Este documento discute el concepto de identidad nacional e identidad étnica desde una perspectiva antropológica. El autor propone un "plano de las identidades" que incluye diferentes niveles de identidad (individuo, familia, comunidad, etc.) y dimensiones. También argumenta que la identidad implica pertenencia y exclusión, y que involucra múltiples temas en cada nivel. El objetivo es generar una discusión sobre cómo entender el complejo fenómeno de la identidad.
Este documento discute el concepto de identidad nacional e identidad étnica desde una perspectiva antropológica. El autor propone un "plano de las identidades" que incluye diferentes niveles de identidad (individuo, familia, comunidad, etc.) y dimensiones. También argumenta que la identidad implica pertenencia y exclusión, y que involucra múltiples temas en cada nivel. El objetivo es generar una discusión sobre cómo entender el complejo fenómeno de la identidad.
Este documento discute el concepto de identidad nacional e identidad étnica desde una perspectiva antropológica. El autor propone un "plano de las identidades" que incluye diferentes niveles de identidad (individuo, familia, comunidad, etc.) y dimensiones. También argumenta que la identidad implica pertenencia y exclusión, y que involucra múltiples temas en cada nivel. El objetivo es generar una discusión sobre cómo entender el complejo fenómeno de la identidad.
Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 15 (julio 1987), pp. 27-36 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40977201 . Accessed: 22/09/2011 20:56 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Pan American Institute of Geography and History is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Boletn de Antropologa Americana. http://www.jstor.org jos del val* identidad: etnia y nacin Hoy, como pocas veces en la historia mo- derna de Mxico, el discurso de la identidad nacional est en la primera plana de los peridicos, y es el fundamento de mltiples acciones del gobierno nacional. La gama de sentidos que tiene el con- cepto de identidad nacional se ha expan- dido de manca notable y, como consecuen- cia, su significado se ha disuelto, convirtin- dose simultneamente en un concepto estra- tgico en el devenir de la nacin y como tal sujeto a la lucha por la asignacin de contenidos especficos. No obstante que la identidad nacional es un concepto eminentemente poltico,1 su definicin cae directamente bajo la respon- sabilidad de los profesionales de la antropo- loga.2 * Investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en el Museo Nacional de las Cultu- ras. 1 Al respecto puede consultarse Hctor Daz-Polanco, "Etnia, clase, y cuestin nacional", en La Cuestin Etnico-Nacional, Editorial Lnea, Mxico, 1985, D.25. 2 Dice Leve-Strauss en el prlogo al libro La Identidad: "...(la identidad) afecta de modo muy particular a la antropologa, pues hay quienes ponen a asta ltima en discusin bajo la imputacin de una obsesin por dntico" (Pg. 7). Editorial Petrel, Barcelona, 1981. La historia de las discusiones antropol- gicas de este siglo y las lneas de desarrollo terico y prctico de la disciplina se han concentrado, en mayor medida, en el an- lisis de los pequeos grupos, particular- mente los grupos indios de Mxico y su relacin con la sociedad nacional. El arco histrico y discursivo que arranca con los formidables trabajos de Gamio, que toma brios operativos con el maestro Aguirre Beltrn y el indigenismo y que tiende a disolverse bajo el empuje de la crtica que desde diversas perspectivas se hace a esta tradicin de estudio y accin sobre los in- dios, ha tocado de manera tangencial la identidad nacional. Esta se ha dado por supuesta. La discusin e investigacin ha versado principalmente en torno al papel de los indios en la nacin, a las maneras de homogeneizar a sta y a las consecuencias de tal homogeneizacin. As las cosas, la temtica de la identidad nacional ha sido escasamente abordada de manera directa por los antroplogos.3 3 No obstante, los historiadores, curiosamente ms los extranjeros, han producido obras soberbias al respec- to, como son por ejemplo: Los orgenes del Naciona- lismo Mexicano de David Brading, Ed. Era. 1973 (1972) o Quetzalcatl y Guadalupe de J. de Faye, FCE, Mxico, 1977(1974). 28 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA
