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10 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE

Para alm da crise de paradigmas:


a cincia e seu contexto
Carlos Walter Porto Gonalves
Prof. da Universidade Federal Fluminense -UFF
E-mail: cwpg@uol.com.br
CINCIA & TECNOLOGIA
Resumo: Este artigo analisa a historicidade do conhecimento, particularmente do conhecimento cientco
da 2 moderno-colonialidade sob hegemonia da Europa Norte-ocidental e, depois de 1945, estadunidense.
Analisa a imbricao saber e poder. Analisa as implicaes da cincia e da tecnologia contemporneas diante
da crise civilizatria.
Palavras-chave: Historicidade da cincia. Saber e poder. Crise de paradigmas. Crise societria.
Para desenvolver a Inglaterra foi necessrio o planeta inteiro.
O que ser necessrio para desenvolver a ndia?
Mahatma Ghandi
Todos os meus meios so racionais.
S meus objetivos so loucos.
Capito Moby Dick
Personagem de Herman Melville
DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 11 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
CINCIA & TECNOLOGIA
O
mdico e psicanalista Sigmund Freud nos
alertara, ainda nos anos 20, sobre um certo
mal-estar da civilizao. Esse mal-estar,
desde essa poca, veio se ampliando como
se a sociedade ocidental (burguesa, industrial, branca
e machista) comeasse, inconscientemente, a se dar
conta dos ps de barro em que se assentavam os seus
prprios mitos. Pouco antes dessa armao de Freud
se deu, em 1912, o naufrgio do navio Titanic.
As repercusses do naufrgio do Titanic so
mais amplas do que sugere a tragdia dos vitimados.
Ainda hoje ele repercute, como demonstra o xito
das sucessivas verses de lmes que se reportam ao
episdio.
Ora, o naufrgio do Titanic traz reexo todo o
signicado do mito moderno-colonial da dominao
da natureza. Anal, com aquele transatlntico est-
vamos diante de um modernssimo artefato da cincia
e da tecnologia destinado ao desfrute do bem-estar
que a civilizao moderno-colonial nos promete des-
de o sculo XVIII.
Todo um aparato de mdia fora montado para
fazer repercutir mais uma armao do poder civi-
lizatrio do homem (europeu, burgus, macho e
branco), assim como j vinha se tornando moda,
desde o sculo XIX, as grandes feiras e exposies da
indstria, cada vez mais o locus prtico da moderno-
colonialidade tcnico-cientca. Logo aps a partida
da moderna nave, ainda sob os efeitos dos brindes de
champagne e dos discursos saudando mais este feito
da razo tcnica, o Titanic se choca com a natureza,
ali sob a forma de um iceberg, e naufraga. O espanto
geral! O mesmo aparato miditico que havia sido
montado se v obrigado, consternado, a repercutir
uma tragdia com ingredientes pouco comuns como
este, por estarem envolvidas pessoas no comumente
implicadas em tragdias, como aqueles que ocupavam
o andar de cima no s do navio, mas da sociedade.
Ainda na primeira guerra (1914 a 1918) pudemos
observar modernas tecnologias recm inventadas,
como a dos avies, serem usadas, pela primeira vez
de modo amplo, para bombardear campos, cidades
e, menos se diz, pessoas. Avancemos um pouco no
tempo e, numa outra guerra, a de 1939 a 1945, no-
vamente envolvendo as populaes dos pases euro-
peus, veremos, desta vez, cientistas responsveis pe-
lo conhecimento de ponta da cincia moderna, dire-
tamente implicados na construo de um artefato
capaz de destruir todas as formas de vida no planeta
a bomba atmica. Lanada sobre Hiroshima e Na-
gasaki, o artefato nuclear passar a ser expresso do
poder de uma nao, seja para se impor, seja para se
defender.
Sem dvida, podemos dizer que aps 1945 passa-
mos a viver sob o espectro da morte, sob a ameaa
nuclear. Dentro dessa ordem de coisas no deixam
de ter razo aqueles que propugnam pela construo
da sua bomba atmica, como setores entre militares
brasileiros, indianos, chineses e iraquianos, entre ou-
tros. Anal, por que s as grandes potncias haveriam
de ter o direito de vida e de morte sobre quem quer
que seja e sobre o que quer que seja
1
?
O artefato nuclear um produto daquilo que
est no centro do imaginrio da moderno-coloniali-
dade: a razo tcnica e cientca. Emerge na inter-
face dos que detm o poder de deciso hoje no
mundo com a comunidade cientca, que seria a
responsvel por realizar a emancipao humana atra-
vs do conhecimento dos mistrios da natureza. O
lanamento da bomba atmica, em Hiroshima e
Nagasaki, nos foi apresentado como resultado de
uma avaliao (quantitativa) de custos e benefcios de
vidas humanas poupadas vis a vis as que seriam viti-
madas, descontadas, obviamente, as vidas dos que
eram prximos aos que calculavam. No havia, por
exemplo, nenhum japons envolvido no projeto que
elaborou e decidiu lanar a bomba atmica e, embora
houvesse alemes, a principal potncia militar contra
a qual se lutava, no foi sobre a Alemanha que se
lanou a bomba. J sabemos dos clculos de custos
e benefcios e da eccia dos investimentos para
dizimar vidas nos campos de concentrao nazistas.
As cmaras de gs foram construdas para matar
em escala industrial. Tudo feito em nome de uma
racionalidade tcnica e cientca. A racionalidade
instrumental calculista no poderia ter ido to longe.
A razo no est to tranquilamente desprovida de
irrazo como gostaria e se acredita. Com certeza, a
razo tcnica e cientca (europeia, burguesa, branca
e machista) levou longe demais a separao entre ra-
zo e emoo, entre fatos e valores. A dominao
da natureza, ideia mestra instituinte da sociedade
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moderna, pode nos levar destruio de todas
as formas de vida. A partir de ento no ser mais
possvel uma cincia sem conscincia, uma cincia
dissociada da losoa, enm, dissociar-se fatos de
valores
2
. Cincia e tica, cincia e poltica, cincia
e arte devem voltar a se encontrar. nesse contexto
de um mundo marcado pelo espectro da morte que
emerge, paradoxalmente, um forte movimento que
luta pela vida.
O otimismo nos benefcios que a cincia e a
tcnica nos trariam j no mais goza da conana
que gozava. O incio dos anos 50 nos anuncia,
ainda, a contaminao de peixes por mercrio na
Baa de Minamata, no Japo, que matou homens,
mulheres e crianas que deles se alimentavam, caso
que se tornar emblemtico e que nos
alerta que estamos imersos em siste-
mas complexos, no redutveis aos
reducionismos disciplinares de corte
cartesiano, a que nos havamos habi-
tuado pela crena acrtica na razo
instrumental. Enm, os humanos no
escapam das cadeias trcas como um
ingnuo antropocentrismo acredita.
Anal, a moderno-colonialidade,
com a cincia e a tcnica, nos prometera
progresso material e menor sofrimento,
poupando-nos dos trabalhos pesados e
enfadonhos e nos proporcionando uma sade melhor
numa vida prolongada. A cincia e a tcnica, com o
iluminismo, nos prometem a emancipao e, nisso,
substituem a religio que, tambm, nos promete a li-
bertao num mundo de paz e salvao o paraso.
