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HEGEL
CIENCIA DE LA LGICA
PRIMERA PARTE
Traduccin directa del alemn de
AUGUSTA Y RODOLFO MONDOLFO
P r l o g o d e Rodolfo Mondolfo
Libera los Libros
El Saber es de Todos, Traspasalo.
Digital, papel, hablado.
EDICIONES SOLAR
Ttulo del original alemn;
WISSENSCHAFT DER LOGIK
(Verlag von Flix Meiner in Leipzig, 1948)
l edicin castellana: Librera Hachette, agosto 1956
2 edicin castellana: Ediciones Solar S. A.. julio 1968
3 edicin castellana: Ediciones Solar S.A., enero 1974
4 Edicin castellana: Ediciones Solar S. A. julio 1970
5 Edicin castellana: Ediciones Solar S.A.. marzo
1982
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P R O L O G O
A PESAR de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft der Logik (Ciencia de la Lgica),
no exista hasta una fecha no lejana (1929) sino una nica traduccin: la versin italiana, excelente por cierto, de Ar-
turo Moni (Bari, Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agreg, en la fecha indicada, la inglesa de Johnston y
Strutbers, seguida por la francesa de S. Janklvitch (Pars, Aubier, 1947-1949). Todas las traducciones
hasta entonces publicadas (francs, ingls, castellano, etc.) que se conocan con el ttulo de Lgica de Hegel,
provenan de la exposicin ms breve y sinttica que constituye la primera parte de la Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio), publicada por
Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente por l mismo en la segunda edicin de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus
discpulos Von Henning, Michelet y Botoumann en la edicin de 1832-45 que suele llamarse La Gran Enciclopedia, y
contiene los agregados (Zustze) introducidos por los tres discpulos mencionados utilizando apuntes de las clases,
preparados por el autor o recogidos por alumnos.
Incluso la muy conocida traduccin francesa de Augusto Vra (Logique de Hegel, traduite pour la premire fois et
accompagne d'un commentaire perptuel, Paris, Ladrange, 1859, en 2 vols. ; 2 ed. Germer Baillire,
1874), ha sido hecha sobre la primera parte de la Enciclopedia, siguiendo (8
a
) la edicin de Voz Henning
(primera parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados aadi Vra sus propios comentarios, resumiendo
partes de la obra mayor. Versiones de la primera parte de la Enciclopedia son igualmente las traducciones
espaolas de la Lgica (de A. M. Fabi, 1172; de Ant oni o Zozaya, 1892; y de Ovej ero y Maury, 1 y 2
edicin sin fecha, 3 de 1918 y de 1944).
No es dificil comprender porqu la Ciencia de la Lgica no tuvo, antes de las traducciones indicadas, otra
traduccin ntegra que la italiana de Moni, precedida nicamente por la traduccin y el resumen de unas
pocas panes al ingls por obra de Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 21 edicin 1898). La
redaccin de la lgica contenida en la primera parte de la Enciclopedia tena la ventaja de ofrecer,
junto con las otras dos partes, todo el sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba aislada, ofreca una
exposi ci n si nt t i ca ms breve y accesi bl e, que poda satisfacer con menor esfuerzo las exigencias del
pblico culto en general, mientras los especialistas podan y deban acudir, para la exposicin ms amplia
y profundizada (naturalmente ms difcil) al texto alemn original. Adems, las partes de crtica de las
ciencias contemporneas (matemticas y naturales) ampliamente desarrolladas en la Ciencia de la Lgica,
envejecan en ciertos aspectos, frente a los progresos continuos de la ciencia.
Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lgica tiene, como hemos dicho, un lugar
muy destacado. Despus de la Fenomenologa del Espritu (1807), presentada por Hegel, en el subttulo,
como "primera parte del sistema de la ciencia", la Ciencia de la Lgica, escrita entre 1812 y 1816, deba, por
expresa declaracin del Prefacio de la primera edicin, constituir la segunda parte, juntamente con la
Filosofa de la naturaleza y la Filosofa del espritu, que deban seguirla. Pero al suprimir, para la (9) segunda
edicin de la Fenomenologa (edicin pstuma, en 1832), el subttulo mencionado Hegel ya pareca
considerar esta obra como una introduccin, ms bien que como la primera parte del sistema de la ciencia.
El sistema, en su consideracin ms madura, que resulta de la misma estructura de la Enciclopedia,
quedaba constituido por dos partes, una racional la Lgica o ciencia del espritu puro o de la idea en s, y
una real, o ciencia de la realizacin del espritu y la Idea, distinta en la realizacin natural (Filosofa de la
naturaleza, en que la Idea sale de s misma) y realizacin espiritual (Filosofa del Espritu, en que la Idea
vuelve a s misma.)
Este plan de desarrollo del sistema de Hegel, por su expresa declaracin , se realiz ntegramente slo
en la forma ms sinttica, de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. El desarrollo ms amplio, que se
haba iniciado despus de la Fenomenologa con la Ciencia de la Lgica, no se realiz en proporciones
correspondientes en lo que respecta a las otras dos partes, sino nicamente, como observa Croce en su
prefacio a su traduccin de la Enciclopedia, en lo que se refiere a la seccin de la filosofa del espritu,
constituida por la Filosofa del derecho (1821).
2
La exposicin ms amplia del sistema qued as interrumpida y limitada a la Fenomenologa y a la
Ciencia de la Lgica. Y aun cuando pueda aceptarse la observacin de Croce, de que en cada uno de los
libros de Hegel se encuentra siempre todo lo que hay de sustancial y duradero en su pensamiento , sin
embargo, cabe reconocer, en la misma
3
1
Vase la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, agregada a la 2* edicin, probablemente en la misma fecha del segundo
prefacio (noviembre de 1831). La 2* edicin apareci (1832) con carcter pstumo.
2
Vase. la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, citada en nuestra nota anterior.
3 Prefacio citado de la Enciclopedia.
(10)
vinculacin mutua de las dos obras mencionadas, una distincin esencial entre ellas: la Fenomenologa
contiene en cieno modo la gnoseologa hegeliana; la Ciencia de la L- gica, la metafsica. Hay que
diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal, tradicional; y en esta diferencia
estriba justamente la gran importancia Filo-sfica de este libro en el sistema de Hegel, y el inters fun-
damental que presenta su estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar graves
dificultades de lectura e interpretacin.
Para volver menos difcil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una orientacin, me parece
oportuno dar en este prlogo una rpida sntesis de la Fenomenologa y de la Ciencia de la Lgica que, al
informar acerca de su contenido esencial, muestre su vinculacin recproca, y permita vislumbrar la relacin
que van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del
espritu.
La Fenomenologa quiere sealar en el prefacio el alejamiento de Hegel con respecto a la filosofa
romntica e imaginativa de Schelling, oponindole la filosofa especulativa, que debe ser ciencia y no
simple amor a la ciencia. Los discpulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de
comprensin, sino de contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas las cosas se
vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos son pardos. Pero la filoso la no debe
poner inicialmente lo absoluto, sino mostrar cmo deviene y se crea; porque lo absoluto no es sustancia
dada de inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es para Hegel el
espritu; y la Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el espritu logra progresivamente de s mismo.
Punto de partida, para el espritu individual as como para el universal (Weltgeist), es la conciencia emprica del
mundo ( 11) sensible; de ella surge la autoconciencia, y luego la razn, y por fin el espritu, en un
movimiento progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, es
decir superado (aufgehoben) en una realizacin ms elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una apariencia que, de acuerdo con
la observacin de Herclito, se convierte sin cesar en su opuesto: el da en la noche, el calor en fro,
etctera. Pero la conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las rene en grupos, y
as logra la percepcin (Wahrnehmung aprehensin de lo verdadero), en que las relaciones recprocas entre
las apariencias resultan ms verdaderas que las apariencias mismas_ Surge as el esfuerzo por aprehender la
relacin entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Verstand), tentativa de comprensin que en el
cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio, siempre idntica a s misma.
En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da cuenta de que ella es la
autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso logra no solamente un conocimiento ms hondo de las
cosas, sino tambin una revelacin de s misma: la autoconciencia (Seibsbewusstsein); Se toma a s misma por
objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la subjetividad y alcanzar la certeza de que el no
yo (objeto) es idntico al yo (sujeto). En esta fase se llama razn (Vernunft): esfuerzo por explicar
el objeto por medio del pensamiento.
Investigando la interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son verdaderas slo en cuanto se
reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve
necesaria y a priori para la razn, que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. "Lo que tiene que ser,
existe efectivamente" (Was sein sell, (12) ist in der Tat auch); esta frmula de la Fenomenologa prepara la
posterior: "lo que es racional es real" y viceversa, que aparece por primera vez en el Prefacio de la
Filosofa del Derecho (1821, pg. XIX), y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo irracional, y cierta
refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El pensamiento quiere imprimir su sello sobre
el mundo, quiere objetivarse en la creacin de la civilizacin; y en esta tentativa cae en errores; pero a
travs de ellos se realiza un orden social: la razn se convierte en realidad objetiva, es decir, en espritu.
Hegel examina esta realizacin del espritu en el mundo moral, la familia y la sociedad, a travs de
los conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y la historia. Considera la autonoma que el
espritu logra en la moralidad, el tramito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde los
hombres viven unos para otros y realizan as lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta manera a la
religin, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religin de la naturaleza, religin del arte (la
de Grecia), y religin de la interiorizacin del espritu o revelacin interior de Dios (cristianismo).
Pero tambin esta religin manifestada debe purificarse de las representaciones, los smbolos y los mitos;
debe llegar al saber absoluto, en el cual el espritu no admite otra verdad que la engendrada por su
propio movimiento.
Con esto termina la Fenomenologa, y empieza la ciencia del espritu puro, es decir, la Ciencia de la
Lgica, a la que deban seguir las ciencias del espritu realizado, o filosofa de la naturaleza y filosofa del
espritu, desarrolladas luego solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel haba
reconstruido en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva reconstruida por (13) el sistema
de la ciencia, en la lgica, la filosofa de la naturaleza y la del espritu.
La nueva lgica con que Hegel (Cfr. el Prefacio) quiere sustituir la tradicional, se plantea, como dice la
Introduccin, el problema procedente de la gnoseologa kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser,
cerraba el trnsito de nuestra conciencia al ser en s (nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el
fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o nomeno verdadero. Sin embargo, debemos
conocerlo; lo que no se logra con aceptar empricamente las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por la
lgica tradicional, sino con engendrarlas y coordinarlas- mediante el movimiento dialctico del pensamiento
mismo. As como la Fenomenologa ha mostrado que cada forma de la conciencia, al realizarse, se niega
para resurgir ms rica en la negacin de la negacin, del mismo modo la Lgica debe mostrar el mismo
movimiento dialctico en el sistema de las categoras del pensamiento puro, cuya cadena no se desarrolla por
deduccin, analtica, que extrae de los eslabones antecedentes los sucesivos, sino en un proceso sinttico creador,
engendrado por lo insatisfactorio inherente a cada eslabn. La filosofa no hace otra fosa que seguir al
pensamiento en esta dialctica.
As la Ciencia de la Lgica inicia su desenvolvimiento, en el cual se distinguen tres partes: la lgica del ser,
la de la esencia y la del concepto.
La nocin del ser es la primera y ms vaca entre todas; pero su misma falta de contenido engendra un
desarrollo progresivo de determinaciones, en que la lgica s presenta como ciencia del pensamiento y
ciencia del ser al mismo tiempo. El ser, vaco de todo contenido, es en efecto idntico a la nada; pero en
esta identidad de trminos contradictorios, el ser-nada indeterminado se determina, y tenemos as el
devenir, negacin de la nada que era negacin del ser.
(14)
Del ser puro he-nos pasado al ser determinado o existencia (Dasein); se ha presentado as la
determinacin del ser o calidad, que, como determinacin, es un lmite o negacin de lo otro ("toda
determinacin es negacin", deca Spinoza). Pero el ser finito es contradictorio, porque no existe sin el
lmite, y en ste se niega a s mismo; debe, por tanto, negar el lmite, y en esta negacin de la negacin aparece
su infinitud verdadera.
Considerado en tal infinitud (que es referencia a s mismo o ser por s) el ser determinado es lo Uno, que
excluye todo otro ser cualitativamente idntico a l mismo; as, en esta exclusin y oposicin, de lo uno
salen los unos (mltiples). Sntesis de estas tesis (uno) y anttesis (mltiples) es la cantidad, que es, a
su vez, anttesis de la cualidad, y es tambin una determinacin inestable, por su capacidad de aumento y
disminucin. Pero ella tiene determinaciones constantes en las relaciones matemticas, sntesis de la
cualidad y la cantidad, que Hegel llama medida, ordenadora de toda la naturaleza.
Sin embargo, aun en la medida la cantidad est en fluctuacin continua, engendrando por sus cambios
tambin cambios de cualidad, as que nos encontramos todava en una progresin infinita. Para salir de ella
es preciso reconocer el infinito verdadero, esto es, el ser determinado por s mismo, que permanece constante
en la multiplicidad variable de sus formas inmediatas. Este ser es la esencia, con que se pasa de la primera
a la segunda parte de la lgica: la lgica de la esencia.
La esencia es negacin del ser inmediato, el cual, sin embargo, a pesar de ser apariencia ilusoria, est en
relacin con el ser esencial. Toda relacin, pues, puede ser de dos especies: consigo mismo (identidad: A
PS A) y con otro (diferencia: A no es no-A). Pero los dos tienen vinculacin mutua: no-A tiene sentido
nicamente en relacin con A; la (15) oposicin incluye una coincidencia, sin la cual no habra relacin.
La filosofa, por ende, no puede aceptar las separaciones establecidas por el intelecto; ella descubre que todos los
seres son opuestos (entgegengesetzt); y en esa oposicin, que es distincin y vinculacin al mismo tiempo,
se funda la dialctica, que reconoce con Herclito en la lucha la generadora de todas las cosas. He aqu la
nueva lgica, dinmica, heredera de la identidad de los opuestos teorizada por el Cusano, Bruno y Bhme, y de
la dialctica tridica de tesis anttesis sntesis, sistematizada por Fichte. La nueva lgica descubre en
la oposicin la unidad de todas las determinaciones lgicas y reales, cuya multiplicidad se organiza as y
se dispone en un sistema.
Sin embargo, la verdadera anttesis o contradiccin derspruch), tal como es la oposicin inicial de ser y no-ser,
queda sustituida, en el desarrollo progresivo del sistema de Hegel, por la simple oposicin
(Entgegensetzung), que muy a menudo es pura distincin; en esto estriba, segn la crtica acertada de Croce , el
defecto esencial de la lgica hegeliana: el haber aplicado a la conexin de los distintos la forma propia de la
dialctica de los opuestos.
4
El desarrollo del sistema dialctico parte del ser inmediato, que por su misma existencia se relaciona y
opone a su fundamento; es decir, tiene relacin, sea con otras existencias inmediatas (apariencias), sea con la
esencia que las sostiene a todas, de manera que cada una es apariencia de la esencia, o sea fenmeno
(Erscheinung). Pero la esencia no contiene nada ms que lo que aparece en el fenmeno; no hay opo-
sicin entre un interior (esencia) y un exterior (fenmeno); el fenmeno es la manifestacin completa de la
esencia, vale
4 Lo vi vo y l o muer t o de, l a f i l os of a de Hegel ( Ed. I mn, t r aduccin de F. GONZLEZ Ros, Buenos Aires, 1943), cap. IV: La
relacin de los conceptos distintos y la falsa aplicacin de la forma dialctica.
(16 )
decir, es realidad (Wirklichkeit). La totalidad de los fenmenos es lo absoluto, o sea la sustancia, que,
como lo vi Spinoza, se identifica con la multiplicidad total de sus determinaciones o accidentes. Por esta
identidad, empero, la sustancia no puede ser una unidad abstracta y vaca, sino que es la productora activa
de sus accidentes, la causa de sus efectos.
Sin embargo aqu, con la cadena de las causas y los efectos, nos encontramos otra vez amenazados por un
proceso al infinito. Hegel, empero, logra evitarlo, considerando que la causa contiene su efecto y est
contenida en l, de modo que la relacin entre ellos es de identidad, y tiene su verdad en la accin recproca,
unidad profunda de la cadena causal.
El falso infinito trascendente, simbolizado por la recta interminada en ambas direcciones (infinito del
intelecto: Verstand), se sustituye as con el verdadero infinito, inmanente en lo finito y simbolizado por la
figura perfecta del crculo (infinito de la Razn: Vernunft). Este infinito verdadero, honda unidad del
ser, que est por debajo de toda dispersin aparente de la multiplicidad, es el que la Razn descubre para
el tiempo y el universo, en la naturaleza intrnseca y el concepto de ellos. Queda superado as el punto de
vista de la separacin y anttesis, propio de la lgica de la esencia y sus categoras; y de esta manera
llegamos a la tercera parte de la lgica a travs del siguiente proceso dialctico tridico: 1) lgica del ser
(tesis); 2) lgica de la esencia (anttesis); y 3) lgica del concepto (sntesis).
El concepto (Begriff, de be-greifen con-cipere) significa justamente una sntesis o unificacin de elementos
distintos, y sin embargo inseparables. Es lo universal que engendra sus diferenciaciones o momentos, e
inversamente los recoge en su propia unidad. Sin la diferenciacin y unificacin correlativa, lo universal
sera una abstraccin vaca, tal como un tringulo que no fuera equiltero, ni issceles ni (17) escaleno. Por
tener su plenitud concreta, lo universal debe dirimirse: el gnero en las especies, la especie en los individuos.
Por este su poder creador, lo universal se convierte en lo particular y en lo individual; y el juicio expresa
la identidad entre lo primero y los segundos. Lo cual sirve para llevar de nuevo la multiplicidad de las
determinaciones a la unidad del concepto, pero previa desmembracin de lo universal en sus momentos,
cuya manifestacin Hegel reconoce en el juicio (Urteil, interpretado por l como divisin en panes:
Teile).
En el silogismo (Schluss), en cambio, que es una sntesis de juicios, se unifican e identifican los tres
momentos: lo universal o trmino mayor, lo particular o trmino medio, y lo individual o trmino menor.
Juicio y silogismo tienen ambos tres especies paralelas: 1) de existencia, 2) de reflexin, 3) de necesidad,
agregndose para el juicio una cuarta especie, el juicio de concepto, como trnsito entre el juicio y el
razonamiento.
El juicio de existencia (ej.: esta rosa es roja) une dbilmente un objeto, que tiene tambin otras cualidades,
con una cualidad, que pertenece tambin a otros objetos; y puede ser afirmativo o negativo o infinito.
El juicio de reflexin (ej.: esta planta es curativa) relaciona dos seres (planta y enfermedad), superando la
pura comprobacin de una existencia inmediata; puede ser individual, particular o universal. El juicio de
necesidad (la rosa es una lor) afirma la identidad entre el sujeto y un gnero; puede ser categrico,
hipottico o disyuntivo. El juicio de concepto (esta rosa es hermosa) expresa la conformidad de un sujeto
respecto a su concepto; puede ser asertrico, problemtico o apodctico; pero, siendo un juicio mediato,
nos lleva ya al dominio del razonamiento, cuya forma lgica es el silogismo.
f
La primera forma del silogismo (silogismo de existencia) (18)
es puramente formal, y muestra que un individuo (I) por medio de un particular (P) puede incluirse en
lo universal (U):I-P-U. Pero esta unin que puede presentarse tambin en otras dos figuras: P-I-U e I-
U-P es puramente accidental, lo cual vuelve vana toda la combinatoria de Lulio y Leibniz.
En el silogismo de reflexin el trmino medio es una totalidad de individuos (ej.: todos los hombres son
mortales, Fulano es hombre, por lo tanto es mortal); por eso la premisa mayor, por ser inductiva, debe
basarse ya en la conclusin, y no puede funda-mentar la necesidad de ella. Tal demostracin puede darla slo
el silogismo de necesidad, en el cual el trmino medio es un universal concreto, una naturaleza general
que, al ser poseda por el individuo, le atribuye necesariamente todas las determinaciones propias. En sus
formas (categrica, hipottica y disyuntiva) este silogismo pone siempre al gnero como conteniendo
las especies, y al individuo como incluso en el gnero y una de sus especies. Volvemos as a la
definicin del concepto como universal que implica al mismo tiempo la distincin y la identidad de sus
momentos mltiples.
El silogismo, como forma del pensamiento que individualiza lo universal y universaliza lo individual, se
aplica a todo lo pensable. El mundo, el sistema solar, la sociedad humana, etctera, pueden pensarse
nicamente porque en cada uno de ellos la vinculacin recproca de sus momentos constituye un gran
silogismo.
De esta manera el concepto formal se llena de contenido; y se efecta el trnsito a la objetividad, cuya
multiplicidad sensible debe volverse inteligible mediante la conversin de los seres individuales en
momentos de un nico sistema, distintos y solidarios mutuamente al mismo tiempo. El objeto es el concepto, cuya
forma se ha llenado de contenido, pero de un contenido pensado, de minera que la objetividad de (19) que se trata
aqu pertenece todava a la lgica y no a la filosofa de la naturaleza.
La lgica, por ende, considera las formas de unificacin de ese objeto. Primero: el mecanismo, en el cual
los elementos, por ser homogneos, tienen una relacin mutua puramente exterior, al formar un
agregado o sistema, como el sistema solar en su aspecto mecnico. Una relacin intima y una verdadera
unidad puede existir slo entre elementos heterogneos que tienden a una sntesis, es decir, en el quimismo.
Pero, en la sntesis qumica los elementos pierden sus diferencias; no hay en ella, como hay en el
concepto, un universal diferenciado, en el cual la unificacin no elimina la multiplicidad. Esta condicin
se encuentra en la teleologa, en la cual la multiplicidad de los seres distintos depende de un -nico y mismo fin.
Mecanismo, quimismo y teleologa forman as una trada dialctica de tesis; anttesis, sntesis. Sin embargo, en
la teleologa contina existiendo an la oposicin de fin y medio, concepto y objeto. Su unificacin se logra en
cambio en la Idea, que es la realidad que corresponde a su propio concepto y lo contiene, y por ende es
la que debe ser en s y por s. La Idea por lo tanto es identidad del ser y el pensamiento; y tiene ella
tambin su dialctica.
En su forma inmediata es la Vida, en que la Idea queda encerrada en el objeto sin llegar a la
autoconciencia, alcanzada en cambio por el Conocimiento, que supera el dualismo de sujeto y objeto,
reduciendo el segundo al primero. De la fase pasiva y analtica del conocimiento el pensamiento pasa a la
sinttica, estableciendo las relaciones que tornan inteligible al mundo y lo organizan. El pensamiento en
esta actividad toma conciencia de s mismo y de su soberana; se hace legislador del mundo; supera el
dualismo de objeto y sujeto; llega a la identidad de pensamiento y ser, comprendiendo todas las
determinaciones de ambos como momentos (20) propios. De esta manera la razn se ha convertido en la Idea absoluta,
ltimo y supremo trmino de la lgica hegeliana.
El desarrollo dialctico que presenta la Ciencia de la Lgica resulta para Hegel tambin de la historia de la
filosofa, de la que saca l muchas sugestiones. El empleo de la historia como ratificacin de la teora,
vislumbrado primeramente por Aristteles, se ha organizado y sistematizado en Hegel por va de una honda
conciencia histrica que atribuye a la filosofa la tarea de recorrer, en rpida sntesis, el camino que el
espritu universal (Weltgeist) ha recorrido en un desenvolvimiento de centenares de siglos.
A la Idea, que la lgica alcanza como supremo grado perfecto, se opone luego la naturaleza como
negacin, y a sta el espritu como negacin de la negacin. La Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa
del Espritu se presentan por lo tanto como segunda y tercera panes del sistema en la Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas, aplicndose siempre no slo en la relacin mutua, sino tambin en la estructura in-
terior de cada parte esa forma dialctica que hemos visto en la lgica, y que para Hegel es la forma
propia de todo conocimiento filosfico.
La filosofa de la naturaleza, en efecto, se desarrolla por tres momentos (tesis, anttesis o negacin,
sntesis o negacin de la negacin), en los cuales la idea como naturaleza est: 1) en la determinacin de
la exterioridad e infinito aislamiento o desmembracin (la Mecnica); 2) en la determinacin de la
particularidad, en que el ser en s es la individualidad natural (la Fsica); y 3) en la determinacin de la
subjetividad, en que las diferencias reales de forma son llevadas a la unidad ideal (la Orgnica).
La filosofa del espritu a su vez presenta los tres momentos siguientes de desarrollo: 1) el espritu en la
forma de la relacin consigo mismo (Espritu subjetivo); 2) el espritu en la forma de la realidad, como de un
mundo (el de la (21) cultura) producido o por producirse por l (Espritu objetivo); y 3) el espritu en la
unidad de su objetividad y su idealidad o concepto (Espritu absoluto).
Con el Espritu absoluto concluye todo el sistema de la ciencia, expuesto por Hegel ntegramente en la
Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Con este rpido resumen sinttico, que muestra la lnea de desarrollo y el significado esencial de la
lgica hegeliana y de todo el sistema, indicando la posicin de la primera en el organismo total del
segundo, he tratado de esclarecer previamente a los lectores el camino que van a recorrer en la Ciencia de
la Lgica. Tengo que agregar ahora, para terminar, unas pocas palabras acerca de la traduccin que he
efectuado con la valiosa cooperacin de mi esposa
5
, y que presento al pblico como homenaje a su memoria.
La edicin alemana, empleada para esta edicin, es la edicin crtica cuidada por Georg Lasson, y publicada en
la Philosophischen Bibliothek de la editorial Flix Meiner (Leipzig, 1923; hay reimpresiones de 1934 y
1948). Primera y fundamental exigencia en la traduccin de una obra como la presente, nos ha parecido la
fidelidad escrupulosa al texto, porque el rigor y la precisin que caracterizan la terminologa y la forma
estilstica de Hegel, no admiten libertades sin que estas signifiquen alteraciones del pensamiento ex-
presado por el autor.
Por cierto que, como se ve en la ya mencionada traduccin francesa , puede un traductor experimentar a
menudo
6
5 A qui en t ambi n, se debe l a t raducci n cast el l ana de La edad heroi ca de l a ci enci a, de W. A. HEIDEL (Espasa-Cal pe
Argent i na, Buenos Aires, 1946), del Herclito, de SPENGLER (Ja misma editorial, 1947) y de Las neurosi s de l a i nfanci a,
de FRANZ HAMBURGHER (Ed. Americalee, Coleccin "Los fundamentos", Buenos Aires, 1946).
6
Vas e al r es pect o l a not a apegada a es t e pr l ogo.
(22)
la tentacin de sustituir la versin literal por una -parfrasis libre, puesto que, como lo recuerda P.
Rocques , "la oscuridad de Hegel es proverbial". Pero hay que tener en cuenta al respecto las acertadas
observaciones del mismo Rocques que me parece oportuno citar:
7
"Es verdad que su lenguaje es pesado y sin adornos. l menospreciaba los falsos adornos estilsticos, quera
hablar al espritu, no a la imaginacin o al corazn ... Quien guste de la filosofa de Hegel, gustar
tambin de su estilo. ste es un poco pesado, arrastrado, tal vez enredado, pero tiene una precisin muy
cuidadosa, porque Hegel trabajaba prolijamente, corrigiendo sin cesar, como lo prueban la gran
cantidad de tachaduras de sus manuscritos; la correccin gramatical es perfecta; la frase, slidamente
construida, es imagen exacta del pensamiento hegeliano, trabajado, sutil y complicado, pero elevado y firme. ..
Las obras de. Hegel aparecen, en la severidad extremada de la forma, siempre ms llenas de
pensamiento preciso, a menudo tan rigurosamente exacto que no puede cambiarse ni una palabra. Para
volvernos prudentes en nuestra valoracin, meditemos sobre el juicio de K Hillebrand, que amaba el
bello estilo y no era hegeliano.
"Deberase hablar (dice Hillebrand) del lenguaje de Hegel con ms respeto. Por cierto que su sintaxis es
muy complicada y confusa, pero su vocabulario es nico en la prosa alemana: la palabra es siempre apropiada,
a menudo atrevida, generalmente original, llena de relieve conforme al espritu del idioma alemn."
Estas observaciones justifican nuestra preocupacin de fidelidad al texto. Alejarse de l sin necesidad,
alterar la expresin dada por Hegel a su pensamiento, so pretexto de
7
P. ROCQUES, Hegel, sa vie el ses oeuvres, Paris, Alean, 1912. Esta valiosa obra me result particularmente til para la sntesis antecedente
del contenido de la Fenomenologa y la ciencia de la lgica.
( 23)
volverla ms clara y accesible, implicara en este caso ms que nunca un peligro de traicionar el
pensamiento mismo. Sin duda, a veces resulta indispensable introducir alguna palabra aclaratoria, dar
vuelta el perodo, dividirlo en dos o ms, cuando es ms largo e intrincado. Hegel suele componer, a
menudo, perodos complicados, y referirse en ellos a cosas o conceptos, mencionados anteriormente, por
medio de indicaciones pronominales: ste, aqul, suyo, de l, del mismo, etctera, que muchas veces,
cuando las cosas y los conceptos ya mencionados son varios, resultan de incierta referencia para el lector
no preparado . En estos casos es indispensable ayudarlo con la alegacin explcita del trmino al que la
indicacin de Hegel quiere remitir, as como es indispensable a menudo una construccin ms directa o
una divisin de los periodos ms complicados. Han sido estas las nicas libertades que nos hemos
permitido en nuestra traduccin.
