor tambm que
os outros grupos de seguidores que abandonaram o Caminho
e caram no inferno de incessante sofrimento, por imensurveis
kalpa, foram derrotados pelas influncias negativas, que os fizeram duvidar dos ensinos do Sutra de Ltus.
O autntico Budismo de Sakyamuni e o Budismo Nitiren, baseiam-se no princpio do Sutra de Ltus, segundo o qual todas
as pessoas podem manifestar o estado de Buda. No extremo
oposto desta verdade se encontra a escurido fundamental, um
estado de vida desolado e obscuro, que nos impede de reconhecer que todas as pessoas possuem igualmente o estado nobre e supremo de Buda. Opor-se ao Sutra de Ltus conduz, em
ltima anlise, queda no inferno de incessante sofrimento, um
abismo de total escurido. Por isso Nitiren diz: Se ela abandonar o Sutra de Ltus, conduzir a si prpria ao inferno. (END
vol.4, pg. 201.) (Explanao de Abertura dos Olhos, pgs.
227 a 229)

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Abertura dos Olhos

Fonte 5: O esprito de luta o esprito de no


retroceder
O Sutra de Ltus um ensino que reconhece a dignidade
da vida de todas as pessoas e que nos permite manifestar nossa
prpria natureza do Dharma, a iluminao interior. tambm
um ensino que permite a criao de valor.
Quando se propaga o Sutra de Ltus, sem falta surgem influncias negativas ou maus amigos, que tratam de deter seu
avano e fazer com que os praticantes decaiam em seu estado
de vida. As influncias negativas tentam nos arrastar para a escurido fundamental e a negatividade, e colocar-nos sob a influncia das foras opressoras. No devemos nos deixar influenciar
por essas funes. Por essa razo, imperativo combatermos o
mal das calnias ou atos contra a Lei, dos inimigos do verdadeiro ensino. O esprito de luta nada mais que o esprito de
no retroceder. Se no lutarmos energicamente, no poderemos
resistir ao campo magntico das influncias negativas. Por favor,
lembrem-se todos, de que nesse ponto se encontra o princpio
vital para a vitria na vida. (Explanao de Abertura dos Olhos,
pg. 229)

Fonte 6: O grande desejo de Nitiren Daishonin


Serei o pilar espiritual desta nao devastada.
Serei seus olhos para que possam distinguir a verdade da falsidade em meio confuso que reina no pensamento budista.
Serei o grande nau para salvar aqueles que naufragam deriva. (Explanao de Abertura dos Olhos, pg. 233)

Fonte 7: O Grande Desejo do Buda demonstrado


no Sutra de Ltus
Um conhecido Grande Desejo do Buda consta no capitulo
Hoben (Meios) do Sutra de Ltus no trecho: O grande e amplo
desejo de Sakyamuni tornar a condio de vida de todas as
pessoas iguais ao do Buda.
E no 16 captulo Juryo (Revelao da Vida Eterna do Buda),
que ns recitamos diariamente, na parte final est expresso o
grande desejo de Sakyamuni, o Buda do remoto passado: Medito constantemente: Como posso conduzir as pessoas ao caminho supremo e fazer com que adquiram rapidamente o corpo de
um buda? (LS16, 232)
Este trecho revela a determinao eterna do Buda, seu grande desejo desde o tempo sem incio. O Buda anseia por uma
nica coisa: ajudar as pessoas a atingir a felicidade suprema.
Esse o pensamento constante de Sakyamuni, conforme suas
prprias palavras.

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Fonte 8: O estado de Buda se manifesta na vida das


pessoas que cumprem o juramento integralmente
O estado de Buda se manifesta na vida das pessoas de forte
f que assumem para si o juramento do Buda e dedicam sua vida
para cumpri-lo.
A Soka Gakkai atingiu uma retumbante vitria em cada atividade porque cada um de seus membros manteve esse juramento com o esprito de no poupar a prpria vida.
O juramento um fator essencial em nossa luta para propagar a Lei Mstica na era malfica dos ltimos Dias. Sem um
forte compromisso de manter e propagar o correto ensino, por
toda a vida, no podemos resistir correnteza violente desta era
impura, nem vencer as tendncias destrutivas e malficas que se
encontram na vida humana.
Nosso juramento de nos empenhar pelo Kossen-rufu uma
fonte primordial de fora e coragem para nos mantermos inabalveis ante as piores adversidades e provaes. Quando nos
dedicamos a esse juramento, sejam quais forem os obstculos
e as funes malficas que surgirem, nossa vida resplandecer com um esprito indomvel e nobre. Seja qual for o tipo de
carma que se manifeste, nossa existncia brilhar com a luz dos
campees invencveis.
Enquanto nosso compromisso com esse juramento se mantiver firme, no haver absolutamente nenhuma funo malfica
ou carma capaz de nos vencer. Esquecer esse compromisso significa a derrota definitiva para um budista. Aqueles que abandonaram a f e se voltaram contra ns no passado foram, invariavelmente, pessoas que se deixaram levar por sua ganncia, que
se tornaram obcecadas pelo poder e pela fama e perderam de
vista seu juramento. Todas elas acabaram em vergonhosa derrota. Por isso, como Nitiren diz: O que importa o corao. (GZ,
1192) Nitiren nos ensina que a essncia do triunfo como seres
humanos se encontra na postura de no retroceder e em sermos
fiis ao nosso juramento. (Explanao de Abertura dos Olhos,
pgs. 231 a 232)

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Tese sobre Significado do Benefcio

Tese sobre
Significado do Benefcio
Material de Referncia

(1) A natureza do benefcio no budismo = eliminar o


mal e criar o bem (superar a escurido fundamental e manifestar a natureza da iluminao)

Frase 1:

A palavra benefcio (kudoku) significa a recompensa representada pela purificao dos seis rgos sensoriais. De forma geral, podemos dizer que, nesta era, Nitiren e
seus seguidores, que recitam o Nam-myoho-rengue-kyo, esto
conduzindo a purificao dos seis rgos sensoriais. Assim, eles
esto agindo como mestres da Lei do Nam-myoho-rengue-kyo e
possuem grande virtude (toku). Na palavra kudoku, o caractere
ku significa boa sorte ou felicidade. Tambm diz respeito
ao mrito alcanado por extinguir o mal, enquanto o elemento
toku ou doku refere-se virtude adquirida por realizar o bem.
Portanto, a palavra kudoku quer dizer atingir o estado de Buda
na presente forma. (Registro dos Ensinos Orais, TC 480).
(2) A Transformao do Veneno em Remdio o verdadeiro benefcio da Lei Mstica = princpio da Revoluo
Humana

Frase 2: O Bodhisattva Nagarjuna da ndia afirmou que


o Myo de Myoho como um grande mdico que transforma
o veneno em remdio. A palavra veneno representa os trs caminhos dos desejos mundanos, do carma e do sofrimento. A
palavra remdio refere-se aos trs atributos do Buda, ou seja,
o corpo do Dharma, a sabedoria e a emancipao. Tientai afirma: O caracter myo definido como mstico, maravilhoso.
Diz tambm: A manifestao dos trs mil mundos num nico
momento da vida tambm mstico. Isto o significado de
quando falamos transformar o veneno em remdio atingir o
estado de Buda na presente existncia. (Ouvindo sobre o veculo
do Buda pela primeira vez, GZ, pg. 984).

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Tese sobre Significado do Benefcio

Frase 3: Pergunta: O que recebemos ouvindo esses ensinos?


