O Ensinamento de No-eu

Conectado de forma inextricvel com a impermanncia e o sofrimento est o terceiro pri

ncpio, intrnseco a todos os fenmenos da existncia. Essa a caracterstica do no-eu, (ana
tta), e os trs juntos so chamados de as trs marcas ou caractersticas, (tilakkhana).
O Buda ensina, contrrio s nossas crenas mais valiosas, que a nossa identidade os ci
nco agregados no pode ser identificada como o eu, como um fundamento duradouro e
substancial para uma identidade pessoal. A noo de um eu tem somente validez conven
cional, como um conveniente mecanismo para descrever de forma abreviada uma situ
ao composta sem substncia. Ela no significa uma entidade ltima imutvel que sobrevive n
o ntimo do nosso ser. Os fatores corporais e mentais so fenmenos transitrios que sur
gem e desaparecem constantemente, processos que criam a aparncia de um eu atravs d
a sua continuidade causal e funcionamento interdependente. Todavia, o Buda no pro
pe um eu fora e alm dos cinco agregados. A noo de um eu, tratada como fundamental, c
onsiderada por ele como fruto da ignorncia, e todas as variadas tentativas de fun
damentar essa noo identificando-a com algum aspecto da identidade descrita como ape
go a uma doutrina de um eu.
Em vrios suttas no MN, o Buda expressa com vigor o seu repdio s idias de um eu. No M
N 102, ele empreende uma extensa anlise das vrias proposies apresentadas sobre o eu,
declarando que todas so condicionadas e grosseiras. No MN 2.8, seis idias sobre o e
u so rotuladas como um emaranhado de idias, uma confuso de idias, idias contorcidas, i
dias vacilantes, idias que agrilhoam. No MN 11, ele compara o seu ensinamento ponto
por ponto com o ensinamento de outros contemplativos e brmanes e mostra que deba
ixo das suas aparentes similaridades, eles divergem nesse nico ponto crucial a re
jeio das idias de um eu que subverte os pontos de concordncia. O MN 22, oferece uma
srie de argumentos contra a idia de um eu, culminando com a declarao do Buda de que
ele no v nenhuma doutrina de um eu que no conduza tristeza, lamentao, dor, angstia e d
esespero. No seu esquema dos passos para a libertao, a idia da existncia de um eu, (
sakkayaditthi), a concepo de um eu em relao aos cinco agregados, considerada como o
primeiro grilho a ser rompido com o surgimento da viso do Dhamma.
O princpio do no-eu mostrado nos suttas como uma seqncia lgica das duas marcas da imp
ermanncia e sofrimento. A frmula padro afirma que aquilo que impermanente dor ou so
frimento, e aquilo que impermanente, sofrimento e sujeito mudana no pode ser consi
derado como meu ou eu (MN 22.26, MN 35.20, etc.). Outros trechos destacam a relao
entre as trs caractersticas atravs de ngulos distintos. O MN 28 destaca que se at mes
mo os elementos materiais externos terra, gua, fogo e ar apesar de to vastos, so de
tempos em tempos destrudos em cataclismos csmicos, no possvel conceber que este cor
po transitrio seja o eu. O MN 148 usando a argumentao reductio ad absurdum demonstr
a que a impermanncia implica o no-eu: como todos os fatores da existncia esto claram
ente sujeitos ao surgimento e desaparecimento, identificar entre eles qualquer c
oisa que seja com o eu significa apoiar-se na tese indefensvel de que o eu est suj
eito ao surgimento e desaparecimento. O MN 35.19 conecta a marca do no-eu com duk
kha ao argumentar que, como no podemos fazer com que os cinco agregados se sujeit
em nossa vontade, eles no podem ser tomados como meu ou eu.