8
Si el lector, por tanto, la encuentra a veces spera y carente de fluidez literaria, queda advertido que eso
obedece al hecho de haber querido ajustarnos al texto, y, en lo posible a su estilo, a fin de no alterar el
pensamiento expresado por Hegel. Pero nicamente de esta manera podamos ofrecer al lector en
espaol, un instrumento, digno de confianza, para el conocimiento y estudio de esta obra, tan importante
en la gran construccin filosfica de Hegel, y en el vasto y poderoso influjo ejercido por su
concepcin dialctica sobre el desarrollo de las corrientes filosficas sucesivas,
No quiero referirme, con esto, slo al amplio desenvolvimiento de la escuela hegeliana (de derecha y de
izquierda) en la Alemania del siglo xix; ni a sus mltiples repercusiones en Francia, Italia, Inglaterra,
etctera, durante el mismo
8
Especialmente en una traduccin a otro idioma, donde a menudo se alteran o se pierden las distinciones de gnero masculino,
femenino y neutro, que en el texto original ayudan al lector a orientarse con respecto a las referencias.
(24) siglo; ni a sus resurrecciones en varias formas de neohegelianismo, que han constituido la orientacin
dominante en algunos pases de Europa durante los primeros decenios de este mismo siglo xx. Hay que
recordar, por un lado, que el influjo de un pensamiento no se realiza slo por va de su aceptacin y
asimilacin, sino tambin por va de reaccin y contraste. Y por otro lado, a la mayora del pblico no le
interesa tanto la evolucin histrica del pasado, an reciente, sino ms bien la situacin actual, del
ambiente espiritual en que vive, piensa, acta. Sin embargo, en este mismo sentido debe reconocerse a
la concepcin dialctica, teorizada por Hegel en su Ciencia de la Lgica, una accin perdurable de
importancia fundamental. Basta recordar slo dos nombres el de Marx y el de Kierkegaard, progenitores
de las orientaciones que ms ampliamente dominan a los espritus de nuestra poca actual, para probar el
persistente influjo (por va de oposicin, sin duda, no menos que por va de asimilacin) de la dialctica
hegeliana en la conciencia de nuestros das.
RODOLFO MONDOLFO.
NOTA ACERCA DE LAS TRADUCCIONES ANTERIORES
Por un escrpulo o deber de conciencia, he cotejado prolijamente esta versin castellana tanto con la
italiana de A. Moni, como con la francesa de Janklvitch. El resultado de este atento cotejo ha sido una
doble comprobacin: la de la coincidencia, casi siempre perfecta, entre la interpretacin nuestra y la de
Moni; y la de frecuentes divergencias de ambas con respecto a la de Janklvitch. Pero, en estos ltimos
casos, la comparacin directa con el texto original ha demostrado siempre la exactitud de las versiones
italiana y castellana, y la inexactitud de la francesa.
En la traduccin italiana pueden sealarse tambin algunas pequeas inexactitudes, debidas
probablemente a lapsus calami o errores de imprenta, que han pasado inadvertidos a la atencin del
corrector. Doy aqu algunos ejemplos, tomados del primer tomo, colocando en tres columnas paralelas las
palabras del texto alemn, las de la versin exactt y las de la edicin italiana:
TEXTO ALEMAN
I, pg. 84:
ungetrennt und
untrennbar.
I, pg. 123: ber
alle Besonderheit.
I, pg. 138: die
Affirmation des
Daseins_
VERSIN EXACTA
I, pg. 127: de
manera nseparada e
inseparabie.
I, pg. 173: por
encima de toda
particularidad.
I, pg. 190: la
af i rmacin de la
existencia.
EDICIN ITALIANA
I, pg. 93:
inseparabilmente.
I, pg. 143: al
di la di ogni
determinazione,.
I, pg. 162: la
determinazione
dell'esserci_
(26)
TEXTO ALEMN
I, pg. 212: so
sehr ausserliches.
pg. 221 der
Unterschied des
extensiven und
extensiven
Quamtum ist...
I, pg. 353: In
Rck- scht auf
die absolutem
Massverhltnisse.
I, pg. 365: Das
Selbstndige..
VERSIN EXACTA
I, pg. 279: tan ex-
trnseco.
I, pg. 289: la
diferencia entre el
cuanto extensivo y
el intensivo es...
I, pg. 439: con
respecto a las
relaciones
absolutas de
medida.
1, pg. 455: Lo
independiente...
es indiferente.
EDICIN ITALIANA
I, pg. 253:
cos trnseca,
I, pg. 264: la
differenza del
quanto estnsivo
...
I, pg. 416:
Riguardo afile
determinazioni
assolute della
misura.
I, pg. 430: Lindi-
pendente...
independiente.
Sin embargo es evidente que en estos casos (u otros semejantes) se trata slo de un defecto de atencin
en la revisin de las pruebas de imprenta muy comprensible en una obra tan larga y compleja lo que de
ninguna manera puede considerarse un error de traduccin.
Muy distinto es el caso de la traduccin francesa. No cabe duda de que esta es obra de una persona
inteligente, animada por el deseo de volver ms accesible y fcil para el lector la comprensin del texto, a
veces tan complicado y difcil. Sin embargo --para no hablar del defecto de atencin, que ha dejado
subsistir, mucho ms frecuentemente que en la versin italiana, errores de imprenta (subjetivo por
objetivo, cuantitativo por cualitativo, o viceversa; conversiones de atributos afirmativos en negativos o
viceversa), que llevan al lector hacia interpretaciones equivocadas a menudo la versin francesa resulta
una parfrasis ms bien que una traduccin. . Omite indicaciones y determinaciones de concepto que Hegel
consider necesarias, y agrega a veces otras innecesarias. Sobre todo frecuentes son las omisiones: a menudo
de simples incisos, pero a menudo tambin
de perodos enteros. Sealo de manera especial el pasaje que se encuentra en las pgs 142-143 del tomo
I de la edicin alemana, donde el salto efectuado por la versin francesa (t. I, pg. 156) es de poco menos
de media pagina. Pero no menos frecuentes y graves son las alteraciones del significado, de las cuales
voy a ofrecer ejemplos, a fin de sealar al lector la exigencia de una confrontacin constante de la
traduccin francesa por medio del texto alemn u otra traduccin exacta.
Extraigo ejemplos especialmente del primer tomo, y agrego algunos pocos del segundo, para
documentar la persistencia de este defecto de traduccin en toda la obra. Sigo el mtodo, ya empleado, de
las tres columnas,
Ter. torno (La lgica objetiva - Primera parte).
TEXTO ALEMN
I, pg. 67. E i ne
Ilewegung, worin
beide. unterschieden
sind, aber dura einen
Unterschied, der sich
ebenso unmittelbar
aufgelst hat.
I, pg. 68.
der reinen
Begeisterung des
Denkens, das zum
ersten Mate sich in
seiner absoluten
Abstraktion erfasst.
I, pg, 70. Nur
die lee ren
Gedankendinge, Sein
und Nichts selbst
sind diese
Getrennten, und sic
sind. , .
VERSIN EXACTA
I, pg. 108.Un
movimiento, donde
los dos son
diferentes, pero por
va de una
diferencia que al
mi smo t i empo se
ha resuelto
inmediatamente.
pg. 109. ...
con el puro
entusiasmo del
pensamiento, que .
por primera vez se
concibe en su
absoluta abstrac-
cin.
I, pg. 111.
Sl o los vacuos
entes ideales, esto
es, el ser y la nada
mismos, son estos
separados, y son
ellos...
TRADUCCIN FRANCESA
I, pg. 73.
rnouvement qui,
en mme temps
qu'it fait ressortr
leur diffrence, la
rduit et la
supprime.
I, pg, 74.
son abstraction
absolue et avec
l ' ardeur d' un pur
enthousiasme
I , pg
.
76. - -
Une chose
spare de sa li-
mite, Dieu separ
de toute activit,
ne sont que de
vi des abst raetions,
et ce sont ces abs-
tractions, le vide
et le nant, que...
28 T XT E O ALEMN
I, pg. 71. Auf wel- che
jedoch bici nur Betreff des in ihr
vor.kommenden Unterschieds
von Sein und Nichts berhaupt
und von Besti mmt e n S e i n
o d e r Nichtsein Rcksicht ge-
nonunen wird.
I, pg. 77. Es kann datan
nicht geleugnet werden, dass
dieser Satz behauptet wird; so
richt i g di e Angabe i st , so
falsch ist
I , p g. 8 2 . t e i l s ist
es selbst um die Erzeugung eines
Zweiten zu einem Ersten, eines
Bestimmten zum umbestimmten
Anfnglichen zu tun, teas aber
um die inmanente Synthesis,
Synthesis a priori.
I, pg. 123. Der
Keim wird entfaltete Pflanze.
pg. 132. ... es
bedar f sur des
Auf nchmens deseen, was vor-
handen ist.
I, pg. 180. Ist dies
Diszernieren ununterbrochene
Kontinuitt.
1, pg. 199. . . . i st die
Zahl erforderlich, die
p g . 1 1 2 . a
cuya crtica, sin embargo, aqu
se atiende slo con respecto a la
diferencia Que en ella se
presenta entre el ser y l a
nada en gener al y un
det ermi nado ser o no ser.
I, pg. 118. Entonces no
puede negarse que esta
proposicin se halla afirmada;
tanto
cuanto es exacta la afirmacin,
otro tanto es falsa
I, pg. 124. Por un lado hay
que tratar pre.cisamente con la
generaci n de un segundo
pa r a a gr e ga r l o a un
primero, de un determinado para
agregarlo a un indeterminado ini
ci al ; per o por ot r o l ado con
la sntesis inmanente, la sntesis a
priori.
I, pg. 172. El germ e n
se convi ert e en planta
desarrollada.
1, pg. 183. Slo se precisa
la comprensin de lo que est
presente.
I, pg. 242. -- ... ese discernir es
una continuidad ininterrumpida.
I, pg. 265. Se exige el
nmero, que en
L pg. 77. . . . mais elle
ne s' applique qu' a la
diffrence entre l'tre et le non-
tre en general d' une par, et
ltre et le non-tre dfinis,
de l'autre,
I, pg. 83. En affirmant
ainsi ha u te me n t cette
proposition on se croit quitte,
raais, au fond, on use d' un
procd di f f i ci l e a j ust i f ier
I , p g . 8 9 . s t une
synthse inmanent e , u n e
s y n t h s e priori.
I, pg. 135. . , La plante
devient ge rm e evolu.
1, pg. 145. ne
s'agit plus que d'extraire.
I, pg. 199.... cette
progression est continuit
1, pg. 221. on a
besoin de nombres qui
in ihrem Prinzip, dem Ei ns
das f r s i ch Bes timmtsein,
nicht das Bestimmtsein durch
Hil- f e ci nes Ander n, al so
nicht durch Vergleichung enthlt.
1, pg. 210. Sen
Geschfte ist die Arbeit der
Verrcktheit.
I, pg. 215. -- ...jede in
dieser Kontinuitt mit den andern
itere Bestimmtheit hat.
I , pg. 217- . . . s i e i s t
ni cht nur an s i ch cine und
dieselbe.
1, pg. 224. dies
zum Diesseits Geworden.
I , p g . 2 2 9 . Di e
Moralitt soll als Kampf
I , p g . 2 5 0 . Di e
sogennannte Surnme oder der
endeche Ausdruck ciner
unendlichen Reihe vielmehr ala
der unen-dlichc anzusehen ist.
I, pgs , 272- 273.
Quantittsverhaltnis . . _
Verwandlung- endlicher Grssen
in unendliche...
I, pg. 283. ..wird [...]
exponiert.
su principio, vale decir lo
uno, contiene el ser
determinado por si, no el ser
determinado mediante la ayuda
de otro, y por l o t ant o si n
mechar una comparacin.
I, pg. 277. Su. obra es el
trabajo de la lo-
I, pg. 283. Cada una
tiene su determinacin en esta
continuidad con las otras.
I , p g . 2 8 5 . n o sl o
el l a es en s una sola y la
misma.
I, pg. 293. . s te, que
se ha convertido en el ms ac.
I, pg. 298. ... la
moralidad debe existir
como una lucha.
I , p g . 3 2 1 . l a
llamada suma, o expresin
finita de una serie infinita, debe
considerarse ms bien como la
expresin infinita.
I, pg. 346. Rel acin de
cantidad... transformacin de las
magnitudes. finitas en
I, pg. 359. se
halla expuesta.
contiennent dans leur pr nci pe,
c' est --di re dans l'un, la
necessit de la determination
l'aide d'un nutre, et non pas l a
s i mpl e compara ;son.
I, pg. 233. ...son travail est
alors un travail interne.
I, pg. 238. --- ...la precisin de
chacune est en fonction de cette
disco continuit.
I, pg. 240. . . . elle n'est
pas la mente.
I, pg. 248,
qui est redevenu laudel.
I , p g . 2 5 3 . . . . l e
mi r acl e [ s i c] en ef f et doit
tre une lutte.
I , pg. 275. . . . ce qu'on
appelle la somme ou l'expression
finie, savoir qu'il s'agit la plu-
tt de la somme et de
l'expression d'une ferie finie
I , pg. 298. - , r appor t
de qua l i t . . .
t r a ns formatin des grande un
fintes os infnies.
I, pg. 310. . . . devient
[...]un esposant
30
TEXTO ALEMN
J , p g . 2 9 9 .
schlecht gleichfrmigen
Bewegung.
I, pg. 314. _..der
Flcheninhalt eines Trapezes
gl ei ch s ei dene Produkt der
Summe der beiden
gegenberstehenden parallelen
Linien
die balbe Hhe.
VERSIN EXACTA
I, pg. 376. del movimiento
simplemente uniforme.
1, pg. 392. ... el contenido
superficial de un trapecio es
igual al producto de la suma
de las dos lneas paralelas;
opuestas por la media altura.
TRADUCCIN FRANCESA
I, pg. 327, mouvement
pseudo unif o r me [ e l
mi s mo a d ve r bi o
Sc hl e c ht , e mpl eado a
menudo por Hegel en el
sentido de puramente,
simplement e y semej ant es,
si empre se ve traducido por
pseudo'.
I, pg. 343. La surf ace
d' un t r apze es t gale au
Produit de la somme des
demi -hau-t eurs de deux lignes
parafines opposes.
[Me parece innecesario prolongar la serie de citas extradas del primer tomo, y paso a dar unas pocas del segundo.]
II Libro de la lgica objetiva:
II, pg. 61. Der
gewhnliche Horror, den das
vorstellende, nich t spekulative
Denken, wie di e Nat ur vor
dem Vcuum, vor dem
Wi de, sprucbe
II, pg. 71. Aber von
der andern Sei t e, weil die
form sida nur ab Materie
setzt, insoforn sie sich selbst
aufhebt, somit dlieselbe vor-
aussc tzt. ,
II, pg. 72. ...die Ttigkeit
der Fonn
die Materie...
II, pg. 76, El horror
que ordinariamente
experimenta el pensam iento
representativo, no el
especulativo, fe ente a la
contradiccin, tal como la
naturaleza frene al vado
II, pg. 88. Per o por
otro lado, dado que la forma
se pone como materia slo
porque se elimina % si misma, y
presupone, por lo tanto,
aqulla...
Pg. 89. La actividad
de la forma sobre la materia...
II, pg. 71. L' ho. reur
que la reprsenta-t i on, mai s
non l a pense spculativc,
prouve da vide, c' est-a-dire
de le contradiction...
II, pg. 82. Mais comme,
d'autre part enc or , l a f or me
ne s e pose que sous
l ' aspect de matire, done pr-
suppose .
II, pg. 83-
tion de la matire sur la
forme...
TEXTO ALEMN
106.Das Ding
an sich existiert und ist die
wesentliche, das vermittelte
Sein aber die unwesentliche
Existenz des Dinges.
II, pg. 125. Aber in
dieser nefativen Ve,- mittlung ist
unmittelbar die positive Identitt
des Existierenden mil sich
enthaltcn.
II, pg. 130. La rosa en
si existe y es la existencia
esencial de la cosa, mientras el
ser mediado es en cambio su
existencia inesencial.
I I , p g . P e r o en
esta mediacin nega.tiva est
contenida directanente la
identidad
positiva consigo mismo
de lo existente.
II. pg. 124. La chose-en-soi
existie et constitue l'existence
esentielle de la non--essen-tielle
.
pg. 146. Mas ct-tte
zndiatisation n-
g a t i v e n ' i mp l q u e p a s
d une f acn i nmdi at e 1
identit positive
[ Y par a t er mi nar , di l o dos ej empl os ext r a dos del l i br o siguiente relativo a la Lgica subjetiva.;
II, pg. 325. Daher ebenso.
gleichgltig
wel-
che Prmisse als Major oder
Minar gnornmen wird.
II, Pag. 370. ...die
Vergnglichkeit der lebendigen
Individen, die aje in ihrer
wirklichen Einzelheit, nicht als
Gattung haben...
II, pg. 376. Por
consiguiente es tambin
indiferente cual premisa sea
considerada como mayor o
menor.
II. pg. 429. La caduci dad
de l os i ndi vi duos vivientes,
que la tienen en su real
individual i dad, no como
gnero.
I I . p g . 3 6 7 . O peut
en dire autant des premisses:
l'une el l'autre peuvent tre
prisco indiffremment comme
s uj e t ou c omme pr e - dicat.
I L p g . 4 1 8 .
caducit dont cependant I e s
t r e s vi va nt s s ont exempts
en tant qu'individualits relles,
c'est-a-di re consi deres da
p o n t d e v u e d e l ` e s pece.
No voy a multiplicar ms esta ejemplificacin. Creo que ya puede el lector tener una idea suficientemente
documentada acerca de los inconvenientes y peligros de las traducciones libres, sobre todo cuando se trata
de un pensamiento como el de Hegel, que requiere la ms rigurosa exactitud expositiva, para ser entendido en su
significado genuino.
Lamento no haber podido efectuar, con la traduccin (32) inglesa de W. H. Johnston y L. G. Struthers, Science of
logic. Alien Unwin, London, 1929, 2 vols. , un cotej o anlogo al realizado con las traducciones italiana
y francesa. Cmpleme, sin embargo, expresar acerca de esta excelente versin inglesa el mismo juicio
manifestado acerca de la italiana, vale decir, que los lectores pueden utilizarla con toda confianza.
RODOLFO MONDOLFO
VOLUMEN PRI MERO
LA LGICA OBJETIVA
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN
LA COMPLETA transformacin que se ha producido entre nosotros en la manera de pensar en filosofa
desde hace ms o menos veinticinco aos, y el ms alto grado que la auto-conciencia del espritu
ha alcanzado en este perodo, han tenido hasta ahora escasa influencia sobre la forma de la
lgica.
Lo que antes de dicho perodo se llamaba metafsica, fue, por as decirlo, totalmente arrancado
de raz y ha desaparecido del conjunto de las ciencias. Dnde se oyen o pueden orse todava las
voces de la antigua ontologa, de la psicologa racional, de la cosmologa e incluso de la anti-
gua teologa natural? Dnde encontraran todava inters, por ejemplo, indagaciones sobre la
inmaterialidad del alma, sobre las causas mecnicas y finales? Asimismo las pruebas de antao en
favor de la existencia de Dios slo se citan ahora por su inters histrico o para edificacin y
elevacin del espritu. Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el contenido, ya por
la forma de la metafsica anterior o por ambos. Si es asombroso que, por ejemplo, hayan
llegado a ser inservibles para un pueblo su ciencia del derecho, sus principios, sus costumbres
morales y virtudes, del mismo modo debe ser no menos asombroso que un pueblo pierda su
metafsica, y que el espritu, que se ocupaba de su esencia pura, ya no tenga una existencia
real en l.
La doctrina exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe ir ms all de la
experiencia, porque de otra manera la capacidad de conocer se convierte en 36 razn teortica que por s
misma slo crea telaraas cerebrales justific, desde el punto de vista cientfico, la renuncia al
pensamiento especulativo. En apoyo de esta doctrina popular acudi el clamor de la pedagoga
moderna, que toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas,
afirmando que, tal como para el conocimiento lo primordial es la experiencia, as para la
idoneidad en la vida pblica y privada las especulaciones tericas son ms bien perjudiciales; y
que lo nico que se requiere es la ejercitacin y la educacin prcticas, que son lo sustancial.
Mientras la ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para realizar la ruina de la
metafsica, pareci haberse producido el asombroso espectculo de un pueblo culto sin metafsica algo
as como un templo con mltiples ornamentaciones pero sin sanctasantrum La teologa, que en
otras pocas fue la conservadora de los misterios especulativos y de la metafsica dependiente de
ella, abandon esta ciencia, para ocuparse de los sentimientos, de las consideraciones prctico-
populares y de la erudicin histrica. A esta modificacin corresponde otra, es decir, la
desaparicin de aquellos ermitaos que vivan sacrificados por su pueblo y separados del mundo,
con el propsito que hubiera alguien dedicado a la contemplacin de la eternidad y que llevara una
vida que slo sirviera a tal fin no para conseguir ventajas, sino por amor a la gracia divina; una
desaparicin que, en otros aspectos y por su propia esencia puede ser considerada como el mismo
fenmeno ya mencionado. De modo que, ahuyentada esta oscuridad, es decir la incolora
ocupacin del espritu retrado en s mismo y que se consideraba a s mismo, la vida pareca
transformarse en el alegre mundo de las flores, entre las cuales, como se sabe, no hay ninguna que
sea negra.
A la lgica no le ha ido tan mal como a la metafsica. Desde hace tiempo se ha perdido el
prejuicio de que con ella se poda aprender a pensar lo que entonces pasaba por su utilidad y, por
consiguiente, por su fin como si nicamente mediante el estudio de la anatoma y fisiologa (37)
pudiera aprenderse a digerir y moverse v e! espritu prctico no imaginaba para la Lgica mejor suerte
que la reservada a su hermana, la Metafsica. No obstante, y quiz a causa de alguna utilidad
formal, conserv todava un lugar entre las ciencias; ms an, se la mantuvo como materia de la
enseanza pblica. Pero esta mejor suerte slo concierne a su destino aparente, pues su forma
y contenido siguen siendo los mismos, pues haba heredado a travs de una larga tradicin, a pesar de
haberse diluido y empobrecido a travs de la misma. El nuevo espritu surgido en la ciencia no
menos que en la realidad, no trasluce todava en ella. Pero es absolutamente imposible,
cuando la forma sustancial del espritu se ha transformado, querer conservar las formas de la
cultura anterior; son hojas secas que caen empuj adas por los nuevos brotes, que ya surgen
sobre sus races.
Tambin en el campo cientfico se empieza, poco a poco, a salir de la ignorancia de las
transformaciones universales. De un modo imperceptible, hasta los mismos adversarios se familiarizaron
con las nuevas y contrarias representaciones y se las apropiaron, y aun cuando desdearon y
combatieron la fuente y los principios de stas, acabaron por conformarse con sus
consecuencias, sin poder sustraerse a su influencia. Con su comportamiento negativo, que se
vuelve cada vez menos importante, no supieron de ninguna manera darse un valor positivo ni
un contenido sino aceptando en sus discursos los nuevos modos de representacin.
Por ot ra part e parece haber t ermi nado el per odo de fermentacin, con que se inicia una
creacin nueva. En sus primeras manifestaciones sta parece comportarse con fantica hostilidad
contra la amplia sistematizacin del principio anterior, y parece en parte temer tambin
perderse en la extensin de lo particular, en parte rehuir el trabajo que requiere la elaboracin
cientfica, cuya necesidad la obliga a echar mano, ante todo, de un formalismo vaco. Por eso
llega a ser cada vez ms urgente la necesidad de una elaboracin y un perfeccionamiento de la
materia. Hay un perodo, durante la formacin de una poca histrica como (38) el la educacin del
individuo, en que principalmente se trata de adquirir y afirmar el principio en su intensidad no
desarrollada an. Pero inmediatamente surge la exigencia superior de transformarlo en ciencia.
Sea lo que fuere lo acontecido respecto a la sustancia y la forma de la ciencia en otros
aspectos, la ciencia lgica, que constituye la propia metafsica o la filosofa especulativa pura, ha
sido hasta ahora muy descuidada. He expuesto de manera preliminar en la Introduccin lo que ms
exactamente comprendo bajo el nombre de esta ciencia, y respecto a su punto de vista. Quieran
los jueces equitativos tener en cuenta la necesidad de empezar de nuevo desde el comienzo en
esta ciencia, as como la naturaleza del objeto mismo y la falta de trabajos antecedentes, que
hubieran podido ser utilizados en la transformacin emprendida, ya que muchos aos de t rabaj o
pudi eron dar a est a t ent at i va una mayor perfeccin.
El punto de vista esencial es que se trata sobre todo de un concepto nuevo del procedimiento
cientfico. La filosofa, si tiene que ser ciencia, no puede, como lo he recordado en otro lugar ,
tomar en prstamo para este fin sus mtodos de otra ciencia subordinada, como sera la mate-
mtica, ni puede tampoco contentarse con las aserciones categricas de la intuicin interior, ni
puede servirse del razonamiento fundado sobre la reflexin exterior. Solamente la naturaleza del
contenido puede ser la que se mueve en el conocimiento cientfico, puesto que es al mismo tiempo la
propia reflexin del contenido, la que funda y crea su propia determinacin.
1
El intelecto determina y mantiene firmes las determinaciones. La razn es negativa y
dialctica, porque resuelve en la nada las determinaciones del intelecto; es positiva, porque crea lo
universal, y en l comprende lo particular. As como el intelecto suele considerarse en general algo del
todo separado de la razn, as tambin la razn dialctica suele
1 Fenomenologa del Espritu. Prefacio a la primera edicin. La propia realizacin es el
conocimiento del mtodo y tiene su lugar en la lgica misma ( 1831) .
(39) ser entendida como algo separado de la razn positiva. Pero, en su verdad, la razn es espritu,
que est por encima de los dos, como razn inteligente, o intelecto razonante. El espritu es lo
negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn dialctica como del intelecto;
niega lo simple, y fundamenta as la determinada diferencia del intelecto; al mismo tiempo la
resuelve, y por tanto es dialct i co. Pero no se det i ene en l a nada de esos resul t ados, sino que
en esto es igualmente positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero como un
universal, que es concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un particular, sino que en esa
definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se ha determinado. Este movimiento
espiritual, que en su simplicidad se da su determinacin y en sta se da su igualdad consigo
mismo, y representa al mismo tiempo el desarrollo inmanente del concepto, es el mtodo absoluto
del conocimiento, y al mismo tiempo, el alma inmanente del contenido mismo. Slo sobre estos
senderos que se construye por s misma, creo yo, puede la filosofa ser una ciencia objetiva, y
demostrativa. De esta manera he procurado, en la Fenomenologa del Espritu, representar la
conciencia. La conciencia es el espritu como conocimiento concreto y circunscrito en la
exterioridad; pero el movimiento progresivo de este objeto, tal como el desarrollo de toda la
vida natural y espiritual, slo se funda en la naturaleza de las puras esencias, que constituyen el
contenido de la lgica. La conciencia, como espritu que se manifiesta, y que en su camino se
libera de su carcter inmediato y concreto exterior, deviene puro conocimiento que se da por
objeto a s mismo esas puras esencias, tales como estn en s y para s. Son los pensamientos
puros, o sea el espritu que piensa su propia esencia. Su propio movimiento representa su vida
espiritual, y es aqul por cuyo medio se constituye la ciencia, y del cual sta es la exposicin.
De este modo son establecidas las relaciones de la ciencia, que llamo Fenomenologa del
Espritu, con la lgica. Con respecto a las relaciones exteriores debera seguir a la (40) primera parte del
Sistema de la Ciencia 2, que contiene la Fenomenologa, una segunda parte, que contuviera la lgica y
las dos ciencias reales de la filosofa, a saber, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu; y
as el sistema de la ciencia estara acabado. Pero la necesaria amplitud, que deba concederse a la lgica por
s misma, me ha impulsado a publicarla por separado; ocupa, por lo tanto, el primer lugar en un
plano ms extenso, despus de la Fenomenologa del Espritu. A la lgica seguir ms tarde la
elaboracin de Las dos ciencias reales de la filosofa mencionadas. Este primer tomo de la lgica
comprende como libro primero la doctrina del ser; la segunda parte del tomo o libro segundo, que
contiene la doctrina de la esencia, est en impresin. El segundo tomo contendr la lgica subjetiva o la
doctrina del concepto.
Nurenberg, 22 de marzo de 1812.
2
(Bamberg y Wrzburg, impr. por Gbhard, 1807). Este ttulo no figurar ms en la 2* edicin, que aparecer para las prximas
Pascuas. En lugar de la segunda parte que me propona escribir, como dir ms adelante, y que deba contener el conjunto de
las otras ciencias filosficas, he publicado, desde ese entonces, la Enciclopedia de las ciencias filosficas; cuya tercera edicin sali el
ao pasado.
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
EN ESTA nueva elaboracin de la ciencia de la lgica, cuyo primer torno aparece ahora, me he
dado cuenta exacta de la dificultad propia tanto del sujeto en s como de su exposicin, y de lo
imperfecto de la elaboracin realizada en la primera edicin; pero a pesar de haberme ocupado
muchos aos ms en esta ciencia y de mis esfuerzos para enmendar tales imperfecciones, todava
debo _apelar repetidamente a la indulgencia del lector. Sin embargo, la invocacin de esta indulgencia
tiene su justificacin en la circunstancia de que respecto al contenido de este tratado slo se
encontraba un material externo en la metafsica y lgica anteriores. No obstante haber sido
tratadas stas general y ampliamente, y la ltima hasta en nuestra poca, poco ha preocupado el
aspecto especulativo del problema; ms bien, en todo se reitera el mismo material, a veces
diluido hasta la superficialidad ms trivial, a veces arrastrando consigo a la luz todo el viejo y
pesado lastre. Por ello, de este trabajo a menudo slo mecnico, el patrimonio filosfico no pudo
sacar ningn beneficio. Para exponer por lo tanto el reino del pensamiento de una manera
filosfica, es decir, en su propia actividad inmanente, o, lo que es lo mismo, en su desarrollo
necesario, haba que emplear ya desde el comienzo un nuevo procedimiento; pero este material
adquirido que consiste en las formas conocidas del pensamiento, debe considerarse un modelo
sumamente importante, o ms bien una condicin necesaria, y tiene que ser aceptado con gratitud
como una premisa, aunque sta slo ofrezca a veces un hilo exiguo, o los huesos sin vida de un
esqueleto, arrojados en desorden.
