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V..I..T..R..I..O..L..

V..M..,QQ..HH..todos en vuestros grados y condicin,

En los valles de Alicante, a 15 de octubre de 2011 (e.v.).

LA JUSTICIA MASNICA Y LA PROFANA. LA CONCORDIA COMO
OBJETIVO IMPRESCINDIBLE

En qu se diferencia la justicia masnica de la profana. El tema propuesto
para su estudio podra ser abordado desde una perspectiva que atendiera al
desarrollo de algunos preceptos establecidos en el Reglamento General, en los
cuales se afirma generalmente que subyace una superior finalidad conciliadora
y en los se basa la afirmacin de que nuestra Justicia Masnica es distinta y
ms elevada que la profana, marcadamente privada, entendiendo como
privada aquella en la que la voluntad de las partes y el bien comn y general es
determinante de la resolucin buscada y dictada y que la fraternidad es el
principio inspirador de toda controversia y de su composicin final.
Y, en efecto, est conclusin podra aunque con mucha dificultad-, obtenerse
desde un planteamiento que se limitara a la contemplacin casi abstracta de
ciertas instituciones y procedimientos desde su estricta consideracin
individual, sin ponerse en relacin con la totalidad de los existentes y con la
forma en que, al final, se acta ante conflictos surgidos en el seno de la O...
En la misma forma de proceder, buscar una diferenciacin con la Justicia
profana sin analizar la evolucin de esta ltima en los ltimos aos y tomando
como referencia para establecer tales diferencias una idea de proceso y
Justicia anclada en el derecho napolenico, decimonnico, pblico y no
dispositivo, puede ser un error, pues los elementos de comparacin no son
reales, adquiriendo uno de ellos una suerte de superioridad sobre el que se
ignora, siendo as que, tal vez, este ltimo ha superado al nuestro en la
bsqueda de frmulas conciliadoras.
Mi condicin de procesalista en la vida profana me es, sin duda alguna, muy
til para esta reflexin que, sin embargo, no quiero, naturalmente, que pueda
convertirse en un trabajo tcnico, en una aplicacin de conocimientos jurdicos
profanos a una materia masnica que requiere de elementos adicionales y no
coincidentes, pues ello sera un error y esta Pl.. un simple trabajo profesional
carente de alma y de sentido masnico. No. No es sta mi intencin; nunca lo
ha sido en mi Logia en la que busco otros caminos y perspectivas, un
crecimiento personal que no puede identificarse con los conocimientos
profesionales. Lo que pretendo en esta Pl.. es muy diferente, es profundizar en
la realidad de nuestra Justicia y someter a una valoracin colectiva la
necesidad de incorporar a la misma los elementos que le son caractersticos,
los que, de verdad, pongan el acento en la fraternidad, en la composicin de
los litigios mediante el acuerdo de voluntades, con cesin de la razn propia a
la razn colectiva o, simplemente, a la buena fe para que brille por encima de
todo el bien general y se eliminen de las resoluciones y demandas todas las
pretensiones en las que se oculten intereses personales que pudieran
sobreponerse a los de la O... Porque, si ello no sucede as y la norma permite
que una parte pueda vencer a la otra, aunque las normas lo autoricen y lo