No nos equivoquemos acreditando que uma nos
promete o paraso nos cus, a religio, e outra, na
terra, a cincia e a tcnica. A Teologia da Libertao,
por exemplo, vai se inspirar em grande parte no Mar-
xismo, que se quer uma viso cientca da realidade,
para fazer o paraso aqui na terra, evitando a fome, a
misria e o sofrimento.
Muitas das certezas que permeavam as prticas da
comunidade cientca estavam fundadas na crena
na existncia de leis gerais, na reduo do complexo
ao simples (mtodo analtico), no princpio de de-
terminao ou de causalidade (causa e efeito), na
certeza sensvel, na separao entre razo e emoo
(paixo), do sujeito e o objeto, de natureza e homem
(sociedade) e, consequentemente, na eccia da sepa-
rao entre as cincias naturais e as cincias humanas.
O grande xito da cincia europeia moderna foi a
simplicao da complexidade. O conhecimento
abstrato, normalizado, dominou os particulares
xitos e processos naturais. Sabemos agora que por
este xito pagou-se um preo.
A crena dos fundadores da cincia moderna foi
que a ignorncia seria superada pelo poder da razo.
A incerteza seria resultado das paixes humanas. A
tarefa da cincia era a criao de um mtodo que
asseguraria a separao entre a razo e a paixo. Seu
objetivo era descobrir os puros fatos duros, no
contaminados por sistemas de valores brandos.
O incipiente mtodo cientco inclua os
seguintes pressupostos: o sistema da natu-
reza podia ser dividido em componentes
isolados quase estveis, e os objetos de es-
tudo podiam ser separados do sujeito que
os estudava. Isso deu como resultado uma
cincia dividida em disciplinas (que a base
do sistema universitrio) e ao mito de uma
cincia neutra, livre de valores, que legitima
os especialistas. Ao mesmo tempo em que a
Europa conquistava novos mundos, a cincia
moderna conquistava a natureza: ambas as
conquistas esto relacionadas (FUNTO-
WICZ Y DE MARCHI, 2000, p. 58).
E o xito dessa cincia
[...]deu ao Estado moderno um modelo legitima-
dor para a tomada de decises racionais. O des-
cobrimento dos fatos verdadeiros levava a tomar
as decises corretas. Em outras palavras, o Ver-
dadeiro conduzia ao Bem. A racionalidade se con-
verteu em sinnimo de racionalidade cientca e
o conhecimento foi sinnimo de conhecimento
cientco. Outras formas de conhecimento e outros
apelos racionalidade, como o conhecimento pr-
tico agrcola, medicinal ou artesanal, foram con-
siderados de segunda categoria (Idem, ibidem: 59).
A certeza de que o conhecimento cientco reve-
lava as verdadeiras leis da natureza e, por isso, se
constitua num conhecimento superior, legitimava a
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A Teologia da Libertao,
por exemplo, vai se
inspirar em grande parte
no Marxismo, que se
quer uma viso cientca
da realidade, para fazer
o paraso aqui na terra,
evitando a fome, a
misria e o sofrimento.
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expanso pelo mundo dessa razo tcnica e cientca
que, assim, estava autorizada a dominar a natureza,
inclusive, outras culturas e outros povos assimilados
natureza.
Os avanos cientcos foram abrindo novos do-
mnios para a inovao tecnolgica que, no entanto,
trazem potenciais consequncias para a sade hu-
mana e do planeta. Estes avanados campos de co-
nhecimento trazem consigo muitas esperanas para a
humanidade, mas ao mesmo tempo,
[...] trazem novas ameaas sociedade e novos
desaos para assegurar a qualidade do processo
de deciso acerca das inovaes a adotar. Uma
caracterstica dos novos domnios das inovaes
cientcas sua interveno em processos biolgicos
complexos e ecossistemas, onde quase impossvel
assegurar a qualidade em termos de resultados. Esta
diculdade requer certa reexo. Durante muito
tempo se reconheceu que as atividades de produo
industrial, consumo e agricultura intensiva podiam
produzir efeitos indesejveis ou negativos em ecos-
sistemas e na qualidade ambiental. No entanto, mais
recentemente se tem enfatizado que algumas dessas
consequncias adversas podem ter um horizonte
temporal de muito longo prazo, efeitos irreversveis
e uma difcil gesto (Idem: 60).
As aes que se fazem, hoje, no campo nuclear
deixaro seus efeitos por milhares de anos, com seu
lixo radioativo. Deste modo, legamos s geraes
futuras um problema que elas no criaram para
si prprias. E, acrescente-se, com uma diferena
fundamental em relao ao passado na medida em
que, hoje, sabemos os efeitos que provocaremos
no futuro, o que no era o caso dos efeitos que so-
fremos por decises tomadas no passado como,
por exemplo, a opo por uma matriz energtica
fossilista (carvo e petrleo), cujos gases de efeito
estufa lanados atmosfera sobrevivem por cerca de
80 a 100 anos. Anal, essas opes foram tomadas
sem que se soubessem dos seus efeitos e num clima
de notvel otimismo com relao aos seus benefcios.
O caso do DDT nos d um bom (ou mau?) indicador
at porque poca em que deixaram seu uso para a
guerra e a ser utilizado na agricultura no faltaram os
que acusavam os efeitos que, no futuro, acabaram se
comprovando. Entretanto, seu uso foi amplamente
disseminado acusando-se seus crticos de serem con-
tra o progresso e o desenvolvimento.
Hoje, devemos aceitar e internalizar a preocupao
de que as intervenes cientcas em processos
naturais complexos podem constituir, em si mes-
mas, uma fonte de gerao de problemas que afe-
tam no somente o meio natural seno, tambm,
a sade, o sustento da populao e as perspectivas
econmicas. Estes fatos so claramente observveis
nos riscos que trazem consigo a indstria nuclear
e nas aplicaes da biotecnologia baseadas na en-
genharia gentica; fazendo-se, tambm, patente no
complicado e frgil sistema de produo de alimentos
e de comunicao de que dependem as sociedades
modernas. Assim, muitos dos sucessos obtidos no
processo de incremento da produtividade dentro
da indstria agroalimentar dependem de uma
permanente utilizao de praguicidas qumicos,
fertilizantes, sementes hbridas ou geneticamente
modicadas, assim como de outros inputs de capital.
Estes desenvolvimentos tecnolgicos podem afetar
sobremaneira a vulnerabilidade dos sistemas de
produo alimentar ante cmbios tecnolgicos, na-
turais ou econmicos. A produo intensiva est
ocasionando tambm, em muitas regies, conse-
quncias negativas para a qualidade das guas e
solos, vendo-se afetada sua produtividade a longo
prazo ( Idem, Ibidem: 55-56).
Vemos, assim, que muitos dos riscos que hoje
corremos vm menos da natureza, que haveramos
de dominar, do que dos efeitos da prpria relao de
luta, de guerra, enm, do combate que a ela zemos.
Hoje vemos cientistas, como Giddens e Beck (1995),
que nos falam que vivemos numa sociedade de risco,
riscos esses derivados exatamente do progresso tc-
nico e cientco que haviam prometido nos libertar
dos perigos da natureza ao domin-la. Chamam a is-
so de reexividade.