15 JULIO 1987 Hemos discutido intensamente la identi- dad tnica, aunque parece serque no hemos podido Negar a un consenso mnimo sobre el contenido de esta nacin; es ms, creo que la misma nocin de identidad no ha sido abordada de manera suficiente.4 En esta ponencia intentar de manera propositiva acercarme a algunos aspectos de esta cuestin. No voy a plantear el. resul- tado de una investigacin, sino a presentar unas discusiones que considero pueden ser- vir "para pensar" el fenmeno de la identi- dad: 1) La identidad, las identidades son atribu- tos de todo ser social. No existe individuo o grupo humano que no participe de la identidad. 2) La identidad es pertenencia y, por lo tanto, exclusin; la pertenencia y la exclu- sin son condiciones de toda existencia social. 3) Cualquier individuo, en cualquier cultu- ra, participa de un nmero variable de agru- 4 Tal vez no solo en Mxico; se puede consultar al respecto el texto de Lewi-Strauss, La Identidad (Semi- nario), op. cit. paciones que le otorgan identidades espec- ficas. 4) Las identidades implican necesaria- mente conciencia de las mismas y en tal sentido se expresarn de manera singular. 5) En tanto no exista conciencia de la iden- tidad, no existe exclusin ni pertenencia; por tanto, no se expresa como identidad y no podemos propiamente hablar de identi- dad. 6) No debe confundirse entonces la identi- dad, con las supuestas identidades que sur- gen de un marco terico o de la observacin clasificatoria. Estas 6 consideraciones me ayudan a acotar mnimamente el fenmeno identitario y, asimismo, me permiten disear un plano de las identidades. bste "plano de las identidades" no es una metodologa de investigacin ni necesaria- mente una gua de anlisis; es simplemente un primer intento de aproximacin al com- plejo fenmeno de las identidades, que por supuesto despierta muchas ms interrogan- tes que las que se pueden resolver en este espacio. En la primera columna he ubicado lo Plano de las identidades Niveles Dimensiones Temas Individuo (Relaciones de alteridad) Familia Comunidad Barrio (Relaciones sociales personales) Banda Otras Temas especficos en que se exprese cada nivel y dimensin. Etnia Regin (Relaciones sociales abstractas) Clase Actividad productiva Estrato Otras
Nacin (Relaciones sociales imputadas) Aztequismo, cristianismo guadalupanismo, prismo.* Planeta (Universo) * Mencionados en el texto, ms adelante. JOSE DEL VAL que denomino los niveles de la identidad; he puesto los ms obvios, pueden haber muchos ms. Son criterios de agrupacin necesarios u opcionales, es decir, participa- mos en ellos sin quererlo o saberlo o parti- cipamos en ellos por voluntad propia. En la segunda columna aparece lo que ha denominado dimensiones de la identi- dad; lo que intento en esta columna es acercarme de manera tentativa a las deter- minaciones bsicas que definen la forma de adscripcin a cada nivel de identidad. La tercera columna contiene los temas de la identidad en que sta se expresa y condensa sus contenidos. Esta columna es la ms compleja de precisar de manera abstracta ya que solo la realidad nos puede indicar qu temas en cada nivel son los pertinentes, si existen temas exclusivos de cada nivel, o si estos pueden compartirse por varios niveles. A travs de este plano, podemos desglo- sar el campo problemtico de posibilidades de participacin dentitaria de un individuo. Es evidente que en el nivel primario (in- dividuo, familia) es imposible no participar, ya que nos es dado como segunda naturale- za. Sin embargo, a partir de los niveles si- I DENTI DAD: ETNIA Y NACIN 29 guientes la asuncin voluntaria de la identi- dad, la conciencia positiva de participacin es necesaria, ya que implica formas de ads- cripcin abstractas. El nivel nacional de identidad expresa una identidad institucional; por lo tanto su adscripcin es obligatoria, an a pesar de que, como ocurre o puede ocurrir con algu- nos individuos, stos no asumen el ser mexi- canos como criterio relevante de identidad. Este