Las formas del pensamiento estn ante todo expuestas y (42) consignadas en el lenguaje del hombre. En
nuestros das nunca se repetir bastante que el hombre slo se distingue de los animales por el
pensamiento. En todo aquello que se le convierte en algo interior, y principalmente en la re-
present aci n, en l o que hace suyo, ha penet rado el l enguaje; y lo que el hombre convierte en
lenguaje y expresa con l, contiene escondida, mezclada o elaborada una categora; tan natural es
al hombre el elemento lgico, o para decirlo mejor, tan propio es de su naturaleza misma. Pero si
oponemos en general la naturaleza en s, como lo fsico, a lo espiritual, habra que decir que lo
lgico es ms bien lo sobrenatural, que penetra en toda relacin o actividad natural del hombre,
en su manera de sentir, considerar, desear, necesitar, en sus impulsos, y lo convierte sobre todo
en algo humano, aun cuando slo fuese de una manera formal, proporcionndole representaciones y
fines. Es una ventaja que un lenguaje posea abundancia de expresiones lgicas, es decir, particulares
y diferenciadas, para expresar las determinaciones del pensamiento; a estas relaciones, que se fun-
dan sobre el pensamiento, pertenecen ya muchas de las preposiciones y los artculos. El idioma
chino, en su formacin, no ha logrado llegar hasta all o por lo menos lo ha logrado de un modo
muy insuficiente; pero estas partculas se presentan de manera absolutamente subordinada, slo un
poco ms independientes que los aumentos silbicos, signos de flexin y otros elementos anlogos.
Mucho ms importante es que en un idioma las determinaciones del pensamiento se hayan
destacado como sustantivos y verbos y tengan as el sello de formas objetivas; en esto el idioma
alemn tiene muchas ventajas sobre los otros idiomas modernos; muchas de sus palabras no slo
tienen la propiedad de prestarse a diferentes significaciones, sino que hasta tienen significados
opuestos; de modo que tampoco en esto puede dejarse de reconocer un espritu especulativo del
lenguaje. Puede ser una alegra para el pensamiento encontrarse con tales palabras y verse en
presencia de la unin de los contrarios, contenida de manera ingenua y segn el lxico en una sola
palabra de significados opuestos; cuya unin es un (43) resultado de la especulacin a pesar de ser
contradictoria para el intelecto. Por eso la filosofa no precisa en general ninguna terminologa
especial; ciertamente hay que aceptar algunas palabras de lenguas extranjeras, las que por otra
parte ya han adquirido en ella derecho de ciudadana por el uso; y en este caso, donde lo que
importa es el contenido, estara por completo fuera de lugar un purismo afectado. El progreso de
la cultura en general y de las ciencias en particular, aun de las empricas y sensoriales, en tanto
que se mueven en general en las categoras habituales (por ejemplo las de un todo y sus partes,
de un objeto y sus caractersticas, y otras semejantes), paulatinamente promueve tambin
relaciones del pensamiento ms elevadas, o por lo menos las exalta a una mayor universalidad,
hacindolas as objeto de una ms esmerada atencin. Mientras, por ejemplo, en la fsica, el
concepto de fuerza lleg otrora a ser predominante, ahora, en los tiempos modernos, desempea
el papel principal la categora de la polaridad (que por lo dems ha penetrado en todo, bastante
a ton et travers, hasta en la teora de la luz), es decir la determinacin de una diferencia en la
que los trminos diferentes estn vinculados indisolublemente. Ahora bien, tiene una impor-
tancia infinita que de esta manera se proceda ms all de la forma de la abstraccin y de la
identidad, por cuyo medio una determinacin (por ejemplo como fuerza) consigue una independencia de
las otras determinaciones, y que se llegue as a poner de relieve la forma del determinar o de la
diferencia, que al mismo tiempo queda como algo inseparable de la identidad, y que se
convierta en una representa- cin comn.
La contemplacin de la naturaleza, debido a la realidad en que se mantienen sus objetos, trae
consigo la necesidad de fijar aquellas categoras que ya no pueden ser ignoradas en ella, aunque
fuese con la mayor inconsecuencia con respecto a las otras categoras que todava deben ser
consideradas vlidas; y no permite que -tal como se verifica con mayor facilidad en lo espiritual- se
pase a la abstraccin de las oposiciones y a las generalizaciones.
(44) Pero, mientras los objetos lgicos, as como sus expresiones, son tal vez conocidos por todos
en el mundo de la cultura, lo que es conocido, como dije en otro lugar no es por eso
reconocido; y aun puede causar impaciencia el tener que ocuparse de lo conocido; y, hay algo ms
conocido que los conceptos que empleamos en cualquier oportunidad, que nos salen de la boca en
cada frase que pronunciamos? Este prefacio est destinado a exponer los momentos generales
del camino del reconocimiento a partir de lo conocido, y las relaciones del pensamiento cientfico con
este pensamiento natural; esto, junto con el contenido de la primera introduccin, ser suficiente
para dar una representacin general (la que se requiere, como premisa de una ciencia, antes de entrar
en el argumento mismo) del sentido del reconocimiento lgico.
1
Ante todo debe considerarse como un inmenso progreso que las formas del pensamiento hayan
sido liberadas de la materia en que estn hundidas en una intuicin y representacin
conscientes de s mismas, as como en nuestro deseo y voluntad, o ms bien, en la representacin del
deseo y de la voluntad (pues no hay deseo o voluntad humanos sin representaciones); que estas
generalidades hayan sido puestas de relieve por s, y que, como lo hicieron magistralmente Platn y
despus Aristteles, se hayan vuelto objeto de contemplacin por s; esto marca el comienzo de
su reconocimiento. "Tan slo despus de haber alcanzado casi todo lo necesario", dice
Aristteles, "y lo que pertenece a la comodidad y a las relaciones- de la vida, empez el hombre
a preocuparse por el conocimiento filosfico" 2. "En Egipto", haba observado antes, "las ciencias
matemticas se han desarrollado temprano, porque all la casta de los sacerdotes se encontr
pronto en condiciones de tener tiempo libre" . En efecto, la exigencia de ocuparse de los
pensamientos puros supone un largo camino, que el es-
3
1
Fenomenologa del Espritu, Philos. Bibl. 114, 2* ed., pg. 21: lo conocido, en general, justamente por ser conocido, no es
reconocido.
2
ARISTTELES, Metafsica A, 2, 982 b.
3 ibid., A, 1, 981.
(45) pritu humano debe haber recorrido, y puede decirse que es la exigencia que surge cuando
las exigencias de la necesidad ya han sido satisfechas; es la exigencia procedente de la falta de
toda necesidad, que ya debe haber sido alcanzada; es la exigencia de abstraer la materia de la
intuicin, de la imaginacin, etc., de los intereses concretos del deseo, de los impulsos, de la
voluntad, en que las determinaciones del pensamiento estn enredadas. En las silenciosas
regiones del pensamiento que ha vuelto a s mismo y que existe slo en s mismo, se callan los
intereses que mueven la vida de los pueblos y de los individuos. Aristteles, refirindose siempre al
mismo tema, dice "la naturaleza del hombre en muchos aspectos es dependiente; pero esta ciencia,
a la que no se busca por utilidad alguna, es la nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una
propiedad humana" . La filosofa en general tiene todava que ocuparse de objetos concretos
Dios, la naturaleza, el esprituen sus pensamientos; pero la lgica trata de ellos slo por si, en su
total abstraccin. Esta lgica suele por eso pertenecer ante todo al estudio propio de la juventud,
porque sta no se ha iniciado todava en los intereses de la vida concreta, con respecto a los
cuales vive en el ocio, y tiene que ocuparse primeramente, para su fin subjetivo y tambin
slo tericamente, en adquirir medios y posibilidades para ejercer su actividad sobre los objetos
de aquellos intereses. Entre estos medios, en contraste con la concepcin de Aristteles ya citada, se
cuenta la conciencia lgica; el ocuparse de ella es un trabajo preparatorio, y su lugar es la escuela, a
la que luego tiene que seguir la seriedad de la vida y la actividad para los verdaderos fines. En
la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace descender del honor de ser
consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la actividad espiritual del contenido
viviente, en la creacin e intercambio de las representaciones que a ellas se refieren. En parte
las categoras sirven como abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de
particularidades propias, de la existencia exterior y de la actividad,
4
4 ibid., A, 2, 982 b.
(46) comprende en s la representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar,
animal, etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la
simplicidad de semejante representarse- una infinidad de otras representaciones, actividades, condiciones,
etc.! En parte sirven tambin para la ms exacta determinacin y hallazgo de relaciones objetivas,
en cuyo caso, empero, el contenido y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se
mezcla con ellas, se hacen depender enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a las deter-
minaciones del pensamiento en s influencia alguna determinativa del contenido. Tal uso de las
categoras, que se llamaba antes lgica natural, es inconsciente; y cuando, en la reflexin
cientfica se asigna a dichas categoras en el espritu la condicin de servir de medio, entonces
el pensamiento en general se convierte en algo subordinado con respecto a las otras
determinaciones espirituales. No decimos que nuestras sensaciones, nuestros impulsos, intereses,
nos sirven, sino que los consideramos como fuerzas y poderes independientes, de modo que
somos nosotros mismos esta manera de sentir, desear y querer, este colocar en ellos nuestro
inters. Pero podemos adquirir conciencia de que estamos ms bien nosotros al servicio de nuestras
sensaciones, impulsos, pasiones, intereses prescindiendo de los hbitos, en vez de poseerlos, y
que mucho menos podemos, en nuestra ntima unidad con ellos, servirnos de ellos como medios.
Semejantes determinaciones del nimo y del espritu nuestro se nos presentan pronto como
particulares, en oposicin a la universalidad cuya conciencia logramos y en la que hallamos
nuestra libertad; y por eso estimamos que nos encontramos ms bien aprisionados en estas parti-
cularidades y dominados por ellas. De acuerdo con esto estamos mucho menos convencidos de
que estn a nuestro servicio las formas del pensamiento, que pasan a travs de todas nuestras
representaciones, sean ellas tan slo teorticas, o contengan una materia, consistente en la sensacin,
el instinto, la voluntad; ms bien creemos que nosotros estamos en su poder, y no ellas en el nuestro.
(47) Qu nos queda frente a estas particularidades?
Cmo podramos nosotros, cmo podra yo, sobreponerme a ellas como ms universal, cuando
ellas mismas son lo universal como tal? Cuando nos ponemos en una sensacin, en un fin, o un
inters y en l nos sentimos limitados, sin libertad, entonces el lugar en que podemos, saliendo de
tal posicin, encontrar de nuevo la libertad, es el lugar de la certidumbre de s mismo, de la
pura abst racci n, del pensamiento. O igualmente, cuando queremos hablar de las cosas, llamamos
a la naturaleza o esencia de las mismas su concepto, que slo existe para el pensamiento; pero
mucho menos todava podemos decir que dominamos los conceptos de las cosas, o que las
determinaciones del pensamiento, cuyo complejo ellos representan, estn a nuestro servicio; al con-
trario, nuestro pensamiento debe ceirse a ellos, y nuestro albedro o libertad no pueden dirigirlos a
nuestro antojo.
Entonces, puesto que el pensamiento subjetivo es nuestro ms propio acto ntimo, y el concepto
objetivo de las cosas constituye su naturaleza, no podemos salimos de aquel acto, no podemos
sobreponemos a l, y tampoco podemos sobrepasar la naturaleza de las cosas. Sin embargo
podemos prescindir de esta ltima determinacin. Ella coincide con la primera en tanto que da
slo una relacin de nuestros pensamientos con la cosa; pero no dara sino algo vacuo, porque
por este medio la cosa se erigira en regla de nuestros conceptos; la cosa, sin embargo, ya no
puede ser para nosotros ms que los conceptos que de ella tenemos. Cuando la filosofa crtica
entiende la relacin de estos tres trminos, como si pusiramos los pensamientos cual medio entre
nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio ms bien nos separa de ellas, en vez de
unimos a ellas, hay que oponer a esta manera de ver la simple observacin de que precisamente
dichas cosas, que tendran que estar situadas en un ms all en la extremidad opuesta a la que nos
hallamos nosotros y el pensamiento a ellas referido, no son en s mismas sino objetos del
pensamiento, y asimismo del todo indeterminados, son solamente un nico objeto de pensamiento
la llamada cosa en s __________ de la abstraccin vaca.
(48) Esto puede ser suficiente desde el punto de vista para el cual desaparece la condicin que
consiste en tornar las determinaciones del pensamiento slo como destinadas al uso y como medios;
pero ms importante es el punto de vista relacionado con ste, que concibe a las determinaciones del
pensamiento como forma exterior. La actividad del pensamiento que entreteje todas nuestras
representaciones, nuestros fines, intereses y acciones, acta, como se dijo, inconscientemente (es la
lgica natural); lo que nuestra conciencia tiene ante s, es el contenido, los objetos de las
representaciones, lo que llena nuestro inters. En este respecto las determinaciones del
pensamiento valen como formas, que estn en el contenido, aunque no son el contenido mismo.
Pero, hay otro aspecto relativo a lo que se dijo antes y que en general todos conceden, es decir,
que la naturaleza, la propia esencia, aquello que es verdaderamente constante y sustancial en la
multiplicidad y contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias, consiste en el
concepto de la cosa, en lo universal que hay en la cosa misma, del mismo modo que cada
individuo humano tiene en s una peculiaridad infinita, el prius de todo su carcter, esto es, el de
ser hombre, tal como cada individuo animal tiene en s el prius de ser animal: entonces no
podramos decir qu cosa sera todava un individuo, si se le quitara este fundamento, dejndole an
cuantos otros predicados se quisiera, si dicho fundamento pudiera igualmente ser llamado un
predicado como los otros.
El fundamento imprescindible, el concepto, lo universal, que es el pensamiento mismo en tanto
pueda hacerse abstraccin de la representacin en la palabra: "pensamiento", no puede ser
considerado slo como una forma indiferente, que est en un contenido. Pero estos pensamientos de
todas las cosas naturales y espirituales, su propio contenido sustancial, son tambin algo tal que
contiene mltiples determinaciones, y que guardan todava en s la diferencia de un alma y de un
cuerpo, del concepto y de una relativa realidad. El fundamento ms profundo es el alma en s, el
puro concepto, que es lo ms ntimo de los objetos, el simple pulso (49) vital, tanto de los objetos como
del pensamiento subjetivo de ellos. Llevar a la conciencia esta naturaleza lgica, que anima al
espritu, que se agita y acta en l, tal es la tarea. La accin instintiva se diferencia en general de
la accin inteligente y libre en que esta ltima se realiza conscientemente; en cuanto el
contenido del actuante es separado de la unidad directa con el sujeto y llevado a la objetividad
frente al sujeto, comienza la libertad del espritu, el cual en la actividad instintiva del pensamiento,
sometido a los vnculos de sus categoras, se encuentra desperdigado en una materia infinitamente
mltiple. En esta red. se entretejen a veces nudos ms slidos, que son los puntos de apoyo y
de orientacin de su vida y conciencia; deben su solidez y potencia principalmente al hecho de
que, llevados ante la conciencia, son conceptos, en s y por s existentes de su esencia. El punto
ms importante para la naturaleza del espritu no consiste slo en la relacin de lo que es el
espritu en s con lo que es en realidad, sino en cmo l se conoce a s mismo; este conocimiento
de s mismo, por ende, dado que el espritu es esencialmente conciencia, constituye la
determinacin fundamental de su realidad. Purificar, pues, estas categoras, que actan solamente de
manera instintiva, como impulsos, llevadas al comienzo a la conciencia del espritu
aisladamente, y por eso de manera mudable y confusa, que les otorga as una realidad aislada e
incierta, purificarlas (decimos) y elevar por ese medio el espritu a la libertad y verdad, sta es la
tarea ms alta de la lgica.
Lo que afirmamos ser comienzo de la ciencia, cuyo alto valer por s, y al mismo tiempo como
condicin del verdadero conocimiento, ha sido reconocido ya es decir el tratar previamente
los conceptos y los momentos de los conceptos en general, las determinaciones del pensamiento,
como formas, dist i nt as de l a mat eri a, y que exi st en sl o adheridas a ella, se manifiesta de
inmediato por s mismo como un procedimiento inadecuado para la verdad, que se considera
como sujeto y fin de la lgica. Pues los conceptos, considerados as, como puras formas, distintas
del contenido, se aceptan como fijados en una determinacin que (50) les da un aspecto de algo limitado y
los hace incapaces de abarcar la verdad que es en s infinita. Aun cuando, adems, lo verdadero
pueda volver a acompaarse con limitaciones y restricciones, en cualquier respecto que sea, esto
representa su lado de negacin, de falta de verdad y realidad, justamente su aspecto de
acabamiento, y no su afirmacin, es decir, lo que es como verdad. Contra la esterilidad de las
categoras puramente formales, el instinto de la sana razn por fin se sinti tan fortalecido, que
abandon con desprecio el conocimiento de ellas al campo de una lgica y metafsica escolares,
descuidando al mismo tiempo el valor que tiene por s misma aun la sola conciencia de estos hilos;
y sin darse cuenta de que, en la manera de actuar instintiva de la lgica natural, y an ms en el re-
chazo reflexivo del conocimiento y reconocimiento de las determinaciones del pensamiento,
quedaba prisionero, al servicio del pensamiento no purificado y por eso falto de libertad. La
simple determinacin fundamental o determinacin formal comn del conjunto de tales formas,
es la identidad, que se afirma en la lgica de este conjunto como ley, como A = A, como
principio de contradiccin. La sana razn ha perdido todo el respeto hacia la escuela que posee
tales leyes de la verdad, y que contina practicndolas; lo ha perdido hasta tal punto que se
re de ella y considera insoportable un hombre que sabe de verdad hablar segn tales leyes, y
decir: la planta es una planta, la ciencia es la ciencia, y as al infinito.
Tambin con respecto a las frmulas que dan las reglas del silogismo, que es en realidad el uso
ms importante del intelecto (por injusto que sea desconocer que tienen su lugar en el
conocimiento, donde deben valer, y que al mismo tiempo deben ser consideradas como material
esencial para el pensamiento racional), se ha creado el concepto igualmente correcto que estas
frmulas son tambin el vehculo indiferente del error y del hbito sofistico, y que, de otro
lado, cualquiera que sea la manera de determinar la verdad, ellas no pueden emplearse para las
formas ms altas de sta, por ejemplo para la verdad religiosa; y que (51) ellas sobre todo se refieren
solamente a la exactitud de los conocimientos, y no a la verdad.
La imperfeccin de esta manera de considerar el pensamiento, que deja a un lado la verdad,
puede ser enmendada nicamente aadiendo que no slo lo que se considera como forma exterior,
sino tambin el contenido, debe ser comprendido en la consideracin del pensamiento. Muy pron-
to resulta evidente que lo que en la primera reflexin ordinaria se considera como contenido,
separado de la forma, en realidad no puede estar sin forma, indeterminado en s en este caso
sera solamente el vaco, algo como la abstraccin de la cosa en s, sino que al contrario tiene la
forma en s mi smo, y que sl o por medi o de st a t i ene animacin y contenido, y que esta
forma misma es la que se convierte en la apariencia de un contenido, como tambin en la
apariencia de algo extrnseco a esta misma apari enci a. Al i nt roduci r de est e modo el
cont eni do en l a consideracin lgica, no son las cosas, sino lo esencial, el concepto de las
cosas, lo que se convierte en el objeto final. Pero en relacin con esto hay que recordar que
hay una cantidad de conceptos y una cantidad de cosas. En parte dije ya cmo puede limitarse
esta cantidad: es decir por el hecho de que el concepto, entendido como pensamiento en
general, como universal, es la inconmensurable abreviacin frente a la singularidad de los
objetos, tales como se present an en gran nmero a l a i nt ui ci n y a l a representacin
indeterminadas. Por otra parte, un concepto es ante todo el concepto en s mismo, y ste es uno solo,
y constituye el fundamento sustancial; pero, frente a otro, es un concepto determinado, y lo que en l se
presenta como determinacin es lo que aparece como contenido. Pero la determinacin del
concepto es una determinacin formal de esta unidad sustancial, un momento de la forma como
totalidad, del concepto mismo, que es el fundamento de los conceptos determinados. Este no es
intuido o representado de manera sensorial; es slo objeto, producto y contenido del pensamiento y es la
cosa en s y por s, el logos, la razn de lo que es, la verdad de lo que lleva el nombre de las (52) cosas;
ahora bien, el logos es, de todo, lo que menos debe ser excluido de la ciencia lgica. Por eso no
puede depender del albedro introducirlo o excluirlo de la ciencia. Cuando las determinaciones del
pensamiento, que son slo formas exteriores, son consideradas verdaderamente en s mismas, puede
resultar tan slo su finitud y la falta de verdad de su deber-ser-por-s; su verdad resulta ser el
concepto. Por eso la ciencia lgica, en cuanto trata de las determinaciones del pensamiento, que
pasan a travs de nuestro espritu de manera del todo instintiva e inconsciente, y que, aun
cuando entran en el lenguaje, quedan carentes de objetivi- dad e inobservadas, ser tambin la
reconstruccin aquellas que han sido puestas de relieve por la reflexin y fijadas por ella
como formas subjetivas exteriores a la sustancia y al contenido.
No hay exposicin de ningn objeto en s y por s que sea capaz de ser efectuada de una
manera plstica tan inmanente como el desarrollo del pensamiento en su necesidad; ningn otro
objeto lleva tan agudamente consigo esta exigencia; su ciencia debera superar en este respecto
tambin a las matemticas, pues ningn objeto tiene en s mismo tanta libertad e independencia. Esta
exposicin necesitara (tal como ocurre a su manera en el curso de las deducciones
matemticas), que en ningn grado del desarrollo se presentara una determinacin del
pensamiento o una reflexin, que no resultara directamente en este grado, y no derivara de los
antecedentes.
Sin embargo es evidente que en general hay que renunci ar a est a perfecci n abst ract a de l a
exposi ci n. Ya en cuanto que la ciencia debe empezar con lo absolutamente simple, es decir
con lo ms universal y vaco, esta exposicin no admitira sino estas mismas expresiones
absolutamente simples de lo simple, sin aadirle ninguna otra palabra; y lo que se realizara con
eso, serian reflexiones negativas, que se preocuparan de rechazar y alejar lo que las
representaciones o un pensamiento desordenado podran inmiscuir en ellas. Pero incursiones como
stas, en el simple, camino inmanente del desarrollo son accidentales, y la (53) preocupacin de evitarlas est
tambin relacionada con esa accidentalidad. Por lo dems es intil querer hacer frente a todas estas
incursiones, justamente porque estn fuera del objeto, y por lo menos siempre habra algo de
incompleto frente a lo que debera pretenderse aqu para satisfacer las exigencias sistemticas.
Pero la inquietud y disipacin, caractersticas de nuestras conciencias modernas, no nos permiten
prescindir de reflexiones e inspiraciones que ms o menos estn sugeridas directamente por el argumento
tratado.
Una exposicin plstica requiere tambin un sentido plstico del percibir y comprender; pero tales
jvenes y hombres plsticos, tan tranquilos en renunciar por s mismos a sus propias reflexiones e
inspiraciones, con las que el pensamiento personal se impacienta por manifestarse, y slo dciles
oyentes del argumento, como los imagina Platn, no podran presentarse en un dilogo moderno;
y mucho menos podra contarse con tales lectores. Por lo contrario, muy a menudo se me han presentado
violentos adversarios de tal tipo, incapaces de reflexionar simplemente que sus observaciones y
objeciones contenan categoras, o sea supuestos, que por s mismos necesitan ser sometidos a la
crtica, antes de ser empleados. La inconsciencia en este respecto va increblemente lejos; ella
constituye la incomprensin fundamental, ese procedimiento malo, es decir inculto, que consiste en
que, al considerar una categora, se piensa en algo diferente y no en esta misma categora. Esta
inconsciencia es tanto menos justificada en cuanto que este algo distinto, consiste en otras
determinaciones del pensamiento y otros conceptos; sin embargo en un sistema de lgica esas
categoras deben igualmente haber encontrado su lugar y por eso mismo deben haber sido objeto de
consideracin por s.
Esto es ms evidente en el asombroso nmero de objeciones y ataques dirigidos contra los primeros
conceptos o proposiciones de la lgica: el ser y la nada, y el devenir en cuanto que ste, aun
siendo por s mismo una simple determinacin, contiene en s, sin discusin posible (y el ms
sencillo anlisis lo prueba) como momentos las otras dos determinaciones. El deseo de profundizar la
investigacin parece (54) requerir que ante todo se averige si el principio que sirve como
fundamento y sobre el que est edificado todo lo restante es exacto, y que no se proceda ms
adelante, hasta que ste no se haya mostrado firme. Si, al contrario, esto no se verifica, ms bien
hay que rechazar todo lo restante.
Esta profundizacin tiene tambin la ventaja de aliviar el trabajo del pensar; tiene presente,
encerrado en este germen, todo el desarrollo, y opina haberlo llevado a cabo todo, cuando ha
llevado a cabo esto, que es lo ms fcil de efectuar, pues es lo ms simple, lo simple por s
mismo. Es el menor trabajo que pueda pedirse, y eso es lo que vuelve esencialmente
recomendable esta profundizacin, tan satisfecha de s misma. Esta limitacin a lo ms sencillo
deja campo libre al albedro del pensamiento, que por s mismo no quiere permanecer en su
simplicidad, sino llevar a cabo sus reflexiones sobre el asunto.
Con el buen derecho de ocuparse primero slo del principio, y sin aventurarse a considerar lo
que sigue, esta profundizacin efecta en su quehacer justamente lo contrario, a saber, pone en el
medio lo que debera ms bien seguir, es decir, otras categoras, que no son ya el principio, sino
otros supuestos y juicios preconcebidos. Estos supuestos, por ejemplo: que lo infinito es algo
diferente de lo limitado, que el contenido es algo distinto de la forma, que lo interior difiere de
lo exterior, que por ende lo indirecto no es lo mismo que lo directo, son presentados al mismo
tiempo a modo de enseanza, como si fueran cosa desconocida, y no son demostrados, sino
expuestos y afirmados. Esta manera de enseriar, considerada como procedimiento, representa
no se puede definirla de otra manera una cosa tonta; pero considerando la cosa en s, hay
que observar que por un lado es injustificado presuponer semejantes supuestos y admitirlos
francamente; y por otro lado se muestra ignorar que es exigencia y oficio del pensamiento lgico
averiguar precisamente esto, es decir, si lo limitado es algo verdadero sin lo infinito, y si
igualmente es algo verdadero y tambin algo real este infinito abstracto, o un contenido sin forma,
o una forma sin contenido, o algo interior por (55) s mismo que no tiene ninguna extrinsecacin, o una
exterioridad sin interioridad, etc.
Pero esta formacin y educacin del pensamiento, por cuyo medio se realiza un
comportamiento plstico del mismo, y por el cual puede sujetarse la impaciencia de las re-
flexiones que sobrevienen repentinamente, se logra tan slo por medio del progreso, el estudio y la
produccin de todo el desarrollo.
En relacin con la mencionada exposicin platnica, puede recordarse a quien trabaj a en la
construccin de un nuevo edificio independiente de ciencia filosfica en los tiempos
modernos, la leyenda de que Platn revis y transform siete veces sus libros sobre la Repblica.
El recuerdo de esto que es una comparacin, en cuanto que parece justamente comprenderla
en s misma debera hacer sentir ms fuerte el deseo de disponer de tiempo libre para volver a
elaborar setenta y siete veces un trabajo que, por pertenecer al mundo moderno, tiene delante de
s un principio ms profundo, un sujeto ms difcil y un material ms amplio por trabajar. Pero
el autor, considerando la magnitud de la tarea, tuvo que darse por satisfecho con lo que pudo
hacer, en la situacin de una necesidad exterior, de la inevitable distraccin debida a la magnitud
y la multiplicidad de los intereses de la poca e incluso con la duda de que el tumultuoso ruido
del da y la ensordecedora locuacidad de la imaginacin, que se jacta de limitarse a esto,
deje todava lugar para el inters dirigido hacia la serena calma del conocimiento puramente
intelectual.
INTRODUCCIN
CONCEPTO GENERAL DE LA LGICA
EN LA lgica ms que en ninguna otra ciencia se siente la necesidad de comenzar por el objeto mismo, sin
reflexiones preliminares. En cualquier otra ciencia el objeto de la misma y el mtodo cientfico se
diferencian uno del otro; a la vez que el contenido no constituye un comienzo absoluto, sino que
depende de otros conceptos y mantiene conexin a su alrededor con otras materias. Por eso a
dichas ciencias les est permitido hablar tanto de su fundamento y de sus conexiones como
tambin del mtodo slo por lemas; pueden adoptar directamente las formas de las definiciones
presupuestas como conocidas y aceptadas, y servirse de la manera ordinaria de razonar para
establecer sus conceptos generales y sus determinaciones fundamentales.
La lgica, al contrario, no puede presuponer ninguna de estas formas de la .reflexin, o reglas y
leyes del pensamiento, pues ellas constituyen una parte de su contenido propio y tienen que ser
primeramente fundamentadas en la lgica misma.
