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Maria Helena de Moura Neves*


Resumo: O artigo avalia o descompasso entre a
liberdade de expresso, que no Brasil garanti-
da por lei, e aes culturalmente orientadas de
patrulhamento do uso lingustico, que probem
referncias a caractersticas ou comportamentos
de determinados grupos sociais, especialmente
minorias. O descompasso se transforma em
equvoco grave quando tal policiamento se esten-
de s atividades de natureza metalingustica,
que, baseadas na reflexo sobre os usos existen-
tes, equacionam os significados das entidades do
lxico ativado. O estudo examina especificamen-
te a tarefa lexicogrfica e avalia sua natureza e
seu papel, dentro do universo de construo do
saber sobre a lngua.
Palavras-chave: uso lingustico; liberdade de ex-
presso; tarefa lexicogrfica.
INTRODUO

A
linguagem tem as suas diversas e contnuas manifestaes inseridas
de um modo natural na vida social de uma comunidade, desde a co-
munidade mais restrita, com alta definio legal e cultural, at a co-
munidade global, que, com o correr dos tempos, cada vez mais vem incorporan-
do e marcando os comportamentos parciais das aldeias de cada um.
A INCORREO POLTICA
DO POLICIAMENTO DA
METALINGUAGEM:
A PROPSITO DO
CULTIVO IRRACIONAL
DO POLITICAMENTE
CORRETO EM LINGUAGEM
* Livre-docente pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp). Professora da Unesp-Araraquara e da
Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). Pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico Tecnolgico (CNPq).
E-mail: mhmneves@uol.com.br
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Exatamente fincada nesse movimento de globalizao, que necessariamente
se dirige para um aparamento de arestas e para um notvel esforo de equaliza-
o de princpios e de parmetros, verifica-se um crescente movimento de dis-
tribuio equnime de direitos, na direo de abolir preconceitos e condenar
intolerncias.
No cabe, aqui, discutir sociologicamente ou eticamente a questo, e as refle-
xes que se trazem restringem-se linguagem, e, mais especificamente, lin-
guagem sobre a linguagem, ou seja, metalinguagem, cujo manejo constitui a
tarefa dos linguistas, gramticos e lexicgrafos.
Este artigo vem exatamente a propsito de recente polmica, ligada ao poli-
ticamente correto, que se acendeu na rea jurdica com grande repercusso
na imprensa envolvendo os ciganos. Insere-se ele em toda uma tradio cultu-
ral pela qual se constri um imaginrio perturbador para a figura do cigano,
imaginrio que, visitadas as fontes, pode ser assim configurado, resumidamen-
te:
1. de poesia e de arte, pela absoluta fuga da realidade do comum das coisas:
No ltimo convs
[...]
Mar que trago na cor dos meus olhos ciganos,
que tem alma de poeta, corao de louco
e improvisa nas praias poemas e rumores...
[...]
(ARAJO JORGE, 1967)
2. de encanto e de mistrio, pelo nomadismo que se resolve no constante
pouso incerto:
H homens que so escritores e fazem livros que so como verdadeiras casas,
e ficam. Mas o cronista de jornal como o cigano que toda a noite arma sua
tenda e pela manh a desmancha, e vai (BRAGA, 1955)
1
.
3. de muita esperteza, ainda em aura de encanto e mistrio:
[...] os Medrados, desde esta luta, nunca mais voltaram a ser fazendeiros de
pouso certo. Pelo menos uma grande parte da famlia. Se transformaram em
ciganos e, em cavalos ricamente ajaezados, estribos e selas de prata, correm as
povoaes do serto da Bahia negociando com muita esperteza (AMADO, 1958).
4. mas, sobretudo (e, ainda, com muito mistrio), de dissimulao e de treta,
pela soma de todo esse comportamento aventuresco:
[...] uma nao de gente vil, que, em vez de fazer negcio liquidado, pegava a
trapacear que nem cigano (DANTAS, 1993).
E tal a porta de entrada da questo.
1 Todas as citaes de trechos da literatura que se fazem neste texto so extradas do banco de dados de mais de duzentos milhes
de ocorrncias que est disponvel em meio digital no Laboratrio de Lexicografia da Faculdade de Cincias e Letras da Unesp,
cmpus de Araraquara. Esse banco de dados a fonte dos dicionrios que nessa instituio so elaborados por uma equipe
coordenada por Francisco da Silva Borba, qual pertence a autora deste artigo, e tambm a fonte das gramticas de refern-
cia produzidas pela autora. Ao final do texto esto relacionadas as obras que forneceram trechos para anlise, com entrada pela
sigla que as identifica nesse crpus constitudo (Crpus de Araraquara). Por tratar-se de registro digital, no consta a numerao
das pginas em que se encontram os excertos transcritos.