plano de las identidades implica un corte sincrnico del fenmeno, que alude al universo o sistema de las identidades. Cualquier individuo participa de manera simultnea en todos los niveles propuestos de la identidad (y en otros). En la prctica, muchos individuos no asumiran algunos niveles de la identidad. No obstante, el plano muestra el uni- verso de identidades que estn en relacin permanente en cualquier hecho social iden- titario, sin importar el nivel de expresin que ste tenga. Las manifestaciones identita- rias especficas sern sntesis parciales del sistema. Si consideramos el plano de manera dia- crnica surge entonces la posibilidad de pensar que cada nivel identitario se trans- forme en el tiempo de manera especfica. Evidentemente estas transformaciones no son independientes ya que, como afirm, los niveles identitarios son expresin espec- fica del sistema; no obstante, podemos su- poner que los cambios en un nivel no aca- rrean necesariamente transformaciones equi- valentes en otro, en muchos casos ni siquiera adecuaciones. Creo que un acercamiento ms directo a un nivel puede ejemplificar mejor algunas determinaciones: Identidad y etnia La nocin de etnia ha ocupado a las mentes ms lcidas de nuestra antropologa, y mu- chos aspectos de esta "categora" han sido esclarecidos de manera brillante. No obs- tante, en base a las consideraciones que venimos haciendo, voy a expresar algunos comentarios. De acuerdo al plano de identidades, la etnia se encuentra fuera de la dimensin de las relaciones personales concretas. Es por 30 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA
15 JULIO 1987 Io tanto una categora de adscripcin abs- tracta, que requiere de una voluntad de participacin para poder expresarse como forma de agrupacin. Asimismo, el que los individuos se asuman como participantes de la etnia debe ser verificable en la inves- tigacin, debe significar una serie de atribu- tos (temas de identidad) compartidos expl- cita y especficamente. Surge necesariamente una pregunta: cul es la validez verificable, de una etnia, como sera la nhuatl?, o acaso existe, en los hablantes de nhuatl de todos los espa- cios donde ellos se asientan, y en todos los niveles econmicos en los que participan, la conciencia de pertenecer a una etnia nhuatl? acaso sus formas de accin y mo- vimientos, sus expresiones tnicas, son es- pecficas de la supuesta etnia nhuatl?. La experiencia y las investigaciones con- cretas han mostrado que (salvo en el caso de pequeos grupos vinculados a los Conse- jos Supremos), la etnia no tiene espacio especfico en la conciencia de los supuestos individuos tnicos; que sus formas de agru- pacin y de manifestacin se refieren de manera significativa y concreta a conside- rarse comunidades campesinas indias. La misma fenomenologa folklrica es tan di- versa que ni siquiera este factor les dara homogeneidad o singularidad participativa como etnias. Cuando se afirma que en Mxico existen ms de 52 etnias indgenas se soslaya que stas no existen como etnias, sino que exis- ten como millares de comunidades disper- sas por el territorio nacional, sin continuidad espacial, sin conciencia de identidad com- partida y, en muchos casos, en relaciones de franca hostilidad identitaria. Las formas de identidad resultantes de la voluntad del Estado por generar agrupacio- nes especficas, en este caso etnias, a travs de los consejos supremos, se prestarn a la investigacin como formas de identidad cuando se hayan concretado, es decir, cuando hayan generado pertenencia o iden- tidad. Hoy son principalmente el deseo de algunos lderes, la voluntad del estado y las discusiones de los antroplogos, lo que les da existencia. Por lo dems, en nuestro caso, la organi- zacin de los indios de manera autnoma estuvo prohibida desde el fin de la Revolu- cin hasta 1 934, en que el Presidente Cr- denas permiti e impuls la creacin de los Congresos de Raza, cuyo objetivo, segn ciertos analistas,5 corresponda a un intento estatal por fragmentar a los indgenas de las organizaciones campesinas. Parece ser que este es el perodo en el que la nocin de etnia inicia su camino exitoso en la discusin nacional y, sin lugar a