Grande parte dos riscos que vivemos hoje, pla-
netariamente, so produzidos pelo prprio com-
plexo (social e de poder) tecnolgico industrial
moderno, como o efeito estufa, em parte derivado
da matriz energtica que tem como base os combus-
tveis fsseis; a vaca louca, a gripe do frango, a
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gripe suna (H1N1) assim como a perda de solos
e de biodiversidade, so diretamente derivados da
industrializao da agricultura e da criao de ani-
mais, que se acreditava uma revoluo eminentemen-
te tcnica e cientca. O mesmo pode-se dizer do
aumento do buraco na camada de oznio, efeito,
entre outros, dos gases CFC; alm da perda de diver-
sidade cultural, neste caso, consequncia da prpria
moderno-colonialidade e sua presuno universalis-
ta avessa diferena cultural. Aqui no faltam cien-
tistas sociais para dizer que so povos atrasados e,
com isso, aceita-se que tenham que ser atualizados
nos parmetros das sociedades avanadas, como se
houvesse um tempo linear onde os povos estariam
numa nica sequncia de desenvolvimento.
A anlise que os pesquisadores vm fazendo
daqueles sistemas que consideram de alto risco,
como, por exemplo, na aviao, na indstria nuclear
e em plantas petroqumicas, nos indicam os limites
do reducionismo e da crena que, sempre, haver
solues tcnicas para as diversas situaes, inclusive,
para os problemas criados pelo prprio uso das tc-
nicas. Esclarea-se que essa crena se apoia numa
nica viso da tcnica, a de matriz ocidental, como se
houvesse algum povo ou cultura sem tcnicas, uma
impossibilidade histrica. Sendo a tcnica um meio
para se realizar determinados ns, no h sociedade
que no as tenha desenvolvido para realizar seus ns
prprios. No h tcnicas avanadas ou atrasadas,
mas sim tcnicas adequadas e, deste modo, temos
sempre que considerar os ns que a elas esto asso-
ciados. Milton Santos j havia nos alertado que um
objeto tcnico , sempre, um objeto impregnado de
intencionalidade e jamais um objeto em si.
O acompanhamento sistemtico de acidentes
sistmicos nas reas de aviao, nuclear e de petro-
qumica tem proporcionado a incluso de novas va-
riveis tornando, deste modo, esses sistemas cada
vez mais complexos. Ora, os sistemas complexos,
exatamente por envolver mltiplas variveis e com-
plexas relaes, se tornam, por isso mesmo, sistemas
altamente imprevisveis. No h como no nos lem-
brar aqui daquele personagem de Jorge Luis Borges
que, tentando fazer um mapa que representasse o
mundo tal como ele , com o mximo de realismo,
acabou por fazer um mapa do tamanho do imprio
tornando, assim, desnecessria a prpria ideia do
que seja um mapa, enm, uma representao e no
o mundo.
No nos iludamos, todavia, posto que ainda
forte a crena de que a cincia e a tcnica nos da-
ro as solues para os problemas gerados pela
interveno desse mesmo sistema tcnico-cient-
co. s uma questo de tempo, nos dizem. J vi-
mos que o conhecimento feito em instituies
prprias, situadas em lugares prprios, por pessoas
propriamente destinadas a esse labor de quem os no-
cientistas, isto , os cidados comuns devem esperar
que venham as solues. Alis, se no for dessa fonte
de conhecimento tcnico e cientco j estar, pre-
viamente, desqualicada seja como senso (de gente)
comum, seja como saber tradicional. bom relembrar
que toda essa imaginria tecnocntrica no somente
um sistema de crenas posto que ele constituinte
das prticas naturalizadas em instituies que, no
sendo naturais, foram institudas por processos his-
tricos atravs de sujeitos de carne e osso. Fosse so-
mente um sistema de crenas seria substituvel por
outro sistema de crenas e tudo se passaria no mundo
sobrelunar das crenas, das ideias.
A cincia feita tcnica se tornou uma poderosa
fora produtiva com que o capitalismo colonizou
coraes e mentes. Proporcionou uma enorme ca-
pacidade de transformao da natureza aumentan-
do a produo de mercadorias. Acreditou-se at
mesmo que seriam as tcnicas mais produtivas que
se armariam porque seriam mais produtivas, sem
se interrogar por que as tcnicas que se armam so
mais produtivas. o que se v, por exemplo, na pas-
sagem da manufatura da maquinofatura, to bem
analisado por Karl Marx em O Capital. Na verdade,
a maquinofatura se imps no porque simplesmente
era mais produtiva, mas era mais produtiva porque
proporcionava um maior poder do capital sobre o
trabalho, j que na manufatura o trabalhador com
seu corpo, com sua mo, da manufatura, detinha
um maior controle sobre o processo de produo.
Como se v a tcnica parte das relaes sociais
e de poder e no pode ser vista como se fora uma
mera mediao do homem com a natureza, mas
fruto das relaes dos homens entre si atravs das
coisas, das tcnicas. E mais, preciso desconstruir
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o fundamento individualista que emana da tradio
cartesiana sintetizado na assertiva (eu) penso, logo
(eu) existo. Anal, os homens esto sempre ins-
critos em relaes sociais e de poder e, por isso
mesmo, esto inscritos em relaes intersubjetivas
de onde emana o conhecimento mesmo quando se
imagina feito por um homem/uma mulher isolado.
Anal, s se pensa em uma lngua, e a linguagem ,
sempre, social, enm algo que s faz sentido quando
partilhado com outrem, algo que se d em comum,
da comum+icao.
O sistema (de poder) tcnico que inaugura o
mundo do capital se construiu a partir da energia
concentrada num tomo de carbono, de incio com
o carvo e depois com o petrleo, que foi fotossin-
tetizado e mineralizado durante um longo tempo
geolgico que se conta em milhes de anos. Agora,
num instante, num girar de alavanca de uma mquina
a vapor, ou com um simples girar de
uma chave de ignio, explode (motor a
exploso), proporcionando um aumen-
to antes inimaginvel da capacidade de
trabalho, de transformao da matria,
mas, ao mesmo tempo, devolvendo
atmosfera o (CO, por exemplo) que
dela havia sido retirado pelo processo
de fotossntese h milhes de anos atrs.
Hoje sabemos que a sociedade de
consumo de massas, fruto do pacto
corporativo fordista fossilista (Altvater) do welfare
State, no pode ser generalizado para todo o mundo.
Com isso, um dos fundamentos polticos e culturais
do mundo moderno, o de que os homens so iguais,
se v incompatvel com o produtivismo que instiga
o consumismo, por meio dessa crena de que somos
felizes pelo que consumimos, ou pelo que temos, e
no pelo que somos, pelo que fazemos ou realizamos.
Os dados j so conhecidos: cerca de 20% da
populao mundial consome 80% dos recursos
energtico-materiais explorados anualmente. O con-
sumo de massas do american way of life globali-
zado implica que aquele que faa parte desses 20%,
more em Nova Iorque, Paris, Tquio, Moscou,
Caracas, Mxico ou So Paulo, contribui com um
impacto sobre o planeta equivalente a 170 etopes
ou 50 paquistaneses. Assim, quando nasce um beb
numa famlia integrada a esse consumo de massas
globalizado, em Londres ou Paris, o planeta est
sendo mais ameaado do que com o crescimento
da populao latino-americana, africana ou asitica.
No entanto, encontramos nos fruns internacionais,
inclusive ambientalistas, mais preocupao com o
crescimento da populao humana da Amrica La-
tina, da frica ou da sia do que com o controle da
populao
3
de bens de consumo dos 2/3 dos ricos dos
pases industrializados, ou por aqueles 1/5 dos de ci-
ma dos chamados pases pobres.