Pero no slo la exposicin del mtodo cientfico pertenece al contenido de la lgica, sino tambin el
concepto mismo de la ciencia en general, y ste constituye exactamente su resultado ltimo. Por eso
ella no puede decir previamente lo que es; slo su completa exposicin proporciona este conoci-
miento de ella misma, como su fin y conclusin. De la misma manera su objeto, el pensamiento, o con
ms determinacin (58), el pensamiento que concibe, es tratado esencialmente como parte intrnseca
de ella; el concepto de este pensamiento se engendra en el curso de la lgica y no puede por eso
proporcionrselo previamente. En consecuencia, lo que en esta introduccin se expresa
preliminarmente no tiene el propsito de fundamentar el concepto de la lgica o de justificar de
antemano cientficamente su contenido y mtodo, sino que quiere, por medio de algunas
aclaraciones y reflexiones, entendidas en el sentido del razonamiento y de la exposicin histrica,
acercar a nuestra representacin el punto de vista desde el cual esta ciencia tiene que ser considerada.
Al aceptar que la lgica sea la ciencia del pensamiento en general, se entiende con ello que este
pensamiento constituye la pura forma de un conocimiento, que la lgica hace abstraccin de
cualquier contenido y que el llamado segundo elemento, que pertenecera a un conocimiento, es
decir la materia, debe ser ofrecido trayndolo de otra parte. De este modo la lgica, como si esta
materia fuera del todo independiente de ella, debera presentar slo las condiciones formales del
conocimiento verdadero, sin contener por s misma la verdad real; y tampoco podra ser el camino
para alcanzar la verdad real, justamente porque el elemento esencial de la verdad, esto es el
contenido, se encontrara fuera de ella,
Pero, en primer lugar, es inapropiado decir que la lgica hace abstraccin de cualquier
contenido, que ensea slo las reglas del pensar, sin penetrar en lo que ha sido pensado, y sin
poder considerar su naturaleza. Puesto que son el pensamiento y las reglas del pensar los que
deben constituir su objeto, en stos tiene la lgica su contenido caracterstico inmediato, y en
ellos tiene tambin aquel segundo elemento del conocimiento, a saber, una materia, de cuya na-
turaleza debe preocuparse.
En segundo lugar, las representaciones, sobre las que hasta ahora en general se asentaba el
concepto de la lgica, se han extinguido en parte; ya es tiempo que desaparezcan del todo, y que el
punto de vista de esta ciencia sea concebido de modo ms elevado, y adquiera una forma
totalmente modificada.
(59) Hasta ahora el concepto de la lgica se fundaba sobre la separacin dada de una vez para
siempre en la conciencia ordinaria, del contenido del conocimiento y de la forma de ste, es
decir, en la separacin de la verdad y la certeza. Se presupone ante todo que la materia del
conocimiento existe como un mundo acabado, en si y por si, fuera del pensamiento; que el
pensamiento por s es vaco y que se aade como una forma extrnseca a aquella materia, se llena de
ella, y solamente entonces adquiere un contenido y se convierte as en conocimiento real.
Luego, estos dos elementos pues segn este modo de ver tienen que presentarse en la relacin de
elementos, y el conocimiento se compondra de ellos de un modo mecnico, o a lo sumo qumico
estn colocados en el siguiente orden jerrquico: el objeto es algo por si completo, acabado, y
para su realidad puede prescindir (en absoluto) del pensamiento; el pensamiento, por lo contrario,
es algo imperfecto, que necesita completarse primero con una materia y amoldarse a ella como una
forma blanda, indeterminada. La verdad consiste en la concordancia del pensamiento con el ob-
jeto; y, a fin de producir esta concordancia (pues ella no existe en s y por s) el pensamiento
debe ajustarse y acomodarse al objeto.
En tercer lugar, dado que la diversidad entre la materia y la forma, entre el objeto y el
pensamiento no es dejada en aquella nebulosa indeterminacin, sino que es concebida de manera
ms determinada, deben los dos constituir esferas distintas. Por consiguiente el pensamiento,
cuando aprehende y forma la materia, no sale fuera de si mismo; su acto de aprehender [la materia]
y amoldarse a ella no es sino una modificacin de l mismo, sin que por esto l se vuelva otro
diferente de si mismo; y la determinacin autoconsciente pertenece, no obstante, solo a l [al
pensamiento]. De modo que, an en su relacin con el objeto, el pensamiento no sale fuera de s
mismo hacia el objeto: ste sigue siendo, como una cosa en si, absolutamente un ms all del
pensamiento.
Estas opiniones sobre la relacin entre sujeto y objeto expresan (60) las determinaciones que constituyen la
naturaleza de nuestra conciencia ordinaria, [esto es] de la conciencia fenmeno-lgica. Pero, al ser
trasladados a la razn, como si la misma relacin existiese en ella, y si esta relacin contuviese en s
y por s la verdad, estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin, practicada por
todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o mejor dicho, los errores
que, por obstruir el acceso a la filoso-fa, tienen que ser abandonados en el umbral de la
misma.
La antigua metafsica tena, a este respecto, un concepto del pensamiento ms elevado del que se
ha vuelto corriente en nuest ros d as. El l a part a en efect o de l a premi sa si guiente: que lo que
conocemos por el pensamiento sobre las cosas y concerniente a las cosas constituye lo que ellas
tienen de verdaderamente verdadero, de manera que no tomaba las cosas en su inmediacin, sino slo
en la forma del pensamiento, como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba que el
pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino que
constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de ellas del mismo modo
que nuestro idioma expresa un parentesco entre los dos [trminos]- coinciden en si y por si, [esto
es] que el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas
constituyen un solo y mismo contenido.
1
Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con exactitud lo que significa
esta expresin, que se emplea corrientemente como palabra de hondo sentido. Hay que entenderlo
generalmente como el entendimiento que abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus se-
paraciones. En contraste con la razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace
prevalecer su manera de ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad sensible, las ideas
no seran ms que ideas, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara su contenido y su
1
Ding = cosa; Denken = pensamiento: Hegel les atribuye una etimologa comn. [N. del T]
(6 1 ) realidad, y que la razn, al permanecer en si y por si, crea slo quimeras. Era este
renunciamiento de la razn a si misma el concepto de la verdad se pierde, y ella se ve restringida
a reconocer slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo algo a lo que no corresponde la
naturaleza del objeto. As el saber vuelve a reducirse a opinin.
Sin embargo, esta direccin tomada por el conocimiento, que aparece como una prdida y un
retroceso, tiene fundamentos profundos, sobre los que reposa en general la elevacin de la
razn en el espritu superior de la moderna filosofa. Vale decir que el motivo de esta
representacin, que se ha generalizado, tiene que ser buscado en la observacin de la necesaria
contradiccin de las determinaciones del intelecto para consigo mismas. La mencionada refle-
xin consiste en lo siguiente: superar lo concreto inmediato, determinarlo y dividirlo. Pero tal
reflexin debe tambin superar sus determinaciones divisorias, y ante todo, tiene que
relacionarlas mutuamente. Pero desde el punto de vista de establecer esta relacin surge su
contradiccin. Esta relacin de la reflexin pertenece en si a la razn; elevarse sobre aquellas
determinaciones, hasta alcanzar a conocer el contraste contenido en ellas, es el gran paso negativo
hacia el verdadero concepto de la razn.
Pero esta investigacin, si no se realiza de manera acabada, cae en el error de presentar las
cosas como si la razn estuviera en contradiccin consigo misma; no se da cuenta de que la
contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre las limitaciones del intelecto y la
solucin de las mismas. En vez de dar el ltimo paso desde aqu hacia lo alto, el reconocimiento
de que las determinaciones del intelecto no son satisfactorias ha vuelto a refugiarse en la existencia
sensorial, creyendo hallar en ella un objeto slido y acorde. Como, por otro lado, este
conocimiento sabe que slo es el conocimiento de las apariencias, admite sin duda su carcter
insatisfactorio, pero al mismo tiempo presupone que si no. es posible conocer correctamente las
cosas en si, por lo menos puede conocrselas en la esfera de los fenmenos, como si justamente slo la
especie de los objetos fuera (62) diferente, y slo una especie formara parte del conocimiento, es decir,
no las cosas en si, sino la otra especie, la de los fenmenos. Igual que si a un hombre se le reconociera
la capacidad de tener un criterio correcto, pero con el agregado de que es incapaz de
comprender nada que sea verdadero, sino slo lo que es no verdadero. Si es absurdo eso,
igualmente absurdo es un verdadero conocimiento, que no conoce el objeto tal cual es en s.
La crtica de las formas del intelecto tuvo el resultado mencionado, es decir, que dichas
formas no tienen aplicacin alguna a las cosas en s. Esto puede tener slo un sentido, que estas
formas en si mismas son algo no verdadero. Pero en cuanto se contina considerndolas de valor
para la razn subjetiva y para la experiencia, la crtica no efectu ninguna modificacin en ellas
mismas, y las deja valederas para el sujeto con la misma configuracin con que antes valan para el
objeto. Pero, si son insuficientes para la cosa en s, el intelecto a quien deberan pertenecer, tendra
que considerarlas menos satisfactorias todava y negarse a acomodarse a ellas. Si no pueden ser
determinaciones de la cosa en s, mucho menos pueden ser determinaciones del intelecto, al que
habra que reconocer por lo menos la dignidad de una cosa en si. Las determinaciones de lo finito y
de lo infinito estn en el mismo contraste, ya se apliquen al tiempo y al espacio o al mundo, ya se
las consideren como determinaciones dentro del espritu, tal como el negro y el blanco dan un
color gris, tanto cuando se unen sobre una pared como cuando se los mezcla en la paleta. Si
nuestra representacin del mundo se disuelve cuando se le atribuyen las determinaciones de lo finito y
del infinito, con ms razn el propio espritu que contiene a ambas resulta algo contradictorio en si
mismo, que se disuelve en si. No es la naturaleza de la materia o del objeto a la que se aplican
aquellas determinaciones o en que estn contenidas, la que puede constituir una diferencia; en
efecto, el objeto contiene en si la contradiccin slo por medio de esas determinaciones y segn
ellas.
De manera que dicha critica ha alejado las formas del (63) pensamiento objetivo slo del objeto, pero
dejndolas en el sujeto tal como las encontr. Es decir, que no ha considerado estas formas en
si y por si, conforme a su peculiar contenido, sino que las ha aceptado como un lema, direc-
tamente de la lgica subjetiva; por lo tanto no puede hablarse de una deduccin de las formas
en si mismas, o de una deduccin de ellas como formas lgicas subjetivas; ni mucho menos se
puede habl ar de su consi deraci n di alctica.
El idealismo trascendental, desarrollado consecuentemente, reconoci la nulidad de este
espectro de la cosa en si, que la filosofa critica dej subsistir; reconoci la inconsistencia de
esta sombra abstracta, separada de todo contenido, y se propuso su destruccin completa. Esta
filosofa comenz tambin por permitir a la razn que expusiera sus determinaciones deducindolas de
s misma. Pero la posicin subjetiva de dicha tentativa no le permiti cumplir su propsito.
Luego esta posicin, y con ella tambin todo comi enzo y el aboraci n de l a ci enci a pura
fueron abandonados.
Pero tal como se la comprende ordinariamente, la lgica est tratada sin atencin alguna para su
significado metafsico. Sin duda que, en las condiciones en que todava se encuentra, no tiene esta
ciencia un contenido de tal especie, que pueda ser vlido como realidad y como cosa verdadera
en la conciencia comn, lo que no significa que sea una ciencia formal, desprovista de una
verdad sustancial. Sin embargo, no debe buscarse el dominio de la verdad en aquella materia que
falta en dicha ciencia, y a cuyo defecto suele atribuirse su carcter insatisfactorio. La carencia de
contenido de las formas lgicas se encuentra ms bien slo en la manera de considerarlas y tratarlas.
Cuando son consideradas como determinaciones firmes, y por ende desligadas, en lugar de ser
reunidas en una unidad orgnica, son formas muertas, donde ya no reside el espritu, que
constituye su concreta unidad viviente. Por eso carecen de cont eni do slido, esto es de una
materia, la que sera en s misma un contenido valedero. El contenido de que carecen las formas (64)
lgicas, no es ms que una base firme y una concrecin de aquellas determinaciones abstractas; y
esta esencia sustancial suele buscarse para ellas en su exterior. Pero la misma razn lgica es lo
sustancial o real, que contiene en s todas las determinaciones abstractas, y constituye su unidad slida,
absolutamente concreta. En consecuencia, no se necesitaba buscar muy lejos lo que se acostumbra
a llamar materia. Si la lgica parece carente de contenido, no es culpa de su objeto, sino slo de la
manera cmo ese objeto est concebido.
Esta reflexin nos aproxima a la exposicin del punto de vista desde el cual hay que considerar
la lgica, a mostrar hasta donde ste se distingue de las maneras de tratar esta ciencia empleadas
hasta ahora y es el nico punto de vista verdadero desde el cual la lgica tiene que ser considerada
en el futuro.
En l a Fenomenol og a del Esp ri t u (Bamb. y Wrzb. , 1807) he representado a la conciencia
en su movimiento progresivo, desde su primera oposicin inmediata respecto al objeto, hasta el
saber absoluto. Este camino pasa a travs de todas las formas de las relaciones de la conciencia
con el objeto, y tiene como su resultado el concepto de la ciencia. Este concepto pues, no
precisa aqu justificacin alguna (si prescindimos del hecho que surge dentro de la lgica misma)
porque ya la obtuvo en la misma Fenomenologa; ni tampoco es susceptible de ninguna justificacin
que no sea su produccin por medio de la conciencia, cuyas propias formas se resuelven todas
en aquel concepto, como en su verdad. A lo sumo una fundamentacin razonada o una
explicacin del concepto de ciencia puede lograr que dicho concepto sea llevado ante la
representacin y que se alcance de l un conocimiento histrico. Pero una definicin de la
ciencia, o ms exactamente de la lgica, tiene su prueba slo en aquella necesidad de su
nacimiento. La definicin, con la cual una ciencia cualquiera inicia su comienzo absoluto, no puede
contener ms que la expresin determinada y metdica de lo que uno se representa, de modo
convenido y notorio, como el objeto y fin de la ciencia misma. Que justamente uno se lo represente
de esta manera, (65) es una aseveracin histrica por la cual puede uno referirse nicamente a tal
o cual hecho reconocido, o precisament e expresarl a sl o como un deseo de que t al o cual
hecho tenga valor de hecho reconocido. Pero ocurre sin cesar que ora aqu ora all se alegan
casos y ejemplos de acuerdo con los cuales en tal o cual expresin debe entenderse algo ms y
distinto, y por lo tanto incorporarse en su definicin una determinacin ms particular o ms
general, y segn ellas orientar la ciencia. Depende entonces del razonamiento el determinar
cules han de ser incorporadas o excluidas; y con qu limites y amplitud; pero al razonamiento
mismo se le abre la ms variada y mltiple forma de discurrir, a la que, en definitiva, slo el
arbitrio puede dar conclusin mediante una determinacin firme. Con este procedimiento de
empezar una ci enci a por su defi ni ci n, no es preciso que se exponga la necesidad de su objeto,
y por lo tanto la de la ciencia misma.
El concepto de la ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presente tratado, por
cuanto la Fenomenologa del espritu no es ms que la deduccin de este concepto. El saber
absoluto es la verdad de todas las formas de la conciencia, porque, como result de aquel desarrollo
suyo, slo en el saber absoluto se ha resuelto totalmente la separacin entre el objeto y la certeza
de si mismo, y la verdad se igual con esta certeza, como sta se igual con la verdad.
La ciencia pura presupone en consecuencia la liberacin con respecto a la oposicin de la
conciencia. Ella contiene el pensamiento, en cuanto ste es tambin la cosa en si misma, o bien
contiene la cosa en s, en cuanto sta es tambin el pensamiento puro. Como ciencia, la verdad es
la pura conciencia de si mismo que se desarrolla, y tiene la forma de s mismo, es decir que lo
existente en s y por si es concepto consciente, pero que el concepto como tal es lo existente en si y
para si.
Este pensamiento objetivo constituye pues el contenido de la ciencia pura. En consecuencia
est tan lejos de ser formal y de estar desprovista de la materia necesaria para un conocimiento
real y verdadero, que ms bien slo su (66) contenido es lo verdadero absoluto, o, si uno quiere valerse
todava de la palabra materia, es la verdadera materia; pero una materia cuya forma no es algo
exterior, porque dicha materia es ms bien el pensamiento puro y por lo tanto la forma absoluta
misma. De acuerdo con esto la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura, como el
reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est en si y por si, sin envoltura. Por eso puede
afirmarse que dicho contenido es la representacin de Dios, tal corno est en su ser eterno, antes de la
creacin de la naturaleza y de un espritu f i ni t o.
Se celebra a Anaxgoras como el primero que afirm que el Nus, el pensamiento, es el
principio del mundo y que la esencia del mundo ha de determinarse como pensamiento.
De este modo puso los fundamentos de una visin intelectual del universo, cuya forma pura debe ser l a
l g i c a .
No se trata aqu de un pensamiento en torno de algo, que exista por s como base, fuera del
pensamiento; no se trata de formas, que slo proporcionaran simples signos de la verdad; sino que las
formas necesarias y las determinaciones propias del pensamiento son eI cntendo la suprema verdad misma.
Para que esto sea comprendido por lo menos en la representacin, hay que dejara un lado la
opinin de que la verdad debera ser algo palpable. Dicha palpabilidad se introduce, por ejemplo,
aun en las ideas platnicas, que se encuentran en el pensamiento de Dios, como si fueran cosas
existentes, pero situadas en otro mundo o regin, fuera de los cuales se encontrara el mundo de la
realidad, el cual tendra una sustancialidad diferente a la de aquellas ideas, y slo por esta
diferencia sera real. La idea platnica no es ms que lo universal, o, con mayor exactitud, el
concepto del objeto. La realidad de algo slo est en su concepto; en cuant o es di st i nt o de su
concept o, cesa de ser r eal y se convierte en algo nulo. Su aspecto de palpabilidad y su sensible ser
fuera de s pertenecen a este lado negativo. Por otra parte es posible referirse a las representaciones
propias de la lgica habitual; se admite en efecto que las (67) definiciones, por ejemplo, no contienen
determinaciones que se presentan slo en el sujeto que reconoce, sino que contienen las determinaciones del
objeto, constitutivas de su naturaleza ms propia y esencial. O bien, cuando se parte de algunas
determinaciones dadas y se deducen otras, se admite que lo deducido no es algo exterior y extrao
al objeto, sino que ms bien le pertenece por s mismo, es decir, que a este pensamiento
corresponde el ser. En general el uso de las formas del concepto, del juicio, de la deduccin, de la
definicin, de la divisin, etctera, se funda-menta en que no son simples formas del pensamiento
autoconsci-ente, sino tambin formas del intelecto objetivo. "Pensar" es una expresin que aplica con
preferencia a la conciencia la determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice que existen en el
mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la naturaleza tienen leyes universales, segn las
cuales se realizan su vida y modificaciones, se acepta que las determinaciones del pensamiento tienen
asimismo valor y existencia objetivos.
En verdad la filosofa crtica ya transform la metafsica en lgica, pero, como ya se record, al igual
que el idealismo posterior, dio a las determinaciones lgicas, por miedo al objeto, un significado
esencialmente subjetivo; por este medio dichas determinaciones quedaban afectadas a su vez por el
objeto, al que rehuan; y quedaba en ellas como un ms all, una cosa en s y un obstculo infinito.
Pero la liberacin de la conciencia con respecto a la oposicin, liberacin que la ciencia debe poder
presuponer, eleva las determinaciones del pensamiento por encima de estos puntos de vista temerosos e
incompletos, y exige su examen, tal como son en s y por s, sin semejante limitacin y
miramiento, esto es, como lo lgico y lo racional puro.
Kant por otro lado aprecia la lgica, es decir el conjunto de determinaciones y principios que en el
sentido habitual se llama lgica, como afortunada, por haber ella logrado, antes que las otras
ciencias, un acabamiento tan precoz. Desde Aristteles la lgica no ha retrocedido pero tampoco
avanz un paso; esto ltimo ocurri porque, segn 68- todas las apariencias, parece acabada y
completa. Pero si desde Aristteles en la lgica no se han efectuado modificaciones en efecto,
las modificaciones, como se ve si se observan los modernos compendios de lgica, consisten a
menudo slo en eliminaciones, esto lleva ms bien a la conclusin de que esta ciencia necesita
con mayor razn una reelaboracin total; pues una labor del espritu continuada, durante 2000
aos, debe haberle proporcionado una conciencia ms elevada en torno a su pensamiento y a su
pura esencia en s misma. La comparacin entre las formas a que se han elevado el espritu del
mundo prctico y religioso y el espritu de la ciencia en cualquier clase de conciencia, real o
ideal, y la forma en que se encuentra la lgica, que es la conciencia de la esencia pura del
espritu, demuestra diferencias demasiado grandes para que no resulte con evidencia inmediata, aun a la
observacin ms superficial, que esta ltima conciencia es en absoluto desproporcionada respecto a
dichas elevaciones e indigna de ellas.
En realidad, hace mucho tiempo que viene experimentndose la necesidad de una
transformacin de la lgica. Por la forma y el contenido con que se presenta la lgica en los libros
de enseanza, puede decirse que sta ha cado en el desprecio. Uno la lleva consigo todava,
ms por el sentimiento de que no se puede prescindir de una lgica en general y por habitual
apego a la tradicin de su importancia, todava persistente, que por conviccin de que su con-
tenido ordinario y su quehacer con aquellas formas vacas tengan valor o utilidad alguna.
Las ampliaciones que le proporcion por un largo lapso el agregado de material psicolgico,
pedaggico y aun fisiolgico, fueron luego reconocidas casi universalmente como deformaciones.
Una gran parte de estas observaciones, leyes y reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas en s y
por s, ya se hallen en la lgica, o se encuentren en otro lugar cualquiera, deben parecer muy
desabridas y triviales. Adems, reglas tales, como, por ejemplo, la que afirma que lo que se lee en
los libros o se oye de viva voz debe ser meditado y sometido a investigacin; o la de que, cuando (69)
no se vea bien, hay que ponerse gafas para ayudar a los ojos -reglas que exponen los libros de enseanza
en la llamada lgica aplicada, y que se dividen seriamente en pargrafos, como si con ellas se lograra la
verdad deben parecer superfluas a todos, con excepcin a lo sumo del autor o del maestro, que se
encuentran en dificultad por no saber cmo extender el contenido de la lgica, que de otro modo es tan
breve y muerto
2
.
Por lo que se refiere a este contenido, ya se expuso antes el motivo por el cual est tan desprovisto de
espritu. Sus determinaciones valen como inamovibles en su solidez y slo se relacionan entre s en forma
extrnseca. Puesto que, en el juicio y la deduccin, las operaciones estn reducidas
principalmente al lado cuantitativo de las determinaciones fundadas en l, todo se basa sobre una
diferencia exterior, sobre una pura comparacin; y se convierte en un procedimiento totalmente
analtico y en un clculo carente de concepto. La derivacin de las llamadas reglas y leyes, sobre todo las
del silogizar, no vale mucho ms que los ensayos hechos con palitos de desigual lon-gitud a fin de
clasificarlos y unirlos segn su tamao o que el juego de los nios, en el que se intenta la
recomposicin de' cuadros previamente recortados, juntando los recortes apropiada-mente. Por eso y no sin
razn se equipar esta manera de pensar con el clculo matemtico, y este clculo se igual a
semejante manera de pensar. En la aritmtica los nmeros se consideran como algo carente de
concepto, algo que excepto su igualdad o desigualdad, es decir excepto sus relaciones enteramente
extrnsecas, no tiene significacin alguna; esto es que ni en s mi smo, ni en sus rel aci ones
const i t uye un pensamiento. Cuando de modo mecnico se calcula que tres cuartos, multiplicados por
dos tercios, dan como resultado un medio, esta operacin contiene tanto o tan poco
2 Nota de la 1* edicin. Una nueva elaboracin, recientemente aparecida, de esta ciencia: Sistema de la lgica de FRES, retrocede
al fundamento antropolgico. La superficialidad en si y por si de las representaciones y opiniones en que se fundamenta y la manera
como ha sido realizada me dispensan del trabajo de tomar en cuenta esta publicacin sin significado.
(70) pensamiento como la de calcular si se puede efectuar, en una figura, este o aquel otro tipo de
silogismo.
Para vivificar mediante el espritu este esqueleto muerto de la lgica hasta darle sustancia y
contenido, es necesario que su mtodo sea tal, que slo por medio de l la lgica sea capaz de
constituir una ciencia pura. En el estado en que se encuentra la lgica, apenas se reconocen en ella
indicios del mtodo cientfico. Aproximadamente posee la forma de una ciencia experimental. Para lo
que deben ser las ciencias experimentales, ellas encontraron del mejor modo posible su mtodo
particular, que consiste en definir y clasificar su materia. Tambin la matemtica pura posee su
mtodo adecuado a sus objetos abstractos, y a la determinacin cuantitativa, que es la nica en la
que ella los considera. Ya en el prefacio a la Fenomenologa del Espritu expres lo esencial acerca de
este mtodo y en general de todo lo subordinado al elemento cientfico, que puede contener la matemtica;
pero el asunto ser examinado con ms detencin en la lgica misma.
Spinoza, Wolff otros se han dejado fascinar por la idea de aplicar dicho mtodo a la filosofa, y
convertir el proceso extrnseco de la cantidad carente de concepto en proceso del concepto; lo que
en si y por si es contradictorio. Hasta ahora la filosofa no haba encontrado todava su mtodo;
contemplaba con envidia el edificio sistemtico de la mat emt i ca cuyos mt odos t omaba en
prst amo, como ya dijimos, o utilizaba los mtodos pertenecientes a las ciencias, que no son ms
que una mezcla de materias dadas, proposiciones experimentales y pensamientos; o a veces
recurra tambin al expediente de rechazar con aspereza todo mtodo. Sin embargo, la expresin de
aqul que solo puede ser el verdadero mtodo de la ciencia filosfica, pertenece al tratado de la
lgica misma; en efecto, el mtodo es la conciencia relativa a la forma del automovimiento
interior de su contenido. En la Fenomenologa del Espritu he presentado un ejemplo de este
mtodo aplicado a un objeto ms concr et o, est o es, a l a conci enci a . Hay aqu f or mas de l a
3
3 Ms adelante ser aplicado tambin a otros objetos concretos y en las partes respectivas de la filosofa.
(71) conciencia, cada una de las cuales en su realizacin, se disuelve de una vez a s misma. y tiene
por resultado su propia negacin, pasando de tal modo a una forma superior. La nica manera
de lograr el progreso cientficoy cuya sencillsima inteligencia merece nuestra esencial preo-
cupacin- es el reconocimiento de la proposicin lgica, que afirma que lo negativo es a la vez
positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero, en una nada abstracta, sino slo esencialmente
en la negacin de su contenido particular; es decir, que tal negacin, no es cualquier negacin, sino
la negacin de aquella cosa determinada, que se resuelve, y por eso es una negacin determinada.
Por consiguiente en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo cual resulta; lo que
en realidad es una tautologa, porque de otro modo sera un inmediato, no un resultado. Al mismo
tiempo que la resultante, es decir, la negacin, es una negacin determinada, tiene un contenido. Es
un nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha
enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea con su contrario; en
consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su
contrario. Por este procedimiento ha de formarse, en general, el sistema de los conceptos, y
comple-tarse por un curso incesante, puro, sin introducir nada del exterior.
Cmo podra yo suponer que el mtodo que sigo en este sistema de la lgica o, mejor dicho,
que este sistema sigue en s mismo no sea susceptible de un mayor perfeccionamiento, de un
mayor afinamiento en sus pormenores? Pero al mismo tiempo yo s que este mtodo es el nico
verdadero. Esto es ya evidente por s mismo, porque este mtodo no es nada distinto de su objeto
y contenido, pues es el contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mismo, que
lo impulsa hacia adelante. Claro est, que ninguna exposicin podra considerarse cientfica, si
no siguiera el curso de este mtodo, y si no se adaptara a su ritmo sencillo, pues ste es el curso de la
cosa misma.
De acuerdo con este mtodo hago presente que las divisiones y ttulos de los libros, secciones y
captulos, que presenta (72) esta obra y las explicaciones que a ellos se refieren slo tienen el
propsito de permitir una ojeada previa y que su valor real es solamente histrico. No pertenecen al
contenido y cuerpo de la ciencia, no son ms que un ordenamiento de la reflexin extrnseca,
que ya ha recorrido todo el conjunto de la elaboracin, y que por consiguiente conoce de antemano la
sucesin de sus momentos y los expone, antes que se presenten por medio de la cosa misma.
En las dems ciencias igualmente dichas determinaciones y divisiones previas no son en s ms
que tales declaraciones extrnsecas; pero tampoco dentro de la ciencia se elevan por encima de este
carcter. En lo misma lgica por ejemplo, se dice: '`la lgica tiene dos partes principales, la doctrina
elemental y la metodologa". Luego, en la doctrina elemental se encuentra sin ms ni ms el ttulo.
"Leyes del pensamiento"; en seguida: Primer captulo: "De los conceptos". Luego: Primera
seccin: "De la claridad de los conceptos", etc.
Estas determinaciones y divisiones, establecidas sin deduccin ni justificacin alguna, forman el
armazn sistemtico y el nexo completo de estas ciencias. Una lgica por el estilo considera su
deber el decir que los conceptos y las verdades tienen que ser deducidos de los principios; pero
en lo que llama mtodo, ni por asomo piensa en una deduccin. El ordenamiento consiste en algo
as como agrupar lo anlogo, anteponer lo ms simple a lo compuesto, y otras consideraciones
extrnsecas. Pero, en lo tocante al necesario nexo interior se limita al ndice de las determinaciones
de los captulos, y el paso de un punto a otro se efecta slo porque ahora se dice: Segundo
captulo; o bien: nos corresponde ahora tratar los juicios, y otras expresiones similares.
As tambin los ttulos y las divisiones, que se presentan en este sistema, no deben tener por s
mismos ms significacin que la de constituir un ndice del contenido. Adems la necesidad de un
nexo y la inmanente generacin de las diferencias deben hallarse en el tratamiento del argumento
mismo, pues todo eso pertenece a la propia determinacin progresiva del concepto.