dudas, como brazo derecho del indige- nismo paternalista. Dije exitoso, pero ms precisamente de- bera haber dicho "tormentoso", ya que estas circunstancias han acarreado a la an- tropologa consecuencias no muy fructfe- ras. Los crticos del indigenismo se han dividido de manera tajante y le han dedi- cado a la nocin de etnia innumerables cuartillas y reuniones, cuyo resultado ms visible es la perpetuacin de la discusin sin terreno comn y cierto escolasticismo natural en estos casos; gran parte de esta polmica se refiere a la relacin de la su- puesta "identidad tnica" con la "identidad de clase". De acuerdo al plano propuesto, la iden- tidad de clase es un nivel especfico de la identidad, diferente del nivel tnico; tiene determinaciones especficas, surgidas de la ubicacin concreta que tienen las clases en la estructura productiva de la sociedad, pre- cisamente en las relaciones de produccin. La identidad de clase se expresa con temas identitarios especficos; en el caso de los indios, la ubicacin de clase corresponde mayoritariamente al campesinado. En el caso de la identidad de la clase campesina, los problemas son aun ms complejos ya que tericamente el campesinado no cons- tituye histrica y estructuralmente, una cla- se; en nuestro caso no genera identidad de clase (aunque se considerara a los campesi- nos clase en s, no transitan a clase para s). Los campesinos, indios o no, participan de la forma productiva "mercantil simple" o del "modo campesino", y esto condiciona la variedad de sus expresiones de lucha o 5 Sergio Sarmiento y Mara Consuelo Meja, El movi- miento indgena en Mxico. 1970-1982, MIMEO, I.I.S.-UNAM, Mxico, 1983. JOSE DEL VAL de fiesta. En trminos generales, sus movi- mientos y objetivos se enmarcan en la di- mensin identitaria de comunidad; es sta la que les permite una expresin social con- creta. Es decir, si hablamos de los campesi- nos indios y nos referimos a su accin en el terreno poltico, la identidad comunitaria expresar ms concretamente sus temas y trayectorias, que la supuesta identidad t- nica o la posible identidad clasista. Los contenidos histricos diferenciados de las expresiones identitarias de los campe- sinos indios no pueden simplemente refe- rirse a "caractersticas culturales, sistemas de organizacin social, costumbres, normas comunes, patrones de conducta, lengua, tradicin histrica, etc.", ya que todo nivel identitario implica tambin esos mismos factores; el problema siempre permanece si no precisamos esos contenidos. Los niveles identitarios en su expresin poltica pueden aparecer conjuntamente como demandas tnicas y demandas cam- pesinas, enfatizando alguna de las dos segn las circunstancias. Esta situacin no produce la mezcla sincrtica de las identidades, ni la solucin a un tipo de demandas soluciona las otras, ni desaparecen los niveles identi- tarios en el plano analtico.6 En gran medida el hecho de que esta polmica siga vigente se debe a que la dis- cusin de la identidad se realiza en base a meras hiptesis en las cuales se postulan condiciones lgicas, de las que se derivan conclusiones lgicas; ms en la mayora de los casos no existe investigacin concreta de las temticas especficas en que se ex- presa la identidad, la historia y las transfor- maciones de sta. Simple y sencillamente se le imputan vagos contenidos sociolgicos 6 Por ejemplo, la misma declaracin de Temoya (8 de julio 1974), que como sabemos agrup a lderes de varias comunidades de indios mazahuas, otomes, tlahuicas y matlazencas del Estado de Mxico, afirma- ba: "afirmar nuestra conciencia tnica no implica desconocer la conciencia de clase. Creemos que las dos son necesarias. La primera nos har progresar en cuanto pueblo histricamente diferenciado y la se- gunda nos permitir identificar y combatir a nuestros enemigos internos, como los caciques y otros explo- tadores, a la vez que nos da un punto de unin con el resto de los explotados del pas y del mundo". Sarmiento y Meja, op. cit. IDENTIDAD: ETNIA Y NACIN 31 (organizacin social, tradiciones, memoria histrica, etc.). Esto nos deriva a otra de las grandes polmicas no resueltas entre los antroplo- gos denominados "etnopopu listas" y los