O antropocentrismo, que autoriza a dominao
da natureza, est por toda a nossa geograa real e
imaginria. A vida urbana, enquanto meio ambiente
construdo, espao do mundo moderno-colonial por
excelncia, nos livraria dos perigos da natureza, do
mundo rural. Da o urbano ser visto como supe-
rior ao rural, assim como o pas urbanizado passa
a ser tomado como desenvolvido, em
oposio aos pases que seriam sub-
desenvolvidos porque ainda seriam
predominantemente rurais.
O homem, ser racional, com o uso
das mais sublimes das suas faculdades
que, no mundo moderno-colonial j
no mais a poltica, como era para os
gregos, mas sim a cincia e na tcnica,
o centro do mundo e deve armar-se
como tal submetendo a natureza aos
seus desgnios. Uma natureza povoada por deuses,
com certeza, se colocava como um srio limite sua
dominao. Anal, como dominar os deuses? Assim,
para que a ideia de dominao da natureza pudesse
se tornar natural, foi preciso dessacralizar a natureza,
despovo-la de deuses, torn-la um objeto, assim co-
mo enquanto se acreditou que corpo e esprito eram
uma unidade indivisvel no foi possvel dissecar o
corpo, como um cadver, corpo feito objeto, pode
ser dissecado pela anatomia. a expulso dos deuses
da natureza, assim como a expulso do esprito do
corpo, que tornar possvel esquartejar a natureza
em partes, tortur-la mesmo, como sugere Francis
Bacon (1561-1626), para obter a verdade sobre seus
mistrios. Estamos, pois, imersos nos fundamentos
do mundo moderno-colonial. Sem deuses, no h
mais limites para a dominao da natureza. No lugar
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A vida urbana, enquanto
meio ambiente
construdo, espao do
mundo moderno-colonial
por excelncia, nos
livraria dos perigos
da natureza,
do mundo rural.
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do teocentrismo, passamos a ter o antropocentrismo.
Deus no habita mais os cus e a cincia e a tcnica,
apesar de laicas, so vistas fazendo milagres aqui na
terra.
Assim, o homem o sujeito ativo e a natureza
o objeto passivo. O urbano, fruto do humano, es-
t, por essa lgica, autorizado a dominar o rural,
domnio da natureza, assim como os pases urba-
no-industrializados estariam autorizados a domi-
nar os pases rurais e agrrios. Nessa ordem de
signicaes, no toa, as populaes dos pases
no-industrializados so chamadas de selvagens (da
selva, portanto, da natureza) e, assim, devem ser do-
minadas no contexto da imaginao da moderno-co-
lonialidade da Europa renascentista.
Os selvagens so, ainda, tomados como indolentes
e preguiosos, isto , condenados por, ainda, viverem
ao sabor de um tempo natural, no fazendo seu
prprio tempo, como o fazem os europeus que in-
ventaram uma mquina s para controlar o tempo
o relgio alis, a primeira mquina digna de tal
nome (MUMFORD, 1977). Por isso, esses povos
so chamados de sociedades naturais, que vivem
de uma economia natural, em oposio sociedade
ocidental (burguesa, branca e machista) que seria uma
sociedade histrica. Assim, munidos de um relgio,
a sociedade ocidental (burguesa, branca e machista)
no s produz seu prprio tempo como, tambm,
o impe como parmetro para o mundo inteiro. Ser
universal partilhar desse universo de signicaes
que os europeus (burgueses, brancos e machistas)
instituram como parmetro. S assim podemos en-
tender que se fale de pases, povos ou regies atra-
sadas ou adiantadas como se houvesse uma hora cer-
ta e europeia para a humanidade se medir.
Entretanto, experimentamos, as horas do mundo
so referenciadas ao meridiano de Greenwich, subr-
bio de Londres, que se coloca como o ponto zero do
tempo, a partir de onde se passa a enquadrar o espao
nosso de cada dia em todo o mundo. A Europa torna-
se o centro do mapa-mndi. Sua razo, sua concep-
o de espao e de tempo se impem como universal.
Observe-se, aqui, um deslocamento na geograa
imaginria, de enormes consequncias prticas, do
meridiano de Tordesilhas, marco geopoltico da
cartograa da 1 moderno-colonialidade sob hege-
monia Ibrica, para o meridiano de Greenwich,
marco geopoltico da cartograa da 2 moderno-co-
lonialidade sob hegemonia da Europa Norte Oci-
dental e, aps 1945, dos Estados Unidos.
A partir do Renascimento, o espao passa a ser re-
presentado por um enquadramento abstrato de coor-
denadas latitude e longitude. Essa cartograa foi
inicialmente elaborada por Gustavo Krammer, com
sua projeo conhecida como Mercator, nome que
indica suas ligaes com os mercadores, aqueles que
estavam preocupados em controlar o espao, porque
estavam preocupados com o tempo. Anal, tempo
dinheiro
4
. No sem sentido o espao reduzido a
medidas matemticas de tempo abstrato graus, e
cada 15 graus de longitude corresponde a uma hora,
a um fuso horrio, em que cada grau se divide em mi-
nutos e estes em segundos.
Este tempo abstrato, matemtico, medido em
quantidade que, exatamente por ser abstrato e geral,
escapa ao tempo de cada ente com sua temporalidade
prpria, com suas qualidades prprias, se imps ao
mundo no mesmo movimento histrico em que a ri-
queza deixa de estar referida a cada coisa concreta,
com suas qualidades prprias, e passa a ser referida a
uma expresso abstrata matemtica o dinheiro.
Que o dinheiro no a riqueza, eis uma verdade
que devemos levar mais a srio. Como nos sugere
a mitologia grega, com seu Rei Midas, no se pode
comer ou beber ouro para matar a sede ou a fome.
A razo matemtica , assim, mais do que razo no
sentido de uma forma de pensamento, posto que se
inscreve a partir do Renascimento, e cada vez mais, no
prprio tecido social como parte das relaes sociais
e de poder. Anal, a partir da, e cada vez mais, nossas
relaes cotidianas so atravessadas por uma lgica
matemtica, por uma lgica mercantil. Renascimento
e Mercantilismo so partes de um mesmo magma de
signicaes imaginrias (CASTORIADIS, 1982) a
partir do que a matematizao surge como linguagem
natural da Physis (Descartes, Galileu, Newton), como
linguagem universal, na verdade, como linguagem
desse-mundo-que-a-est hoje em crise.
No nos enganemos, pois, que a generalizao do
dinheiro como mediador universal das relaes hu-
manas seria impossvel se no houvesse:
(1) a separao dos homens e mulheres da
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natureza e a constituio de proprietrios e
no-proprietrios dos meios de produo (na-
tureza includa);
(2) uma diviso do trabalho generalizada. Veja-
mos cada qual a seu tempo:
1- A primeira condio se coloca na medida em
que os prprios homens e mulheres, desprovidos das
condies para produzirem as suas vidas, inclusive de
acesso natureza cercada como propriedade privada
mercantil, passam a ter que vender sua capacidade de
trabalho a quem queira compr-la. Assim, pautam
as suas vidas pelo que podem receber em termos
abstratos, isto , monetrios, porque disso dependem
para comprar as coisas concretas necessrias para
viver. Como a natureza uma condio de existncia
de todos os seres vivos, inclusive dos humanos,
manter uma parcela cada vez maior de homens e
mulheres separada da natureza tornar natural que
eles e elas se assalariem e, assim e so-
mente assim, o dinheiro se torna uma
necessidade. Assim, os expulsos da
terra, e mantidos nas cidades afastados
dos meios necessrios produo
de suas prprias vidas de um modo
autnomo, se veem constrangidos a
viver por meio do salrio que, como o
prprio nome diz, o sal que precisam
para conservar sua carne. Devem, tam-
bm, reproduzir a prole, a carne de
amanh, proletrios que so.