Resposta: Isto significa ouvir sobre o Sutra de Ltus pela primeira
vez. Miao-lo disse: Se um indivduo possui f no ensino de que os
trs caminhos desejos mundanos, carma e sofrimento so nada
alm do que as trs virtudes o corpo do Dharma, a sabedoria e
a emancipao, ento um indivduo consegue atravessar os dois
rios da transmigrao. Ou seja, diz que obviamente consegue-se
atravessar os Trs Mundos (mundo atual) de incertezas e sofrimentos. E quando um indivduo comum nos ltimos Dias da Lei
ouvir e abraar este ensino, no somente ele atingir a iluminao
como tambm seus pais atingiro a iluminao na forma presente. Isto a mais suprema expresso de devoo filial. (Ouvindo
sobre o veculo do Buda pela primeira vez, GZ, pg. 984).
(3) A transformao interna e a proteo externa

Frase 4: O budismo ensina que, quando a natureza de Buda


se manifesta internamente, ela receber proteo externa. Esse
um dos seus princpios fundamentais. O Sutra de Ltus afirma:
Eu o reverencio profundamente. O Sutra do Nirvana diz: Todos
os seres vivos possuem igualmente a natureza de Buda. A obra
do Bodhisattva Ashvagosha, O Despertar para a F no Mahayana diz: Pela razo de a Lei verdadeira e eterna permear invariavelmente a vida da pessoa e exercer sua influncia, as iluses so
instantaneamente eliminadas e o corpo do Dharma se manifesta.
O escrito do Bodhisattva Maitreya, Tratado sobre os Estgios da
Prtica de Ioga, contm uma afirmao semelhante. Aquilo que
est oculto transforma-se em virtude manifesta. (Os Trs Tipos de
Tesouros, GZ, pg. 1170)

Frase 5: Quando ns prprios recitamos a Lei Mstica, nossa natureza de Buda ativada e emerge infalivelmente. Quando
a natureza de Buda de Brahma e Shakra ativada, somos protegidos, e quando a natureza de Buda dos budas e bodhisattvas
ativada, eles manifestam alegria. isso o que o Buda quis dizer
com as seguintes palavras: Se uma pessoa for capaz de mant-la
[a Lei Mstica] mesmo durante um curto espao de tempo, com
certeza, eu e os outros budas nos alegraremos. (Como Aqueles
que Aspiram Inicialmente ao Caminho podem Atingir o Estado de
Buda atravs do Sutra de Ltus, GZ, pg. 557)

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Tese sobre Significado do Benefcio

(4) Ponto fundamental para a vitria na vida: O que


importa o corao e Tesouro do corao em primeiro
lugar

Frase 6: Conduza sua vida de maneira que todas as pessoas de Kamakura o elogiaro e diro que Nakatsukasa Saburo
Saemon-no-jo diligente em servir a seu lorde, em servir ao budismo e em sua considerao pelas outras pessoas. Mais valioso
que o tesouro do cofre o tesouro do corpo, e o tesouro do
corao o mais valioso de todos. A partir do momento em que
ler esta carta, esforce-se para acumular o tesouro do corao!
(Os Trs Tipos de Tesouros, GZ, pg. 1173)
Frase 7:

A essncia dos ensinos do Buda durante sua


existncia o Sutra de Ltus, e a essncia da prtica do Sutra
de Ltus encontra-se no captulo Jamais Desprezar. Qual o
significado do profundo respeito com que Bodhisattva Jamais
Desprezar tratava as pessoas? O propsito do advento do Buda
Sakyamuni, o lorde dos ensinos, neste mundo reside em seu
comportamento como ser humano. (Os Trs Tipos de Tesouros,
GZ pg. 1174)

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos


(Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 5)

Frase 1: Somente Prticas Superiores, Prticas Ilimitadas e


os outros lderes principais e mestres entre os Bodhisattvas da Terra
podem no apenas fazer seu advento durante os primeiros quinhentos anos dos ltimos Dias da Lei e propagar os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, a essncia de todos os fenmenos,
como tambm dar forma concreta cerimnia dos dois budas sentados lado a lado na torre de tesouro. A razo disso que o ensino
que eles propagaro e ao qual daro forma concreta no nenhum
outro seno o ensino verdadeiro dos Trs Mil Mundos num nico
Momento da Vida contido no captulo Revelao da Vida Eterna
do Buda do ensino essencial. (END, vol. 5, pg. 247)

Frase 2: Por isso, os dois budas, Sakyamuni e Muitos Tesouros,


so funes [do Myoho-rengue-kyo]. O Myoho-rengue-kyo que o
buda verdadeiro.(1) isso que est descrito no sutra como o segredo
dAquele que Traz a Verdade e seus poderes msticos. (2) O segredo
dAquele que Traz a Verdade refere-se entidade dos trs corpos do
Buda e tambm ao Buda verdadeiro. Seus poderes msticos referemse s funes dos trs corpos, que so os budas provisrios. Um mortal
comum uma entidade dos trs corpos e um buda verdadeiro. Um
buda uma funo dos trs corpos e um buda provisrio. Nesse caso,
embora se pense que o Buda Sakyamuni possua as trs virtudes de
soberano, mestre e pais em benefcio de todos ns seres vivos, isso no
verdade. Ao contrrio, so os mortais comuns que o dotam com as
trs virtudes. (END, vol. 5, pgs. 247~248)

Frase 3: No obstante o que acontea, empenhe-se na f,


torne-se devoto do Sutra de Ltus e continue sendo meu discpulo
pelo resto de sua existncia. Se tiver a mesma mente que Nitiren,
com certeza, o senhor deve ser um Bodhisattva da Terra. E se for
um Bodhisattva da Terra, no h dvidas de que o senhor tem
sido um discpulo do Buda Sakyamuni desde o remoto passado. O
sutra afirma: Desde o longnquo passado, eu venho ensinando e
convertendo esta multido.(3) No deve haver discriminao entre aqueles que propagam os cinco caracteres do Myoho-renguekyo, sejam eles homens ou mulheres. Se no fossem Bodhisattvas
da Terra, eles no seriam capazes de recitar o Daimoku. (END, vol.
5, pg. 252)
(1) A entidade do Myoho-rengue-kyo identificada como o
Buda verdadeiro e sua funo, como Buda provisrio.
(2) Sutra de Ltus, 16 captulo.
(3) Idem, 15 captulo.

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos

Cenrio Histrico

itiren Daishonin escreveu esta carta em Itinossawa, na


Ilha de Sado, no quinto ms do dcimo ano de Bunei
(1273) e a endereou a Sairen-bo Nitijo. Por alguma
razo, Sairen-bo tambm estava exilado em Sado, onde se tornou discpulo de Daishonin no segundo ms de 1272. Como era
ex-reverendo da Tendai, Sairen-bo tinha algum conhecimento
sobre o verdadeiro aspecto de todos os fenmenos, que era
um conceito fundamental da escola budista Tendai. No entanto,
ele no conseguiu compreender esse conceito somente com a
teoria de Tientai, ento, pediu que Daishonin lhe explicasse.
Essa carta, intitulada O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos, a resposta de Daishonin.
Embora relativamente curto, esse escrito elucida dois elementos importantes do Budismo Nitiren. Nitiren Daishonin escreveu
essa carta um ms aps ter concludo O Objeto de Devoo
para Observao a Mente, em que ele descreve o Gohonzon,
o objeto de devoo que pode conduzir todas as pessoas dos
ltimos Dias da Lei iluminao. Essa carta inicia com uma
passagem do captulo Meios o corao do ensino terico
do Sutra de Ltus que revela que nenhum fenmeno difere,
absolutamente, do verdadeiro aspecto ou Myoho-rengue-kyo.
A passagem tambm sugere que todas as incontveis formas
e realidades existentes, tanto concretas quanto abstratas, so
manifestaes do Myoho-rengue-kyo. Em seguida, Daishonin
explica sobre a essncia do Sutra de Ltus, o Myoho-renguekyo, e o objeto que o incorpora, o Gohonzon. Esse o primeiro
elemento o objeto de devoo em termos da Lei.

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos

Aps esclarecer sobre o ensino fundamental do Sutra de Ltus, Daishonin declara que o Bodhisattva Prticas Superiores, o
lder dos Bodhisattvas da Terra, propagar esse ensino e que ele
prprio est conduzindo a misso confiada a esse bodhisattva.
Com base em suas prprias aes e nas profecias do Sutra de
Ltus que ele cumpriu, Nitiren Daishonin sugere que ele prprio
o Bodhisattva Prticas Superiores. No entanto, uma interpretao mais profunda identifica-o como o Buda dos ltimos Dias
da Lei, cujo propsito era estabelecer o Gohonzon para a iluminao de todas as pessoas dos ltimos Dias. Portanto, O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos tambm explica o objeto
de devoo em termos de Pessoa. Esse o segundo elemento.
Referindo-se tanto Pessoa quanto Lei, Daishonin esclarece
sobre o objeto fundamental de devoo para as pessoas dos
ltimos Dias. Ele rene os pontos que havia revelado no escrito
Abertura dos Olhos, concludo em 1272, que enfoca o segundo
elemento, e no escrito O Objeto de Devoo para Observao
da Mente, que enfoca o primeiro elemento.
Na ltima parte dessa carta, Daishonin explica a Sairenbo que aqueles que devotam a vida propagao do correto
ensino imbudos com o mesmo esprito de Daishonin so os
prprios Bodhisattvas da Terra. Daishonin prediz que o Nammyoho-rengue-kyo ser propagado amplamente no futuro e
conclui suas palavras apresentando os elementos fundamentais
da prtica budista nos ltimos Dias da Lei, que so: f, prtica
e estudo.