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avalen, estaremos ante una Justicia tan similar como la profana e, incluso, de
peor calidad humana que ella.
La buena fe masnica, la fraternidad y una cierta inercia o insuficiente
reflexin, as como una a veces excesiva adhesin a una tradicin que no es
tal, porque la tradicin no es sinnimo, ni argumento de paralizacin
anacrnica, nos ha llevado a mantener como una especie de sentimiento
orgulloso e indiscutido que nuestra Justicia tiende en todo al logro de la paz,
por encima de otras consideraciones. Y, en este sentimiento dulce nos hemos
reconfortado sin pararnos a pensar que la realidad puede no ser tal y que ha
llegado el momento de avanzar hacia una justicia realmente conciliadora, no
sometida a un concepto formal de ley, que debe ser ms oportuna que rigorista
y que, en definitiva, el hecho de que los rganos de Justicia Masnica no sean
tcnicos, sino constituidos por Jurados, no implica necesariamente que nuestra
Justicia sea menos legalista que la profana o menos estricta en su aplicacin o
menos propensa a los excesos que la aplicacin absoluta de la norma genera.
La primera cuestin a abordar es la referida a los principios que rigen la
Justicia Masnica o, lo que es lo mismo, los criterios que deben utilizarse para
la resolucin de conflictos surgidos entre hermanos, logias y entre unos y otros.
Este dato es relevante para determinar las diferencias existentes entre una
Justicia que dice inspirarse en la bsqueda de valores de fraternidad cuya
finalidad es el bien comn y la paz y otra a la que se atribuyen unas cualidades
que, indirectamente, cuando se quieren establecer distinciones, es tachada de
meramente legalista y ajena a propsitos que no sean los de hacer valer la
voluntad de la ley.
Pero para ello, es necesario en primer lugar, conocer la evolucin del valor de
la ley en los Estados modernos, el sentido que tiene la ley como norma
suprema para la resolucin de conflictos y la existencia, en su caso, de
mecanismos que en ocasiones se elevan sobre la norma para hacer imperar el
acuerdo. Y, en este punto, no cabe desconocer que el llamado positivismo, que
fue una caracterstica de la Revolucin francesa, necesario en tanto era
obligado que la ley emanada de la Asamblea se cumpliera sobre todo otro
designio, comenzando por los propios Jueces del Antiguo Rgimen, no es ya
una corriente de pensamiento que mantenga una posicin de superioridad tal
que impida otras frmulas y soluciones que, respetando la ley, permitan salidas
ms cercanas a la satisfaccin de los intereses en juego y a la evitacin de la
conflictividad.
La ley, como fuente del derecho nica; la ley como respuesta estatal
entendida en su acepcin absoluta, carente de contradicciones, completa, clara
y no contradictoria, ha dado paso a una labor jurisprudencial, ms acentuada
en los sistemas anglosajones en los cuales ni siquiera fue necesaria la ley
como en Europa, creadora de derecho apropiado al caso y que busca la
Justicia por encima a veces de la esclavitud de una norma general, cerrada y
aplicable a supuestos que la realidad reiteradamente demuestra hurfanos de
regulacin adecuada.
El dogma del imperio de la ley, anclado en la necesidad de garantizar la
separacin de poderes, hoy entremezclados en nuestros sistemas
democrticos por una cada vez mayor partitocracia, la seguridad jurdica y la
igualdad, han dado paso a la admisin de otras formas de enjuiciar que
confieren a la jurisprudencia un papel integrador de la norma y que destacan en