A proletarizao generalizada con-
gura um mundo geogracamente cada vez mais
urbanizado, posto que a cidade o locus por excelncia
da mercantilizao generalizada. A cidade, anal,
exige o dinheiro como media das media. Burgueses
e proletrios contraditoriamente se movem em torno
desse meio abstrato o dinheiro - que se transforma
nas coisas concretas. O dinheiro se torna, assim, o
mediador generalizado da vida. Nasce o Homo oeco-
nomicus. Para os burgueses, o cu o limite; para os
proletrios, a subsistncia que deve ser garantida
atravs do trabalho assalariado. Observemos que o
limite do dinheiro, expresso quantitativa - abstrata
- da riqueza, ilimitado e, aqui, se coloca um dos
maiores desaos da sociedade mercantil para com a
natureza e as outras culturas: o mundo do capital se
move em direo ao ilimitado dos nmeros, mas a
natureza e homens/mulheres, assim como as cultu-
ras que so fundadas em outras racionalidades, dife-
rentes, tm suas prprias temporalidades.
Deste modo, se v, mais uma vez, que no estamos
somente diante de um paradigma que se d no campo
das ideias e que separa homem de natureza, separa
cincias humanas das cincias da natureza, mas diante
de uma separao prtica e concreta de homens e mu-
lheres da natureza e, ainda, de uma relao onde os
que se tornam proprietrios da natureza e de outros
meios agem como se a natureza fosse, simplesmente,
uma fonte inesgotvel de riqueza. Assim, institui-se
uma teia complexa de relaes sociais e de poder dos
homens entre si, entre homens e mulheres e entre os
homens e mulheres com a natureza, das diferentes
culturas e povos entre si, que atravessa o conjunto
da sociedade e que do suporte a esse paradigma.
Os paradigmas so institudos e so
parte das relaes sociais e de poder
que esto no mundo mundano. Su-
perar os paradigmas em crise implica
sair do mundo sobrelunar e se envol-
ver com os processos mundanos de
inveno de um futuro distinto da
simples projeo linear do passado. O
presente est grvido de novas e outras
possibilidades, bastando que olhemos
para os mltiplos movimentos sociais
que pe em xeque a ordem que a est.
So mltiplos os efeitos que da
decorrem, na medida em que dissolvida a vida co-
munitria a que, de algum modo, estavam subme-
tidos nas sociedades que no eram desenvolvidas e,
sim, envolvidas, qual seja, que detinham a prerro-
gativa de denir seus destinos por si mesmas, tor-
nam-se, cada um e todos isolados, condicionados
a se virar sozinhos, indivduos. Como se pode ver,
o individualismo no s uma questo ideolgica,
posto que, com a dissoluo das comunidades rurais e
originrias, instaura-se uma competio generalizada
de todos contra todos. Aquilo que o lsofo in-
gls Hobbes havia dito, equivocadamente, como
caracterstico do ser humano em geral, o homem
lobo do homem , na verdade, caracterstico da or-
ganizao da sociedade burguesa que via nascer sua
CINCIA & TECNOLOGIA
A proletarizao
generalizada
congura um mundo
geogracamente cada
vez mais urbanizado,
posto que a cidade
o locus por excelncia
da mercantilizao
generalizada.
18 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
frente. A competio, e no mais a solidariedade, pas-
sa a ser constitutiva das relaes sociais e de poder
cotidianas
5
.
Alm disso, com a expulso e dissoluo das co-
munidades camponesas e originrias, cada um, iso-
ladamente, perde a capacidade de decidir sobre o que
fazer tendo, para poder se manter, que se submeter s
ordens de quem o contratou.
Aqui reside uma das principais razes dos pro-
blemas de poluio e de uso generalizados de pro-
dutos nocivos sade humana. Dicilmente algum
usaria substncias txicas ou nocivas sade humana,
caso pudesse decidir sobre o que, o quanto e o como
vai ser produzida cada mercadoria. Sabemos que a
empresa , ainda, uma instituio onde o poder do
dono maior do que o direito democrtico de to-
dos os diretamente implicados no trabalho decidi-
rem sobre a qualidade e a quantidade do que vai ser
produzido. Na empresa, ainda hoje, preside o prin-
cpio, inaceitvel na vida pblica, de que as pessoas
decidam de acordo com a porcentagem de aes
que cada um detm, com o lugar que ocupam nas
relaes de propriedade e de gesto. Sem dvida, a
democratizao nas empresas seria fundamental para
que comessemos a despoluir o mundo! Ainda reina
na empresa o princpio medieval e oligrquico da
propriedade absoluta, onde se pode demitir milhares
de trabalhadores porque se encontrou mquinas ou
procedimentos organizacionais mais ecazes, inde-
pendentemente dos que so demitidos terem que dar
de comer s suas famlias. Ou que se decida usar uma
substncia cujos efeitos possam causar danos vida
das pessoas ou do ambiente, pois o segredo comercial
coloca o direito do proprietrio acima do direito
vida. A deciso no democraticamente partilhada.
sociedade cabe discutir os efeitos, seja ele o estufa
ou outros, e no as causas. O poder econmico ainda
no est subordinado democracia, eis a razo de
fundo da crise da poltica.
Assim, como nos alertara o historiador Thom-
pson (1998), a produo de necessidades se desloca
da famlia e da comunidade e as necessidades pas-
sam, cada vez mais, a serem determinadas pelas
empresas e por seus idelogos publicitrios, mar-
queteiros, pesquisadores, artistas, celebridades e
jornalistas encarregados de dizer o que deve e o
que no deve ser consumido. Toda uma mquina ,
assim, forjada, o que levou Flix Guatarri a falar de
mquina de fabricao capitalstica da subjetividade
(GUATARRI, 1985). E, no nos espantemos: no
existem necessidades naturais no sentido biolgico
do termo, posto que toda a pulso da fome, assim
como da sexualidade, resolvida das mais diferentes
e mltiplas formas atravs da cultura, conforme bem
destacou Josu de Castro (CASTRO, 2003). Nin-
gum come qualquer coisa em qualquer lugar, e os
regimes alimentares inventados por cada cultura so
algumas das respostas criativas dadas por homens e
mulheres de carne e osso a essa pulso.
2- A segunda condio, a diviso do trabalho, por
seu turno, d fundamento mediao generalizada do
dinheiro, em primeiro lugar, porque no se compra
aquilo que se tem. Ou, o que d no mesmo, quando
cada qual se especializa, compra tudo o que no es-
pecializado. Assim, se todos pudessem produzir li-
vremente o que necessitam, e na medida em que dispu-
sessem das condies para tal, as trocas se dariam
por razes outras do que por necessidade mercantil
A antropologia nos d inmeros exemplos de como
diferentes sociedades se constituem instituindo as
mais diferentes razes para o intercmbio humano
(POLANYI, 1980)
6
.