de- nominados "etnomarxistas". Los Etnopopu listas (EP) postulan la per- manencia de la identidad tnica especfica de cada grupo a travs del tiempo y a travs de diversas formas productivas y societarias. Sin definir los contenidos de esa identidad tnica que permanece, se ha planteado que la lengua puede ser el "ndice sinttico de la etnicidad", la "matriz de la identidad tnica",7 cosa que ya Gamio haba formu- lado en la prctica hace 40 aos.8 Los "etnomarxistas" por su parte, plan- tean que la identidad cambia al cambiar la sociedad y que lo nico que permanece es la identidad contrastante o la alteridad tni- ca.9 En el primer caso, el del EP, aunque no se afirma el trnsito de la identidad de ma- nera inalterable, se reconoce una continui- dad, que no aparece iluminada por ncleos temticos concretos. En el segundo caso se desdea la conti- nuidad de contenidos tnicos y se postula que lo que trasciende es la simple diferen- cia. En ambos casos no se caracteriza lo que contina o se caracteriza vagamente, y tam- poco lo que no contina; tal vez, al no expresarse una continuidad concreta, se puede suponer que se reconoce a la identi- dad tnica como una entidad metafsica que trasciende en el tiempo y en el espacio; esto en el caso de los "EP". No obstante, los "EM" caen en el error que critican, ya que si lo nico que contina es la identidad, sin contenidos, esta es la que se convierte en una entidad metafsica. Desde otra perspectiva, ya la antropolo- ga estructural funcionalista inglesa, por conducto de Radei iffe- Brown, se haba planteado el problema del cambio y la con- 7 Stefano Varesse, Indgenas y educacin en Mxico, Ed. CEE, Mxico, 1983, p. 25. 8 Manuel Gamio, Consideraciones sobre el problema indgena, NA, Serie antropologa Social, no. 2, Mxi- co, 1966, p.178. 9 Hctor Daz Polanco, op.cit., pg.24. 32 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA
15 JULIO 1987 tinuidad (recordemos los conceptos de es- tructura social y forma estructural). Segn RB, la estructura social es la que cambia lenta o rpidamente, parcial o totalmente; en cambio, la forma estructural permanece como reservorio o receptculo de cualquier contenido social10 cambiando muy lenta- mente. A mi juicio, si no se aborda la temtica de la identidad con investigaciones concre- tas, intensas y comparativas, nunca saldre- mos del atolladero escolstico. Pasar ahora a enfocar la identidad na- cional y a hacer algunos comentarios al respecto de su temtica, con el objeto de mostrar brevemente una va de anlisis. La identidad nacional En congruencia con el esquema propuesto, la identidad nacional es tambin uno de los niveles de la identidad y queda ubicado fuera de la dimensin donde se encuentra el nivel de etnia, regin o clase. Sale de esta 10 Rade I iff- Brown, Estructura y Funcin en la Sociedad Primitiva, Pennsula, Barcelona, 1972, pg. 219 y sigs. dimensin en la medida de que es por prin- cipio una identidad institucional. Es un nivel de identidad que queda codificado en la nacionalidad; se puede renunciar a esta identidad o condicin de asumir otra iden- tidad nacional o, en su defecto, atenerse al estatuto de apatrida que otorgan las Nacio- nes Unidas. En principio, estamos de acuerdo con entender el fenmeno de la identidad nacio- nal a partir de que esta, en palabras de Daz-Polanco: "involucra una estructura compleja de clases sociales en relaciones recprocas asimtricas, que encuentran no obstante un terreno comn de solidaridad en funcin de la cual desarrollan una forma particular de identidad../'.11 Desde otra perspectiva, se ha definido la identidad nacional como "la totalidad social que a travs de una comunidad de destino articula e integra a los hombres en una comunidad de carcter".12 Acotan los 11 Hctor Daz-Polanco, op.cit., pg. 28. 