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O CIGANO, UMA PERSONAGEM COM LUGAR CATIVO NA POESIA E NO MISTRIO
DA FICO
Continuemos com Guimares Rosa, de quem esta sugestiva frase referida
aos ciganos: Que beleza de gente p'ra ser esperta!.
Entremos no trecho em que se insere (negritada) essa fala, extrado de Saga-
rana, no dilogo entre o doutor e Manuel Ful, personagem que sai a negociar
animais de montaria com os pessoais, a servio dos ciganos:
Voc viveu com os ciganos, Manuel Ful? Me conta como foi que foi.
Foi por causa que eu estava sem gosto p'ra caar servio bruto, naquele tem-
po. Garrei a maginar: o que eu nasci mesmo p'ra saber fazer negcio de nego-
ciar com animal. Mas eu queria ser o melhor de todos. E quem que mestre
nessa mexida? No cigano? Pois ento eu quis viajar no meio da ciganada, por
amor de aprender as mamparras l deles. Me ajustei com um bando.
Boa vida, Manuel?
Assim-assim. Que me importa! ? Eu s queria era estudar as tretas todas dos
cales. Dormia em barraca, comia quase que s repolho com cebola e carne de
cabrito cozida. E tomei assunto, ligeiro, de um ror de coisas na lngua disgrama-
da que eles falam. Mas olha aqui: sou besta? Fazia mas era de conta que no
entendia nada! Ficava marombando. P'ra negcio de consertar fundo de tacho
e de gramar no cabo do martelo p'ra fazer caldeiro, no v que eu dava con-
fiana! Mas, opa! Que beleza de gente p'ra ser esperta!
Roubavam muito cavalo, hein?
Ah, isso era s ter jeito de roubar, que estava roubado mesmo! E, ao depois,
trabalhavam com os animais, p'ra botar eles bonitos, que nem cavalgadura de
lei. At pintar, p'ra ficar de cor diferente, eles pintavam. Muita vez nem o dono
no era capaz de arreconhecer o bicho! Pegavam num pangar pelado, mexiam
com ele daqui pr'ali, repassavam, acertavam no freio, e depois era s chegar
p'ra o ganjo e passar a perna nele, na barganha. E volta boa, em dinheiro,
porque cigano s faz baldroca recebendo volta. Seno, tambm, como que eles
haviam de poder viver? Como ? !
Eles gostavam muito de mim, porque pensavam que eu era bobo de deveras.
Mesmo, por fim, por eu dar jeito assim de bobo, eles mandavam que eu fosse
negociar os animais com os pessoais. E falavam comigo, em antes: Tu pode
conversar o que quiser, mas no deixa eles te empulharem, e s aceita negcio
a troco da besta preta do padeiro, com volta de cem, ou por aquele cavalo bra-
gado da mulher do homem do beco, com volta de sessento (ROSA, 1951).
Naquele seu rico manancial de termos sugestivos, Guimares Rosa vai pon-
teando o texto com as mamparras, as tretas e as baldrocas dos ciganos,
tudo isso a definir o modo de eles atuarem: ora, no seu negcio de negociar com
animal, eles trabalhavam com os animais, p'ra botar eles bonitos, que nem
cavalgadura de lei, at pintar, p'ra ficar de cor diferente, eles pintavam, e
muita vez nem o dono no era capaz de arreconhecer o bicho; e depois, era s
chegar p'ra o ganjo e passar a perna nele, na barganha, num negcio sempre
de volta boa, em dinheiro. Nenhuma recomendao seria mais sugestiva do
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que esta que, no dizer de Guimares Rosa, os ciganos deram a Manuel Ful, nas
instrues do negcio: Tu pode conversar o que quiser, mas no deixa eles te
empulharem. De onde se pode concluir que: negcio em nome dos ciganos s
se faz levando vantagem, seja por que treta ou mamparra ou baldroca for.
Pura fico, mas evidente um imaginrio que aflora e vem para ficar. No
h volta, porque o imaginrio algo que, por natureza, se recria continuamente
como uma verdade que de tudo e de todos... Acrescente-se a isso o carimbo de
pertena terra e de conhecimento sobre a terra desse nosso homem das Gerais
que Guimares Rosa...