Cada empresa, sendo especializada, se v na
contingncia de comprar tudo o que necessita, as-
sim como cada um, no s por ser especializado,
mas tambm por no ser dono do que produz, se
v obrigado a comprar tudo o que necessita. At
mesmo para aquele que dono da mercadoria, pelo
fato de cada coisa deixar de ser vista como uma
coisa concreta que satisfaa necessidades concre-
tas e, sim, tornar-se mercadoria, signica que j
produzida no para satisfazer as necessidades de
quem a produziu
7
, ou mesmo para satisfazer as ne-
cessidades do seu dono, porque j so produzidas
para vender (troca mercantil) e, assim, no visa di-
reta e imediatamente ao seu uso. Nessa ordem de
signicaes, no nenhuma contradio algum
ser diabtico e, ao mesmo tempo, ser proprietrio
de uma usina que produza acar.
Institui-se, assim, uma dissociao entre a razo
pela qual se produz e o consumo. A produo no
visa ao consumo a no ser mediatamente. Ainda,
CINCIA & TECNOLOGIA
DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 19 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
recentemente, pudemos ver numa reportagem na
televiso um produtor de tomates, em So Paulo,
armar, sem nenhuma cerimnia, que borrifava o
agrotxico no seu produto porque era para vender
e no para comer. E o tomate, como todo produto
perecvel, isto , por estragar rapidamente, perde o
valor de uso, e sem valor de uso, perde o valor de
troca na medida em que, estragado, no ser vendido.
por isso que a indstria de alimentos, de um modo
geral, usa uma srie de substncias qumicas para
dar sobrevida ao valor de uso para proporcionar ao
produto uma sobrevida por mais tempo nas prate-
leiras podendo, deste modo, esperar para ver ser
realizado seu valor de troca. Como se v, o valor de
troca, medido pelo preo quantidade se sobrepe
ao valor de uso a qualidade.
O princpio da especializao, como
assinalara Adam Smith, proporciona
uma simplicao do processo pro-
dutivo e, assim, que se aumente a
produo. Um saber especializado pro-
porciona um maior aprofundamento
no conhecimento de uma determinada
matria especca e, assim, um maior
domnio sobre ela. Proporciona assim,
ganho de produtividade individual. En-
tretanto, o mesmo no se pode armar
da produtividade social geral. o que
se pode constatar com o aumento dos
custos de transportes, e do desperdcio de combus-
tveis, com o deslocamento generalizado de merca-
dorias de um lado para o outro, como matrias pri-
mas que vo dos pases (ou regies no interior de um
mesmo pas) especializados em exportar matrias
primas e que, depois, retornam como produtos in-
dustrializados. Sem dvida, chega a ser pattico
observarmos caminhes frigorcos transportando
frangos de Chapec, municpio de Santa Catarina no
sul do Brasil, em plena rodovia Transamaznica, no
Par, como se no fosse possvel produzir frangos
naquela regio. A irracionalidade do gasto de energia
espetacular.
Aqui, mais uma vez, podemos vericar que a
especializao do conhecimento no s uma ques-
to de paradigma, embora tambm o seja. Uma so-
ciedade fundada na busca do aumento mximo da
produtividade para a conquista do mercado demanda
um conhecimento especco, subordinado a uma
temporalidade prpria, o tempo da concorrncia,
que tende a valorizar quem pragmtico e no quem
que losofando. No sem sentido, a losoa mais
disseminada aquela losoa que no se quer lo-
soa o pragmatismo.
Assim, nessa ordem de signicaes, mas no em
toda e qualquer ordem social, tempo dinheiro. E,
dinheiro, relembremos, implica uma lgica abstrata,
quantitativa, comandando o mundo prtico. H, as-
sim, uma presso muito concreta por conhecimento
especializado inscrita nas prprias relaes sociais e de
poder em que se assenta a sociedade capitalista. Mais
uma vez, insistimos, os paradigmas so institudos
(por um processo protagonizado por
sujeitos instituintes) e no sero supe-
rados enquanto no visarmos supe-
rao das relaes sociais e de poder
que lhes servem de suporte.
O conhecimento da natureza, inde-
pendentemente do homem, ganha uma
enorme importncia nessa ordem de
signicaes que empresta sentido s
relaes sociais e de poder burguesas.
Assim, e mais uma vez, a separao das
cincias naturais das cincias humanas
no s uma questo epistemolgica
ou paradigmtica, embora tambm o
seja. Anal, o conhecimento da natureza aumenta o
poder de dominao, o que nos leva, com frequncia,
a confundir o fato de conhecermos a natureza com
a ideia de que a produzimos. O carvo e o petrleo,
por exemplo, so energia solar fotossintetizada h al-
guns milhes de anos e, no fora a existncia desse
trabalho natural, e a Revoluo Industrial teria ou-
tros caminhos.
Aqui no procede o argumento de que se poderia
obter a energia de uma outra fonte, o que seria pos-
svel. Pode-se, como sempre, colocar-se o acento na
busca do homem por conhecimento, no caso para
conhecer outra fonte de energia atravs da cincia e,
aqui, e mais uma vez, o antropocentrismo nos cega,
pois esquecemos que essa outra matria estaria na
mesma fonte, isto , na natureza
8
, que a teria pro-
duzido pelo seu prprio trabalho.
CINCIA & TECNOLOGIA
O conhecimento
da natureza,
independentemente do
homem, ganha uma
enorme importncia
nessa ordem de
signicaes que
empresta sentido s
relaes sociais e de
poder burguesas.
20 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
O fato de conhecermos a composio qumica
do carvo ou do petrleo nos proporciona, sem
dvida, uma capacidade maior de explorarmos a sua
natureza, mas, ateno!, esse conhecimento como tal
no produz o carvo nem o petrleo propriamente
ditos, assim como o conhecimento da gua, enquanto
tal, no mata a sede. Os investimentos macios na
pesquisa geolgica de minrios e na formao de
especialistas nessas reas se fazem exatamente para
que se tenha controle, pelo conhecimento, dos mi-
nerais e outros recursos naturais, posto que so es-
tratgicos. Enm, o conhecimento cientco acerca
da natureza, embora necessrio, no suciente para
garantir a sua dominao.
O conhecimento do petrleo no muda sua loca-
lizao geogrca e, por isso, o Oriente Mdio ,
permanentemente, o que , ou seja, alm
de um imenso barril de petrleo, um
barril de plvora. Anal, se no existe
trabalho sem energia, o Oriente Mdio,
pela grande concentrao desse recurso
energtico, que a base do complexo
industrial atual, acaba por concentrar
um recurso estratgico importante no
s para o presente. Anal, energia a
capacidade de realizar trabalho e o tra-
balho a capacidade de transformar a
matria. Assim, a energia se torna uma
matria estratgica. Enm, na falta de outra matriz
energtica, controlvel pelas mesmas grandes corpo-
raes que controlam a matriz energtica atual, o
controle do Oriente Mdio torna-se fundamental
para o futuro imediato dessas mesmas grandes cor-
poraes, de sua matriz energtica e do mundo tal e
qual na sua geograa poltica assimtrica.