12 Eliseo Mendoza Berreto et al, Identidad Nacional y Educacin, Pensamiento Universitario, No. 40, Mxi- co, S.F., UNAM, pg. 4. JOSE DEL VAL autores de esta cita que "el carcter (resul- tante) no constituye ni una substancia ni un dato permanente sino una categora, cuyo contenido est sujeto a constantes cambios histricos; no es inmutable ni algo etreo sino resultado de la historia.13 En ambos casos, la resultantedel proceso histrico-estructural se concretar en la na- cionalidad, y sta aparecer como temtica de la identidad o como psicologa colectiva. Al respecto no podemos dejar de mencionar al grupo Hiperin y su esfuerzo editorial en torno al mexicano y lo mexicano como un antecedente, en trminos de abordar la pro- blemtica de manera directa desde una pers- pectiva filosfica.14 En principio me planteo el momento actual para ubicar los contenidos especfi- cos de la identidad nacional mexicana. Por supuesto, este acercamiento es tentativo; slo trato de ejemplificar con algunos temas que considero reelevantes. Hoy la conversin de la sociedad mexi- cana en una sociedad moderna contexta el discurso de la identidad nacional. Esta preocupacin no es actual: ha sido uso de los ejes del discurso del Estado mexicano en los ltimos 40 aos. La crisis actuai ha tenido como uno de sus efectos acompaar el discurso de la modernidad como meta, con la defensa de la identidad nacional como principio. Frente al cambio ineludible, se postula la continuidad como necesaria... Qu es lo que atenta contra la identidad nacional hoy?. La respuesta aparece obvia: la propia modernizacin. La identidad nacional, tal cual se acepta hoy, tiene su enemigo principal en lo inter- no: fundamentalmente es el cambio. Ms all de los ataques inspidos contra las ham- burguesas, donde la identidad se juega es en la nacin misma, a menos que una inva- sin extranjera pusiese en peligro la autode- terminacin institucional, como fue el impe- 13 Ibidem. 14 Coordinada por Leopoldo Zea, la Coleccin Mexico y lo Mexicano" enfoc en pocos aos el tema en ms de 30 ttulos, editados por Porra y Obregn y poste- riormente por Antigua Librera Robredo. Textos que, por lo dems, deberan reeditarse de manera masiva en alguna de las colecciones de la SEP. IDENTIDAD: ETNIA Y NACIN 33 rio fugaz de Maximiliano (y an en este intento el peligro mayor estaba en la propia disgregacin nacional). Cules seran los temas de la identidad nacional que estn en peligro?. De manera arbitraria escojo tres temas para ejemplificar an parcialmente (dado el espacio y el tiem- po) esta situacin. El primero es el tema antropolgico cen- trado en el aztequismo; el segundo es el religioso centrado en el cristianismo cat- lico-guadalupano, y el tercero es el poltico centrado en el prismo.15 Estos tres temas fundamentales bien pue- den expresar hoy el sentido de la identidad nacional y, asimismo, indicar algunas de las contradicciones que la modernizacin nos propone. El primero de ellos, el antropolgico, es de una evidencia con textura de piedra. Como sabemos, la diversidad de grupos autctonos en nuestro territorio antes de la conquista fue subsumida bajo la denomina- cin de indios; posteriormente el proceso de independencia utiliz a los aztecas como el paradigma de lo indio. Lo mexicano, se expres en lo azteca (si ya la tribu mexica haba dado su nombre al pas, por qu no?, los aztecas, su origen, seran su representa- cin ms acabada). La seleccin de ftbol es la azteca, el estadio central lo es tambin; si se piensa en un plan econmico global para el pas, es el Plan Azteca, que cambiar pesos por aztecas; la mxima condecoracion nacio- nal es el guila Azteca. En principio resulta obvio que se haya elegido a los aztecas como representantes de los indios; era el grupo dominante del sector central antes de la conquista. No obstante, otros grupos tenan dominio sobre 15 No utiliz el tema racial ya que ha sido abordado de manera ms prolija que los citados, aunque puede parecer uno de los temas claves de la identidad nacional. En mayor medida es interesante para noso- tros, ya que los antroplogos indigenistas se han vanagloriado explcitamente de ser los constructores del mestizo como smbolo del mexicano. Aguirre Beltrn ha afirmado: "Fue sin embargo, el movi- miento antropolgico indigenista el que suministr las bases cientficas para la elevacin del indio y el firme establecimiento del mestizo como smbolo de la identidad nacional". Los smbolos tnicos de la identidad nacional, Mxico, 1970. 34 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA
15 JULIO 1987 territorios importantes antes de Ia conquista, se defendan de los aztecas y se defendieron de los conquistadores (en algunos casos mucho tiempo despus de que los mexicas haban claudicado). Tal vez hubiera sido ms congruente para reivindicar la grandeza indgena esco- ger un grupos ms aguerrido y menos san- guinario que los propios aztecas. Un intento de explicacin posible, que pongo a consideracin, es el siguiente: La independencia implic la constitucin de un Estado Nacional autodeterminado; en tal sentido lo ms parecido en el pasado prehis- pnico a un Estado fue la confederacin azteca:16 los criollos, en gran medida artfi- ces ideolgicos de la idenpendencia, no buscaron su antecedente cultural ya que no lo tenan, buscaron su antecedente institu- cional y lo encontraron con los aztecas. El mantener hoy esta situacin, el azte- quismo institucional, puede parecer imposi- ble de cambiar en la conciencia de los "chilangos": los habitantes de la ciudad de Mxico; en otros sectores del pas tal vez no tanto y algunos definitivamente no, en mayor medida si existen planes (aunque sean a futuro) para independizar la ciudad de Mxico de los poderes federales. La modernizacin implica necesaria- mente un reparto de las ventajas federales de manera equitativa en la nacin; el azte- quismo es una de sus trabas ideolgicas, y en tal sentido si este es uno de los temas privilegiados de la identidad nacional, todo intento de modernizacin lo pone en peli- gro. El segundo tema es el religioso, consti- tuido por el catolicismo basado en su guada- lupanismo. Como todos sabemos, el guada- lupanismo se entroniz como el fenmeno de identidad religiosa durante la segunda mitad del siglo XVIII. A partir de la Indepen- dencia, el fenmeno de identidad catlica ampli su eficacia al terreno poltico nacio- nal. La reforma rest de manera substancial su preponderancia a la Iglesia, pero el cato- licismo guadalupano no vio mermado su 16 Ver, por ejemplo, a Enrique Nalda: "Mesoamrica" en Mxico: un pueblo en la historia, UAP, Mxico, 1979. poder como factor de identidad. Solo des- pus de la revolucin, y de manera abierta con el presidente Crdenas, otras religiones tuvieron posibilidad de acceso par convertir a la poblacin nacional; las ltimas dcadas han visto el incremento notable de conver- sos al protestantismo en cualquiera de sus versiones. Ante esta situacin, la Iglesia se ha manifestado abiertamente en contra del protestantismo y diversos grupos han apo- yado sto vigorosamente desde posiciones tambin diversas. Ideolgicamente se ha identificado el protestantismo con los nor- teamericanos (la mayora son de esa nacio- nalidad) e inmediatamente se les ha mar- cado directamente, y en muchos de los casos sin pruebas, con la Agencia Central de Inteligencia Americana (la CIA). An a pesar de que nuestra constitucin permite la libertad de credos, en la prctica las sectas no catlicas ven mermadas sus posibilidades de penetrar las conciencias religiosas de los mexicanos por mltiples obstculos. Se ha aducido que los evangelis- tas protestantes generan conflictos en cuanta regin actan, pero no se ha investigado de manera exhustiva los contenidos y circuns- tancias en que estos conflictos se dan. En muchos casos los conflictos provienen de los sectores catlicos que, al ver disminuida su grey, responden con incitaciones a la violencia y, curiosamente, a la "defensa" de la identidad nacional. Cualquier modernizacin del pas im- plica tambin la apertura a los procesos de conversin religiosa y la libertad para asumir cualquier religin, para los individuos y para los grupos. (Es tentador suponer que los idelogos indigenistas del cardenismo, siguiendo a Weber, pensaron veladamente en los protestantes como forma de moderni- zacin en su momento). Hoy por hoy, el cuestionameinto a la iglesia catlica como detentadora monoplica de la conciencia religiosa de los mexicanos, es considerado un atentado contra la identidad nacional. Como es de suponer, las altas jerarquas de la iglesia catlica, al ver en peligro sus privilegios, jugarn las cartas (que pueden ser muchas, como sabemos) que consideren ms adecuadas para no perder el poder. El tercer tema, el del prismo, es