(73) Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por s mismo, es lo negativo, ya
mencionado, que contiene en s; ste es el verdadero elemento dialctico. La dialctica, que ha sido
considerada como una parte separada de la lgica y que, respecto de su fin y de su punto de
vista, puede decirse que ha sido desconocida en absoluto, obtiene de esta manera una posicin por
completo diferente. Igualmente la dialctica platnica, en el mismo Parmnides y todava, si
prescindimos de l, ms directamente en otros lugares, tiene solamente, por una parte, la
intencin de resolver y refutar por s misma las afirmaciones limitadas pero, por otra, obtiene
en general, como resultado, la nada. De ordinario se concepta la dialctica como un
procedimiento extrnseco y negativo, que no pertenece a la cosa misma, sino que tiene su
fundamento en la simple vanagloria, como una man a subj et i va de hacer t ambal ear y
disgregar l o permanent e y verdadero, o por l o menos que no conduce si no a l a vanagl ori a
del obj et o t rat ado di al ct i camente.
Kant elev mucho ms la dialctica y esto constituye uno de sus mritos ms grandes al
quitarle toda la apariencia de acto arbitrario, que tena segn la representacin ordinaria, y la
present como una operacin necesaria de la razn. Mientras se entenda la dialctica slo como
un arte de crear espejismos y suscitar ilusiones, se haba supuesto sencillamente que ella jugaba
un juego falso y que toda su fuerza se fundaba slo en el ocultamiento del fraude; que sus
resultados eran subrepticios y de apariencia subjetiva. Evidentemente las exposiciones dialcticas
de Kant, en las antinomias de la razn pura, no merecen muchas alabanzas, cuando se las examina
cuidadosamente, como lo haremos con ms amplitud en la continuacin de este trabajo; pero la
idea general, que l puso como fundamento y valoriz, es la objetividad de la apariencia, y la necesidad
de la contradiccin, que pertenece a la naturaleza de las determinaciones del pensamiento.
Primeramente esto acontece, es verdad, en cuanto estas determinaciones son aplicadas por la
razn a las cosas en s; pero justamente lo que ellas son en (74) la razn y con respecto a lo que existe
en si, constituye su naturaleza.
Este resultado, comprendido en su lado positivo, no es ms que la negatividad interior de aquellas
determinaciones, representa su alma que se mueve por s misma, y constituye en general el principio
de toda vitalidad natural y espiritual. Pero, al detenerse slo en el lado abstracto y negativo de lo
dialctico, el resultado es sencillamente la afirmacin conocida de que la razn es incapaz de
reconocer el infinito; extrao resultado, en cuanto que, mientras lo infinito es lo racional, se dice
que la razn es incapaz de conocer lo racional.
Lo especulativo est en este momento dialctico, tal como se admite aqu, y en la concepcin,
que de l resulta, de los contrarios en su unidad, o sea de lo positivo en lo negativo. Es el
aspecto ms importante, y tambin el ms difcil para el pensamiento todava no ejercitado ni libre.
Si el pensamiento est todava ocupado en desprenderse de las representaciones concretas, sensoriales y del
razonamiento, primeramente debe ejercitarse en el pensamiento abstracto, en asegurar los conceptos
en su carcter determinado, y en aprender a conocer por medio de stos. Una exposicin de la
lgica realizada con este propsito tendra que limitarse, con respecto a su mtodo, a las divisiones
ya mencionadas, y en lo que se refiere a las particularidades del contenido, a las determinaciones
que resultan para los conceptos particulares, sin entrar en el terreno dialctico. Por su forma exte-
rior sera semejante a la exposicin ordinaria que se hace de esta ciencia, pero se diferenciara
por su contenido, y sera adems siempre de utilidad para ejercitar el pensamiento abstracto, bien
que no el pensamiento especulativo. La lgica popularizada por los ingredientes psicolgicos y an-
tropolgicos nunca podra lograr este fin. Dara al espritu la imagen de un conjunto ordenado
metdicamente, aunque no apareciera en ella el alma del edificio, es decir, el mtodo, que vive en
el terreno dialctico.
Con respecto a la cultura y a las relaciones del individuo con la lgica, observo finalmente que esta
ciencia, como la (75) gramtica, se muestra desde dos puntos de vista o valores distintos. Es distinta
la lgica para quien da los primeros pasos hacia ella y hacia las ciencias en general, y para quien
regresa a el l a a part i r de l as ci enci as. Qui en empi eza a conocer la gramtica, encuentra en sus
formas y leyes abstracciones ridas, reglas accidentales y en general una cantidad de
determinaciones aisladas, cuyo valor e importancia aparentes slo estn en lo que encierra su sentido
inmediato; el conocimiento no reconoce en ellas al principio ms que a ellas mismas. Quien al
contrario domina un idioma, y al mismo tiempo sabe compararlo con otros, puede entonces llegar
a sentir, en la gramtica de su idioma, el espritu y la cultura de un pueblo; las mismas reglas y
formas adquieren ahora un valor completo y viviente. A travs de la gramtica puede conocer
en general la expresin del espritu, esto es, la lgica. Del mismo modo quien da los primeros
pasos hacia la ciencia, encuentra en la lgica, al principio, un sistema aislado de abstracciones,
que, limitado a s mismo, no pasa a los dems conocimientos y ciencias. Al contrario, mantenida
contra la riqueza de la representacin del universo, contra el contenido aparentemente real de las
dems ciencias, y frente a las promesas de la ciencia absoluta, de descubrir la esencia de esta
riqueza, o sea la naturaleza intima del espritu y del mundo, es decir, la verdad, la lgica en su
forma abstracta, en !a incolora y fra simplicidad de sus determinaciones puras, tiene ms bien la
apariencia de mantener cualquier otra cosa antes que esta promesa, y de permanecer sin
contenido frente a aquella riqueza. El primer conocimiento que se adquiere de la lgica limita su
importancia a ella misma; su contenido tiene valor slo como posibilidad de una investigacin
aislada acerca de las determinaciones del pensamiento, frente a la cual las otras investigaciones
cientficas son por s mismas una materia y contenido propios, sobre quienes el elemento lgico
quiz tenga una influencia formal, una influencia tal que precisamente acta ms bien por s
misma, y por la cual la forma cientfica y su estudio pueden tambin, en caso de necesidad, ser
omitidos. Las dems ciencias han rechazado, (76) en su conjunto, el mtodo formal que las llevaba a
consistir en una sucesin de definiciones, axiomas, teoremas y sus demostraciones, etc.; la llamada lgica
natural, en cambio, se hace valer por s sola en ellas, y no utiliza ningn conocimiento particular
dirigido hacia el pensamiento mismo. Pero la materia y el contenido de estas ciencias se mantienen
por s mismos totalmente independientes del elemento lgico, y se interesan ms an por el
sentido, el sentimiento, y la representacin y el inters prctico de cualquier especie.
De este modo, pues, la lgica debe estudiarse en un primer momento como algo que se
comprende y se penetra, sin duda, pero cuya extensin, profundidad y mayor importancia
ulterior no se sabe medir al comienzo. Slo a partir del conocimiento ms profundo de las otras
ciencias, el elemento lgico se eleva para el espritu subjetivo, no slo como lo universal
abstracto, sino como lo universal que comprende en s la riqueza de los particulares; tal como
ocurre con una misma sentencia moral, que en la boca de un jovencito, aunque la comprenda
perfectamente, no tiene el significado y alcance que suele tener en el espritu de un hombre con
experiencia de la vida, para quien expresa toda la fuerza de la sustancia que contiene. Del mismo
modo el aspecto lgico logra la apreciacin de su valor slo cuando es el resultado de la
experiencia de las ciencias; se presenta entonces al espritu como la verdad universal, no como un
conocimiento particular al lado de otras materias y realidades, sino como la esencia de todos
estos otros contenidos.
Aunque al comienzo del estudio el elemento lgico no se presenta al espritu con tal fuerza
consciente, sin embargo el espritu no recibe por eso en menor grado en s mismo la fuerza
procedente de l, que le gua en cada verdad. El sistema de la lgica es el reino de las sombras,
el mundo de las simples esencias, liberadas de todas las concreciones sensibles. El estudio de esta
ciencia, la permanencia y el trabajo en este reino de las sombras es la educacin y disciplina
absolutas de la conciencia. l introduce en la conciencia una preocupacin lejana respecto a las
intuiciones ( 77) y los fines sensoriales, a los sentimientos, al inundo de la representacin objeto de
puras opiniones.
Examinada por su lado negativo, esta preocupacin consiste en mantener alejado del
pensamiento razonante y del albedro lo accidental que consiste en dejar penetrar y valer tales o
cuales razones opuestas.
Pero, de esta manera el pensamiento gana principalmente en autosubsistencia e independencia.
Se familiariza con lo abstracto y al avanzar por medio de conceptos, sin substrato sensible, se
convierte en la potencia inconsciente de recibir la multiplicidad restante de los conocimientos y las
ciencias en la forma racional, de comprenderlos y retenerlos en su parte esencial, de despojarlos
de lo extrnseco y de esta manera extraer de ellos el elemento lgico, o, lo que es lo mismo, de
llenar con el contenido de toda verdad los fundamentos abstractos de lo lgico, que haba
adquirido anteri orment e por medi o del est udi o, y darl e el val or de un universal, que ya no se
halla como un particular al lado de otro particular, sino que se extiende sobre todos estos par-
ticulares y es su esencia, esto es, lo verdadero absoluto.
DIVISIN GENERAL DE LA LGICA
Lo QUE se dijo acerca del concepto de esta ciencia y de la direccin en que hay que buscar su
justificacin, implica que la divisin general es aqu solamente provisoria y slo puede ser dada
por cuanto el autor ya conoce la ciencia y, por ende, est en condiciones de exponer con
anticipacin, desde el punto de vista histrico, hacia cules diferencias principales se
determinar el concepto en su desarrollo.
Sin embargo puede intentarse hacer inteligible en general, previamente, lo que se requiere para
una divisin, aun cuando para ello haya que recurrir a un procedimiento metdico, cuya completa
comprensin y justificacin slo puede lograrse en la ciencia misma. Ante todo, pues, hay que (78)
recordar que aqu se presupone que la divisin debe ligarse al concepto, o mejor dicho, debe
estar situada en l. El concept o no es i ndet ermi nado, si no det ermi nado en l mismo; pero la
divisin expresa de manera desarrollada esta su determinacin. Ella es su juicio, pero no un
juicio sobre un objeto cualquiera, tomado del exterior, sino el acto de juzgar, es decir, de
determinar el concepto en l mismo.
El carcter de rectngulo, acutngulo, etc., as como el de equiltero, etc., que son las
determinaciones segn las cuales se dividen los tringulos, no estn en la determinacin del
tringulo mismo, es decir, no estn en lo que suele llamarse concepto del tringulo; tal como no
estn comprendidas en el concepto de animal en general o en el de mamfero, ave, etc., aquellas
determinaciones segn las cuales el gnero animal se divide en las especies de mamfero, ave, etc.,
y aqullas por las cuales a su vez estas clases son divididas en especies sucesivas. Tales
determinaciones fueron tomadas de otra parte, es decir de la intuicin emprica; ellas se aaden del
exterior a estos llamados conceptos. En la manera filosfica de tratar la divisin, en cambio, el
concepto mismo tiene que mostrarse como el origen de sus determinaciones.
Pero el mismo concepto de la lgica fue presentado en la introduccin como el resultado de
una ciencia que est ms all, y por eso est presentado tambin aqu como una presuposicin. En
consecuencia la lgica se determin como la ciencia del pensamiento puro, cuyo principio est en
el puro saber, esto es, en la unidad no abstracta, sino concreta y vital, en cuanto que en ella se
conoce como superada la oposicin, propia de la conciencia, entre un ser subjetivo, que existe por
s, y un segundo ser semejante, pero objetivo; adems se conoce el ser como puro concepto en s
mismo, y el puro concepto como el verdadero ser. En consecuencia stos son los dos momentos
contenidos en el elemento lgico. Pero ahora son tambin conocidos como inseparables y no como
si cada uno existiera tambin por s mismo, como acontece en la conciencia; sin embargo, debido (79) a
que son conocidos al mismo tiempo como diferentes (pero no existentes por si mismos), su
unidad no es abstracta, muerta, inmvil, sino concreta.
Al mismo tiempo dicha unidad convierte al principio lgico en un elemento, de modo que el
desarrollo de aquella diferencia, que igualmente est en l, se realiza slo en el interior de este
elemento. Puesto que, como se ha dicho, la divisin es el juicio del concepto, o sea la afirmacin
de la determinacin que le es inmanente y por ello de su diferencia, no debe este acto de
afirmar ser concebido como una nueva disolucin de aquella unidad concreta en sus determinaciones,
como si stas debieran valer en su existir por si mismas; pues esto no sera ms que un retorno
intil al punto de vista anterior, es decir, al antagonismo propio de la conciencia, el que ms bien
ha desaparecido. Aquella unidad queda como el elemento y ya no sale fuera de ella la
diferenciacin de la divisin y en general del desarrollo. As las determinaciones, que existan
anteriormente por si mismas (en el camino hacia la verdad) como lo subjetivo y lo objetivo, o bien
como el pensamiento y el ser, o el concepto y la realidad de acuerdo con la consideracin con la
que pudiesen ser determinadas se encuentran ahora en su verdad, es decir, en su unidad,
degradadas a la situacin de formas. Por lo tanto, pese a su diferencia, quedan siendo en s
mismas el concepto total, que es colocado en la divisin slo bajo sus propias determinaciones.
Tal es el concepto total, que una vez ha de ser considerado como concepto existente, y otra
como concepto; en el primer caso, slo es concepto en s, concepto de la realidad o del ser; en
el segundo, es concepto como tal, concepto que existe por s (como existe en general, para men-
cionar formas concretas, en el hombre que piensa; y en general tambin en el animal sensible y
en la individualidad orgnica, aunque, sin duda, no como concepto consciente y menos todava
como concepto conocido; pero slo en la naturaleza inorgnica es concepto en si).
En consecuencia la lgica se dividira primeramente en lgica del concepto como ser y del concepto
como concepto, (80) o bien para servirnos de las expresiones habituales, aunque son las ms
indeterminadas, y las que por eso se prestan a mltiples interpretaciones en lgica objetiva y
subjetiva.
Sin embargo, debido a la existencia del elemento fundamental constituido por la unidad del
concepto en s mismo, y a la consiguiente inseparabilidad de sus determinaciones, stas en cuanto
son diferentes, o sea en cuanto el concepto esta fundado en su diferenciadeben tambin estar por lo
menos en relacin entre ellas. Resulta as una esfera de la mediacin, el concepto como sistema de
las determinaciones de la reflexin, es decir, del ser que se convierte en el estar dentro de s
mismo del concepto, y que de esta manera no est todava afirmado por s mismo como tal, sino
que se halla al mismo tiempo vinculado con el ser inmediato, como con algo que le es tambin
extrnseco. sta es la doctrina de la esencia, que se encuentra en un punto medio entre la doctrina
del ser y la del concepto. En la divisin general de esta obra de lgica, esta doctrina fi colocada
todava bajo el rubro de la lgica objetiva, porque, si bien la esencia representa ya lo interior, el
carcter de sujeto debe reservarse expresamente al concepto.
En los ltimos tiempos, Kant opuso a la habitualmente
4
4 Quiero recordar que en este trabajo menciono a menudo la filosof a de Kant cosa que a muchos podr a parecer
superf l uaporque sta (aun cuando su determinacin particular, as como las distintas partes de su elaboracin pueden ser
consideradas como se quiera, en esta obra, o en otro lugar) constituye el fundamento y el punto de partida de la ms moderna
filosofa alemana; por ello las objeciones que se le pueden hacer no disminuyen el mrito que tiene. Hay otra razn para
tomarla en cuenta en la lgica objetiva, y es que ella profundiza algunos aspectos importantes y ms determinados del
elemento lgico, mientras las exposiciones posteriores de la filosofa se ocupan poco de eso, y en parte han manifestado para con
ello solamente un grosero pero no impune menosprecio. El filosofar tan difundido entre nosotros, no logra salir de los resultados
kantianos, es decir que la razn no puede reconocer ningn verdadero valor, y que con respecto a la verdad absoluta hay que
remitirse a la fe. Pero, lo que en Kant es un resultado, sirve como comienzo inmediato a este filosofar, y con eso se corta a si
mismo anticipadamente el camino que lleva a la elaboracin previa, de la que deriva aquel resultado, y que es un
conocimiento filosfico. La filosofa kantiana sirve as como almohada para la pereza del pensamiento, que se tranquiliza,
afirmando que ya todo ha sido demostrado y arreglado. Para el conocimiento y para un determinado contenido del
pensamiento, que no se halla en este estril y rido apaciguamiento, hay que dirigirse, por consiguiente, a aquella precedente
elaboracin.
(81) llamada lgica, otra, es decir una lgica trascendental. Lo que aqu ha sido llamado lgica
objetiva, correspondera en parte a lo que en l es la lgica trascendental. Kant la distingue de
lo que llama lgica general asignndole la funcin: a) de considerar los conceptos que se refieren a
priori a los objetos, y por consiguiente de no hacer abstraccin de todo contenido del
conocimiento objetivo, o sea de contener las reglas del pensamiento puro de un objeto; y b) al
mismo tiempo de remontarse al origen de nuestro conocimiento, en cuanto que ste no pueda
ser atribuido a los objetos. El inters filosfico de Kant se orienta exclusivamente hacia este
segundo lado. Su pensamiento fundamental consiste en reivindicar las categoras para la
autoconciencia, entendida como el yo subjetivo. Por medio de esta determinacin, su concepcin
permanece dentro de la conciencia y de su oposicin, y, adems de lo emprico propio del
sentimiento y de la intuicin, deja subsistir algo ms, que no est fundado y determinado por la
autoconciencia pensante, sino que es una cosa en s, algo extrao y extrnseco al pensamiento.
Sin embargo es fcil observar que semejante abstraccin, cual es la cosa en s, no es ella misma
ms que un producto del pensamiento, y precisamente slo del pensamiento que abstrae. Cuando
otros kantianos, refirindose a la determinacin del objeto por medio del yo, declararon que la
actividad objetivadora del yo tiene que ser considerada como una actividad originaria y
necesaria de la conciencia, de modo que en esta actividad originaria no existe todava la
representacin del yo mismo (la cual seria solamente una conciencia de aquella conciencia o una
objetivacin de aquella misma conciencia), entonces esta actividad objetivadora, liberada de la oposicin
de la (82) conciencia, representa ms precisamente lo que puede ser considerado en general pensamiento como
tal.
5
Pero dicha actividad no debera ser llamada ms conciencia; la conciencia encierra en s la oposicin
entre el yo y su objeto, que no se encuentra en aquella actividad originaria. La denominacin
"conciencia" da a esta actividad la apariencia de subjetividad aun ms que la expresin "pensamiento",
que aqu, sin embargo, tiene que ser entendida esencialmente en el sentido absoluto de pensamiento
infinito, no afectado por la limitacin de la conciencia, es decir, en el sentido de pensamiento como tal .
Como el inters de la filosofa kantiana estaba orientado hacia lo llamado trascendental de las
determinaciones del pensamiento, la elaboracin de stas qued estril en s misma; no ha sido
objeto de consideracin ni lo que ellas son en s mismas, sin la relacin abstracta con el yo igual para
todas, ni la determinacin de una frente a la otra y las relaciones entre ellas; de aqu que el
reconocimiento de su naturaleza no ha sido estimulado en lo ms mnimo por esta filosofa. Respecto
a esto, el nico elemento interesante se presenta en la crtica de las ideas. Sin embargo, para el ver-
dadero progreso de la filosofa era necesario que el inters del pensamiento fuera orientado hacia
la consideracin del lado formal, o sea del yo, de la conciencia como tal, es decir hacia la
consideracin de la relacin abstracta entre un saber subj et i vo y un obj et o; era necesari o que
fuera introducido as el conocimiento de la forma infinita, es decir del concepto. Pero, para poder
lograr este conocimiento, haba que abandonar aquella determinacin finita, en que la forma est
como yo, como conciencia. La forma, as presentada en el pensamiento en toda su pureza, contiene en
5 Si bien la expresin "actividad objetivadora del yo" puede evocar otras producciones del espritu, como por ejemplo, las de la
fantasa, hay que observar, que se habla de la determinacin de un objeto slo en cuanto que los momentos de su
contenido no pertenecen al sentimiento ni a la intuicin. Tal objeto es un pensamiento y determinarlo significa primero
producirlo y luego, en cuanto es un supuesto, tener sobre l nuevos pensamientos, y pensndolo desarrollarlo ulteriormente.
(83) s misma su capacidad de determinarse, es decir de darse a s misma un contenido, y de
drselo en su necesidad, como sistema de las determinaciones del pensamiento.
De este modo la lgica objetiva toma ms bien el lugar de la antigua metafsica, en cuanto
que sta representaba el edificio cientfico acerca del universo, que deba ser construido slo
mediante pensamientos. Si tomamos en consideracin la forma ltima alcanzada por esta ciencia en su
perfeccionamiento, veremos en primer lugar que la lgica objetiva sustituy directamente a la
ontologa. La ontologa era la parte de esa metafsica que deba investigar sobre la naturaleza del
ente en general; y el ente comprende en si tanto el ser como la esencia, para cuya diferencia
nuestro idioma [alearn] afortunadamente ha conservado las distintas expresiones (Sein y Wesen).
Pero en segundo lugar la lgica objetiva comprende en s tambin el resto de la 'metafsica, en
cuanto que sta intentaba comprender, junto con las formas puras del pensamiento, los substratos
particulares, tomados, al comienzo, de la representacin; es decir el alma, el universo, Dios; y las
determinaciones del pensamiento constituan lo esencial del modo de considerar las cosas. Pero la
lgica considera estas formas libres de aquellos substratos, es decir de los sujetos de la
representacin, y considera su naturaleza y su valor en s y para s mismos.
Esto fue omitido por la antigua metafsica y se atrajo por consiguiente el bien merecido reproche
de haber utilizado aquellas formas sin critica, sin indagar previamente, si eran capaces de
constituir las determinaciones de la cosa-en-s, (segn la expresin kantiana), o mejor dicho de lo
racional, ni cmo tenan tal capacidad.
Por consiguiente la lgica objetiva es la verdadera crtica de aquellas formas, crtica que no las
considera segn las formas abstractas de lo a priori en oposicin a lo a posteriori, sino que las
considera en ellas mismas, en su contenido particular.
La lgica subjetiva es la lgica del concepto, esto es, de la esencia, que se ha liberado de su relacin
con un ser o (84) de su apariencia, y que en sus determinaciones ya no es exterior, sino que es lo
subjetivo, libre e independiente, que se determina en si mismo, o ms bien que es el sujeto mismo.
Puesto que lo subjetivo lleva consigo la equivocada interpretacin de ser accidental y arbitrario,
as como, en general, de ser las determinaciones que pertenecen a la forma de la conciencia, no
conviene dar aqu particular importancia a la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, la que
ser desarrollada ms tarde de manera ms detenida, en la lgica misma.
As se divide la lgica esencialmente en lgica objetiva y subjetiva; pero, con ms exacritud, se
compone de tres partes: I. La lgica del Ser; II. La lgica de la Esencia; y III. La lgica del
Concepto.
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER
CUL DEBE SER EL COMI ENZO DE LA CI ENCI A?
SLO en los tiempos modernos surgi la conciencia de que es difcil hallar un comienzo a la filosofa, y se ha
discutido ampliamente la razn de esta dificultad, as como la posibilidad de resolverla.
El comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato, y es fcil demostrar que no puede ser ni lo uno ni
lo otro; de modo que ambas maneras de comenzar se encuentran sujetas a refutacin.
El principio de una filosofa expresa, sin duda, tambin un comienzo, pero no tanto subjetivo cuanto
objetivo, esto es, el comienzo de todas las cosas. El principio es un contenido determinado de un cierto
modo: el agua, el uno, el Nus, la idea, la sustancia, la mnada, etc.; o, si se refiere a la naturaleza del
conocimiento -Y por eso debera ser ms bien un criterio que una determinacin objetiva- pensar, intuir,
sentir, yo, la subjetividad misma; de modo que en ambos casos es la determinacin del contenido lo que atrae
el inters. Por el contrario el comienzo como tal, en cuanto que es algo subjetivo, en el sentido de que inicia la
marcha de la exposicin de una manera accidental, queda inobservado e indiferente; y por consiguiente la
necesidad de plantearse el problema de con qu se debe comenzar, resulta tambin insignificante frente a
la necesidad del principio, donde parece residir todo el inters de la cosa, es decir, el inters de conocer
qu es lo verdadero, el fundamento absoluto de todo.
Pero la dificultad moderna tocante al comienzo proviene de una necesidad ms profunda, desconocida
todava por los que se ocupan de manera dogmtica en dar la demostracin del principio, o de manera escptica en
buscar un criterio (88) subjetivo contra el filosofar dogmtico; necesidad negada del todo por los que
querran empezar como con un tiro de pistola, por sus revelaciones interiores, por la fe, la intuicin
intelectual, etc., y querran prescindir del mtodo y de la lgica. Si el pensamiento abstracto antiguo se
interesa primero tan slo por el principio considerado como contenido, luego, con el progreso de la cultura, se ve
obligado a prestar atencin a la otra parte, es decir al comportamiento del conocer; entonces tambin la actividad
subjetiva es concebida como un momento esencial de la verdad objetiva, y surge por lo tanto la necesidad
de que se unan el mtodo con el contenido, la forma con el principio. As, pues, el principio tiene que ser
tambin comienzo y lo que es anterior (prius) para el pensamiento, tiene que ser tambin primero en el curso del
pensamiento.
Hay que considerar aqu slo cmo aparece el comienzo lgico. Ya se han mencionado los dos aspectos en
que puede ser considerado, bien de modo mediato como resultado, o bien de modo inmediato como verdadero
comienzo.
No es ste el lugar de analizar la cuestin, que parece tan importante para la cultura moderna, de saber si el
conocimiento de la verdad es un conocimiento inmediato, absolutamente inicial, una fe, o si es un
conocimiento mediato. En cuanto semejante consideracin poda ser planteada previament e, ya l o fue en
ot ra part e (en mi Enci cl opedi a de las ciencias filosficas, 3 ed., en los prolegmenos 61 y sigts.).
Acerca del asunto, slo expondremos aqu lo siguiente, que: nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el
espritu o donde sea, que no contenga al mismo tiempo la inmediacin y la mediacin, as que estas dos
determinaciones se presentan como unidas e inseparables, y aquella oposicin aparece sin valor. Pero, en lo
que concierne a la discusin cientfica, las determinaciones de la inmediacin y de la mediacin y por ende la
discusin acerca de su oposicin y su verdad se encuentran en cada proposicin lgica. En cuanto esta
oposicin, en relacin con el pensamiento, el
1
Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 87 y sigs.
(89) saber y el conocimiento, asume la forma ms concreta del saber inmediato o mediato, la naturaleza del
conocer es tratada en general igualmente dentro de la ciencia de la lgica, y el mismo conocer en su ulterior
forma concreta pertenece a la ciencia del espritu y a su fenomenologa.
Pero querer ya antes de la ciencia poner en claro lo referente al conocimiento, significa pretender que el
conocimiento sea examinado fuera de la ciencia; pero fuera de ella menos an puede efectuarse de modo
cientfico, y aqu slo se trata del modo cientfico.
El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento libre, que existe para s,
es decir, en el puro saber.
Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima, absoluta verdad de la conciencia. En la
Introduccin se observ ya que la fenomenologa del espritu es la ciencia de la conciencia, que ella tiene
por fin exponer que la con ciencia tiene como resultado final el concepto de la ciencia, es decir el puro saber.
En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico, ciencia que contiene y demuestra la
necesidad y en consecuencia la prueba de la verdad, propia del punto de vista del saber puro, y tambin
contiene su mediacin en general. En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones, se parte de la
conciencia emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella misma ciencia se examina
qu contiene dicho saber inmediato. Con respecto a otras formas de conciencia, como por ejemplo, la fe
en las verdades divinas, la experiencia interna, el saber por revelacin interior, etc., stas se muestran,
despus de breve refl exi n, muy i nadecuadas para ser present adas como saber inmediato. En aquella
exposicin, la conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en la ciencia, y por tanto la
presuposicin; pero en la lgica la presuposicin consiste en lo que en aquella consideracin se mostr
como el resul t ado, est o es l a i dea como puro saber. La lgica es la ciencia pura, es decir, el saber puro en
la amplitud total de su desarrollo. Pero esta idea (90) se ha determinado en tal resultado como aquella que es la
certeza convertida en verdad, la certeza que por un lado ya no est frente al objeto, sino que lo ha
convertido en i nt er i or y l o conoce como a s mi sma; y que por ot r o lado ha renunciado al
conocimiento de s misma como de algo situado frente a la objetividad y que es su negacin; se ha
desprendido de esta subjetividad y constituye una unidad con ste su desprendimiento. A fin de lograr
ahora que partiendo de esta determinacin del puro saber el comienzo quede inmanente a la ciencia del
mismo, nada hay que hacer sino considerar atentamente, o ms bien, dejar a un lado todas las reflexiones
y todas las opiniones que se pueda tener, y slo aceptar lo que est en nuestra presencia.
El saber puro, en cuanto que se ha fundido en esta unidad, ha eliminado toda relacin con algn otro y con
toda mediacin; es lo indistinto; por consiguiente este indistinto cesa de ser l mismo saber; slo queda
presente la simple inmediacin.
La simple inmediacin es ella misma una expresin de la reflexin y se refiere a la diferencia con respecto a
lo mediato. En su verdadera expresin esta simple inmediacin es en consecuencia el puro ser. Y como el puro
saber no debe significar ms que el saber como tal, totalmente abstracto, as tambin el puro ser no debe
significar ms que el ser en general: ser nada ms, sin otras determinaciones ni complementos.