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos

Fontes de Consulta
Fonte 1: Frases relacionadas com Verdadeiro Aspecto
de Todos os Fenmenos
Passagem do 2 captulo, Meios (Hoben), do Sutra de Ltus.
A essncia real de todos os fenmenos somente pode ser compreendida e partilhada entre os budas. (Yui-butsu-yo-butsu. Naino-ku-jin. Sho-ho-ji-so)
Dez Fatores no 2 captulo, Meios (Hoben), do Sutra de Ltus.
Nyo-ze-so (Aparncia)
Nyo-ze-sho (Natureza)
Nyo-ze-tai (Entidade)
Nyo-ze-riki (Poder)
Nyo-ze-sa (Influncia)
Nyo-ze-in (Causa Interna)
Nyo-ze-en (Relao)
Nyo-ze-ka (Efeito Latente)
Nyo-ze-ho (Efeito Manifesto)
Nyo-ze-hon-ma-ku-kyo-to (Consistncia do incio ao fim)
Passagem do 16 captulo, Revelao da Vida Eterna do Buda
(Nyorai Juryo), do Sutra de Ltus.
O Buda v a essncia real do mundo trplice exatamente como
ela . (Nyo-rai-nyo-ji-ti-ken. San-gai-shi-so)
Frase deste escrito
Todos os seres e ambientes dos Dez Estados, desde o inferno, o
mais inferior, at o estado de Buda, o mais elevado so, sem exceo,
manifestaes do Myoho-rengue-kyo. (END, vol. 5, pg. 245).
Frase deste escrito
Por isso, o mundo de todos os fenmenos em nada difere dos
cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo. (END, vol. 5, pg. 245).
Frase deste escrito
Mesmo os dois budas, Sakyamuni e Muitos Tesouros, ao demonstrarem a funo dos benefcios dos cinco caracteres do Myohorengue-kyo, manifestaram-se como os dois budas e, sentados lado
a lado na torre de tesouro, balanaram a cabea em mtua concordncia. (END, vol. 5, pg. 246).

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos

Fonte 2: A sabedoria do Sutra de Ltus - Uma discusso


sobre religio no sculo XXI (Brasil Seikyo n 1451, 07/03/1998)
No so os prprios Bodhisattvas da Terra os que possuem esse
estado de fuso com o Buda, de unicidade com o Universo? Embora
os consideremos como bodhisattvas, eles so, na verdade, budas.
De onde vieram os Bodhisattvas da Terra? O Grande Mestre Tientai
afirma que eles habitam as profundezas essenciais da vida, sendo
isso a pura realidade Em outras palavras, eles representam a verdade nas profundezas da vida, a Lei fundamental do Nam-myohorengue-kyo.
O Nam-myoho-rengue-kyo o manancial do Universo e o poder
fundamental da vida. a realidade ltima da sabedoria e o fundamento de todas as leis e princpios. Os Bodhisattvas da Terra incorporam essa energia fundamental. Alm disso, eles esto comprometidos com o ideal de bodhisattva.
O estado de Bodhisattva no um estgio de perfeio (o efeito do estado de Buda), mas de imperfeio (a causa do estado de
Buda). Os bodhisattvas, enquanto imperfeitos, conduzem sua vida
com o estado de perfeio (o efeito do estado de Buda). Em outras
palavras, enquanto compartilha de um estado de vida de ilimitada
alegria e perfeio (o efeito do estado de Buda), um bodhisattva
toma ao mesmo tempo a iniciativa de avanar, de ascender ainda
mais e de conduzir muito mais pessoas iluminao. Em outras palavras, um estado de perfeio imperfeita.
Os Bodhisattvas da Terra so eternos ativistas que tm como base
a Lei Mstica; sua vida um eterno avano. Quando manifestamos
a energia inerente desses bodhisattvas, causamos o emergir dos
Bodhisattvas da Terra de dentro de nosso prprio ser. Agindo dessa
maneira, podemos destruir a barreira do ser insignificante que tem
limitado nossa vida.

Fonte 3: Sobre os Trs Corpos (San-jin)


Trs corpos referem-se aos trs aspectos de um Buda. So
eles:
(1) Corpo do Dharma ou da Lei (Hos-shin) indica que o Buda
a entidade da Lei do Myoho-rengue-kyo. Significa que a verdade
essencial do Myoho-rengue-kyo o seu prprio corpo.
(2) Corpo da Recompensa (H-jin) indica as caractersticas adquiridas como recompensa dos exerccios budistas. Portanto, significa os benefcios que se manifestam pela conquista da sabedoria e da
percepo.
(3) Corpo Manifesto (-jin) - indica o corpo para corresponder
s expectativas das pessoas do povo. Representa a benevolncia, a
base fundamental para a salvao das pessoas.
Denomina-se o Buda como Trs Corpos (San-jin) com o intuito de se enfatizar o significado de um buda completo que rene
estes trs tipos de aspectos.

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos

Fonte 4: Explanao de Abertura dos Olhos do presidente Ikeda


Vemos aqui um novo enfoque inovador com respeito s trs virtudes e natureza da religio. No enfoque convencional, um soberano governa e reina sobre seus sditos, os mestres instruem e educam
seus alunos, e os pais do vida a seus filhos que os honram como
progenitores. Se nos atentarmos natureza dessas relaes, o soberano, o mestre e os pais so figuras de autoridade. Com base nisso,
quando o Buda se compara a eles, o resultado inevitvel um budismo autoritrio. Mas os soberanos autnticos so os que ajudam seus
sditos a serem felizes; os mestres genunos so os que possibilitam
seus discpulos a crescer e se desenvolver; e os pais verdadeiros so
os que educam os filhos para que se tornem excelentes adultos.
Com base nesse modelo, os soberanos podem manifestar seu
poder como governantes porque seus sditos possuem o potencial
para serem felizes; os mestres podem atuar como tais porque seus
alunos possuem o potencial para um extraordinrio desenvolvimento; os pais podem cumprir seu papel como progenitores porque seus
filhos possuem o potencial de se desenvolverem como homens e
mulheres de grande capacidade. O mesmo princpio se aplica ao
budismo. Os budas podem ser dotados das trs virtudes porque os
seres humanos possuem o potencial para atingir o estado de Buda.
Essa declarao de Nitiren indica uma mudana radical de uma
religio autoritria caracterizada pela venerao submissa aos
budas e divindades e pela dependncia das oraes de clrigos para
ter boa sorte e receber proteo , para uma religio humanstica
centrada nas pessoas, que existe para a felicidade de todos os seres
humanos. (Explanao de Abertura dos Olhos, pgs. 48 a 49)

Fonte 5:

Discurso do Presidente Ikeda na Reunio Nacional de Lderes de maro de 2006


Nitiren Daishonin declarou: O Nam-myoho-rengue-kyo que Nitiren recita possui o poder de realizar a iluminao do povo por dez
mil anos na era dos ltimos Dias da Lei. (Gosho Zenshu, pg. 720).
Do ponto de vista de dez mil anos, os 75 anos do estabelecimento
da Soka Gakkai ou os 30 anos da SGI, realmente se tornam o tempo
pioneiro do Kossen-rufu Mundial. Tempo pioneiro o momento
para travarmos e registramos a mais profunda batalha que ser a
causa do desenvolvimento futuro. Sobre isto, Nitiren Daishonin diz:
quanto mais profundas, as razes, mais fortes se desenvolvero, os
ramos e quanto mais distante a fonte, mais longa ser, a correnteza. (Gosho Zenshu pg. 329). Fazendo arder o grande desejo do
Kossen-rufu, em um nvel acima, fazendo transbordar a coragem
para refutar o mal e ensinar o correto e fazendo fortalecer a unio
harmoniosa de Itai Doshin, vamos estender as razes da expanso
para dez mil anos e construir a fonte da vitria de dez mil anos.

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O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos

Fonte 6: Discurso do Presidente Ikeda na 7 Reunio


Nacional de Lderes (jornal Seikyo Shimbum de 11/01/1997)
Nitiren Daishonin disse: Se tem o mesmo pensamento
de Nitiren no o senhor, um bodhisattva da terra? (Gosho
Zenshu, pg. 1360). No h possibilidade de se ter o mesmo
pensamento de Nitiren, apenas com oraes. Vamos realizar
chakubuku! Vamos realizar o Kossen-rufu! Se esta chama arde
no corao de uma pessoa, ela realmente tem o mesmo pensamento de Nitiren.
Os presidentes, Makiguti e Toda, por este ponto de vista, so
smbolos que lutaram at o final com pensamentos realmente
iguais a Nitiren. Quero declarar que atualmente e para o futuro, apenas a Soka Gakkai verdadeiramente a organizao de
mesmo pensamento de Nitiren. Alm disso, no h nenhuma
dvida de que Nitiren Daishonin manifestar extremo louvor s
pessoas que promoverem a proteo, a manuteno e o desenvolvimento da Soka Gakkai.