tal vez el ms complejo de los tres y asimismo el JOSE DEL VAL ms diversificado en su accin identitaria. El prismo, como es sabido, no es simple- mente la ideologa del partido mayoritario; es ms que eso. En ese exceso de significa- cin es en donde radica su funcin de iden- tidad y no en la medida de ser partido ma- yoritario. Una cadena de igualdades com- plejas hace depender varios trminos de manera indisoluble, por lo menos ideolgi- camente. Si bien es cierto que nuestra constitucin como Nacin implic la formacin de un Estado, que cristaliz en un tipo de gobierno y que ha creado un sinnmero de institucio- nes poderosas (como pueden ser el Sistema Educativo Nacional, Pemex, Conasupo, ISS- TE, IMSS, etc.), tambin es cierto, como dice Manuel Camacho, que "En Mxico el partido de la revolucin fue creado una vez constituido el Estado, con el apoyo de la fuerza del Estado desde su origen quedara en mayor o menor medida supeditado al Estado...".17 Esta compleja situacin histrica ha he- cho que la igualdad Nacin-Estado-Institu- cin, incorpore al PRI como uno de los elementos bsicos de la igualdad menciona- da. Le denomino igualdad ya que el cuestio- namiento a una de sus partes cuestiona el todo y, por lo tanto, el cuestionamiento del PRI es inmediatamente visto como un cues- tionamiento al Estado. Es tambin, en con- secuencia, un cuestionamiento a las institu- ciones, y es finalmente un cuestionamiento a la Nacin. Hoy por hoy, y de manera preponderan- te, hemos visto que un proceso de eleccio- nes en donde se cuestiona al PRI ha sido interpretado por amplios sectores de diver- sas ideologas como un peligro para la iden- tidad nacional. Cualquier proceso de modernizacin im- plica necesariamente la distribucin del po- der entres los grupos que proporcional- mente lo obtengan en elecciones libres; no es posible continuar, si el objetivo es moder- nizarnos (y parece que no existe otra alter- nativa), con situaciones confusas en torno a quien gan unas elecciones. En tal sentido, la ubicacin del PRI en 17 Manuel Camacho, "La cuarta Reforma del PRI", en Vuelta, nm. 21, Mxico, Agosto, 1978. p.20. IDENTIDAD: ETNIA Y NACIN 35 la dimensin poltica que las votaciones lo coloquen no significar un atentado a las instituciones, un atentado al Estado y un atentado a la Nacin. Pero si no somos capaces de desmitificar la igualdad, el prismo es y ser una de las trabas ideolgi- cas de la modernizacin. Por tanto si el prismo es uno de los temas privilegiados de la identidad nacional, todo intento de modernizacin del pas pone en peligro este ncleo temtico. Los procesos de cambio en los que el pas est inmerso y lo estar por los siguien- tes aos, nos permitirn ver con un poco mayor de claridad si, como resultado del proceso histrico-estructural, la identidad nacional modifica sus ncleos temticos. Y si es as, qu es lo que queda? Nos quedar un pas simplemente con identidad contras- tante, o continuarn ciertos temas de la identidad?. Otra alternativa, que ni siquiera conside- ro, es que el pas se disgregue en su estruc- tura institucional, lo cual me parece un catastrofismo interesado. Slo aquellos que obtienen ventajas definitivas a partir del mantenimiento de los ncleos temticos de la identidad nacional actual, pueden mirar al futuro como el fin del pas. 36 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA
15 JULIO 1987 Lo ms probable es que se produzca una reformulacin radical de los contenidos te- mticos de la identidad nacional, extra- yendo esos nuevos ncleos temticos de nuestro propio proceso histrico, a partir de que expresan de manera ms cabal la nueva situacin del pas. Como he intentado mostrar de manera muy sinttica con los tres ejemplos de- la identidad nacional y con las discusiones en torno a los grupos indios de nuestro pas, me parece ms factible para abordar las temticas de la identidad, ir directamente a los contenidos o temas especficos en que sta se expresa en cada nivel y caso concre- to, y de esta manera, superar la desunion basada en determinaciones generales, cuyo resultado es perpetuar las discusiones, limi- tando el aporte que la antropologa nacional est obligada a hacer a nuestro pas.