Aqu el ser, es lo que comienza, presentado como surgido de la mediacin y justamente de una
mediacin que es al mismo tiempo la superacin de s misma; y se presenta con la presuposicin .del saber
puro concebido como resultado del saber finito, es decir de la conciencia. Pero, si no debe hacerse
ninguna presuposicin, y si el comienzo mismo ha de ser tomado como inmediato, entonces se determina
slo en cuanto debe ser el comienzo de la lgica, del pensamiento por s. No existe ya entonces, sino la deci-
sin, que tambin puede conceptuarse como arbitraria, de considerar al pensamiento como tal. De modo que el
comienzo (91) tiene que ser absoluto, o lo que aqu significa lo mismo, un comienzo abstracto; no debe
presuponer nada, no debe ser mediado por nada, ni tener un fundamento, ms bien debe ser l mismo el
fundamento de toda la ciencia. Por consiguiente, tiene que ser absolutamente algo inmediato, o mejor lo
inmediato mismo. As como no puede tener una determinacin frente a algn otro, tampoco puede contener
una determinacin en si, no puede encerrar en si ningn contenido, porque ste mismo sera una
diferencia y una relacin de un diferente con otro, y por ende, una mediacin. El comienzo es, por
consiguiente, el puro ser.
A esta simple exposicin de lo que pertenece primeramente a lo que es lo ms simple de todo, esto es,
el comienzo lgico, pueden aadirse otras reflexiones ms; sin embargo, stas no tienen que servir como
aclaracin o confirmacin de aquella exposicin que es completa por si misma, sino que son causadas
nicamente por representaciones y reflexiones, que pueden presentarse previamente en nuestro camino;
sin embargo, como todos los prejuicios precedentes, deben encontrar su solucin en la ciencia misma, y para
esto habra que armarse realmente de paciencia.
La opinin de que la verdad absoluta sea necesariamente un resultado, e inversamente que un resultado
presuponga una verdad primera (que sin embargo, por ser lo primero, no tiene el carcter necesario desde
el punto de vista objetivo, y desde el punto de vista subjetivo no es reconocido), llev, recientemente, a
pensar que la filosofa puede comenzar slo con una verdad hipottica y problemtica, y por consiguiente
que el filosofar no puede ser, en primer lugar ms que una bsqueda; opinin sta sobre la cual Reinhold, en
los ltimos tiempos de su filosofar, ha insistido muchas veces, y hay que hacerle justicia, pues tiene como
base un verdadero inters referente a la naturaleza especulativa del comienzo filosfico.
El anlisis de esta opinin ofrece al mismo tiempo una oportunidad para introducir una explicacin
preliminar sobre el sentido del procedimiento lgico en general; en efecto, aquella opinin contiene
inmediatamente en si la (92) consideracin del camino a seguir. Y en realidad lo presenta de manera tal que el
avanzar en filosofa sea ms bien un retroceder y un poner fundamentos, por medio del cual slo resultara
que aquello con que se empez, no es algo aceptado por pura arbitrariedad, sino que representa en efecto por
una parte la verdad y por la otra la primera verdad.
Es necesario convenir que sta es una consideracin esencial como resultar con ms detalles en la lgica
mismaes decir, que el avanzar es un retroceder al fundamento, a lo originario y verdadero, del cual depende el
principio con que se comenz y por el que en realidad es producido.
Es as como la conciencia, partiendo de la inmediacin, con la que comienza, vuelve a ser llevada por su camino
al conocimiento absoluto, como a su verdad ms intima.
Este ltimo, el fundamento, constituye, pues, tambin aquello de donde surge el Primero, que
primitivamente se presentaba como inmediato. As el espritu absoluto, que se presenta como la verdad ms
concreta, ltima y ms elevada de todo ser, resulta an ms reconocido como lo que al final del desarrollo se
enajena con libertad y se desprende en forma de un ser inmediato: es decir, que se determina a la creacin de
un mundo que contiene todo lo comprendido en el desarrollo que precedi al resultado, y que, por esta
posicin invertida, con respecto a su comienzo se transforma en algo que depende del resultado, como de su
principio. Para la ciencia lo esencial no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro, sino que su conjunto
sea un recorrido circular en si mismo, en el que el Primero se vuelve tambin el Ultimo, y el Ultimo se vuelve
tambin el Primero.
Por otra parte se infiere de esto que es igualmente necesario que aquello a lo cual el movimiento retoma como a su
fundamento, se considere como resultado. De acuerdo con tal punto de vista, el primero es tambin el
fundamento, y el ltimo es un derivado. En cuanto se parte del primero y, por deducciones correctas, se llega al
ltimo como al fundamento, ste es el resultado. Adems el avanzar desde lo que constituye el comienzo, debe
ser considerado slo como una determinacin ulterior del mismo comienzo, de modo que (93) aquello con que se
comienza contina como fundamento de todo lo que sigue, y del cual no desaparece. El avanzar no consiste
en que se deduce algo distinto, o que se traspasa a algo verdaderamente distinto; y cuando este traspaso se ve-
rifica, igualmente vuelve a eliminarse. As, el comienzo de la filosofa es el fundamento presente y perdurable
en todos los desarrollos sucesivos; lo que permanece inmanente de modo absoluto en sus determinaciones
ulteriores.
En efecto, mediante este avance el comienzo pierde lo que tiene de unilateral, es decir, la cualidad de ser en
general un inmediato y un abstracto; se convierte en un mediato, y la linea del movimiento cientfico
progresivo toma, por consiguiente, la forma de un crculo. Al mismo tiempo resulta que como lo que
constituye el comienzo todava no est desarrollado y carece de contenido, no resulta an, en el comienzo
mismo, conocido de verdad; slo la ciencia, y precisament e en su pl eno desarrol l o, l l eva a su
conoci mi ent o completo, rico en contenido, y verdaderamente fundado.
Pero, puesto que el resultado slo se manifiesta como el fundamento absoluto, el avanzar de este conocer no
es algo provisorio, ni problemtico, ni hipottico, sino que debe ser determinado por la naturaleza del
asunto y del propio contenido. Ese comienzo no es arbitrario y admitido slo provisionalmente; ni algo que aparece
arbitrariamente y est supuesto como postulado, del cual, sin embargo, se demostraria a continuacin que
era correcto tomarlo como comienzo. No ocurre aqu como en las construcciones requeri das a fi n de
l ograr l a demost raci n de un t eorema geomtrico, donde slo despus, en la demostracin, se ve si fue
correcto trazar justamente estas lneas, y comenzar luego, en la misma demostracin, con la comparacin
de estas lneas o estos ngulos; [el teorema] por s mismo no se lo comprende con el trazado de estas
lneas o con su comparacin.
Por eso el mot i vo por el cual en l a ci enci a pura se comienza con el ser puro, fue sealado
directamente en la ciencia misma. Este ser puro es la unidad, a la que vuelve el saber puro; o si se quiere aun
mantener este saber, como (94) forma, distinto de su unidad, este ser puro constituye tambin su contenido.
ste es el aspecto por el cual este ser puro, este inmediato absoluto resulta igualmente un mediato
absoluto. Pero debe ser asimismo tomado esencialmente slo en su unilateralidad, en la que es pura
inmediacin, justamente porque en este caso es comienzo. Si no fuera l esta indeterminacin pura, si
fuese determinado, sera tomado como mediato, como ya ulteriormente elaborado; pues un determinado
contiene otra cosa, adems de un pri mero. Por t ant o, pert enece a l a nat ural eza de] comienzo mismo que
ste sea el ser, y nada ms. Por consiguiente no se necesita, para introducirse en la filosofa, de ninguna
otra preparacin, ni de reflexiones y puntos de relacin provenientes de otra parte.
Puesto que el hecho del comienzo es comienzo de la filosofa, no puede, en realidad, deducirse de l
ninguna determinacin ms exacta, ni un contenido positivo para l mismo. Pues en este caso del comienzo,
en que la cosa misma no existe an, la filosofa es una palabra vana o una representacin cualquiera que
se admite, pero todava no est justificada. El saber puro ofrece slo esta determinacin negativa, que debe
ser el comienzo abstracto. Cuando el ser puro es tomado como contenido del saber puro, ste tiene que
retirarse de su contenido, dejarlo actuar por s mismo y no determinarlo ms. O bien, si el puro ser tiene
que ser consi derado como l a uni dad, en que el conoci mi ent o coi nci de en su punt o ms al t o de fusi n
con el objeto, entonces el conocimiento desaparece en esta unidad, ya no tiene diferencia alguna con ella y
por lo tanto no deja subsistir ninguna determinacin para la misma. De todas maneras tampoco hay un
algo o un contenido cualquiera que pudiera ser utilizado para constituir un comienzo determinado.
Pero tambin la determinacin del ser, tomada hasta ahora como comienzo, podra ser omitida, de
manera que slo habra que exigir que se hiciera un comienzo puro. En tal caso nada habra fuera del
comienzo mismo, y tendra que verse en qu consiste. Con el propsito de (95) conciliacin, podra proponerse esta
posicin a los que por un lado no se conforman con que se comi ence por el ser cualesquiera sean las
reflexiones por las cuales esto ocurray menos an con l a consecuenci a, que el ser l l eva consigo, de
traspasar en la nada; y que por otro lado no conci ben en general ot ra cosa si no que en una ci enci a se
comience con el supuesto de una representacin, representacin que despus se analiza, de manera que el
resultado de este anlisis ofrezca en la ciencia el primer concepto determinado.
Aunque observramos este procedimiento, no tendramos ningn obj eto particular, porque el comienzo,
como comienzo del pensar, debe ser totalmente abstracto, universal, forma pura sin ningn contenido; no
tendramos as nada ms que la representacin de un simple comienzo como tal. Por lo tanto slo se trata de
ver qu hallamos en esta representacin.
Todava no es nada y tiene que devenir algo. El comienzo no es la nada pura, sino una nada de la cual
tiene que surgir algo; luego tambin el ser est ya contenido en el comienzo. El comienzo contiene, en
consecuencia, a ambos: el ser y la nada; es la unidad del ser y la nada; es decir, es un no-ser que al mismo
tiempo es ser, y un ser, que al mismo tiempo es no-ser.
Adems: el ser y la nada existen en el comienzo como diferentes; pues el comienzo seala algo distinto; es
un no-ser, que se refi ere al ser, como a un ot ro; l o que comi enza no existe todava; slo va hacia el ser.
El comienzo, en consecuencia, contiene el ser como algo que se aleja del no-ser o lo elimina, es decir, como un
contrario del no-ser.
Pero, por ot ra part e, l o que comi enza ya exi st e, pero simultneamente todava no existe. Los
contrarios, ser y no-ser, estn por tanto en el comienzo en una unin inmediata; es decir, que el comienzo es
su unidad indiferenciada.
El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no-ser o, en forma refleja, el
concepto de la unidad del ser distinto y del ser indistinto o bien el (96) de la identidad de la identidad con la no-
identidad . Este concepto podra tenerse por primera definicin, la ms pura, esto es la ms abstracta, de lo
absoluto; como en efecto sera si se tratara aqu principalmente de la forma de las definiciones y de los
nombres de lo absoluto. En ese sentido, as como aquel concepto abstracto sera la primera definicin de lo
absoluto, de la misma manera todas las determinaciones y los desarrollos ulteriores slo serian defi-
niciones ms determinadas y ms ricas de ese absoluto. Pero los que no estn satisfechos con aceptar el ser
como comienzo, porque el ser pasa a la nada de donde surge la unidad del ser y la nada, observen si con
este otro comienzo, que principia con la representacin del comienzo, y con su anlisis, aunque ciertamente
sea correcta, pero que igualmente conduce a la unidad del ser y de la nada, se sentiran ms satisfechos que
con aquella posicin que erige al ser como comienzo.
2
Sin embargo, hay que hacer todava otra consideracin sobre este procedimiento. El anlisis de que
hablamos presupone como conocida la representacin del comienzo; se ha procedido as siguiendo el
ejemplo de las otras ciencias. st as presuponen su obj et o, y admit en como post ul ado que cada uno
pueda tener la misma representacin de l y encontrar aproximadamente en l las mismas determina-
ciones, que mediante el anlisis, la comparacin y otros razonamientos ellas aducen y exponen aqu y all
respecto del objeto. Pero, lo que constituye el comienzo absoluto, debe ser igualmente algo conocido;
ahora bien, si se trata de un concreto, y por consiguiente con varias determinaciones en s, entonces esta
relacin, que es el comienzo en s , se presupone como al go conoci do; y por el l o est dado como un
inmediato; sin embargo no lo es, pues es relacin nicamente en cuanto que [est puesta] entre cosas
diferentes, y en consecuencia contiene la mediacin en s misma.
2 Hegel ya emple este trmino en sus escritos juveniles (Differenz Wwe. Tomo I, pg. 251) [Lasson].
(97) Adems en lo concreto se presentan lo accidental y la arbitrariedad del anlisis y de las diferentes
determinaciones. Las determinaciones que resultan, dependen de lo que cada cual encuentra en sus
representaciones inmediatas y accidentales. La relacin contenida en un concreto, en una unidad sinttica
es necesaria slo en cuanto que no es encontrada, sino producida por el propio movimiento de los
momentos que vuelven a esta unidad, un movimiento que es lo contrario del procedimiento analtico, es
decir, de una actividad extrnseca a la cosa misma, y que cae en el sujeto.
En esto est comprendido tambin, ms particularmente, que lo que constituye el comienzo no puede
ser un concreto, no puede ser algo que contenga una relacin dentro de si mismo. Porque eso presupone
en su interior una medi aci n y un t raspaso de un pri mero a un ot ro, cuyo resultado sera lo concreto
convertido en simple. Pero el comienzo no debe ser l mismo un primero y un otro; lo que en s mismo es
un primero y un otro, contiene ya un proceso de progresin. Lo que constituye el comienzo, el comi enzo
mi smo, t i ene por ende que ser t omado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su
simple inmediacin no llenada de contenido, es decir, como ser, como lo absolutamente vaco.
Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra decirse que no debe
empezarse por el comienzo, sino directamente con la cosa; pero tambin esa cosa no es ms que aquel ser
vaco; pues lo que es esta cosa, resultar precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse
como conocido antes de ella.
Cualquiera sea la forma que se adopte, para tener un comienzo distinto del ser vaco, padecer de l os
defectos mencionados. Aqullos que continan insatisfechos con dicho comienzo pueden ser invitados a
la tarea de comenzar de distinto modo y evitar as estos defectos.
Sin embargo, no puede dejar de mencionarse un comienzo original de la filosofa, que en los ltimos tiempos
se hizo cl ebre, el comi enzo por el Yo. En part e provi no de l a reflexin de que todo lo siguiente debe
deducirse de una (98) primera verdad, y en parte, de la necesidad de que la primera verdad fuera algo
conocido, y ms an una certeza inmediata.
Este comienzo no es en general una representacin accidental, y que pueda adquirir tal forma en un
sujeto y tal otra en otro sujeto, Porque el yo, esta conciencia inmediata d' s mismo, ante todo aparece
l mismo como una inmediacn, y adems como algo conocido en un sentido mucho ms elevado que
cualquier otra representacin; en efec o, todo otro conocido pertenece ciertamente al yo, pero sin embargo
se diferencia de l y en consecuencia es al mismo tiempo un contenido accidental; el yo, al contrario, es
la simple certeza de si mismo. Pero en general el yo, es al mismo tiempo un concreto, o mejor dicho, es lo
ms concreto, esto es, la conciencia de si mismo como de un mundo infinitamente variado. Para que el
yo sea comienzo y fundamento de la filosofa, se precisa su separacin de este concreto, es decir, el acto
absoluto, por medio del cual el yo se purifica de s mismo y penetra en su conciencia como el yo abstracto.
Sin embargo este yo puro no es ms un inmediato, ni el yo conocido; no es el yo ordinario de nuestra
t
conciencia, al cual podra anudarse directamente y para todos la ciencia. Aquel acto realmente no sera ms
que elevarse a la posicin del saber puro, donde desaparece la diferencia entre lo subj etivo y lo obj etivo.
Pero, en cuanto que dicha elevacin es exigida inmediatamente, representa un postulado subjetivo; para
manifestarse como verdadera exigencia, sera preciso que el movimiento progresivo del yo concreto, que va
de la conciencia inmediata hacia el puro saber, fuera indicado y expuesto en el yo mismo, mediante su
propia necesidad. Sin este movimiento obj et i vo, el puro saber, aun si endo det ermi nado como una
intuicin intelectual, aparece como un punto de vista arbitrario, o como uno de los estados empricos de la
conciencia, con respecto al cual se tratara de ver si uno lo encuentra o lo puede producir en s y el otro no.
Pero, como este yo puro debe ser esencialmente saber puro, y el puro saber est colocado en la conciencia
individual slo por (99) medio del acto absoluto de la autoelevacin y no existe en ella inmediatamente, se
pierde justamente la ventaja que deba surgir de este comienzo de la filosofa, es decir partir de algo
absolutamente conocido, que cada uno encuentra inmediatamente en s y al que se pueden anudar las reflexiones
ulteriores. Aquel puro yo, es ms bien, en su esencia abstracta, algo desconocido para la conciencia
ordinaria, algo que no se encuentra ya en ella. De l surge, por lo contrario, la desventaja de producir
la ilusin de que se habla de algo conocido, del yo de la autoconciencia emprica, mientras que en
realidad se habla de algo extrao a esta conciencia. La determinacin del puro saber como yo, lleva
continuamente consigo la reminiscencia del yo subj etivo, cuyas limitaciones es preciso olvidar, y mantiene
presente la conjetura de que las proposiciones y relaciones resultantes del desarrollo ulterior del yo puedan
presentarse y encontrarse en la conciencia ordinaria y que sta justamente sea la que las afirma.
Este trastrueque, en vez de producir una claridad inmediata, produce al contrario una agudsima confusin y
una desorientacin completa; externamente ha ocasionado por s solo los ms groseros errores.
Adems, en lo que concierne en general a la determinacin subjetiva del yo, el saber puro quita al yo su
significado limitado, es decir, el de tener su insuperable oposicin en un objeto. Pero, por este motivo sera
por lo menos superfino mantener esta posicin subjetiva y la determinacin de la pura esencia como yo.
Adems, esta determinacin no slo lleva consigo una perturbadora ambigedad, sino que queda tambin,
si se Ja observa con ms cuidado, un yo subjetivo. El verdadero desarrollo de la ciencia, que parte del yo
muestra que el objeto tiene y conserva en ste la perenne determinacin de un otro, a cambio del yo, y
que por lo tanto el yo, del que se parte, no es el puro saber, que verdaderamente ha superado la oposicin
propia de la
3
3 El texto alemn -lleva justamente Wesen= esencia. El traductor italiano supone un error de imprenta, y lee: Wissen saber. Considero
muy probable su hiptesis. [N. del T]
(100) conciencia, sino que est todava aprisionado en el fenmeno.
Al respecto es necesario todava hacer la observacin esencial de que el yo bien podra ser
determinado en s mismo como el puro saber o como una intuicin intelectual y ser afirmado como
comienzo; pero en la ciencia no se trata de lo que existe en s o intrnsecamente, sino de la existencia de lo
intrnseco en el pensar y de la determinacin que un tal (intrnseco) tiene en esta existencia.
Pero lo que existe de la intuicin intelectual o bien cuando su objeto se denomina lo eterno, lo divino, lo
absoluto, lo que existe de eterno y absoluto en el comienzo de la ciencia, no puede ser ms que una primera
determinacin inmediata y simple. Cualquiera sea el nombre valiossimo que le sea dado, ms valioso que el
que expresa la simple palabra ser, slo puede tenerse en cuenta de qu manera tal absoluto penetra en el saber
pensante y en la enunciacin de dicho saber. La intuicin intelectual es la ms poderosa repulsa de la mediacin
y de la reflexin demostrativa, extrnseca. Pero a ms de una simple inmediacin, ella expresa un
concreto, que contiene en s diferentes determinaciones. Sin embargo, la enunciacin y exposicin de este
concreto constituye, como ya se hizo notar, un movimiento de mediacin, que empieza en una de las
determinaciones y avanza hacia la otra, y sta tambin retorna a la primera; es un movimiento, que no puede al
mismo tiempo ser arbitrario o asertrico. Por consiguiente en tales exposiciones no se comienza con lo
concreto mismo, sino slo con la simple inmediacin, de donde parte el movimiento. Por otra parte,
cuando es tomado un concreto como comienzo, falta la prueba que se necesita para establecer la
vinculacin de las determinaciones contenidas en lo concreto.
Si por consiguiente la expresin de lo absoluto o de lo eterno, o de Dios (y Dios tendra el derecho
incontrastable de que el comienzo se hiciera con l), si su intuicin, ;u pensamiento contiene ms que el
puro ser, entonces lo que est all debera presentarse slo en el saber entendido, como pensante, no como
representativo; pues por rico que -101- sea lo que est en l, la determinacin que se presenta primeramente en
el saber, es algo simple; porque slo en lo simple no hay mas que el puro comienzo; y slo lo inmediato
es simple, porque slo en lo inmediato no existe todava una progresin de uno a otro.
Por lo tanto, aquello que debe ser expresado o contenido adems del ser, en las formas ms ricas de la
representacin de lo absoluto o de Dios, no representa en el comienzo ms que una palabra vaca, y
solamente el ser; y este simple, que no tiene ninguna significacin ulterior, este vaco, constituye, sin ms ni
ms, el comienzo de la filosofa.
Dicho concepto por si mismo es tan sencillo, que este comienzo, como tal, no precisa ninguna
preparacin ni introduccin ms amplia; y estas consideraciones previas a modo de razonamientos sobre
el asunto no podan tener la intencin de introducir tal comienzo, sino ms bien la de alejar toda
consideracin previa.
DIVISIN GENERAL DEL SER
En primer lugar el ser est determinado en general frente a otro; en segundo lugar se determina dentro
de si mismo; en tercer lugar, si se rechaza este carcter previo de la divisin, el ser es la indeterminacin y
la inmediacin abstractas en las cuales l tiene que constituir el comienzo.
Segn la primera determinacin el ser se divide en contra de la esencia, en tanto que, en el progreso de
su desarrollo, su totalidad se presenta slo como una nica esfera del concepto y le opone, como momento, otra
esfera.
,De acuerdo con la segunda, el ser es la esfera dentro de
la cual caen las determinaciones y el movimiento total de
su reflexin. El ser dispondr en esta esfera de las tres determinaciones siguientes:
I. Como determinacin, como tal, cualidad;
II. Como determinacin superada: magnitud, cantidad;
III. Como cantidad determinada cualitativamente: medida.
-102- Esta divisin, como se advirti en general en la introduccin acerca de semejantes divisiones, es aqu una
indicacin provisoria; sus determinaciones tienen que originarse slo del movimiento del ser mismo, y por ese
medio definirse y justificarse. No es preciso recordar aqu la divergencia de esta divisin con respecto a la
usual enumeracin de las categoras, vale decir, cantidad, cualidad, relacin y modalidad (las cuales por otra
parte, en Kant deberan representar solamente los ttulos para sus categoras, mientras en realidad son categoras
ellas mismas, solamente que ms universales), porque todo el tratado mostrar cual es la divergencia en
general con respecto al ordenamiento y significado habituales de las categoras.
Quiz slo pueda observarse todava, que la determinacin de cantidad se antepone por lo dems a la de
cualidad, y eso como en la mayora de los casos sin mayor fundamento. Ya se mostr que el comienzo se
efecta con el ser como tal, y por consiguiente con el ser cualitativo. De la comparacin de la cualidad
con la cantidad resulta fcilmente evidenciado que por su naturaleza aqulla es primera. Pues la cantidad es la
cualidad ya convertida en negativa; la magnitud es la determinacin que ya no es uno con el ser, sino diferente
de l, es la cualidad eliminada que se convirti en indiferente. Implica en si la mutabilidad del ser, sin que la
cosa misma, es decir, el ser, cuya determinacin es, sea modificada por ella; mientras que por lo contraio,
la determinacin cualitativa es una cosa sola con su ser, no lo sobrepasa, ni est contenida en el, sino que
constituye su inmediata limitacin. La cualidad por lo tanto, como determinacin inmediata, es primera, y
ella debe constituir el comienzo.
La medida es una relacin, pero no la relacin en general, sino la relacin determinada, entre la cualidad y la
cantidad. Las categoras, que Kant incluye en la relacin, tendrn su -103- lugar totalmente distinto. La
medida puede, si se quiere, ser considerada tambin como una modalidad; pero, puesto que en Kant esta
modalidad no debe constituir ya una determinacin del contenido, sino referirse solamente a la relacin de ste con
el pensamiento o sea con lo subjetivo, es una relacin del todo heterognea, a la que de ningn modo corresponde
entrar aqu.
La tercera determinacin del ser, cae dentro de la seccin que corresponde a la cualidad, pues el ser, como
inmediacin abstracta, se reduce a una determinacin particular frente a sus otras determinaciones dentro de su
esfera.
PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
EL SER es lo inmediato indeterminado; est libre de la determinacin respecto a la esencia, as como est libre de
aqulla que puede alcanzar en el interior de s mismo. Este ser carente de reflexin es el ser tal como existe
de modo inmediato slo en s. Puesto que es indeterminado, es un ser desprovisto de cualidad; pero el
carcter de la indeterminacin le compete en s slo en oposicin a lo determinado o cualitativo. Pero al ser
en general se contrapone d ser determinado como tal; pero de este modo su indeterminacin misma
constituye su cualidad. Hay que mostrar, por tanto, que el primer ser est determinado en s mismo; y
con eso en segundo lugar, que traspasa al ser determinado [o existencia: Dasein], es ser determinado; pero
ste, en tanto ser finito, se elimina, y es la infinita relacin del ser hacia s mismo; que en tercer lugar,
traspasa al Ser-por-S.
PRIMER CAPITULO
A. SER
Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada es igual slo a s mismo,
y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior. Por va
de alguna determinacin o contenido, que se diferenciara en l, o por cuyo medio fuese puesto como
diferente de otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura indeterminacin y el puro vaco. No hay
nada en l que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse de intuir; o bien l es slo este puro, vaco intuir
en s mismo. Tampoco hay nada en l que uno pueda pensar, o bien ste es igualmente slo un pensar vaco.
El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada.
B. LA NADA
Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la ausencia de determinacin
y conteni do; l a i ndi st i nci n en si mi sma. En cuant o puede hablarse aqu de un intuir o pensar, vale
como una diferencia el que pueda ser intuido o pensado algo o nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues,
un significado; los dos son distintos, y as la nada est (existe) en nuestro intuir o pensar; o ms bien es el
intuir y pensar vacos mismos, y el mismo vaco intuir o pensar que es el puro ser. La nada es, por -108- lo tanto, la
misma determinacin o ms bien ausencia de determinacin, y con esto es en general la misma cosa que es el puro
ser.
C. DEVENIR
1. UNIDAD DEL SER Y LA NADA
El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la
nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado, vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada
[traspasada] en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el que ellos no son lo
mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e inseparables e
inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este movimiento del inmediato
desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento donde los dos son diferentes, pero por va de una
diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente.
NOTA 1
1
La nada se opone habitualmente al algo; pero el algo ya es un ente determinado, que se diferencia de otro
algo; y as tambin la nada opuesta al algo es la nada de un cierto algo, una nada determinada. Pero aqu la
nada tiene que ser tomada en su sencillez indeterminada. Si se quisiera considerar ms exacto que en lugar
de la nada se opusiera al ser el no-ser, no habra nada que decir en contra con respecto al resultado,
porque en el no-ser est contenida la referencia al ser; el no-ser es ambos, el ser y su negacin, expresados en uno, la
nada, tal como est en el devenir. Pero ante todo no se trata de la forma de la oposicin, vale decir, al mismo
tiempo, de la relacin, sino de la negacin abstracta
1
Ttulo en el ndice: La oposicin de ser y nada en la representacin.
(109), inmediata, la nada pura por s, la negacin carente de relacin, lo cual podra, si se quiere,
expresarse mediante el puro no.
La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y especialmente Parmnides como lo
absoluto y la nica verdad; y en los fragmentos que nos quedan de l, [se halla expresada] con el puro
entusiasmo del pensamiento que por primera vez se concibe en su absoluta abstraccin: slo el ser existe,
y la nada no existe en absoluto. En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el
vaco es notoriamente el principio absoluto. El pro fundo Herclito destac contra aquella abstraccin sen-
cilla y unilateral el concepto ms alto y total del devenir, y dijo: el ser existe tan poco como la nada, o
bien: todo fluye, vale decir, todo es devenir. Las sentencias populares, especialmente orientales, que
afirman que todo lo que existe tiene en su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la muerte es
el ingreso en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del ser y la nada. Pero estas
expresiones tienen un substrato, donde se realiza el traspaso; el ser y la nada son mantenidos separados en
el tiempo, representados como alternndose en l, pero no pensados en su abstraccin, y por ende
tampoco pensados de manera tal que sean en s y por s la misma cosa.
Ex nihilo nihil fit [nada nace de la nada] es una de las proposiciones a las que se ha atribuido una
gran importancia en metafsica. Pero en ella o hay que ver slo la vacua tautologa: la nada es la nada; o
bien, si el devenir debe tener en ella un verdadero significado, en realidad, puesto que de la nada nace slo
la nada, no hay ms bien en ella ningn devenir, porque la nada en ella queda siendo la nada. El devenir
implica que la nada no permanezca como nada, sino que traspase a su otro, al ser. Cuando la metafsica
posterior, especialmente cristiana, repudi la proposicin que nada viene de la nada, afirm un traspaso
de la nada al ser; y a pesar de haber tomado esta proposicin en forma sinttica y puramente representativa,
sin embargo aun en la ms imperfecta unin est contenido un punto, donde el -110- ser y la nada coinciden y su
diferencia desaparece. La proposicin: de la nada no viene nada, la nada es precisamente nada, tiene su
propia importancia por su oposicin contra el devenir en general y, en consecuencia, tambin contra la
creacin del mundo a partir de la nada. Quienes afirman la proposicin: la nada es precisamente nada, hasta el
punto de apasionarse por ella, no tienen conciencia de que con esto adhieren al pantesmo abstracto de los
eleatas, y, en sustancia, aun al de Spinoza. El punto de vista filosfico segn el cual vale como principio
que: "el ser es slo ser, la nada es slo nada", merece el nombre de sistema de la identidad; esta identidad
abstracta es la esencia del pantesmo.