Se formos a sequncias de outras narrativas ficcionais, veremos inmeras de-
las registrando com ou sem juzo de valor o comrcio esperto de cavalos
em geral roubados como atividade contnua dos ciganos. Leia-se em Ninho de
cobras. Uma histria mal contada, de Ledo Ivo, este trecho:
Ela, o pai, a me e mais dois irmos iam numa viajada lenta e contnua, de
criaturas habituadas ao mato, como as cobras e pres. [...] E caminhavam no
dia raso e torcido pelo sol. E cruzavam com ciganos que levavam cavalos rouba-
dos para vender nas feiras, defuntos em redes, cantadores de excelncias, va-
queiros vestidos de couro. E paravam para dormir (IVO, 1980).
Se assim se apresenta a configurao da atividade dos ciganos, muito na-
tural que as narrativas sobre eles se fixem no apenas na interpretao desse
comportamento como tretas, tramoias, zarandalhas e canganhas, mas,
ainda, na dos prprios ciganos como descarados, tal como dispara, mais uma
vez, Guimares Rosa em Primeiras estrias:
A, em beira da estrada-real, parava o acampo dos ciganos. [...] No burlol, es-
ses ciganos, em tretas, tramoias, zarandalhas; cigano sempre descarado. No
entendimento do vulgo: pois, esses, propunham cangancha, de barganhar to-
dos os cavalos (ROSA, 1972).
verdade que a fica explicitamente marcado que a interpretao do geral
das pessoas, sem autoria e sem responsabilidade: ela vem, registradamente,
como do entendimento do vulgo. Entretanto, essa indicao, ao mesmo tempo
que retira do narrador/autor a responsabilidade por tal entendimento, deixa
ainda mais legitimada a apreciao desabonadora produzida, j que a boca do
povo a de maior autoridade, numa viso geral.
De fato, no raro, nas narrativas ficcionais, ser remetida responsabilidade
(to vaga) do povo a disforia de que se reveste a apreciao das atividades dos
ciganos. Em diretriz criativa bastante diferente em relao de Guimares Rosa
e mais recente e mais engajada, tanto doutrinria como politicamente Paulo
Coelho, em O alquimista, tambm leva para a voz do povo (com registros como
as pessoas diziam, diziam que) a considerao de que o cigano engana os
outros e de que o cigano tem ainda outras atitudes condenveis. Ao mesmo tem-
po, o trecho marca essa apreciao como ainda mais fortemente ligada ao ima-
ginrio popular (de crendices, mais que de crenas):
O rapaz j havia encontrado muitos ciganos pelo caminho; eles viajavam e en-
tretanto no cuidavam de ovelhas. As pessoas diziam que a vida de um cigano
era sempre enganar aos outros. Diziam tambm que eles tinham pacto com de-
mnios, e que raptavam crianas para servirem de escravas em seus misterio-
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sos acampamentos. Quando era pequeno, o rapaz sempre tinha morrido de
medo de ser raptado pelos ciganos, e este tremor antigo voltou enquanto a velha
segurava suas mos. Mas existe a imagem do Sagrado Corao de Jesus,
pensou ele, procurando ficar mais calmo (COELHO, 1988).
Encontram-se, tambm, nas apreciaes disfricas que a fico faz sobre os
ciganos, outros temperos de interpretao e de relativizao, obviamente ligados
natureza da obra em que aparecem. O trecho que segue de A pedra do reino,
de Ariano Suassuna, obra marcada pela temtica do sebastianismo, portanto
ligada a certa religiosidade ortodoxa:
[Aquele corcel negro] Era tambm cego de um olho, fato que s descobrimos de-
pois, escondido que nos foi pelo cigano a quem o nosso Promotor o comprara.
Samuel ficara indignado com as artimanhas fraudulentas do vendedor de cava-
los. Mas disse logo, a modo de vingana e consolo, que outra coisa no se pode-
ria esperar dos ciganos, "povo mouro, plebeu, cartagins e cafre", e no "cruza-
do, branco e catlico (SUASSUNA, 1967).