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todo proceso; a la vez y paralelamente, hoy se entiende como hecho comn la
importancia de la mediacin, del acuerdo, del consenso, incluso con renuncia a
la aplicacin de la ley penal (oportunidad) o a frmulas de equidad que no
tienen otro lmite que el orden pblico, es decir, que puedan decidir contra la
ley salvo que sta sea imperativa y contraria a ese orden pblico.
Pues bien, el art. 141 del Reglamento es paradigma de una Justicia anclada
en el positivismo, alejada de toda influencia privada y necesitado de una
reforma urgente si se quiere que, de verdad, la Justicia Masnica sea diferente
a la profana en el sentido de profundizar en la conciliacin, pues hoy, el rigor de
aquella la hace, si cabe, ms legalista y estricta que esta ltima. En efecto, el
art. 141, 1) establece que la concordia es el principio bsico de la Justicia
Masnica y que su finalidad es hacer que sta reine en las Logias y entre los
Hermanos. Pero, inmediatamente, residencia la concordia en el cumplimiento
estricto de la Constitucin y el Reglamento General, haciendo equivalente,
pues, concordia a sumisin y cumplimiento de la ley. La concordia se consigue
mediante la sujecin de todos a la ley, la cual se equipara expresamente con
los intereses generales, superiores a los particulares de cada hermano o logia.
Un cierto jacobinismo, aunque, en efecto y a diferencia de aquel, fruto de la
voluntad general. En la misma lnea, el apartado 3) consagra la primaca de la
Constitucin y el Reglamento General, definidos en sus textos normativos. Y,
en fin, en momento alguno del Reglamento se abre la puerta a solucin alguna
que diste de la aplicacin desnuda, exacta y literal de dichos textos normativos.
El positivismo imperante en la Justicia Masnica es tal, que ni siquiera se
permite la no aplicacin de la ley cuando concurran razones de oportunidad
para eludirla atendiendo a valores o fines superiores, siendo solo las sanciones
del art. 150 del Reglamento las aplicables para graduar la punibilidad de la
conducta y sin que los rganos de la Justicia puedan aplicar otras medidas en
su sustitucin.
De este modo, la conciliacin queda reducida al resultado de un desistimiento
en la presentacin de la denuncia, sin que el Consejo de Familia pueda, a la
vista del Reglamento, imponer medidas de cualquier tipo.
De este modo, pues, no hay ms instancia conciliadora en nuestra justicia que
el Consejo de Familia, el cual procede en casos limitados, sin una denuncia
formalmente deducida y con carcter previo, pues, al surgimiento incluso del
procedimiento, pues la conciliacin no es otra cosa que un presupuesto de
procedibilidad, un requisito que hay que cumplir y de cuyo fracaso no deriva
consecuencia alguna, ya que el Consejo de Familia carece de competencias
ms all que la de intentar un acuerdo que haga a las partes desistir del
conflicto. Y eso ya existe en el proceso profano. En los civiles como mera
opcin dado el descubrimiento de que la conciliacin obligatoria supone un
simple retraso cuando las partes no lo desean; en los penales por injurias y
calumnias de modo obligado, pero casi siempre resultado de un fracaso. Hoy,
en el mundo profano, se va imponiendo la mediacin como mtodo de solucin
de conflictos, incluso en el mbito penal, siendo las soluciones acordadas fruto
de un acercamiento. Ah nuestra justicia y la profana se parecen e, incluso,
esta ltima la supera, pues los mecanismos tendentes al consenso estn
mucho ms elaborados y son ms efectivos por ser ms comprometidos.
-Dejando de lado el mbito de la conciliacin, cabra entrar a analizar el
funcionamiento de los Jurados Fraternales y la Cmara Suprema, la forma de