Si parece por s sorpresivo o paradjico el resultado de que el ser y la nada son lo mismo, no debe
llamar mucho la atencin; antes bien habra que asombrarse de aquel asombro, que se muestra tan nuevo en
la filosofa y olvida que en esta ciencia se presentan determinaciones diferentes poi completo de las que se
ofrecen en la conciencia ordinaria y en e! llamado sentido comn de los hombres que no es
precisamente el entendimiento sano [o buen sentido], sino el conformado tambin para las abstracciones y
para la fe o ms bien para la creencia supersticiosa en las abstracciones. No sera difcil mostrar esta unidad
de ser y nada en cada ejemplo, en cada realidad o pensamiento. Hay que decir, al respecto del ser y la nada,
la misma cosa que se dijo arriba acerca de la inmediacin y la mediacin (de las cuales la ltima contiene
una referencia mutua y por lo tanto una negacin), esto es, que en ningn lugar, ni en el cielo ni en la
tierra, hay algo que no contenga en si ambos, el ser y la nada. Sin duda que, puesto que aqu se habla de un
cieno algo y de un cierto real, aquellas determinaciones ya no se presentan en esto con la completa falta
de verdad en que se hallan como ser y nada, sino en una determinacin ulterior, y se entienden, por
ejemplo, como positivo y negativo, siendo aqul el puesto y reflejado ser, sta la puesta y reflejada nada;
pero positivo y negativo contienen aqul el ser, sta la nada como su fundamento abstracto. As en -111- Dios
mismo la cualidad, es decir, actividad, creacin, poder, etctera, contiene esencialmente la determinacin de lo ne-
gativo, son todas un producir un otro. Pero una explicacin emprica de aquella afirmacin por medio de
ejemplos sera aqu total y absolutamente superflua. Puesto que esta unidad de ser y nada est ahora, de
una vez por todas, colocada en la base como verdad primera y constituye el elemento de todo lo siguiente,
son ejemplos de esta unidad. adems del devenir mismo, todas las ulteriores determinaciones lgicas: el
ser determinado o existencia, la cualidad y en general todos los conceptos de la filosofa. Pero podra
el que se llama a s mismo sentido comn o buen sentido (entendimiento sano) ser invitado a descubrir
un ejemplo donde puedan encontrarse separados uno de otro (algo con respecto a su trmino o lmite, o
bien lo infinito, Dios segn se mencion hace poco con respecto a su actividad) puesto que repudia
la inseparabilidad del ser y la nada. Slo los vacuos entes ideales, esto es, el ser y la nada mismos, son
estos separados, y son ellos los que aquel entendimiento prefiere a la verdad, a la inseparabilidad de ambos, que
se nos presenta por doquier.
No es posible proponerse como fin hacer frente por todos los costados a las confusiones con que la
conciencia comn tropieza en tales proposiciones lgicas, pues son infinitas. Slo pueden mencionarse
algunas. Un motivo de semejante confusin entre otros consiste en que la conciencia lleva consigo, en [la
consideracin de] tales proposiciones lgicas, representaciones de algo concreto, y olvida que no se trata ya de
tal concreto, sino slo de las abstracciones puras del ser y la nada, y que stas nicamente deben mantenerse firmes.
Ser y no-ser son lo mismo; por lo tanto [se dice] es lo mismo si yo existo o no existo, si existe o no
existe esta casa, si estos cien tleros estn o no estn en mi patrimonio. Esta conclusin o aplicacin de
aquella proposicin cambia por completo el sentido de ella. La proposicin contiene las abstracciones puras
del ser y la nada; pero la aplicacin las convierte en un determinado ser y una determinada nada. Sin
embargo, aqu (segn se dijo) no se habla de -112- un determinado ser. Un ser determinado, finito, es un ser tal
que se refiere a otro; es un contenido que est en una relacin de necesidad con otro contenido, con el
mundo entero. Con respecto a la dependencia recproca del conjunto, la metafsica pudo llegar a la afirmacin
en el fondo tautolgica de que si fuese destruida una molcula se derrumbara todo el universo. En las
instancias que se alegan contra la proposicin en cuestin, si algo aparece como no indiferente respecto
al hecho de ser o no ser, no es a causa del ser o no-ser, sino a causa de su contenido, por lo que este algo se
vincula con otro. Si se presupone un contenido determinado, una cierta determinada existencia, esta
existencia, por ser determinada, se halla en mltiples relaciones con respecto a otro contenido; para aquella
existencia no es indiferente si cierto contenido diferente, con el cual est en relacin, existe o no existe;
pues slo por va de tal relacin ella es esencialmente lo que es. Idntico es el caso en el representarse (en
cuanto tornarnos el no-ser en el sentido determinado del representarse como opuesto a la realidad), en cuyo
conj unto no es indiferente el ser (existir) o la ausencia de un contenido que se represente como
determinado en relacin con otro.
Esta consideracin contiene el mismo [argumento] que constituye un momento capital en la crtica
kantiana de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, a cuya crtica, sin embargo, aqu se atiende slo
con respecto a la diferencia que en ella se presenta entre el ser y la nada en general y un determinado ser o no-ser.
Sabido es que en aquella llamada prueba se hallaba presupuesto el concepto de un ser al que compitieran todas
las realidades, y con ellas tambin la existencia, que igualmente era tornada como una de las realidades. La crtica
kantiana insista sobre todo en esto, que la existencia o el ser (que aqu valen como de igual significado) no es de
ninguna manera una propiedad o un predicado real, vale decir, no es un concepto de algo que pueda
agregarse al concepto de una cosa . Kant quiere decir, con esto, que el ser
2
2
KANT, Kritik der Vernunft [Critica de la razn pura], 2* ed., pgs. 628 y sigts. (en Philosoph. Biblioth, torno 37, IX, pg. 517).
-113- no es una determinacin de contenido. Por lo tanto, contina Kant, lo posible no contiene nada
ms que lo real; cien tleros reales no contienen ni el ms mnimo elemento ms que cien posibles; vale
decir, aqullos no tienen ninguna otra determinacin de contenido ms que stos. Para este contenido
considerado como aislado es indiferente, en efecto, existir o no existir; en l no se halla ninguna diferencia
entre el ser o el no-ser; esta diferencia no lo afecta en general absolutamente; los cien tleros no se tornan
menos si no existen y no se tornan ms si existen. Una diferencia puede provenir slo de otra parte. "Al
contrario", recuerda Kant , "en mi pat ri moni o hay ms con ci en t leros reales que con el puro
concepto de ellos o con su posibilidad. Pues, el objeto, en su realidad, no est slo contenido
analticamente en mi concepto, sino que se agrega sintticamente a mi concepto (que es una determinacin de
mi situacin), sin que por va de este existir fuera de mi concepto estos mismos cien tleros pensados se
hallen aumentados en lo ms mnimo."
Se presuponen aqu dos especies de situacin, para permanecer en el mbito de las expresiones kantianas,
que no estn exentas de cierta confusa pesadez: una, la que Kant llama el concepto, bajo cuya expresin hay
que entender la representacin, y otra, que es la situacin patrimonial. Para la una tal como para la otra, para
el patrimonio tal como para la representacin, cien tleros son una determinacin de contenido, o sea,
como se expresa Kant, "ellos se agregan a una tal determinacin sintticamente". Yo, como poseedor de cien
tleros o como no-poseedor de ellos, o tambin yo como el que se representa cien tleros o no se los
representa, constituyo sin duda un contenido distinto. Expresado de manera ms general: las
abstracciones del ser y la nada dejan ambas de ser abstracciones cuando adquieren un contenido
determinado: el ser entonces es una realidad, el ser determinado de cien tleros; la nada es una negacin, el
no-ser determinado de ellos. Esta misma determinacin de contenido, los cien tleros, aun tomada de
manera abstracta por s, es en uno de los casos, sin (114) variacin, lo mismo que en el otro. Pero luego, en cuanto
que el ser se halla tornado como situacin patrimonial, los cien tleros entran en relacin con una situacin,
y, para sta, una determinacin tal como la que ellos representan, no es indiferente. Su ser o no-ser es slo una
variacin; ellos son trasladados a la esfera de la existencia. Cuando, pues, contra la unidad del ser y la nada se
insiste en decir que no es sin embargo indiferente si esto y aquello (los 100 tleros) existen o no existen, es
una ilusin que remitamos simplemente al ser y no-ser la diferencia entre los dos casos que yo tenga o no
tenga los cien tleros una ilusin basada, como se ha mostrado, en la abstraccin unilateral, que omite la
existencia determinada, que se presenta en tales ejemplos, y mantiene firme puramente el ser y no-ser, tal como,
inversamente, cambia el abstracto ser y nada, que debe ser entendido, en un determinado ser y nada, esto
es, en una existencia. Slo la existencia contiene la diferencia real entre el ser y la nada, vale decir un
algo y un otro. Esta diferencia real se presenta ante la representacin en lugar del ser abstracto y de la pura
nada, y de su diferencia slo pensada.
Como se expresa Kant, entra entonces "por medio de la existencia algo en el contexto de la experiencia
total", "nosotros alcanzarnos por este medio un objeto ms de la percepcin, pero nuestro concepto del
objeto no se halla por este medio aumentado". Esto significa, como resulta de las aclaraciones ya dadas,
lo siguiente: que por medio de la existencia, esencialmente en cuanto que algo representa una existencia
determinada, se encuentra este algo en conexin con otros, y entre los otros, tambin con un sujeto que
percibe. El concepto de los cien tleros, dice Kant, no se halla aumentado por va de la percepcin. El
concepto significa aqu los ya mencionados cien tleros, representados de manera aislada. En esta manera
aislada son ellos un contenido emprico, pero recortado, sin conexin y determinacin frente a otro; la forma
de la identidad consigo mismo les quita la referencia a otro y los hace indiferentes respecto al hecho de ser
percibidos o no. Pero este llamado -115- concepto de los cien tleros es un pseudo concepto; la forma de la simple
relacin consigo no pertenece ella misma a un tal contenido limitado, finito; sino que es una forma que le ha
sido echada encima y prestada por el entendimiento subjetivo; cien tleros no son algo que se refiere a s
mismo, sino algo variable y perecedero.
El pensar o representarse, delante del cual est slo un ser determinado, una existencia, tiene que ser remitido al
mencionado comienzo de la ciencia, que ha realizado Parmnides, quien aclar y elev su propio
representarse y con l tambin el representarse de todas las pocas siguientes, al pensamiento puro, al ser en cuanto
tal, y con esto cre el elemento de la ciencia. Aquello que es lo primero en la ciencia tuvo que mostrarse
tambin histricamente como lo primero. Y nosotros tenemos que considerar al Uno o ser de los eleatas
como lo primero de la ciencia del pensamiento. El agua y otros principios materiales semejantes deben por cierto
ser lo universal, pero, en tanto materias, no son pensamientos puros; y los nmeros no son ni el pensamiento
primero simple ni el que permanece en s, sino el que es totalmente exterior a s mismo.
El remitir desde el ser particular y finito hacia el ser en cuanto tal en su universalidad completamente
abstracta, tiene que ser considerado como la exigencia primera entre todas tanto terica como prctica. Vale
decir que cuando se elimine, con respecto a los cien tleros, la condicin de que en mi patrimonio
produzca una diferencia si yo los tengo o no, y todava ms, si yo existo o no, si otra cosa existe o no,
entonces aun sin mencionar que puedan darse patrimonios para los cuales sea indiferente tal posesin de cien
tleros hay que recordar al respecto lo siguiente. Es decir, que el hombre tiene que elevarse en su alma
hacia esta universalidad abstracta, en la cual le resulte en efecto indiferente que los cien tleros cualquiera sea la
relacin cuantitativa que puedan tener con su patrimonio- existan o bien no existan; tanto como que le resulte
indiferente que l mismo exista o no, esto es, se halle o no en la vida finita (puesto que se entiende una situacin, un ser
determinado) (116) etc. Aun si fractus illabatur orbis, impavidurn ferient ruinae [si el mundo se derrumbara
en pedazos las ruinas sostendrn al impvido] ha declarado un romano [Horacio]; y el cristiano tiene
que encontrarse aun ms en esta indiferencia.
Hay que destacar an la conexin inmediata en la cual se halla la elevacin por encima de los cien tleros y
de las cosas finitas en general con la prueba ontolgica y la citada crtica de Kant a la misma. Esta crtica se ha
vuelto en general plausible por va de su ej emplo popular. Quin no sabe que cien tleros reales son
diferentes de cien tleros puramente posibles? Y que ellos constituyen una diferencia en mi patrimonio?
Puesto que esta diferencia resulta tan evidente con respecto a los cien tleros, entonces difieren entre ellos
el concepto o sea, la determinacin del contenido como posibilidad vaca, y el ser; por lo tanto
tambin el concepto de Dios difiere de su ser, y como no puedo extraer de la posibilidad de los cien
tleros su realidad, tampoco puedo "extraer poco a poco" del concepto de Dios su existencia. Pero en este
"extraer poco a poco" la existencia de Dios de su concepto debe consistir la prueba ontolgica. Ahora bien, si tiene
sin duda su exactitud el principio de que el concepto es diferente del ser, mucho ms diferente todava es
Dios con respecto a los cien tleros y a las otras cosas finitas. La definicin de las cosas finitas consiste en
que en ellas son diferentes el concepto y el ser, en que son separables el concepto y la realidad, el alma y el cuerpo
y que, por lo tanto, ellas son transitorias y mortales. Por lo contrario, la definicin abstracta de Dios es justa-
mente esta: que su concepto y su ser son inseparados e inseparables. La verdadera crtica de las categoras y de
la razn consiste precisamente en esto: instruir al conocimiento acerca de esta diferencia y alejarlo de la
aplicacin de las determinaciones y relaciones de lo finito a Dios.
NOTA 2 3
-117- Hay que al egar adems ot ro mot i vo que puede cont ri buir al rechazo de la proposicin acerca
del ser y la nada. Este motivo consiste en que es imperfecta la expresin dada al resultado procedente de la
consideracin del ser y la nada, mediante la proposicin: ser y nada son uno solo y lo mismo. El acento
se halla puesto de manera preferente sobre el ser uno solo y lo mismo, tal como ocurre en general en el
j uicio, en tanto en l slo el predicado enuncia lo que el sujeto es. El sentido, por ende, parece ser
que se negara la diferencia, la cual, sin embargo, se presenta al mismo tiempo de modo inmediato en la
proposicin; pues sta expresa las dos determinaciones, el ser y la nada y las contiene como distintas. No se
debe entender, a la vez, que se tenga que hacer abstraccin de ellas y mantener firme slo la unidad. Este
significado sera en s mismo unilateral, puesto que aquello de lo que debe abstraerse, est presente sin
embargo en la proposicin y se halla mencionado en ella. Ahora bien, en cuanto que la proposicin: ser
y nada es lo mismo, expresa la identidad de estas determinaciones, pero en efecto las contiene igualmente a
ambas como distintas, se contradice en s misma y se disuelve. Si mantenemos firme ms precisamente
esto, entonces se halla aqu sentada una proposicin que, considerada ms de cerca, tiene el movimiento
por el cual desaparece por medio de s misma. Pero de este modo se realiza en ella misma lo que debe
constituir su propio contenido, vale decir el devenir.
La proposicin contiene, pues, el resultado, representa este resultado en s misma. Pero la circunstancia
sobre la cual hay que llamar aqu la atencin, consiste en el defecto de no estar el resultado expresado l
mismo en la proposicin; sino que es una reflexin exterior la que lo reconoce. Se debe a este respecto
hacer igualmente aqu al comienzo esta observacin general, que la proposicin, en la forma de un
3
Ttulo en el ndice: Imperfeccin de la expresin: unidad e identidad del ser y la nada.
-118- juicio, no es apta para expresar verdades especulativas; el conocimiento de esta circunstancia sera
apropiado para eliminar muchas equivocaciones acerca de las verdades especulativas. El juicio es una
relacin de identidad entre sujeto y predicado; en l se hace abstraccin del hecho de que el sujeto tiene
todava ms determina-ciones que la del predicado, como tambin de que el predicado es ms extenso
que el sujeto. Pero si ahora el contenido es especulativo, entonces tambin el elemento no-idntico del
sujeto y el predicado es un momento esen-cial, aunque no se halla expresado en el juicio. El aspecto de
paradoja y extravagancia, bajo el que aparece gran parte de la moderna filosofa para quienes no estn
familiarizados con el pensamiento especulativo, dependen a menudo de la forma del simple juicio, cuando se la
utiliza para expresar los resultados especulativos.
Para expresar la verdad especulativa este defecto puede suplirse, ante todo, con slo agregar la proposicin
opuesta, esto es: el ser y la nada no son uno solo y lo mismo, proposicin que igualmente ha sido
expresada arriba. Sin embargo, de este modo se produce el defecto ulterior, que estas proposiciones no
estn en conexin mutua, y as presentan su contenido slo en la antinomia, mientras que, sin embargo, su
contenido se refiere a un solo y el mismo [objeto] y las determinaciones, expresadas en las dos proposi-
ciones, tienen que ser unidas absolutamente, por una unin que, por lo tanto, slo puede ser expresada como
una inquietud inmediata de incompatibles, o como un movimiento. La injusticia ms comn contra el
pensamiento especulativo, consiste en volverlo unilateral, esto es, en poner de relieve slo una de las
proposiciones en que puede resolverse. Entonces no puede negarse que esta proposicin se halla afirmada;
tanto cuanto es exacta la afirmacin, otro tanto es falsa, porque cuando se ha tomado una vez una
proposicin de la esfera especulativa, debera por lo menos ser tenida en cuenta y declarada igual y
juntamente la otra. Hay que mencionar aqu todava de manera especial la palabra, por as decirlo, infeliz:
unidad; la unidad indica an ms que la identidad una reflexin subjetiva; est tomada de manera -119- particular
como una relacin que brota de la comparacin, o sea, de una reflexin exterior. En tanto esta reflexin
encuentra lo mismo en dos objetos diferentes, se presenta una unidad de modo que se presupone all la
perfecta indi- ferencia de los objetos mismos que se comparan, frente a esta unidad; de manera que este
comparar y la unidad reconocida no conciernen a los objetos mismos y constituyen una actividad y
determinacin exterior a ellos. La unidad por lo tanto expresa la mismidad totalmente abstracta y reza
tanto ms dura y sorpresiva, cuanto ms se muestran en absoluto diferentes aqullos acerca de los cuales
se la expresa. Mejor que unidad, por lo tanto, debera decirse en este respecto solo inseparacin e
inseparabilidad; pero de este modo no se expresa el aspecto afirmativo de la relacin del todo.
De esta manera el resultado total y verdadero, que se ha logrado aqu, es el devenir, que no es puramente
la unilateral o abstracta unidad del ser y la nada, sino que consiste en el movimiento siguiente: el puro ser es
inmediato y simple, por lo tanto, es igualmente la pura nada, y la diferencia entre ellos existe, pero al
mismo tiempo se elimina y no existe. El resultado afirma, pues, tambin la diferencia entre el ser y la nada,
pero una diferencia slo entendida.
Se entiende que el ser es antes bien, en absoluto, otro que la nada, y ninguna cosa es ms clara que su
diferencia absoluta, y ninguna parece ms fcil que poderla declarar. Pero es igualmente fcil convencerse de
que esto es imposible y que tal diferencia es inexpresable. Los que quieren obstinarse en la diferencia entre
el ser y la nada pueden ser invitados a declarar en qu consiste. Si el ser y la nada tuviesen alguna
determinacin, por cuyo medio se diferenciaran, entonces, como se record, seran un determinado ser y una
determinada nada, no el puro ser y la pura nada tal como son todava aqu. Su diferencia, por ende, es
completamente vaca y cada uno de los dos es de la misma manera lo indeterminado; la diferencia por lo
tanto no subsiste en ellos mismos, sino slo en un tercero, en el entender. Pero el entender es una forma de lo
subjetivo, ajena a esta esfera de -120- la exposicin. Sin embargo el tercero, donde el ser y la nada tienen su
subsistir, tiene que presentarse tambin aqu; y se ha presentado tambin aqu, porque es el devenir. En el
devenir los dos se hallan como distintos; el devenir existe slo en cuanto que ellos son distintos. Este tercero
es un otro distinto de ellos; [decir que] ellos subsisten slo en un otro, significa a la vez que no subsisten
por s. El devenir es el subsistir del ser tanto como del no-ser; o sea, su subsistir es slo su ser [existir] en
uno; precisamente ste su subsistir es lo que elimina a la vez su diferencia.
La invitacin a declarar la diferencia entre el ser y la nada encierra en s tambin la otra [invitacin] a
decir qu es pues el ser y qu es la nada. Los que rehusan, al contrario, reconocer al uno y al otro slo
como un traspasar del uno al otro, y afirman respecto al ser y a la nada esto o aquello, podran declarar de
qu hablan. es decir ofrecer una definicin del ser y la nada, y mostrar que es exacta. Sin haber satisfecho
esta primera exigencia de la antigua ciencia, de la cual, por lo dems, hacen valer y aplican las reglas
lgicas, todas aquellas afirmaciones acerca del ser y la nada son slo aseveraciones, proposiciones inaceptables
cientficamente. Cuando se dice, por otro lado, que la existencia -en tanto se la considera ante todo como
equivalente al ser- es el complemento de la posibilidad, entonces se presupone con esto otra determinacin, la
posibilidad, y se expresa al ser no ya en su inmediacin, y por ende no ya como independiente, sino como
condicionado. Para el ser que es mediado, vamos a conservar la expresin existencia. Pero se representa el
sor de cierto modo con la imagen de la pura luz, como la claridad del ver no enturbiado, y la nada en
cambio como la pura noche, y se relaciona su diferencia a esta bien conocida diferencia sensible. Pero en la
realidad, cuando uno se representa tambin este ver de un modo ms exacto, puede muy fcilmente
advertir que en la claridad absoluta no se ve ms ni menos que en la absoluta oscuridad, esto es, que
uno [de los dos modos de] ver, exactamente como el otro, es un ver puro, vale decir un ver nada. La pura luz
y la pura oscuridad son dos vacos -121- que son la misma cosa. Slo en la luz determinada y la luz se halla
determinada por medio de la oscuridad y por lo tanto slo en la luz enturbiada puede distinguirse algo;
as como slo en la oscuridad determinada y la oscuridad se halla determinada por medio de la luz y
por lo tanto en la oscuridad aclarada [es posible distinguir algo], porque slo la luz enturbiada y la oscuridad
aclarada tienen en s mismas la distincin y por lo tanto son un ser determinado, una existencia [concreta].
NOTA 3 4
La unidad, cuyos momentos el ser y la nada se hallan como inseparables, es a la vez distinta de estos
mismos, de modo que representa frente a ellos un tercero, que en su ms propia forma es el devenir.
Traspasar es la misma cosa que devenir; slo que en aqul los dos momentos, desde los cuales se efecta
el traspaso mutuo, son representados ms bi en como reposando uno fuera del ot ro, y el t raspasar se
representa como efectundose entre ellos. Ahora bien, donde quiera y como quiera que se hable del ser o
la nada, tiene que estar presente este tercero; pues aqullos no subsisten por s, sino que existen slo en el
devenir, en este tercero. Pero este tercero tiene mltiples formas empricas, que son puestas de lado o
descuidadas por la abstraccin, a fin de mantener firmes aquellos productos suyos, el ser y la nada, cada uno
por s, y mostrarlos protegidos contra el traspasar. Contra tal comportamiento simple de la abstraccin, slo
hay que recordar, de manera igualmente simple, la existencia emprica, en la cual aquella abstraccin misma
slo es algo, es decir, slo tiene un ser determinado. O bien, por otro lado, se trata de formas de la
reflexin, por cuyo medio debe ser fijada la separacin de los inseparables. En tal determinacin est
presente en s y por s su opuesto, y sin regresar hasta la naturaleza de la cosa ni apelar a sta, hay que
confundir aquella determinacin reflexiva en s misma por el medio siguiente: tomarla tal como
4
Ttulo en el ndice: La accin asisladora de estas abstracciones.
(122) se da y mostrar que en ella misma est su otro. Sera un t rabaj o i nt i l el querer, por deci rl o as ,
capt urar t odos los rodeos y los inventos de la reflexin y de su razonamiento, a fin de quitarle y hacerle
imposible las escapatorias y los saltos por cuyo medio se oculta su contradiccin frente a s misma. Por lo
tanto me abstengo tambin de tomar en consideracin las mltiples pretendidas objeciones y refutaciones que han
sido alegadas en contra de la afirmacin que ni el ser ni la nada son algo verdadero, sino que slo su devenir es
su verdad. La educacin del pensamiento que se requiere para darse cuenta de la nulidad de aquellas refu-
taciones o, antes bien, para repudiar tales inventos, se realiza slo mediante el conocimiento crtico de las
formas del intelecto; pero aqullos que son ms fecundos en semejantes objeciones, se precipitan en seguida
sobre las primeras proposiciones con sus reflexiones, sin procurarse o haberse procurado, por medio de un
estudio ulterior de la lgica, una conciencia acerca de la naturaleza de estas crudas reflexiones.
Hay que considerar algunos de los fenmenos que se producen cuando se han aislado mutuamente el ser y la
nada, y se ha puesto a uno fuera de la esfera del otro, de manera que con esto se halla negado el traspasar [del uno
en el otro].
Parmnides mantuvo firme el ser y era consecuente en sumo grado, en tanto deca a la vez acerca de la
nada que no existe en absoluto; slo el ser existe. El ser, tomado as todo por s, es lo indeterminado y no
tiene ninguna relacin con otro; parece por lo tanto que a partir de este comienzo no se puede proceder
ulteriormente, precisamente porque se parte de l, y que slo puede realizarse un progreso por el medio
siguiente: que se le aada algo extrao, desde fuera. El progreso por el cual el ser es lo mismo que la nada,
aparece de este modo como un segundo, absoluto comienzo; un traspaso que est por s y que entra en el
ser desde el exterior. El ser no sera en general un comienzo absoluto si tuviera una determinacin;
entonces, dependera de otro y no sera un inmediato, no sera un comienzo. Pero si es indeterminado y por lo
tanto un comienzo verdadero (123) entonces tampoco tiene nada por cuyo medio pueda hacerse pasar a otro, y
es al mismo tiempo el fin. No puede manar nada de l as como no puede penetrar nada en l; en Parmnides
tal como en Spinoza no se puede progresar del ser o de la sustancia absoluta hacia lo negativo o lo finito. Ahora
bien, si no obstante se avanza lo cual, como se observ, puede realizarse a partir de un ser carente de
relacin y, por ende, carente de progreso, slo de manera extrnseca entonces este progreso es un
segundo comienzo, un comienzo nuevo. As el principio fundamental ms absoluto e i ncondi ci onado de Fi cht e
consi st e en poner A=A; el segundo es contraponer; ste tiene que ser en parte condicionado, en parte
incondicionado (con lo cual representa la contradiccin en si). Esto significa un avanzar de la reflexin
exterior, que vuelve a negar aquello con que empieza como con un absoluto pues la oposicin es la nega-
cin de la primera identidad del mismo modo que en seguida convierte a la vez y expresamente su
segundo incondicionado en un condicionado. Pero cuando en general hubiese una autorizacin para avanzar,
vale decir para superar el primer principio, debera entonces estar en este primero mismo el que pudiese
un otro referirse a l; debera por lo tanto ser l un determinado. Sin embargo, el ser o tambin la sustancia
absoluta no se da como tal; al cont rari o. Es l o i nmedi at o, l o t odav a i ndet ermi nado en absoluto.