A, se, por um lado, a pecha de autores de artimanhas fraudulentas nos
negcios vem categoricamente imputada, na narrativa, aos ciganos, por outro
lado, a afirmao do modo de ser dos ciganos como o de um povo mouro, ple-
beu, cartagins e cafre, e no cruzado, branco e catlico vem apenas da boca
da personagem Samuel (e entre aspas), que, ademais, diz tudo isso a modo de
vingana e consolo, o que retira toda a legitimidade da apreciao. No texto h,
pois, toda uma relativizao do mau conceito atribudo aos ciganos, j que
remetida ao preconceito religioso da personagem Samuel a interpretao do fato
narrado. Ora, usar de artimanhas fraudulentas toca comportamentos individu-
ais (embora eles se mostrem como usuais dentro do grupo), enquanto um laudo
desabonador sobre todo um povo constitui algo que toca muito mais a essncia
dos julgados. Ou seja, essa ltima apreciao, se no relativizada, seria muito
mais politicamente incorreta.
Entretanto, mais, ou menos, politicamente incorretas, as informaes sobre
tais comportamentos com maior ou menor garantia de fidelidade so fre-
quentemente tema de narrativas. So fico... mas sem sombra de dvida
fico ponteada do imaginrio que povoa as mentes.
O POLITICAMENTE CORRETO: EXCELNCIAS E EXCRESCNCIAS DA DEFESA
DESSE VIS DE INTERPRETAO
Foi exatamente a questo do politicamente correto ou politicamente incor-
reto que governou toda a celeuma que se criou com o episdio que recentemen-
te ps na boca do povo e especialmente da imprensa o questionamento do
verbete cigano abrigado no dicionrio Houaiss.
No vamos ao exame da ao protocolada pelo Ministrio Pblico de Uberln-
dia contra esse dicionrio, motivada pela considerao de que determinadas
acepes que ele registra para o termo cigano difundem o preconceito e poten-
cializam o racismo contra cidados de origem cigana. Registremos as acepes
em questo, que so: (5) que ou aquele que trapaceia; velhaco, burlador; (6)
que ou aquele que faz barganha, que apegado ao dinheiro; agiota, sovina.
A isso vamos.
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O politicamente correto , atualmente, bandeira que se levanta para inter-
pretar atos do dia a dia, numa onda de patrulhamento que tem presena notvel
na sociedade, com dupla influncia e significao: bem-intencionada que , cria
a impossibilidade de qualquer refutao, parecendo intolervel que seja conde-
nada, ou que seja sequer questionada; por outro lado, mal inserida nas mais
diversas atividades, como indiscriminadamente vem sendo, to intolervel
quanto as prprias incorrees polticas.
Pensemos em um exemplo de comportamento preconceituoso efetivo, um
politicamente incorreto real. Imaginemos uma situao de convvio social, em
que um interlocutor, revoltado com seu parceiro de conversao que acaba de
ser desmascarado em alguma trapaa, chama-lhe, no calor da conversa, de ci-
gano.
Em grau mais leve de gravidade como incorreo poltica, pensemos nos
ficcionistas que usam o mesmo termo cigano com essas mesmas acepes, como
amplamente demonstrado na primeira parte deste texto. So usos pelos quais se
h de entender que tais escritores nada mais fizeram do que refletir o imaginrio
que coloca tais designaes de tipos como representativas de atitudes de valida-
o social e comportamental. Em especial, vejamos um trecho de romance como
este, que, alm dos ciganos, remete os turcos condio de laia: Para mim,
turco-mascate era da mesma laia que cigano. L em casa, s um deles apontar
na estrada, eu tirava a flob de cima do guarda-roupa, corria para o pasto mon-
tar vigia, com receio de me roubar o Baio (BORGES, 1965).
Pensemos, agora, em um terceiro nvel, completamente diferente, um nvel
em que j no se observam, propriamente, comportamentos, mas se vai a regis-
tros lingusticos existentes sobre comportamentos, para falar deles: pensemos
nos dicionrios, obras que, por natureza, necessariamente daro conta das
acepes com que se usa esse termo cigano, assim como far com qualquer ter-
mo. Deles se espera, substancialmente, que ofeream tantas definies lexico-
grficas (ou redues sinonmicas) quantas forem as acepes correntes e no
apenas as da poca atual, a no ser que essa seja a especificidade do dicionrio.
A LINGUAGEM SOBRE A LINGUAGEM A TAREFA LEXICOGRFICA
O primeiro passo para a organizao de um dicionrio de lngua descrever o
uso, quer dizer, mostrar como funcionam efetivamente os setores da lngua num
determinado estgio de seu desenvolvimento (BORBA, 2003, p. 309).