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proceder y sus resoluciones, esto es, los medios de que disponen para resolver
las controversias, los mecanismos de acuerdo, las frmulas de oportunidad y el
contenido de las resoluciones.
Pues bien, es claro que el proceso ante el Jurado Fraternal no es otra cosa
que un procedimiento tpico, con una fase investigadora muy inquisitiva y una
de audiencia contradictoria que, a su final, concluye con una sancin tipificada
en la norma. En momento alguno el Reglamento prev la posibilidad de poner
fin al procedimiento mediante la aplicacin de frmulas de oportunidad.
Tampoco el Reglamento permite no imponer sanciones sometiendo al
condenado a condicin tras la suspensin de la condena o sustituyendo la
medida por otras ms adecuadas a la concordia que eviten los efectos
perjudiciales en la fama del condenado o, en fin, tampoco se permite aplicar la
equidad en lugar de la norma, de la Constitucin o el Reglamento, que son los
instrumentos en los cuales residenciamos esa concordia que se identifica con
la ley y no con la fraternidad que a veces exige otras disposiciones diferentes.
El procedimiento, se repite, tiene elementos tpicos del proceso inquisitivo,
que chocan con los principios que se relatan en el art. 141 y que deberan ser
objeto de modificacin, pues el pretendido carcter no profano de la Justicia
Masnica no puede ser argumento, como sucede en el Derecho Cannico,
para instaurar una fase de investigacin secreta y realizada por el Ponente de
oficio (art. 153,2). El conocimiento de las actuaciones est tan limitado que no
parece posible que el Ponente ponga a disposicin de las partes las mismas
hasta la conclusin de la fase. De hecho, en ella los inculpados solo pueden
aportar ante el instructor documentos o testimonios escritos, nunca pedir
declaraciones orales u otros medios de prueba que, en todo caso es el Ponente
el que los actuar de oficio, sin vinculacin a las peticiones de las partes. Y ni
siquiera se admite la participacin de las partes en los actos que desarrolla el
Ponente, hecho ste que ya es un derecho en la Justicia profana.
Las diferencias en esta fase, cualesquiera que sean los argumentos que se
quieran considerar en defensa del modelo, no tienen justificacin, se han
superado por la Justicia profana, ms pblica y contradictoria y solo tienen
referentes vigentes en modelos inquisitivos y en el proceso cannico.
Pero, a los efectos de establecer las concretas manifestaciones que el
proceso masnico presenta en relacin con el fin de lograr la concordia, con
fundamento en la conciliacin y la fraternidad, es obligado entrar a conocer de
los mecanismos que el Reglamento establece a los fines de lograr la evitacin
del proceso, su terminacin anticipada por razones de oportunidad o, en fin, la
emisin de una sentencia que atienda a aquellos logros o que pueda
suspenderse por motivos superiores, siempre poniendo en valor de modo
preferente el bien comn general o el del hermano o logia implicada si no entra
en colisin con el de la Orden en su conjunto.
Y ah, el procedimiento masnico ha quedado rezagado en el tiempo a aquel
en el que rega el principio de legalidad estricto, trasunto del positivismo
francs decimonnico ya superado por las legislaciones profanas modernas
ms humanistas y menos polticas en el sentido de que la superacin de estos
cnones es fruto del asentamiento de los Estados de derecho y de la divisin
de poderes.
Pues bien, el procedimiento masnico no prev situacin alguna en la que
pueda evitarse la iniciacin del mismo, una vez deducida una denuncia, por


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razones de oportunidad, esto es, por considerarse que, aunque se haya
producido una infraccin normativa, es conveniente buscar soluciones
consensuadas, pero impuestas por el rgano de justicia. Tampoco prev el
Reglamento que se pueda poner fin a un procedimiento iniciado y que se
archive por los mismos motivos y, en fin, la sancin impuesta es la que dispone
el art. 150, graduada, es verdad, pero no disponible, ni susceptible de ser
suspendida por motivos de oportunidad.
El resumen de esta plancha es tan evidente, como claro desde su principio.
La Justicia Masnica est necesitada de una profunda reforma que la haga
ms humana, ms cercana a la resolucin de conflictos de modo consensuado,
que busque la concordia efectiva en lugar de la aplicacin estricta de la ley. No
valen las palabras, ni los principios cuando la norma no es coherente con ellos,
cuando lo que se regula es contrario a lo que se anuncia. La Justicia Masnica,
avanzada hace aos, es hoy paradigma de un modelo anticuado, legalista,
positivista en extremo, que pone en la ley la garanta mxima de la vida
colectiva, olvidando el valor de las personas ante una seguridad que es a veces
tan endeble, que no puede evitar conflictos permanentes. Y es que la ley est
al servicio de las personas y es un instrumento, no al revs y la fraternidad
debera conducirnos a esta conclusin sin muchos esfuerzos. La prueba de ello
es que los procedimientos masnicos no terminan con la concordia y s muchas
veces con HH., que se alejan de la Orden. Pensemos sobre ello y busquemos
respuestas en la Justicia profana. Hoy nos puede ensear mucho.

He dicho
H.. Jos Mara