Fonte 7: A sabedoria do Sutra de Ltus - Uma discusso sobre religio no sculo XXI - A iluminao da menina-drago uma grandiosa declarao da igualdade dos
sexos (Brasil Seikyo n 1433, 11/10/1997)
... todas as pessoas tm tanto o lado masculino como o feminino. A questo que devemos aprender a equilibrar esses
dois lados. Essa uma parte importante para tornar-se um indivduo maduro e realizado. Em outras palavras, se um homem
possusse apenas as caractersticas masculinas, ele seria um
grosseiro. Para sermos bem relacionados, tambm precisamos
desempenhar nossas qualidades femininas; por exemplo, precisamos cultivar a sensibilidade e a sinceridade para podermos
compreender o sentimento de outra pessoa. Pelo mesmo exemplo, tambm no suficiente para uma mulher ter apenas as
caractersticas femininas. Caso contrrio, no poderia realizarse na vida. Em qualquer lugar, certas qualidades sero buscadas nos homens e nas mulheres de acordo com os padres da
sociedade em questo. E quanto mais as pessoas tentarem se
adequar a esses esteretipos, mais as suas outras caractersticas
interiores sero reprimidas.
Talvez Dante, em prol de sua prpria realizao como ser
humano, precisasse de uma imagem ideal do feminino, e a encontrou em Beatriz.
Estes versos concluem Fausto, de Goethe: Mulher, eternamente, mostre-nos o caminho. Pode ser que Goethe, como
homem, tenha buscado o eterno feminino em uma batalha
espiritual para tornar-se um ser humano completo.
O Buda incorpora o princpio de Itinen Sanzen, que o pice
da perfeio humana.

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Abertura dos Olhos

Abertura dos Olhos


(Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 4)

Frase 1: Eu e meus discpulos, mesmo que ocorram vrios


obstculos e maldades, desde que no se crie a dvida no corao,
atingiremos naturalmente o estado de Buda. No duvidem dos benefcios do Sutra de Ltus mesmo que no haja proteo dos cus.
No lamentem a ausncia de segurana e tranqilidade na vida
presente. Embora tenha ensinado dia e noite a meus discpulos,
todos, criando a dvida, abandonaram a f. Eu e meus discpulos,
mesmo que ocorram vrios obstculos e maldades, desde que no
se crie a dvida no corao, atingiremos naturalmente o estado de
Buda. No duvidem dos benefcios do Sutra de Ltus mesmo que
no haja proteo dos cus. No lamentem a ausncia de segurana e tranqilidade na vida presente. Embora tenha ensinado dia e
noite a meus discpulos, todos, criando a dvida, abandonaram a
f. O que costumeiro no tolo esquecer nas horas cruciais o que
prometera nas horas normais. (END, vol. 4, pgs. 209~210)
Frase 2: Muitos sentem pena de sua esposa e filhos e sofrem
ao pensar que um dia tero de se separar deles quando partirem
desta existncia. Em incontveis nascimentos durante inumerveis
e longos kalpa, essas pessoas tiveram esposas e filhos, mas separaram-se deles em cada uma das existncias. Eles se separavam de
suas famlias por fora do destino e no porque desejavam buscar
o caminho do Buda. Uma vez que um dia inevitavelmente tero de
se separar de seus famliares, essas pessoas deveriam manter uma
firme f no Sutra de Ltus e aspirar ao Pico da guia de modo que
possam conduzir suas esposas e filhos ao mesmo caminho. (END,
vol. 4, pg. 210)

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Abertura dos Olhos

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Fontes de Consulta
Fonte 1: A verdadeira natureza dos benefcios do Devoto do Sutra de Ltus
Similarmente, todos que praticam o Budismo Nitiren exatamente como ele ensina, obtero definitivamente o mesmo tipo de
benefcio.
Conforme j analisamos em detalhes em Abertura dos Olhos,
Nitiren se refere s crticas por parte da sociedade e daqueles entre
seus seguidores que consideravam invlida sua declarao de que
ele era o devoto do Sutra de Ltus devido s perseguies que sofria. Valendo-se das provas terica e documental para fundamentar seu argumento, ele explica minuciosamente que os verdadeiros
devotos do Sutra de Ltus so atacados e perseguidos precisamente por lutarem contra o mal fundamental da calnia Lei e desejarem conduzir todas as pessoas iluminao. Nitiren tambm
declara que so pessoas que triunfam sobre todos os obstculos.
Quando nos levantamos para combater o mal fundamental das
calnias ou aes contra a Lei, inevitavelmente enfrentamos perseguies. Eis porque o nosso juramento pelo Kossen-rufu to
importante. Esse juramento serve como fora motriz de nossos
esforos para vencer as dificuldades.
No trecho, Declaro aqui que no importa que os deuses me
abandonem. No importa que eu tenha de enfrentar todas as perseguies, Nitiren expressa seu prprio juramento inabalvel de
perseverar em seus esforos como um devoto do Sutra de Ltus
e conduzir todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei iluminao, independentemente dos problemas que isso possa acarretar.
Conforme conclumos anteriormente, esse juramento o esprito
fundamental do devoto.
Quais so os benefcios obtidos pelo devoto do Sutra de Ltus?
So os benefcios incutidos em suas aes e em sua vida, por lutarem incessantemente para derrotar o mal fundamental da calnia
ou das aes contra a Lei.
Em Registro dos Ensinos Orais, Nitiren diz: A partcula ku da
palavra kudoku <benefcios>... refere-se ao mrito conquistado
por vencer completamente o mal, enquanto a partcula doku refere-se virtude adquirida por fazer o bem. Por combatermos as
calnias ou aes contra a Lei, tanto dentro como fora da comunidade de seguidores, e por erradicarmos este mal fundamental, o
poder ilimitado do bem supremo, que a Lei Mstica, manifesta-se
em nossa vida e produz benefcios imensurveis. Com o aprofundamento e fortalecimento da f que elimina a calnia, o infinito
poder da Lei Mstica ativado dentro de ns e o estado de Buda
fundamental, o Nam-myoho-rengue-kyo, se manifesta. (Explanao de Abertura dos Olhos, pgs. 238 a 239)

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Abertura dos Olhos

Fonte 2: A

espinha dorsal da relao de mestre e


discpulo a disposio de no poupar a prpria vida
Cada vez que leio Abertura dos Olhos, a frase eu e meus
discpulos destaca-se vividamente com um brilho dourado.
Os lderes religiosos costumam dirigir-se a seus seguidores
unilateralmente, dizendo apenas: Meus discpulos.... No entanto, Nitiren diz: Eu e meus discpulos. Sua atitude de incluirse nas instrues a seus sucessores est imbuda do esprito de
inseparabilidade de mestre e discpulo.
A espinha dorsal desse vnculo a disposio de no poupar
a prpria vida, ou seja, de dedicao abnegada. Pelo fato de o
mestre Nitiren no poupar a prpria vida para propagar a Lei, ou
seja, para abrir o caminho do budismo a todos, ele qualificado
como um lder do povo. Do mesmo modo, para que os discpulos propaguem a Lei na condio de sucessores, tm de lutar
ativamente por essa causa com a mesma dedicao abnegada do
mestre. (Explanao de Abertura dos Olhos, pg. 255)

Fonte 3: Funes que se manifestam no estado de


Buda
Por exemplo, a coragem de sozinhos nos levantarmos, a fora para perseverar, a sabedoria para superar as adversidades, a
benevolncia e a sincera preocupao pelos demais essas qualidades, descritas pelo sutra como atributos da vida do Buda,
manifestam-se devidamente conforme necessitamos delas. Reiterando, atingir o estado de Buda significa extrair o poder da Lei
Mstica que existe dentro de ns, e express-lo como diversas
capacidades ou poderes humanos. (Explanao de Abertura dos
Olhos, pg. 257).
Fonte 4: Explanao de Abertura dos Olhos do presidente Ikeda
importante compreender que o que nos impede de manifestar a Lei Mstica em nossa vida a iluso ou escurido fundamental que reside em ns. Iluso, neste caso, refere-se ignorncia
bsica da Lei Mstica. Essa ignorncia faz com que as pessoas sejam governadas por impulsos negativos, iludindo-se e desviandose do Caminho. a raiz de toda infelicidade e sofrimento.
Da mesma forma, quando nos conscientizamos da Lei Mstica,
essa iluso ou escurido se dissipa imediatamente. Empregando
uma analogia, a Lei Mstica como o Sol, enquanto a escurido
como as nuvens escuras que o cobrem. Quando as nuvens se dispersam, os raios brilhantes do Sol chegam sem impedimentos
terra. Quando rompemos nossa escurido fundamental, o poder
da Lei Mstica ativado instantaneamente, e manifesta-se como
diferentes funes criadoras de valor ou benefcios. Esses benefcios e valores diversos derivam das funes da Lei do ltus, isto
, o princpio da simultaneidade de causa e efeito.