Obviamente no vou avaliar problemas tcnico-cientficos de lexicografia por-
ventura encontrados e encontrveis no verbete cigano oferecido pelo Houaiss,
que, alis, no est sozinho nas suas escolhas para definir esse termo. O que
est em pauta, aqui, a pertinncia, ou no, de considerar-se questo de pol-
tica lingustica a soluo dada por essas obras a determinadas definies lexi-
cogrficas oferecidas para verbetes com tal envolvimento poltico.
Mesmo sem a inteno de fazer crtica, entretanto, no posso deixar de co-
mentar o perigo que correm os dicionrios pelo fato de decidirem suas acepes
(seja na definio lexicogrfica, seja no oferecimento de sinnimos) sem a legiti-
midade de verificao da sua validade nos usos.
Reportando-me ao verbete cigano oferecido pelo dicionrio Houaiss, no pos-
so deixar de dizer, por exemplo, que, no banco de dados de mais de 200 milhes
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de ocorrncias do Crpus de Araraquara (ver nota 1), encontrei testemunhadas
muitas
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com a acepo de que/quem trapaceia e de dissimulado, mas no
encontrei nem sequer uma ocorrncia real que permitisse reduo sinonmica
por velhaco, e muito menos por agiota e sovina, acepes, alis, tambm
registradas em outros dicionrios. E a pergunta esta: Sero encontrveis, re-
almente, usos do termo cigano com esses significados que o pblico leitor le-
vado a aceitar como reais, a partir de seu registro em dicionrios? Se no, a
que estar o politicamente incorreto.
Ora, com certeza equivocada e ilegtima a recente ao do Ministrio Pbli-
co para retirar de circulao exemplares do dicionrio Houaiss, com a alegao
de que a obra contm referncias preconceituosas e racistas contra ciganos.
equivocada, em primeiro lugar, porque um dicionrio no faz referncias, ele
no faz linguagem, ele faz metalinguagem, e a sua finalidade, a sua razo de
ser, o oferecimento das acepes que os termos da lngua tenham, ou possam
ter, no uso. A responsabilidade sobre a convenincia ou a no convenincia,
sobre a adequao ou a no adequao de determinado uso lingustico exclu-
sivamente do seu usurio, no de quem tem a tarefa de examinar os usos, seja
para que finalidade for. Se o termo usado regularmente com determinada
acepo (desabonadora que seja), essa acepo tem de constar do dicionrio, e
a obra lexicogrfica no tem nenhuma responsabilidade moral sobre o uso e no
pode ser lanada ao ndex do politicamente incorreto simplesmente porque fez o
registro, o que tarefa sua. O dicionrio no a recomenda, no incita a uma
adeso a atitudes preconceituosas, pelo contrrio, escancara e esclarece os ris-
cos de um uso preconceituoso que se faa por desconhecimento do real signifi-
cado e do real peso retrico de determinados termos. Mesmo acepes que ca-
ram ou esto caindo em desuso tm de ser registradas nos dicionrios, ou ento
ter de ser buscada e instituda alguma outra ao legal que determine a inci-
nerao de todas as obras (mesmo as literrias) nas quais um dia se usou algu-
ma palavra ou expresso com alguma acepo que se queira sepultar e remover
da memria...
Se h discrepncia entre as acepes registradas no dicionrio e as acepes
realmente verificadas no uso, ou seja, se uma determinada acepo registrada
no corresponde aos usos o que me parece ser o caso das acepes agiota e
sovina, e, mesmo, velhaco, para cigano, como j indiquei , o problema
tcnico-cientfico. Trata-se de um erro de competncia da lexicografia, seme-
lhante aos milhares de outros que os dicionrios semelhantemente cometem no
tratamento de termos de zonas bem distantes dessas zonas perigosas em que o
erro tcnico se respinga de conotaes polticas ou ticas. Especialmente no
momento em que o dicionrio sai do espao das definies (do tipo de que/
quem trapaceia) e vai para o oferecimento de sinnimos (de substantivo por
substantivo ou de adjetivo por adjetivo, como no caso de velhaco), o perigo de
desvios comprometedores quase inevitvel, j que a possibilidade de sinon-
mia correspondncia semntica exata restrita a pouqussimos casos, tal-
vez mesmo inexistente.
Insista-se em que a nica garantia que um dicionrio tem de que haver rigor
e legitimidade nas acepes que oferea embora nunca se garanta a ausncia
2 A palavra apareceu 1.244 vezes no crpus.
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completa de enganos est no apoio em uma base de dados que documentem os
significados contextuais das ocorrncias de cada termo definido. S isso garante
a fidelidade no registro das acepes, que l tero de estar, com todo o seu conte-
do, sejam elas desabonadoras ou no, j que o mundo no povoado de anjos.