Insistimos, o conhecimento sobre o petrleo
no produz petrleo, proporciona, sim, uma maior
capacidade de explor-lo, e esta a razo dos conitos
envolvendo o Oriente Mdio e do desenvolvimento
cientco-tecnolgico. O controle por foras militares
permanentes do Oriente Mdio, enm, esse controle
pela fora a melhor demonstrao da fragilidade
dos fundamentos do antropocentrismo. No basta
o argumento, nem tampouco o conhecimento, para
que o petrleo chegue aos pases industrializados
alimentando com sua energia todo o estilo de desen-
volvimento que-a-est colocando o planeta e a
humanidade em risco. Anal, quem detm o con-
trole do conhecimento e de toda a logstica capaz
de explorar o petrleo, inclusive todo o complexo
tecnolgico, precisa controlar o territrio onde este
est localizado. Aqui, sem dvida, a geograa cobra
o seu tributo. Enquanto o barril de petrleo estava a
US$ 25, em mdia, durante o ano de 2002, se despendia
em foras militares na regio o equivalente a US$ 75
por barril, segundo a revista Defense Monitor
9
! Ou
seja, para cada dlar que se pagava pelo petrleo do
Oriente Mdio se pagava mais 3 dlares pelo custo
militar para garantir o seu suprimento!
A emergncia da questo ambiental enquanto
questo poltica, nos anos 60, trouxe consigo toda
uma srie de crticas aos paradigmas em que se
assenta a moderna sociedade indus-
trial. Passados cerca de 40 anos dessas
crticas, observamos que a maior parte
delas se manteve no plano das ideias,
deixando de considerar que o para-
digma em crise ainda se mantm,
posto que ele no s ideia, mas est
institucionalizado em prticas sociais
e de poder concretas e bem mundanas,
seja nas universidades, com seus depar-
tamentos disciplinares, disciplinando
corpos e mentes; seja em grupos ou
classes sociais que se constituram atravs desses
mesmos sentidos e prticas que hoje se encontram
em crise.
Armamos que preciso ir alm dessa crtica aos
paradigmas, posto que os paradigmas no pairam no
ar; ao contrrio, esto ancorados em prticas sociais
institucionalizadas. H que se descer dos cus terra,
se queremos, efetivamente, romper barreiras.
Sabemos que essas ideias devem muito de sua
existncia a um tipo sociolgico, a burguesia, de
incio mercantil e, depois, industrial, que ganha im-
portncia desde a Idade Mdia. Ao contrrio da no-
breza aristocrtica que cultivava o cio, a burguesia
se caracteriza por um agir-com-vistas-a-um-m, com
um raciocnio prtico de custos-e-benefcios, que ne-
ga-o-cio, faz negcios, movendo-se em torno de
uma riqueza mvel e abstrata: o dinheiro.
A hegemonia de uma determinada lgica abstrata -
CINCIA & TECNOLOGIA
preciso ir alm dessa
crtica aos paradigmas,
posto que os paradigmas
no pairam no
ar; ao contrrio,
esto ancorados
em prticas sociais
institucionalizadas.
DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 21 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
matemtica a armao dessa hegemonia burguesa
sobre o conjunto das prticas sociais, inclusive de
dominao da natureza. Com ela temos a instituio
de uma sociedade que se move por uma lgica de
acumulao de riqueza expressa nesse imaterial signo
dos signos que o dinheiro. O dinheiro, tal como
os nmeros e os deuses, na sua imaterialidade, no
tem limites. Esse ser um dos maiores desaos para a
superao dos problemas socioambientais atuais, na
medida em que estes sinalizam, exatamente, para os
limites da relao da sociedade com a natureza.
O advento da mquina a vapor , nesse sentido,
emblemtica. Ela se move a partir de uma energia
de origem fssil, cuja capacidade de trabalho na
transformao da matria, acreditou-se, no teria
limites. Por meio do seu uso, a transformao da
matria se dar num ritmo cada vez mais intenso fa-
zendo com que tudo que slido se desmanche no
ar (MARX; ENGELS, 1848).
Observe-se que o ritmo com que bate a mquina,
a vapor ou outra, sempre igual, seja no vero, seja
no inverno; seja dia, seja noite; esteja a mquina
sendo manejada por trabalhadores ingleses, brasi-
leiros, mexicanos ou indonsios; estejam eles tristes
ou alegres; estejam essas mquinas operando no
cerrado ou na caatinga. O tempo na modernidade
esse da mquina a vapor no mais o tempo dos
entes concretos dos bichos, das plantas, dos uxos
das guas dos rios ou dos humores dos homens e
mulheres de carne e osso (THOMPSON, 1998). Ao
contrrio, o tempo abstrato que bate sempre igual
em qualquer lugar. O tic-tac do relgio indiferente
aos lugares. A essa indiferena aos lugares chama-se
universal.
Na verdade, a mquina a vapor materializa uma
prtica que impe ao espao concreto do dia a dia
a lgica de outra mquina, a mquina do tempo o
relgio. A mquina do tempo, todavia, havia sido
uma inveno dos monastrios da Idade Mdia para
denir as horas cannicas, cujo resultado prtico era
reunir os homens e mulheres para rezar (PORTO-
GONALVES, 1989). E a natureza, ali, ainda estava
povoada de deuses.
A mquina a vapor, todavia, no se volta para os
cus! A f, que na Bblia removia montanhas, com a
mquina a vapor desce terra e, manejada pelo novo-
senhor-todo-poderoso, o homem (burgus, branco
e macho), remove, praticamente, e no mais s sim-
bolicamente, montanhas, rios, orestas e, ainda, ou-
tros tempos, outras crenas, outras culturas.
Eis, novamente, um tempo prprio, abstrato, esse
do relgio embutido na mquina a vapor e quem o
controla dita o tempo. Foi essa ordem de signicaes
que fez com que, junto com o relgio-mquina, a
paisagem geogrca se visse povoada, tambm, por
ferrovias cuja pontualidade de chegada e partida dos
trens era admirada. Mussolini e os italianos de seu
tempo se orgulhavam da sua pontualidade. V-se que
o relgio atinge coraes e mentes, torna-se habitus
essencial para que todo o espao geogrco fosse
organizado, para que os habitantes de cada cidade
ajustassem seus tempos, isto , para que a sociedade
como um todo pudesse organizar seu espao-tempo,
seu habitat, inclusive. Habitat, habitus e habitante
formam, assim, uma unidade em movimento.
V-se, assim, que esse homem-senhor-todo-po-
deroso do Renascimento no somente o homem
enquanto uma espcie que se coloca acima de outras
espcies, como uma crtica ingnua ao antropo-cen-
trismo quer fazer crer. um homem que calcula os
custos e benefcios; um homem que visa, sempre,
um mais. o homem burgus que, cada vez mais,
precisa mobilizar energias, todas as energias, para o
trabalho (no h trabalho sem energia, nos ensinam
os fsicos). aquele que nega o cio
10
, aquele que
vive para o negcio, que chama os que se movem
com outros ritmos, por outros tempos, de indolentes
e preguiosos, posto que, para ele, parecem estar sem-
pre atrasados.
A dominao da natureza se constitui na ideia-
mestra do novo magma de signicaes imaginrias.
A isso chama-se progresso e desenvolvimento e, mes-
mo, civilizao.
Deste modo, esse homem-centro-do-mundo que
domina a natureza no um homem homogneo,
onde todos so socialmente iguais para agir sobre a
natureza, como uma sociologia ingnua, dominante
entre os cientistas, acredita. Anal, para dominar a
natureza produziu-se, ao mesmo tempo, uma dis-
tino entre os homens, posto que nem todos os
homens tm igual acesso natureza. A mesma pro-
priedade privada, que armada positivamente,
CINCIA & TECNOLOGIA
22 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
uma propriedade que priva quem no proprietrio
de ter acesso ao que, na prtica, (ou deve ser) co-
mum a todos. como se uns fossem mais humanos
que outros. E esses outros, signicados como sub-
humanos, tal como a natureza, so, tambm, seres
dominados. Assim, dominar a natureza pressupe
dominar outros homens. A espcie humana se v,
assim, cindida em classes sociais distintas, cujas con-
tradies passam a comandar as prticas sociais.