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Abertura dos Olhos

Entretanto, apesar da certeza de que todos os seres vivos so


entidades da Lei Mstica, cuja vida dotada intrinsecamente do
estado de Buda, se no nos empenharmos em dissipar as nuvens
da escurido fundamental, o estado de Buda no se manifestar
efetivamente em ns. Isso algo que no se atinge com uma
atitude tmida e passiva, que se restringe a recitar Daimoku mecanicamente e muito menos se algum sacerdote orar por ns.
Depende de cada pessoa recitar Daimoku e empreender uma luta
individual para dissipar a escurido de sua vida. Como essa escurido se refere iluso interior, a batalha para venc-la deve
ser travada interiormente. Em poucas palavras, essa luta implica perseverar na f. (Explanao de Abertura dos Olhos, pgs.
257~258).

Fonte 5: Explanao de Abertura dos Olhos do presidente Ikeda


Com base no Sutra de Ltus, que ensina a verdadeira iluminao do Buda, Nitiren revelou as funes da Lei fundamental
de Myoho-rengue-kyo em sua prpria vida e ento confirmou e
demonstrou o poder da Lei mediante suas lutas pessoais. Para
manifestar livremente essas funes da Lei em nossa vida, temos
de recitar Daimoku com a mesma postura de Nitiren. Em outras
palavras, nosso Daimoku deve fundamentar-se na f, na postura
de combater a escurido e a iluso. Esse Daimoku, propagado por
Nitiren, poderia ser chamado de Daimoku de luta.
A iluso se manifesta sob diversas formas: como dvida, angstia, desejos mundanos, entre outras. O poder para venc-la
no outro seno a f ou a convico. Daishonin diz: Crer significa no duvidar. (Registro dos Ensinos Orais, pg. 54). Ele tambm ressalta: A palavra crena a espada afiada com a qual se
enfrenta e vence a ignorncia ou a escurido fundamental. (Ibidem, pgs. 119~120.) A f uma espada afiada. Portanto, a luta
contra as funes malignas tambm deve ser uma intensa batalha
contra a prpria escurido ou ignorncia. Estamos combatendo
as funes malficas que tentam obstruir o Kossen-rufu. Essa luta
, tambm, fundamentalmente, uma luta contra a iluso. Enfrentar as vrias dificuldades que ocorrem na vida tambm, em essncia, um combate iluso.
Se perdermos nossa f ou convico na Lei Mstica ou seja,
se no acreditarmos que podemos ser realmente felizes e atingir
o estado de Buda enquanto nos dedicamos para atingir infalivelmente o Kossen-rufu seremos vencidos pelas dificuldades e
pelos obstculos e funes negativas que se colocam no caminho
do Kossen-rufu.
Em Abertura dos Olhos, Nitiren Daishonin diz que no devemos sucumbir dvida e ao pessimismo. Ambos so manifestaes da iluso. (Explanao de Abertura dos Olhos, pg.
258~259).

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Abertura dos Olhos

Fonte 6: Parbola da mulher pobre do Sutra do Nirvana


No Sutra do Nirvana consta: <A mulher pobre> no tem onde
morar nem ningum para proteg-la e, para piorar a situao, sofre
de doena, fome e sede; vaga por vrios lugares e pede esmolas
para sobreviver. Durante uma estada em uma hospedaria, ela d
luz um beb, mas o proprietrio da hospedaria a expulsa de l.
Apesar de a criana ter acabado de nascer, ela a acolhe nos braos
com a esperana de encontrar um outro lugar. Porm, ao longo do
caminho, a mulher surpreendida por uma tempestade de vento
e chuva, e atormentada pelo frio e picada por mosquitos, moscardos, vespes e insetos venenosos. Chegando ao rio Ganges, ela
abraa firmemente seu beb e comea a atravess-lo. Apesar de
a correnteza estar forte, ela segura firmemente a criana, mas, no
final, as duas se afogam. No entanto, com o mrito que a me
conquistou pela demonstrao de amor e carinho, ela renasce imediatamente aps a morte, no cu Brahma. (END vol. 4, 205~206)
(Explanao de Abertura dos Olhos, pg. 259~260).

Fonte 7: Trecho de Abertura dos Olhos que expressa


o significado da parbola da mulher pobre
... no final, o que faz a diferena nada mais que o amor incondicional da me pelo filho. Sua preocupao concentra-se em uma
nica coisa, exatamente como a prtica budista da concentrao.
Ela se preocupa unicamente com seu beb, o que se assemelha
benevolncia budista. Embora ela no tenha lutado por esse objetivo, seu sentimento puro deve ter sido a razo de ela ter renascido
no cu Brahma. (END vol. 4, pg. 208)
Fonte 8: Frase de Registro dos Ensinos Orais
Se num nico momento da vida extinguirmos os sofrimentos e
dificuldades de milhes de kalpa, ento, a cada momento surgiro
em ns os trs corpos do Buda, dos quais estamos certamente dotados. Nam-myoho-rengue-kyo essa prtica diligente. (Gosho
Zenshu, pg. 790)

Fonte 9: Explanao de Abertura dos Olhos do presidente Ikeda


No importa o que acontea, jamais devemos ceder dvida ou
desanimar. Os que possuem esse esprito vigoroso nada temem.
Na histria da Soka Gakkai houve muitas situaes que nos colocaram ante obstculos enormes. Por exemplo, quando o presidente
Makiguti foi preso durante a guerra; quando os negcios do Sr. Toda
faliram durante a crise econmica do ps-guerra; quando fomos
atacados pelos trs poderosos inimigos personificados pelos clrigos
corruptos; e em muitas outras circunstncias. Nosso verdadeiro valor e conduta como discpulos e praticantes do Budismo de Nitiren
Daishonin so revelados em nossas aes e comportamento nesses
momentos. (Explanao de Abertura dos Olhos, pg. 264).

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A Herana da Suprema Lei da Vida

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A Herana da Suprema Lei da Vida


(Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 3, pgs. 176~178)

Frase 1: Todos os discpulos e leigos apoiadores de Nitiren devem


recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com o esprito de diferentes corpos e
uma nica mente, transcendendo todas as diferenas entre si (1) tornando-se to inseparveis quanto o peixe da gua. Esse lao espiritual o
alicerce para a transmisso universal da suprema Lei da vida e da morte.
Eis o verdadeiro objetivo da propagao de Nitiren. Quando os senhores
mantm tal unio, at o grande desejo da ampla propagao pode ser
atingido. Porm, se os discpulos de Nitiren destroem a unio de diferentes corpos e uma nica mente, eles sero como guerreiros que destroem
o interior de seu prprio castelo. (END, vol. 3, pgs. 176~177)

Frase 2: Nitiren tem se dedicado a despertar todas as pessoas do


Japo para a f no Sutra de Ltus de modo que elas tambm compartilhem essa herana e alcancem o estado de Buda. Entretanto, em vez
disso, elas tm me perseguido de vrias formas e finalmente me baniram
para esta ilha. (END, vol. 3, pg. 177)

Frase 3: Todavia, o senhor seguiu Nitiren, e, como resultado, enfrentou sofrimentos. Sofro profundamente ao pensar em sua angstia. O
ouro no pode ser queimado pelo fogo e tampouco corrodo nem destrudo pela gua, mas o ferro pode. Uma pessoa nobre como o ouro, ao
passo que o tolo como o ferro. O senhor como o ouro puro porque
abraa o ouro do Sutra de Ltus. O sutra afirma: Assim como e entre
todas as montanhas o Monte Sumeru o primeiro, esse Sutra de Ltus
tambm o primeiro entre todos os outros sutras. (2) O sutra tambm
declara: A boa sorte que o senhor acumula por isso... no pode ser destruda pelo fogo nem corroda pela gua. (3) (END, vol. 3, pg. 177)