O que problematicamente ocorre que fazer apenas registros de uso do-
cumentado, como ponto de partida da deciso de fornecimento de acepes, no
o modo de conduta da lexicografia ortodoxa corrente, e imperfeies na tarefa
de tratamento lexicogrfico so frequentes. Entretanto, essa que poderia ter sido
a via de exame de possveis impropriedades no registro de acepes nem foi
aventada pelos criadores da polmica. Ela pecou na base por mostrar absoluto
desconhecimento da natureza de uma obra lexicogrfica, a qual no cria nem
usa os termos com suas acepes, apenas os documenta, e a partir da oferece
as acepes acionadas. Se nem sempre ela as oferece com perfeio (o que
risco inerente tarefa), entretanto tudo o que romper tal perfeio ter sido im-
perfeio tcnico-cientfica: o autor ter cometido um erro de exerccio metalin-
gustico, no um erro / um pecado de uso politicamente incorreto da lngua. Ou
seja, haveria a considerar um erro que nada tem com correo ou incorreo
poltica/tica/religiosa... Nada, nada a ver com Ministrio Pblico...
CONSIDERAES FINAIS
Bem sabemos, e tambm est dito com todas as letras em Borba (2003, p. 7),
obra que trata da organizao de dicionrios, que no existe texto neutro quan-
to ideologia, ou seja, quanto a ideias, opinies, valores, crenas etc., que ex-
pressam, explicam ou justificam a ordem social e as condies de vida do ho-
mem em suas relaes com os outros homens. De fato, a linguagem o meio
natural pelo qual cada um mostra como v e sente o mundo em que vive. Por ela,
se fazem sentir, a partir da viso do enunciador, as convices e as crenas, e a
partir da viso do enunciatrio, a aceitao ou a refutao ou, at, a desconsi-
derao cabal do que foi enunciado. Tudo o que cerca a enunciao
3
determi-
nante, e tudo o que se envolve no enunciado condicionante, na produo de
sentidos e de efeitos. O efeito de incorreo poltica, por exemplo, fruto de
todo um condicionamento de pocas, de mundos culturais e, especialmente, do
lugar de insero dos cidados.
Por outro lado, faz parte da vida das sociedades todo tipo de desacertos, des-
vios de conduta e incorrees, e, desse modo, faz parte da vida em sociedade o
comportamento politicamente incorreto, no se negando, porm pelo contr-
rio, afirmando-se , que as enunciaes e as expresses lingusticas em que se
revela esse comportamento so dignas de repdio social e de condenao, tanto
no plano virtual da tica como na rea efetiva da justia.
Entretanto, o terreno de discusso em que se move o recente episdio de que
aqui se trata no abriga uma cena de condenao de algum uso lingustico ofen-
sivo, preconceituoso, e, por isso, inadmissvel. Fala-se de um dicionrio, e, se
tais usos condenveis tm registro atestado na lngua, h de ser pacfica a
noo de que faz parte da tarefa lexicogrfica dar conta deles. A, decididamente,
nada a ver com Ministrio Pblico...
3 Especificamente sejam referidos o contexto de cultura e o contexto de situao (HALLIDAY, 1994).
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Afinal, se os dicionaristas se empenhassem em registrar apenas as acepes
positivas, eufricas, teramos um dicionrio cor-de-rosa, e com certeza mtico
ou mentiroso. E, parte a total desqualificao de tal dicionrio como obra lexi-
cogrfica, ainda teria de ser respondida a seguinte pergunta: ele contribuiria, de
algum modo, para tornar a sociedade menos preconceituosa ou injusta?
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Abstract: The article assesses the mismatch be-
tween freedom of expression, which is guarante-
ed by law in Brazil, and culturally-oriented ac-
tions to patrol the linguistic usage, which prohibit
references to the behavior or characteristics of
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certain social groups, especially minorities. The
mismatch becomes a severe mistake when such
policing extends to activities of metalinguistic na-
ture, which, based on the reflection about the
existing usages, equate the meanings of activated
lexical entities. The study specifically examines
the lexicographic task and assesses its nature
and its role, within the universe that constructs
the knowledge of language.
Keywords: linguistic usage; freedom of expression;
lexicographic task.
Recebido em agosto de 2012.
Aprovado em agosto de 2012.