Essas prticas sociais no so naturais, alis, como
nenhuma prtica social, mas sim histricas, na me-
dida em que foram institudas em determinadas
circunstncias e que so reproduzidas por meio de
instituies historicamente criadas.
Resta-nos, assim, o desao de ver-
mos a natureza como implicada na re-
lao dos homens entre si. O primeiro
passo considerar como as diferentes
sociedades incorporam ao seu magma
de signicaes a diferena de gnero,
a diferena biolgica entre homens e
mulheres. Como se v, a questo am-
biental requer um pensamento com-
plexo que no antagonize a relao
dos homens (e mulheres) entre si, de
um lado, e a relao do homem com
a natureza, de outro, posto que, entre
os prprios humanos se instituem
diferentes e complexos signicados
para processos que se desenvolvem revelia dos
humanos, naturalmente. A diferena biolgica entre
macho e fmea signicada socialmente de diferentes
maneiras, o que uma riqueza da espcie humana,
na medida em que cria diferentes signicados para
aquilo que um certo raciocnio, que se quer atemporal
e aespacial, diz ser igual em todo lado como, por
exemplo, a diferena biolgica entre homem e mulher.
Por todo lado, preciso um raciocnio mais
complexo que no opere com as dicotomias bem
caractersticas do pensamento europeu at aqui he-
gemnico. A nova fsica, por exemplo, cada vez mais
se aproxima das cincias humanas na medida em que
admite a inseparabilidade do sujeito e do objeto, pelo
menos desde o princpio de incerteza de Heisenberg.
O pacto corporativo fordista, to bem congurado
no welfare state em que burgueses e operrios
poderiam partilhar uma mesma lgica onde na linha
de montagem cada operrio, especializado numa ni-
ca tarefa, poderia produzir tanto e de modo to barato
que, ao nal, cada operrio poderia ter um carro
pressupunha uma matriz energtica fssil, uma na-
tureza-despensa inesgotvel como fonte de matria
prima e um planeta com uma capacidade de suporte
e de resilincia capaz de mant-lo vivo. A julgar pelo
que nos dizem Giddens e Beck, com sua sociedade
risco, Altvater, com sua anlise do preo da riqueza
que nos mostrou que nossa sociedade est fundada
na produo de bens oligrquicos
11
, esse projeto se
mostrou invivel, ainda que no tenha atingido mais
do que 30% da populao mundial.
Michel Serres comea seu instigante
livro Contrato Natural analisando um
quadro do espanhol Goya em que dois
esgrimistas se movem lutando sobre
um pntano. A esgrima tal como todo
jogo tem suas regras, assim como toda
sociedade. Assim, quando mais se mo-
vem para atingir o outro, segundo
as regras do jogo de esgrima, mais se
afundam no pntano, que no foi devi-
damente considerado nas regras do jo-
go. uma bela metfora das relaes
sociais e de poder reinantes que ignora
nossa inscrio no mundo natural, no
mundo mundano.
The dream is over. H, no entanto, o convite de
Lennon, Imagine. E, tambm, de Lenin que nos
convida ao sonho, alertando-nos, todavia, para que
procurssemos, cuidadosamente, lev-lo prtica.
NOTAS
1. Os europeus e os norte-americanos j mostraram no
serem guardies dignos de conana, como se no bastassem
os exemplos de serem os responsveis diretos pelas maiores
conagraes do sculo passado e do incio deste. Registre-
se, ainda, que so os pases que hoje constituem o Conselho
de Segurana da ONU os maiores exportadores de armas do
mundo. As guerras de 1914 e de 1939 s so consideradas
mundiais pelo poder que os pases hegemnicos tm sobre o
mundo, porque, na verdade, do ponto de vista mais amplo,
essas guerras foram regionais, pouco mais se estendendo
para alm das cercanias da geograa europeia ou do imp-
rio japons. Os pases hegemnicos do sistema mundo mo-
CINCIA & TECNOLOGIA
Essas prticas sociais
no so naturais,
alis, como nenhuma
prtica social, mas sim
histricas, na medida
em que foram institudas
em determinadas
circunstncias e que
so reproduzidas por
meio de instituies
historicamente criadas.
DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 23 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
derno-colonial, justamente por essa condio hegemnica,
envolveram o mundo inteiro na sua guerra e s por essa razo
so guerras consideradas como mundiais.
2. Se que algum dia o foi, a no ser para aqueles que
acreditaram numa verdade denitiva, que as matemticas
ajudariam a construir, com base numa linguagem exata. No
entanto, o Fernando Pessoa j nos ensinara que Navegar
preciso. Viver no preciso, deixando-nos entrever que
sobre a navegao, que tcnica, cabe a preciso, mas a vida
, sempre, de vis (Caetano Veloso), enm, no precisa. A
cultura , sempre, um sem-sentido, se olhada de fora dos que
nela vivem, mas que d sentido queles que nela vivem.
3. Uso aqui, conscientemente, populao no sentido conceitual
da estatstica, qual seja, como um conjunto de objetos que
bem pode ser uma populao de cadeiras, ou uma populao
de coelhos, ou populao de homens e mulheres da espcie
Homo sapiens sapiens.
4. O que no o mesmo que dizer que dinheiro riqueza
como tentam, erroneamente, nos convencer, conforme escla-
receremos mais adiante.
5. Os educadores, num segundo momento, sofrero quan-
do vo se ver instados a propalar uma educao para a soli-
dariedade, quando a sociedade est fundada em instituies
competitivas. Assim, vivemos uma sociedade que, pela porta
da frente, nos convida a sermos competitivos e vencedores
e, pela porta dos fundos, pede aos educadores que eduquem
para a solidariedade.
6. Vide Karl Polanyi, em A Grande Transformao, ed. Cam-
pus, 1980.
7. E, j sabemos, a maior parte dos produtores, por ser
assalariada, j est, de antemo, desvinculada do que produz
e, assim, para estes, tudo, apesar de ser fruto do seu trabalho,
lhe aparece como no lhe pertencendo. Ver O Operrio em
Construo de Vinicius de Morais.
8. Tudo indica que, cada vez mais, os princpios da termo-
dinmica devam ser incorporados anlise scio-histrica.
Anal, esses princpios nos colocam diante de questes que
o otimismo tecnolgico da crena no progresso nos impos-
sibilitava de submeter reexo, como esse que se coloca,
por exemplo, no caso de os homens terem que produzir, eles
mesmos, a energia que vo utilizar no processo de trabalho
(transformao), mas o trabalho de produzir essa energia j
, ele mesmo, trabalho e, portanto, dissipao de energia no
processo de transformao da matria.
9. Citado pelo engenheiro Fernando Siqueira em entrevista ao
jornal PBLICO edio de n de junho de 2002, pgina 18.
10. Negcio signica, rigorosamente, negar o cio (neg+cio).
11. Bens que s tm sentido se for para poucos. Se todos ti-
verem esses bens, todos so prejudicados. O automvel e o
congestionamento so, talvez, a melhor expresso dos bens
oligrquicos.
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CINCIA & TECNOLOGIA