Frase 4: Devem ter sido os laos crmicos do distante passado que


fizeram com que o senhor se tornasse meu discpulo em uma poca como
esta. Sakyamuni e Muitos Tesouros com certeza atestam esse fato. A declarao do sutra de que As pessoas que ouviram a Lei habitaram vrios
lugares, vrias terras do Buda, e constantemente renasceram em companhia de seus mestres (4), no pode, de maneira alguma, ser falsa. (END,
vol. 3, pg. 178)
(1) A frase transcendendo todas as diferenas entre si pode ser
interpretada literalmente como sem o desejo de centralizar-se em si prprio ou no outro, neste ou naquele. Isso no significa a negao da individualidade, mas a necessidade de eliminar as diferenas entre as pessoas
surgidas do egocentrismo.
(2) Sutra de Ltus, 23 captulo.
(3) Idem, 23 captulo.
(4) Ibidem, 7 captulo.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

Cenrio histrico

itiren Daishonin enviou esta carta, datada do dcimo


primeiro dia do segundo ms de 1272, a Sairen-bo Nitijo, um ex-monge da Tendai que, por razes desconhecidas, tambm estava exilado na Ilha de Sado. So poucos
os detalhes a respeito de Sairen-bo, mas sabe-se que ele era
de Quioto e que, antes de ter sido exilado, havia estudado no
Monte Hiei, local onde estava estabelecida a escola Tendai. Ele
tambm esteve presente no Debate de Tsukahara, realizado na
frente do Sammai-do, local onde Daishonin vivia em Tsukahara, nos dias dezesseis e dezessete do primeiro ms de 1272.
Nesse debate, Daishonin derrotou completamente as escolas
Terra Pura e Verdadeira Palavra e outros reverendos de Sado
e de vrias provncias do norte do Japo. Um grande nmero
de pessoas se converteu aos seus ensinos naquela poca, entre
elas, Sairen-bo.
Sairen-bo foi um monge que possua um alto grau de erudio para quem Daishonin enviou diversas teses importantes,
entre elas: O Verdadeiro Aspecto de Todos os Fenmenos e A
Herana da Suprema Lei da Vida. Sairen-bo tinha dvidas sobre
vrias questes, ento, enviou-as uma a uma para Daishonin
que, por sua vez, respondeu-as por escrito. Daishonin elogiou-o,
dizendo: Que admirvel o senhor ter-me perguntado sobre a
transmisso da suprema Lei da vida e da morte! Em sua resposta, Daishonin revela uma pequena parte da extraordinria iluminao do Buda bem como o meio prtico pelo qual as pessoas
comuns podem alcanar o mesmo objetivo.
No primeiro pargrafo, Daishonin declara que o Nam-myoho-rengue-kyo a herana da suprema Lei da vida e que a transmisso dessa Lei feita pelo Buda para todos os seres vivos. Em
seguida, ele se refere questo de como podemos herdar a
suprema Lei da vida e manifest-la em nossa prpria vida.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

Essa Lei age nas profundezas da vida das pessoas que acreditam nos ensinos do Sutra de Ltus, praticam de acordo com
esses ensinos e recitam o Daimoku. Daishonin declara que no
h, absolutamente, nenhuma distino entre o Buda Sakyamuni, o Sutra de Ltus e ns, mortais comuns.
Considerando do ponto de vista do Budismo de Daishonin,
podemos dizer que esta uma declarao de que no h absolutamente nenhuma distino ou diviso entre Nitiren Daishonin como o Buda dos ltimos Dias da Lei, a Lei do Nam-myohorengue-kyo ou o Gohonzon que incorpora essa Lei e ns,
que recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo.
Em termos de tempo, a herana que a relao mstica
entre a Lei e a vida das pessoas existe eternamente atravs
do passado, presente e futuro, continuando ininterruptamente existncia aps existncia. Em termos de espao, Daishonin
proclama que a herana da suprema Lei existe na vida de seus
discpulos e dos leigos apoiadores que trabalham em perfeita
unio em prol da realizao de um mundo pacfico e em prol da
felicidade de toda a humanidade.
Aps revelar que a suprema Lei existe na vida dos seres humanos, Nitiren Daishonin explica como herdar a Lei. Ele enfatiza
a importncia da atitude de que este o ltimo momento...,
a fim de manifestar o estado de Buda inerente, um estado que
transcende a vida e a morte.
Ao mencionar os milhares de budas e os dez reis do inferno,
Daishonin revela a continuidade da lei de causa e efeito atravs
do passado, presente e futuro. O estado que predominou na
vida de uma pessoa enquanto ela estava viva permanecer em
sua prxima existncia. A obteno da herana da Lei depende
inteiramente da prpria f. por essa razo que, ao concluir
esta carta, Daishonin rigorosamente faz a seguinte advertncia:
Sem a herana da f, mesmo o ato de abraar o Sutra de Ltus
ser intil.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

Fontes de Consulta
Fonte 1: Explanao de A Herana da Suprema Lei da

Vida (TC n 468 de Agosto /2007)


No existe mistrio maior do que a vida e a morte. De fato,
ambas constituem temas de interesse primordial para as religies.
De onde viemos e para onde vamos? Por que nascemos como seres humanos? Os acontecimentos em nossa vida so acidentais ou
possuem algum propsito maior? Qual o significado da morte?
Ao morrermos, nossa vida se reduz ao nada, como tantas pessoas
acreditam no mundo moderno? Ser que nos reintegramos a uma
alma brilhante e imortal, como defendem muitas correntes religiosas tradicionais do Oriente e Ocidente? Ou, como ensina o Buda
Sakyamuni [em sua doutrina do Caminho do Meio], no seria nem
uma coisa nem outra?

Fonte 2: Explanao de A Herana da Suprema Lei da

Vida (TC n 468 de Agosto /2007)


-AO conceito budista de origem dependente uma das verdades em relao s quais Sakyamuni se iluminou esclarece os
sofrimentos do envelhecimento e da morte como produtos da escurido ou ignorncia inata que se aloja no ser humano. O Buda
ensina que esses sofrimentos podem ser superados extinguindo-se
essa escurido intrnseca.
A capacidade ou percepo que possibilitou a Sakyamuni atingir
a iluminao a sabedoria de vencer a iluso e o sofrimento concernentes morte. Com base nessa sabedoria, o Buda refutou os
dois conceitos mais comuns ou prevalecentes sobre a morte duas
posies extremas , ambos considerados por ele como errneos,
pois no possibilitam s pessoas transcender o medo e a incerteza
em relao morte. A primeira dessas concepes a morte vista
como aniquilao ou extino completa do eu (a idia de aniquilao); a outra, a da morte como continuao do eu sob
a forma de uma alma ou esprito imortal e invarivel (a idia de
permanncia).
-B... a viso da morte como aniquilao total da existncia jamais
libertar o ser humano do medo ou da angstia ante a morte. Por
outro lado, a idia da morte como permanncia, que contempla a
continuao do eu sob a forma de uma alma imortal e imutvel,
freqentemente expressa somente o prprio desejo da imortalidade. Em ltima anlise, no se traduz numa sabedoria que permite
pessoa elevar seu estado espiritual, mas sim, o contrrio, fortalece e
aprofunda ainda mais sua iluso e seu apego ao eu.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

Fonte 3: Explanao

de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 468 de Agosto /2007)
-CNingum pode desfrutar a verdadeira felicidade se no se libertar
do sofrimento da morte. Mas libertar-se da angstia que a morte gera
no algo que possa ser feito por meio de teorias ou do intelecto. A
vida e a morte compreendem, em si mesmas, o ritmo eterno e magnfico do Universo. Quando conseguimos compreender a grandiosidade
desse eu superior existente em ns e que parte desse ritmo, quando sentimos nas profundezas do nosso ser que esse ritmo o pulsar
primordial de nossa vida, ento, conseguimos superar o sofrimento da
morte. O caminho da libertao interior encontra-se em recitar Nammyoho-rengue-kyo e ensinar os outros a fazerem o mesmo. O escrito
que Nitiren Daishonin explica a viso fundamental da vida e da morte
o que comearemos a estudar: A herana da suprema Lei da vida.
-DA Lei Mstica a Lei eterna e infinita do Universo. Essa Lei eterna abarca
as duas fases, da vida e da morte. Em outras palavras, vida e morte representam o ritmo da Lei eterna, que se expressa no viver e no morrer de
incontveis seres ou entidades, no surgimento e na extino de todos os
fenmenos, nos muitos tipos de causas e efeitos em mltiplas dimenses
e, ainda, na harmonia e no dinamismo do cosmos como um todo.
Essa viso da vida e da morte como funes da Lei Mstica constitui
uma questo de importncia primordial para ns, pois a felicidade genuna s possvel quando vivemos de acordo com o grandioso ritmo
da vida e da morte.

Fonte 4: Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 475 de Maro/2008)
Primeiro, analisemos o termo diferenas na frase que transcende
todas as diferenas entre si. Daishonin refere-se, especificamente, aos
sentimentos de antagonismo, discriminao e egosmo que surgem da
tendncia de ver a si prprio e aos outros, ou os diversos fenmenos,
como algo separado, sem ligao. Tal tendncia impede a compreenso e a empatia. A herana do Buda no flui naqueles que tm essa
mentalidade negativa, limitada pelo ego.
O corao humano sucumbe facilmente ao egosmo quando se v tentado pelo poder, prestgio e lucro, apegando-se fortemente ao status, fama e
fortuna. A f, em ltima anlise, uma luta contra o egocentrismo.
Por mais alta que seja a posio ocupada ou por maior que seja a
eloqncia de uma pessoa, se ela perder a f e for motivada por interesses egostas, no conseguir permanecer na comunidade harmoniosa
e pura de praticantes que compartilham o grande juramento ou desejo
do Kossen-rufu.
Nesse escrito, Daishonin diz que os praticantes que tentam acabar
com a unio de diferentes corpos, uma nica mente so como guerreiros que destroem o interior de seu prprio castelo (END, vol. 3, pg.
177). Em outras palavras, so como vermes nas entranhas do leo,
que destroem o movimento pelo Kossen-rufu a partir de dentro. Por
isso, Daishonin instrui seus seguidores sobre a importncia de transcender todas as diferenas entre si.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

Fonte 5:

Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 475 de Maro/2008)
Daishonin tambm diz que seus seguidores devem ser inseparveis como o peixe e a gua (END, vol. 3, pg. 176). Essa frase ressalta
a importncia de as pessoas atuarem em harmonia e unio, o que implica manter o respeito, a compreenso, o apoio e o afeto recprocos,
sem se prender s diferenas superficiais, como a posio ou funo
que se ocupa. Para ser mais claro, significa dar-se bem.
Laos de respeito e afeto comeam a se formar naturalmente quando nos empenhamos juntos por um mesmo objetivo o grande ideal
do Kossen-rufu. Com base na unicidade de mestre e discpulo, devemos inspirar, encorajar e apoiar o outro, num movimento recproco.
Em organizaes dinmicas e prsperas, comum notar a existncia
de uma relao de bom entendimento, cooperao e apoio entre os
lderes.

Fonte 6: Explanao de A Herana da Suprema Lei da

Vida (TC n 475 de Maro/2008)


No budismo, o esprito de diferentes corpos, uma nica mente
refere-se harmonia entre o indivduo e o grupo, com base na Lei.
Indica uma comunidade de valores humanos dinmica e de grande
diversidade, na qual todos se incentivam mutuamente a avanar em
prol do Kossen-rufu.

Fonte 7: Explanao de A Herana da Suprema Lei da

Vida (TC n 475 de Maro/2008)


O esprito de diferentes corpos, uma nica mente representa a
manifestao mxima da estratgia do Sutra de Ltus a recitao
do Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon. Peculiarmente, consiste na
orao comprometida com um mesmo objetivo, o Kossen-rufu.
Nenhuma estratgia para realizar o Kossen-rufu ser bem-sucedida se no houver Daimoku sustentado por esse compromisso e essa
unio. A poderosa orao alicerada na unio tambm far surgir um
grande mpeto de avano. Dessa forma, mesmo que surjam indivduos
que tentem destruir nosso movimento, a influncia negativa destes
ser repelida pela fora da unio e do comprometimento de todos os
companheiros.

Fonte 7: Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 475 de Maro/2008)
Em outras palavras, o ritmo da Lei Mstica surge quando todos
unem o prprio corao ao corao do Buda e assumem o juramento
de realizar o Kossen-rufu. Como a vida de todos est em sintonia com
o nobre esprito do Buda, natural que haja crescimento, desenvolvimento, alegria e vitria. Isso tambm possibilita o surgimento de
uma fortaleza, de um castelo indestrutvel de criao de valores, de
felicidade e paz, que une as pessoas por laos muito mais profundos
que os da amizade.
Para aplicar a unio de diferentes corpos, uma nica mente em
nossa vida, precisamos sintonizar o corao ao grande juramento do
Buda e ao corao do mestre. Nesse sentido, a unicidade de mestre e
discpulo a essncia dessa unio no mundo da f.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

Fonte 8: Explanao de A Herana da Suprema Lei da

Vida (TC n 475 de Maro/2008)


O fator essencial para atingir essa imensa aspirao a unio.
Na Soka Gakkai, os dois primeiros presidentes, Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda, empreenderam esforos orientados para a construo de uma organizao alicerada na slida unio e na qual vibra o
ritmo da vitria total. Eu tambm tenho me devotado ao cumprimento dessa misso. O que vemos hoje uma comunidade harmoniosa
de praticantes firmemente unidos, a base do Kossen-rufu mundial.
Meu desejo mais ardente que os jovens, nossos sucessores, herdem totalmente esse nobre ritmo de vitria, impulsionados pela unio
de diferentes corpos, uma nica mente.

Fonte 9: Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 476 de Abril/2008)
Podemos interpretar a disposio de Daishonin de enfrentar a srie
de perseguies em prol dessa causa como a essncia do comportamento do mestre que, em outras palavras, consiste em empreender
aes sem poupar a prpria vida.
O Sutra declara que, se uma pessoa propagar o ensino correto na
era malfica dos ltimos Dias da Lei (quando a vida das pessoas est
maculada pelas cinco impurezas), sem falta, enfrentar perseguies
severas e, inclusive, com risco para a prpria vida. Contudo, Daishonin afirma: Alegrei-me e disse que j esperava por esse desenlace h
muito tempo (WND, vol. 1, pg. 764). Essa frase expressa a satisfao que representava para ele a luta contra os obstculos e a atitude
resoluta de enfrentar os desafios e de venc-los serenamente. A vida
de Daishonin, do incio ao fim, caracterizou-se por um esprito indomvel. A simplicidade com que ele afirma: Entretanto, em vez disso,
elas tm me perseguido de vrias formas e, por fim, baniram-me para
esta ilha [de Sado], reflete a condio de serenidade por viver com
base na Lei e de no poupar a prpria vida. um estado espiritual de
uma pessoa cuja vida possui o corao do rei-leo, que no se abala
nem mesmo em meio s perseguies mais severas.
Fonte 9: Explanao de A Herana da Suprema Lei da
Vida (TC n 476 de Abril/2008)
Entender que a herana do budismo est disponvel a todos o
ponto principal que deve ser considerado quando analisamos o desejo
de Daishonin de possibilitar a cada pessoa compartilhar a herana da
iluminao. Isso estabelece a diferena entre uma religio universal
e humanista e uma filosofia estreita e autoritria que se desviou do
propsito original do Buda.
Fonte 10: Explanao de A Herana da Suprema Lei da
Vida (TC n 476 de Abril/2008)
Acreditar no Sutra, especificamente, significa incorporar o grande
juramento do mestre, que vive cada instante como devoto do Sutra de
Ltus, e manter, assim como ele, uma f resoluta e corajosa, mesmo
em tempos de grandes adversidades.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

Em outras palavras, a pessoa de ouro puro a que se dedica de


maneira abnegada Lei. Esse tipo de pessoa realmente admirvel.
como Daishonin diz: Se a Lei que a pessoa abraa suprema, ela
prpria deve ser a mais importante de todas as pessoas. (END, vol. 1,
pg. 158.)
Os discpulos que se baseiam nos princpios mais elevados da verdade no se deixam enganar pelos fenmenos superficiais nem por
fatores externos. Isso porque sempre conseguimos discernir a essncia desses fenmenos. Ao contrrio, os indivduos tolos, que carecem
de princpios slidos, mostram-se sempre confusos e so facilmente
vencidos por dificuldades e obstculos porque se baseiam na prpria
mente vulnervel.

Fonte 11: Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 476 de Abril/2008)
-AO mais importante que, tal como revela o Sutra de Ltus, os
discpulos de Sakyamuni, os ouvintes, eram bodhisattvas que haviam
realizado a prtica de bodhisattva em existncias passadas. Graas a
essas palavras do Buda, eles conseguem se recordar de que possuam
originalmente o estado de vida de bodhisattva. O Sutra de Ltus revela
que os ouvintes possuam, desde o infinito passado, o desejo que
abrigavam no fundo do corao desde o incio (cf. LS8, p. 144) ou
seja, o desejo de atingir a suprema iluminao e de libertar todos os
seres vivos do sofrimento. Pode-se dizer, portanto, que os ouvintes,
ao se recordarem desse grande desejo acalentado nas profundezas da
vida desde o infinito passado, descobrem a verdadeira identidade e se
conscientizam dela. Em suma, compreendem que vieram realizando a
mesma prtica de bodhisattva que seu mestre Sakyamuni.
-BEssa passagem descreve a relao eterna de mestre e discpulo, que
se empenham juntos para tornar realidade a aspirao mais profunda
que um ser humano e toda forma de vida pode abrigar: a iluminao
e a felicidade de si prprio e dos outros.
-CO verdadeiro mestre no budismo quem nos possibilita recordar
e reviver essa aspirao. O verdadeiro discpulo, por sua vez, quem
segue o ensino do mestre, que recorda que essa aspirao suprema
tambm a dele e que, convicto dessa verdade, do fundo do corao,
age de acordo com as instrues do mestre.
-DA relao de mestre e discpulo mais profunda que pode existir a
de mestre e discpulo, que se dedicam juntos pelo Kossen-rufu. A vida
de ambos est ligada no nvel mais fundamental. Nas profundezas da
vida dela que existe o estado de Buda eterno. Em outras palavras,
tanto o mestre como o discpulo abrigam a vasta condio de vida do
palcio da nona conscincia, a realidade imutvel que rege todas as
funes da vida.
Fonte 12: Palavras do 2 presidente Jossei Toda por ocasio da cerimnia de 3 ano em memria do falecido presidente
Makiguti - Explanao de A Herana da Suprema Lei da Vida (TC
n 476 de Abril/2008)

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A Herana da Suprema Lei da Vida

A benevolncia do senhor era to vasta, ilimitada, que me permitiu acompanh-lo at mesmo na priso. Como resultado disso, fui
capaz de ler, com todo o meu ser, esta passagem do Sutra de Ltus:
As pessoas que ouviram a Lei habitaram vrios lugares, vrias terras do
Buda e, constantemente, renasceram em companhia de seus mestres
[LS7, p. 140]. O benefcio que obtive foi conscientizar-me de minha
existncia passada como Bodhisattva da Terra e absorver com a prpria
vida, mesmo que uma nfima parte, o significado do Sutra. Poderia
haver felicidade maior do que essa?

Fonte 13: Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 476 de Abril/2008)
Essa sublime relao de mestre e discpulo o esprito fundamental da Soka Gakkai. Se esse esprito for mantido vivo, o movimento
do Kossen-rufu continuar a se desenvolver eternamente. Sem dvida
alguma, o esprito de mestre e discpulo dos trs primeiros presidentes
tem sido a chave para a construo das bases de nosso movimento
pelo Kossen-rufu no presente e tambm o ser no futuro.
Fonte 14:

Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 476 de Abril/2008)
Na poca atual, as pessoas que se conscientizaram do grande juramento do Kossen-rufu, o juramento do Buda, e que se dedicaram
com o esprito de no poupar a prpria vida, foram os trs primeiros
presidentes da Soka Gakkai.
Como discpulo dos presidentes Makiguti e Toda, eu triunfei em
todas as batalhas contra os trs poderosos inimigos. Tambm, como
discpulo, escrevi uma histria de vitrias absolutas. Posso relatar com
orgulho ao mestre Toda que triunfei em todas as frentes. No tenho
nada do que me arrepender.
O Sr. Makiguti e o Sr. Toda; o Sr. Toda e eu por meio das aes
dos trs primeiros presidentes, a Soka Gakkai consolidou o caminho do
comprometimento entre mestre e discpulo, a essncia do budismo.
Pelo fato de os mestres e os discpulos da Soka Gakkai terem triunfado,
podemos tornar o Kossen-rufu mundial, o decreto do Sutra de Ltus e
o desejo de Daishonin realidade.
Se mestre e discpulo tiverem propsitos diferentes, afirma
Daishonin, no conseguiro realizar nada (WND, vol. 1, pg. 909).
Mas quando ambos esto unidos, podem concretizar as metas e os
ideais mais elevados. A relao de unicidade de mestre e discpulo a
fora motriz para obter a vitria.

Fonte 15: Explanao de A Herana da Suprema Lei da


Vida (TC n 476 de Abril/2008)
Por que o budismo valoriza tanto a relao de mestre e discpulo?
Gostaria de reconfirmar o significado desse lao.
Um mestre , em termos gerais, algum que nos transmite conhecimento, nos ajuda a desenvolver habilidades nas artes e nas cincias,
nos ensina a forma mais digna de viver, ou nos possibilita atingir um
estado de esprito mais elevado. As pessoas consideram algum como
mestre quando este as ajuda a melhorar ou a se desenvolver.

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A Herana da Suprema Lei da Vida

No ensino budista do Sutra de Ltus, o mestre, o Buda Sakyamuni,


com base na compreenso da Lei, empenha-se junto com seus discpulos para lhes possibilitar adquirir o potencial mais elevado como
seres humanos. Essa Lei, por meio da qual Sakyamuni se iluminou, no
foi outra seno a Lei Mstica. Mas os discpulos do Buda no podiam
perceb la na prpria vida porque a conscincia deles estava encoberta
pela escurido fundamental e, sendo assim, no conseguiam manifest-la. Embora o Buda lhes explicasse teoricamente a Lei ou a prtica
para superarem o sofrimento, as palavras no transmitiam a realidade
do estado de Buda. Foi pelo contato com o Buda, inspirados na conduta e tambm nas instrues dele, que as pessoas se conscientizaram
da existncia da Lei na prpria vida. Foi dessa forma que a Lei Mstica
foi transmitida a eles.
Isso nos possibilita entender por que a relao de mestre e discpulo
to importante no budismo. A Lei se transmite por meio da relao
de vida a vida de mestre e discpulo. Com base nessa Lei, podemos
realizar a revoluo humana.
Esse ponto talvez explique por que Daishonin se referiu profunda
relao de mestre e discpulo entre ele prprio e Sairen-bo justamente
num escrito como esse, no qual definiu como se transmite a herana
da suprema Lei da vida e da morte.
Conclui-se que o budismo no considera o mestre como um ser
mstico, transcendental, distante das pessoas.
(...)
O que, ento, os discpulos deveriam fazer depois da morte de seu
mestre, o Buda Sakyamuni? Ser que sem a presena fsica do Buda,
que ensinara a Lei com o prprio exemplo, o significado essencial do
supremo ensino poderia ser transmitido? O Sutra de Ltus trata dessas
questes de forma direta.
(...)
O Sutra de Ltus revela que, na essncia do carter do Buda Sakyamuni, h um juramento. Esclarece tambm que a Lei transmitida aos
discpulos que assumem esse juramento e se dedicam com a mesma
postura. Isso abre o caminho para a transmisso do estado de Buda
aos seres humanos, mesmo na era aps a morte do Buda.
Para cumprir o grande juramento do Kossen-rufu, um fator especialmente importante a disposio de atuar sem poupar a prpria vida. No
captulo Revelao da Vida Eterna do Buda consta que, mesmo depois
de ter morrido, Sakyamuni aparecer quando houver praticantes que estejam se empenhando na f com o desejo puro e sincero de ver o Buda,
no hesitando mesmo que isso custe a prpria vida (LS16, p. 230).
Dessa forma, mesmo depois da morte do Buda, seu estado de vida
pode ser transmitido e revivido naqueles que atuam com base no grande juramento do Kossen-rufu com o esprito de dedicar-se abnegadamente, a essncia da vida do Buda.
Nitiren Daishonin estabeleceu o Nam-myoho-rengue-kyo como meio
para manifestar o estado de Buda inato; revelou que o grande juramento do Kossen-rufu e a dedicao abnegada eram a chave para praticar
corretamente o budismo nos ltimos Dias da Lei. As pessoas que agirem
dessa forma asseguraro a transmisso da herana para atingir o estado
de Buda.
Tudo depende do poder fundamental que existe na relao de mestre e discpulo.

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