Los cuadros ms elocuentes, acaso olvidados, acerca de la imposibilidad de pasar de un abstracto a algo
ulterior y a una uni n de l os dos l os di buj Jacobi en f avor de su polmica contra la sntesis kantiana
de la autoconciencia a priori en su ensayo sobre la empresa del criticismo de llevar la razn hasta el
entendimiento (JACOBI, Werke, tomo III). Jacobi establece (pg. 113) la tarea en el sentido de que en algo
puro, ya sea de la conciencia, o del espacio o del tiempo, se muestre el nacer o producirse de una sntesis. "El
espacio sea uno, el tiempo sea uno, la conciencia sea una_ y ahor a deci dme de qu modo uno de est os
tres unos se os multiplica puramente en s mismo... Cada -124- uno es slo uno y ningn otro; una mismidad, una iden-
tidad-en-l,-en-ella,-en-ello [Der-Die-Das-Selhigkeit] sin un ser-ste,-sta,-esto [Derheit, Dieheit, Dasheit
hicceitas, haecceitas, hocceitas del latn escolstico], pues stos dormitan todava, con el ste, sta, esto [ Der,
Die, Das = hoc del latn] en el infinito = 0 de lo indeterminado, de donde todo y cada determinado debe
tambin nacer primeramente! Qu hay que lleve en aquellos tres infinitos la finitud? Qu hay que
fecunde el espacio y el t i empo a pri ori con el nmero y l a medi da y l os t ransf o r me e n u n Pu r o
m l t i p l e ? Qu h a y q u e l l e v e l a p u r a espontaneidad (el yo) a la oscilacin? Cmo su pura vocal
llega a consonante, o ms bien, cmo su ininterrumpido soplar carente de sonido, interrumpindose a s
mismo, se detiene, a fin de conquistar por lo menos una especie de vocal, un acento?" Como se ve,
Jacobi ha reconocido de una manera muy determinada la inconsistencia de la abstraccin, ya se trate del
llamado absoluto, es decir abstracto, espacio, o de un tiempo precisamente tal, o de una pura conciencia
precisamente tal, el yo; e insiste en esto con el fin de afirmar la imposibilidad de un progreso hacia otro,
que represente la condicin de una sntesis y hacia la sntesis misma. La sntesis, que constituye lo que
interesa, no debe entenderse como una concatenacin de determinaciones ya exteriormente presentes. Por
un lado, hay que tratar precisamente con la generacin de un segundo para agregarlo a un primero, de un
determinado para agregarlo a un indeterminado inicial; pero por otro lado con la sntesis inmanente, la
sntesis a priori vale decir con la unidad, existente en s y por s, de los diferentes. El devenir constituye
esta sntesis inmanente del ser y la nada; pero dado que a la sntesis se atribuye sobre todo el sentido de
una recoleccin exterior de cosas presentes exteriormente una frente a la otra, con derecho se ha puesto
fuera de uso el nombre de sntesis y de unidad sinttica. Jacobi pregunta: Cmo la pura vocal del yo pasa a
consonante, qu es aquello que lleva la determinacin a lo indeterminado? A ese qu? sera fcil contestar, y esta
pregunta ha sido contestada por -125- Kant a su manera; pero la pregunta acerca de cmo? (que significa: de
cul manera y guisa, segn cul relacin, etc.) exige de este modo la declaracin de una categora particular;
pero aqu no puede ser cuestin de una manera y modo, de categoras del intelecto. La pregunta relativa al
cmo? pertenece ella misma a las malas maneras de la reflexin, la cual pregunta por la conceptibilidad,
pero presupone en tal pregunta sus categoras fijas, y por lo tanto se sabe ya de antemano armada contra la
contestacin respecto de aquello por lo cual pregunta. Tampoco en Jacobi tiene esta pregunta el sentido ms
elevado de una cuestin acerca de la necesidad de la sntesis; pues Jacobi permanece, como se dijo,
insistentemente firme en la abstraccin, a favor de la afirmacin de la imposibilidad de la sntesis.
Describe l de manera particularmente intuitiva el procedimiento para alcanzar la abstraccin del espacio
(pg. 147). "Yo tengo que t rat ar de ol vi dar, cuant o pueda, que he vi st o cual quier cosa, u odo o tocado
o palpado, y no excluirme expr esament e t ampoco a m mi smo. De modo absol ut o, absoluto, absoluto
tengo que olvidar todo movimiento o dedicarme con la mxima premura precisamente a este olvidar pues
se trata de la cosa ms difcil. Y en general, as como lo he pensado todo inexistente, tengo tambin que
dejar que sea total y completamente eliminado, y no mantener en absoluto nada, excepto la sola intuicin
del infinito espacio inmutable, que por fuerza ha permanecido en su existencia. Yo no puedo, por lo tanto,
volverme a pensar a m mismo colocado en el espacio como algo distinto de l y sin embargo vinculado con
l; tampoco puedo dejarme en la situacin de puramente rodeado y penetrado por l; sino que tengo que
traspasarlo totalmente a l, convertirme en uno con l, transformarme en l; no tengo que dejar subsistir de m
mismo nada ms que esta intuicin ma misma, para considerarla como una representacin que
verdaderament e est por s , i ndependi ent e, ni ca y sol a. " En est a pureza enteramente abstracta de la
continuidad, vale decir en esta indeterminacin y vacuidad del representar, es indiferente llamar tal abstraccin
espacio, o puro intuir, o puro -126- pensar; todo esto es lo mismo que aquello que el hind cuando sin
moverse exteriormente y a la vez sin movimiento interior de sensacin, representacin, fantasa, deseo,
etc. , durante aos slo mira la punta de su nariz, y slo dice Om, Om, Om interiormente en s, o bien no
dice nada en absoluto- llama Brahma. Esta conciencia sorda, vaca, entendida como conciencia, es el Ser.
Ahora bien, sigue diciendo Jacobi, en este vaco le pasa a l lo opuesto de lo que, de acuerdo con las
seguridades de Kant, debera pasarle; l no se encuentra como un mltiple y un multiforme, sino ms bien como
uno sin ninguna multiplicidad y variedad; s, "yo mismo soy la imposibilidad misma, soy la aniquilacin de
todo multiforme y mltiple, no puedo tampoco a partir de mi esencia pura, absolutamente simple, e
invariable, volver a establecer la menor cosa o evocarl a como fant asma dent ro de m . . . De este modo
(en est a pureza) t odo ser uno fuera y al l ado del otro, y toda la variedad y multitud que se basa en l, se
muestran como una pura imposibilidad" (pg. 149).
Esta imposibilidad no significa nada ms que la tautologa siguiente: yo me mantengo firme en la
abstracta unidad y excluyo toda multiplicidad y variedad, me mantengo en l o carent e de di ferenci a y
en l o i ndet ermi nado y alejo mi mirada de todo diferente y determinado. La kantiana sntesis a priori de
la autoconciencia, esto es, la actividad de esta unidad que consiste en dirimirse y mantenerse a s mismo
en esta divisin, Jacobi la reduce a la inconsistencia de la misma abstraccin. Aquella "sntesis en s", el
"juicio originario", Jacobi lo convierte (pg. 125) unilateralmente en "la cpula en s un es, es, es, sin co-
mienzo ni fin y sin qu cosa, quin y cul. Este repetir la repeticin que procede al infinito es la nica
creatividad, funcin y produccin de la sntesis pursima entre todas; ella misma es el simple puro,
absoluto repetir mismo". O bien en realidad, puesto que all no hay ninguna interrupcin, vale decir,
ninguna negacin o diferencia, no es, pues, un repetir, sino slo el ser indiferenciado y simple. Pero esto es
luego todava sntesis, cuando Jacobi precisamente (127) excl uye aquel l o por cuyo medi o l a uni dad es una
uni dad sinttica?
Ante todo, cuando Jacobi se establece de este modo en el espacio, el tiempo y aun la conciencia
absolutos, esto es abstractos, hay que decir que de esta manera se transfiere y se mantiene en algo
empricamente falso. No se da, es decir, no se presenta empricamente ningn espacio y tiempo, que sean un
ilimitado espacial y temporal, que no sean en su continuidad llenados por una existencia y mutacin
variamente limitadas, de modo que esos lmites y esas mutaciones pertenecen de manera inseparada e
inseparable a la espacialidad y temporalidad; igualmente la conciencia se halla llena de determinadas
sensaciones, representaciones, deseos, etc., su existencia es inseparable de un cierto contenido particular El
traspasar emprico se entiende sin ms por s mismo; la conciencia bien puede hacer su objeto y contenido el
espacio vaco, el tiempo vaco y la conciencia misma vaca, o sea el puro ser; pero no permanece all, sino
que no slo sale, tambin se impulsa fuera de semejante vacuidad hacia un contenido mejor, esto es, un contenido
en alguna manera ms concreto, y por malo que sea, adems, un contenido, en este respecto es mejor y ms
verdadero. Precisamente un contenido tal es en general un contenido sinttico; sinttico tomado en el sentido ms
general [de la palabra]. As Parmnides llega a tener que ocuparse de la apariencia y la opinin, que son lo opuesto
del ser y la verdad; as Spinoza con los atributos, los modos, la extensin, el movimiento, el intelecto, la
voluntad, etc. La sntesis contiene y muestra la falta de verdad de aquellas abstracciones; en ella stas se
hallan en unidad con su otro, por lo tanto no como subsistentes por s, no como absolutas, sino simplemente
como relativas.
5
5 No me parece aceptable la enmienda introducida por Lasson en este punto. La edicin de 1841 deca: "es existirt ungetrennt von
irgend einem besonderen Inhalt (ella existe inseparablemente de algn contenido particular). Lasson corrige: "es existiert (NICHT) unge-
trennt von irgendeinem besonderen Inhalt" (ella existe de manera no inseparable de algn contenido particular), lo cual contradice a
todo el contexto. [N. del T.]
-128- Pero no es el mostrar la nulidad emprica del espacio vaco, etc., lo que est en cuestin. La
conciencia puede sin duda, al abstraerse, llenarse tambin con aquel indeterminado, y las abstracciones
fijadas son los pensamientos del puro espacio y tiempo, de la pura conciencia, del puro ser. El pensamiento
del puro espacio, etc., vale decir el puro espacio, etc., en s mismo tiene que ser mostrado como nulo;
esto es, que l, como tal, es ya su opuesto; que en s mismo ya su opuesto ha penetrado en l y que l ya de
por s es el haber salido fuera de s mismo; es determinacin.
Pero esto se presenta de modo inmediato en aquellos [pensamientos]. Ellos son, como Jacobi describe
tan ricamente, resultados de la abstraccin; son expresamente determinados como indeterminados, lo cual
para volver hacia su ms simple forma es el ser. Pero precisamente esta indeterminacin es lo que
constituye la determinacin de ellos; en efecto, la indeterminacin es lo opuesto de la determinacin; por lo tanto,
como lo opuesto, es ella misma lo determinado o negativo, y justamente lo negativo puro, completamente abstracto.
Esta indeterminacin o negacin abstracta, que de este modo el ser tiene en s mismo, es lo que tanto la
reflexin exterior como la interior expresan, en cuant o l o ponen [al ser] como i gual a l a nada, y l o
decl ar an un vac o ent e de r azn, una nada. O bi en, si puede uno expresarse as, puesto que el ser es lo
que carece de determinacin, no es la determinacin (afirmativa) que l es, no es el ser, sino la nada.
En la pura reflexin del comienzo, tal como se la efecta en est lgica con el ser en cuanto tal, el traspaso
est todava oculto. Dado que el ser est puesto slo como inmediato, la nada irrumpe en l slo de modo
inmediato. Pero todas las determinaciones siguientes, como tambin el ser determinado, son ms concretas;
en ste [ser determinado] est puesto lo que contiene y engendra la contradiccin entre aquellas abstracciones
y por lo tanto su traspasar. En el ser en cuanto es aqul simple e inmediato, el recuerdo de que es un
resultado de la abstraccin perfecta, y que por lo tanto ya por tal abstracta negatividad es nada, ha quedado -129-
detrs de la ciencia, la cual en el interior de s misma y expresamente en base a la esencia, presentar
aquella inmediacin unilateral como mediada, donde est puesto el ser como existencia y est puesto lo que
media este ser, esto es, el fundamento.
Con aquel recuerdo se puede representar el traspaso del ser a la nada como algo por s mismo fcil y trivial, o
tambin, as como suele decirse, aclararlo y hacerlo concebible, de modo que, el ser, que ha sido convertido
en comienzo de la ciencia, sea sin duda la nada; pues se puede abstraer de todo, y cuando se ha abstrado de
todo, ya no queda nada. Pero puede agregarse, de este modo el comienzo no es algo afirmativo, no es el ser,
sino precisamente la nada, y la nada, pues, es tambin el fin, por lo menos tanto como el ser inmediato, y an
mucho ms. Lo ms breve es dejar la libertad de efectuar tales razonamientos y considerar cmo en efecto
son logrados los resultados de los que se vanaglorian. Si fuera por lo tanto la nada el resultado de aquel
razonamiento y ahora tuviese que efectuarse con la nada (como en la filosofa china) el comienzo, sera
algo por lo cual no valdra la pena mover una mano, porque antes de que se la hubiese movido, esta nada se
habra precisamente convertido en ser (vase arriba: B. La nada). Pero adems, an cuando se presu-
pusiese aquella abstraccin de todo, de un todo, que es todava existente, habra que tomarla de manera ms
rigurosa. El resultado de la abstraccin respecto a todo lo existente es en primer lugar el ser abstracto, el ser
en general; tal como en la prueba cosmolgica de la existencia de Dios, que parte del ser contingente del
mundo, por encima del cual uno se eleva en tal prueba, se halla todava el ser llevado al mismo tiempo hacia arriba,
esto es se halla determinado el ser como ser infinito. Pero sin duda se puede abstraer an de este puro ser, y
puede el ser agregarse todava a ese todo del cual se hizo ya abstraccin; entonces queda la nada. Ahora bien,
si se quiere olvidar el pensamiento de la nada, vale decir su trastrocarse en ser, o si no se sabe nada al
respecto, se puede continuar adelante al estilo de aquel poder; vale decir, puede (alabado sea Dios!) abstraerse
an de la nada -130- (tal como, en efecto, tambin la creacin del mundo es una abstraccin de la nada), y
entonces ya no queda la nada, porque precisamente de sta se abstrae, sino que se ha llegado de este modo
nuevamente al ser. Este poder nos da un juego extrnseco del abstraer, donde el mismo abstraer es slo la
actividad unilateral de lo negativo. Ante todo en este poder mismo se implica que el ser le es tan indiferente
como la nada, y que cada uno de los dos pueda tanto desaparecer como surgir; pero resulta indiferente
partir de la actividad de la nada o partir de la nada [en s]; pues la actividad de la nada, es decir el puro
abstraer no es algo verdadero ni ms ni menos que la pura nada.
La dialctica, segn la cual Platn en su Parmnides trata al uno, tiene que considerarse igualmente ms
bien como una dialctica de la reflexin exterior. El ser y el uno son ambos formas eleticas, que son lo
mismo. Pero tienen tambin que distinguirse; y de este modo los toma Platn en aquel dilogo. Despus
que l ha alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en s mismo y del ser en un
otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado es que al uno no compete el ser; pues el ser
no compete a ningn algo de otra manera que no sea una de aquellas maneras (pg. 141 e; vol. II, ed. Steph.).
Luego Platn se ocupa de la proposicin: el uno existe; y hay que examinar, en su dilogo, cmo, a partir de
esta proposicin se halla realizado el traspaso del uno al no ser. Este traspaso se efecta mediante la comparacin
de las dos determinaciones de la proposicin presupuesta: " el Uno existe"; sta contiene el uno y el ser, y "el
uno existe" contiene ms que si se dice slo: "el uno". En esto, que las dos sean diferentes, se muest ra el
momento de la negacin contenido por la proposicin. Claro est que este procedimiento tiene en s un
presupuesto y que es una reflexin extrnseca.
As como aqu el uno se halla puesto en conexin con el ser, el ser, que tiene que ser mantenido
abstractamente por s, se presenta de la manera ms simple, sin entrar en relacin con el pensamiento,
sino mostrado en una conexin que contiene lo contrario de lo que debe ser afirmado.
-131- El ser, tornado tal como est de manera inmediata, pertenece a un sujeto, es un enunciado, tiene en
general una existencia emprica, y est por lo tanto en el terreno del lmite y de lo negativo. En cualquier
expresin o rodeo del entendimiento que se introduzca: cuando se resiste contra la unidad del ser y la
nada y apela a lo que se presenta, de manera inmediata, no encontrar, precisamente en esta experiencia,
nada ms que el ser determinado, el ser con un lmite o una negacin, esto es, aquella unidad que rehusa.
La afirmacin del ser inmediato se reduce de este modo a una existencia emprica, cuyo presentarse ella no
puede rehusar, porque es la inmediacin fuera del pensamiento, a la cual quiere tenerse adherida.
Es el mismo el caso de la nada, aunque de manera opuesta, y esta reflexin es conocida y ha sido bastante
a menudo efectuada acerca del asunto. La nada, tomada en su inmediacin, se muestra como existente;
pues, de acuerdo con su naturaleza, es la misma cosa que el ser. La nada se halla pensada, representada; de
ella se habla, por lo tanto existe; la nada tiene su ser (existir) en el pensamiento, en la representacin, en la
palabra, etc. Pero este ser se halla adems igualmente diferenciado de la nada; por lo tanto, se dice que la nada
est, sin duda, en el pensamiento, en la representacin, etc., pero que no por eso existe; que no le compet e
el ser a l a nada en cuant o t al , y que sl o el pensamiento o la representacin son este ser. En esta
distincin, sin embargo, no hay que negar, precisamente, que la nada est en relacin con un ser; pero en tal
relacin, aun cuando sta contenga tambin la diferencia, se presenta una unidad con el ser. En cualquier
modo que se exprese o se muestre la nada, se muestra en conexin o, si se quiere, en contacto con un ser,
inseparada respecto a un ser, y precisamente en una existencia.
Pero en cuanto que la nada se halla as mostrada en una existencia, suele todava estar ante nuestros ojos
esta diferencia suya respecto al ser, es decir, que la existencia de la nada no es en absoluto pertinente a ella
misma, o sea que ella no tiene en s el ser por s misma, no es el ser en cuanto (132) tal; sino que la nada es slo
ausencia del ser, y as las tinieblas son slo ausencia de la luz, el fro slo ausencia del calor, etc. Las
tinieblas tienen un significado slo en relacin con el ojo, en la comparacin extrnseca con lo positivo
que es la luz, e igualmente el fro es algo slo en nuestra sensacin; la luz y el calor tal como el ser son, al
contrario, por s lo objetivo, lo real, lo eficaz, de una cualidad y dignidad absolutamente distintas de
aquellos negativos, esto es, de la nada. Puede encontrarse muy a menudo alegado, como una reflexin muy
importante y un conocimiento significativo, que las tinieblas son slo ausencia de luz, y el fro slo
ausencia de calor. Acerca de esta aguda reflexin puede, en este terreno de los objetos empricos,
observarse empricamente que las tinieblas se muestran por cierto eficientes en la luz, en cuanto que la
determinan en color, y slo por este medio, la hacen participar de la visibilidad, mientras que, como se dijo
anteriormente, en la luz pura se ve tan poco como en las puras tinieblas. Pero la visibilidad representa una
actividad en el ojo, donde aquel elemento negativo tiene un papel tan importante como la luz que vale como
elemento real, positivo; igualmente el fro se da a conocer en el agua, mediante nuestras sensaciones, etc., y si
nosotros le negamos la llamada realidad objetiva, entonces no se logra con esto absolutamente ninguna ventaja contra
l. Pero adems hay que advertir que aqu, como arriba, se habla de un aspecto negativo de un
contenido determinado, y no nos quedamos firmes en la misma nada, a la cual el ser no es inferior en cuanto a
abstraccin vaca, ni es tampoco superior en algo. Sin embargo fro, tinieblas y otras negaciones determinadas
semejantes, tienen que tomarse sin ms por s mismas y hay que ver qu es lo que se pone con esto, con
respecto a su determinacin general, segn la cual ellas son aducidas en esta discusin. Ellas tienen que ser no
la nada en general, sino la nada de la luz, del calor, etc., o sea, de algo determinado, de un contenido; por lo
tanto son nadas determinadas, nadas con un contenido, si puede decirse as. Pero una determinacin, como
lo vamos a ver tambin luego, es ella misma una negacin; -133- y as son nadas negativas; pero una nada
negativa es algo afirmativo. El trastrocarse de la nada por medio de su determinacin (que se mostr ya
anteriormente como una existencia en un sujeto, o bien en otra cosa cualquiera) en algo afirmativo aparece
como la mxima paradoja para la conciencia que se mantiene firme en la abstraccin intelectual; por simple
que sea la nocin, o bien a causa de su simplicidad misma, esta nocin de que la negacin de la negacin es
lo positivo, aparece como algo trivial, a lo que el intelecto orgulloso no necesita, por lo tanto, prestar
atencin, pese a que la cosa tenga su exactitud. Y tal nocin no slo posee esta exactitud, sino que tiene, a
raz de la universalidad de tales determinaciones, extensin infinita y aplicacin universal, de modo que
habra, por cierto, que prestarle atencin.
Puede todava observarse, acerca de la determinacin constituida por el traspasar del ser y la nada el uno al
otro, que este traspasar tiene que entenderse igualmente sin otra determinacin reflexiva ulterior. Es
inmediata y enteramente abstracta, a causa de la abstraccin de los momentos que traspasan, vale decir
porque en estos momentos no se halla todava puesta la determinacin del otro, por cuya mediacin deberan
traspasar; la nada no se halla todava puesta en el ser, pese a que en realidad el ser es esencialmente la nada
y viceversa. No hay que conceder, por lo tanto, que se apliquen aqu mediaciones ulteriormente
determinadas y que el ser y la nada se tomen en alguna relacin particular. Aquel traspasar no es todava
ninguna relacin. No se puede admitir por lo tanto que se diga: la nada es el fundamento del ser, o bien,
el ser es el fundamento de la nada, la nada es causa del ser, etc., o bien, que se pueda traspasar en la nada
slo con la condicin de que algo exista, o inversamente traspasar al ser slo con la condicin [de la exis-
tencia] del no-ser. La manera de la relacin no puede ser determinada ulteriormente, sin que a la vez sean
determinados ulteriormente los trminos relacionados. La conexin de fundamento y consecuencia, etc. ,
ya no tiene el puro ser y la pura nada como los trminos que ella pone en (134) conexin, sino expresamente un ser
que es fundamento, y algo que, sin duda, tiene que ser slo algo puesto, que no est de por s, pero que no es la
nada abstracta.
NOTA 4 6
Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos frente a la dialctica en contra del
comienzo del mundo y tambin de su destruccin, por cuyo medio tendra que demostrarse la eternidad de
la materia; esto es, frente a la dialctica contra el devenir, el nacer o el perecer. La antinomia kantiana acerca
de la finitud o infinitud del mundo en el espacio y en el tiempo va a ser considerada ms detenidamente
despus al examinar el concepto de la infinitud cuantitativa. Aquella simple dialctica comn se basa en el
mantener firme la oposicin entre el ser y la nada. Puede demostrarse que no es posible ningn comienzo
del inundo o de algo cualquiera, de la manera siguiente:
Nada puede tener un comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no empieza primeramente;
pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o algo cualquiera tuviese que haber comenzado, tendra
entonces que haber empezado en la nada, pero en la nada no hay un comienzo o bien, la nada no es un
comienzo; pues el comienzo incluye en s un ser, pero la nada no incluye ningn ser. La nada es slo
la nada. En un fundamento, en una causa, etc. (si se determina as la nada) se halla contenida una
afirmacin, un ser. Por el mismo motivo no puede siquiera cesar de existir algo. Pues entonces debera el ser
contener la nada, pero el ser es slo ser, y no el contrario de s mismo.
Claro est que aqu contra el devenir, o el comenzar y el cesar de existir, esto es contra la unidad del ser
y la nada, no se alega nada ms que el negarla de manera asertrica y el atribuir verdad al ser y a la nada,
manteniendo al uno separado del otro. Sin embargo, esta dialctica es por lo menos ms consecuente que la
representacin reflexiva. Para sta vale como verdad perfecta que el ser y la nada slo
6 Ttulo en el ndice: Incomprensibilidad del comienzo.
-135- deben estar separados; pero, por otro lado, la representacin deja valer un comenzar y un cesar de existir
como determinaciones igualmente verdaderas, y con esto ya admite de hecho la inseparacin del ser y la nada.
En la presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y la nada, el comienzo o el devenir es sin
duda tal core se oye decir a menudo algo inconcebible; pues se hace una presuposicin que elimina el
comienzo o el devenir, que empero de nuevo se concede; y esta contradiccin, que ha sido puesta por
nosotros mismos y cuya solucin hemos vuelto imposible, significa lo inconcebible.
Lo que se ha citado constituye tambin la misma dialctica que el intelecto utiliza contra el concepto que
el anlisis superior da de las magnitudes infinitamente pequeas. De este concepto vamos a tratar ms
ampliamente ms adelante. Estas magnitudes han sido determinadas de tal modo que existen en su
desaparecer, no antes de su desaparecer, pues entonces seran magnitudes finitas ni despus de su desaparecer,
pues entonces no seran nada. Contra este concepto puro se ha objetado y siempre se ha repetido que tales
magnitudes o son algo o bien nada; que no se da ninguna situacin intermedia (situacin es aqu una expresin
incongrua y brbara) entre el ser y la nada. Aqu igualmente se admite la absoluta separacin entre el ser y
la nada. Pero al contrario ya se ha mostrado que el ser y la nada en realidad son lo mismo, o bien, para
expresarnos en aquel lenguaje, que no se da absolutamente nada que no sea una situacin intermedia entre
el ser y la nada. La matemtica tiene que agradecer sus xitos ms brillantes a aquella determinacin, que el
intelecto contradice.
El razonamiento citado, que, formula la falsa presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y el
no ser, y permanece adherido a ella, no debe llamarse dialctica sino sofistera. Pues sofistera significa un
razonamiento procedente de una presuposicin carente de fundamento, que se hace valer sin crtica y de
manera irreflexiva; en cambio llamamos dialctica al superior movimiento racional, en el cual tales trminos,
que parecen absolutamente separados, -136- traspasan uno al otro por si mismos, por medio de lo que ellos son;
y as la presuposicin [de su estar separados] se elimina. La inmanente naturaleza dialctica del ser y la nada
mismos consiste en que ellos muestran su unidad, esto es el
devenir, como su verdad.
2. LOS MOMENTOS DEL DEVENIR: NACER Y PERECER
El devenir es la inseparabilidad del ser y la nada; no es la unidad, que abstrae del ser y la nada, sino que
es, en tanto unidad del ser y la nada, esta determinada unidad, o sea la unidad en que est tanto el ser
como la nada. Pero en cuant o el ser y l a nada est n cada uno i nsepar ado de su otro [cada uno de
ellos]7 no existe. Ellos existen pues en esta unidad, pero como desapareciendo, esto es, slo como
eliminados. Ellos decaen desde su primeramente imaginada independencia a la situacin de momentos,
todava diferenciados, pero al mismo tiempo eliminados.
Si se toman segn esta diferencia suya, cada uno se halla en la misma como unidad con su otro. El devenir
contiene pues el ser y la nada como dos unidades tales que cada una de ellas es ella misma unidad de ser y
nada; la una es el ser como inmediato y como relacin con la nada; la otra es la nada como inmediata y como
relacin con el ser; las determinaciones se presentan con valor desigual en estas unidades.
De este modo el devenir se halla en doble determinacin; en la una es la nada como inmediato, vale decir
que se halla empezando a partir de la nada, que se refiere al ser, esto es, traspasa al mismo; en la otra es el ser
como inmediato,
7
El texto dice "l no existe" (ist es nicht); y podra sospecharse que, como en el perodo antecedente (ist es diese bestimmte Ein-
hei t = l es est a det ermi nada uni dad) ese l se ref i ri ese al deveni r ( das Werden ). Pero como el perodo siguiente contina
hablando del ser y l a nada, y no del deveni r, est e l debe referi rse al "cada uno" (j edes) que precede. El t raduct or i t al i ano y
el f rancs dan como suj et o del i st el ser y l a nada j unt os ("non sopo", "ne sont pas")
;
pero as se pi erde el mat i z de l a
di st i nci n ent re el "cada uno" y l a unidad de los dos. [ N. del T.]
-137- vale decir, se halla empezando desde el ser, que traspasa a la nada: nacer y perecer.
Ambos son lo mismo, el devenir, y adems, por ser estas direcciones as diferentes, se compenetran y se
paralizan. mutuamente. Una direccin es el perecer; el ser traspasa a la nada_ pero la nada es igualmente
lo opuesto de s misma, el traspasar al ser, el nacer. Este nacer es la otra direccin; la nada traspasa al ser,
pero el ser, igualmente, se elimina a s mismo, y es ms bien el traspasar a la nada, es ci perecer. No se trata
de que los dos se eliminen recprocamente, de que uno elimine de manera extrnseca al otro; sino que
cada uno se elimina en s mismo, y en s mismo es su propio opuesto.
3. EL ELIMINARSE DEL DEVENIR
El equilibrio en que se ponen el nacer y el perecer, es ante todo el devenir mismo. Pero ste se recoge
tambin en tranquila unidad. Ser y nada estn en l slo como desapareciendo; pero el devenir como tal
existe slo por medio de la diversidad de ellos. Su desaparecer significa por lo tanto el desaparecer del
devenir, o sea el desaparecer de! desaparecer mismo. El devenir es una inquietud carente de firmeza, que cae
en un resultado de reposo.
Esto podra tambin expresarse de la manera siguiente: el devenir es el desaparecer del ser en la nada y de
la nada en el ser y el desaparecer de ser y nada en general; pero reposa a la vez sobre la diferencia de
ellos. Se contradice por lo tanto en s mismo, porque unifica en s algo tal que se opone a s mismo; pero una tal
unificacin se destruye.
Este resultado es el haber desaparecido, pero no como nada; entonces sera slo una recada en una de
las determinaciones ya eliminadas, y no un resultado de la nada y del ser. Es la unidad del ser y la nada que
se ha convertido en tranquila simplicidad. Pero la tranquila simplicidad es el ser, sin embargo precisamente ya no
por s, sino como determinacin del todo.
-138- El devenir, como traspasar a la unidad del ser y la nada, que se halla como existente, o sea que tiene
la forma de la unidad unilateral inmediata de estos momentos, es el ser determi-nado (o existencia).
NOTA 8
El eliminar [Aufheben] y lo eliminado (esto es, lo ideal) representa uno de los conceptos ms importantes de la
filosofa, una determinacin fundamental, que vuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo
significado tiene que comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada. Lo
que se elimina no se convierte por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un eliminado, en cambio, es un
mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido de un ser. Tiene por lo tanto la determinacin, de la
cual procede, todava en s.
La palabra Aufheben [eliminar] tiene en el idioma [alemn] un doble sentido: significa tanto la idea de
conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer cesar, poner f i n. El mi smo conservar ya i ncl uye
en s el aspect o negativo, en cuanto que se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de una existencia
abierta a las acciones exteriores, a fin de mantenerlo. De este modo lo que se ha eliminado es a la vez algo
conservado, que ha perdido slo su inmediacin, pero que no por esto se halla anulado. Las men-
cionadas dos determinaciones del Aufheben [eliminar] pueden ser aducidas lexicolgicamente como dos
significados de esta palabra. Pero debera resultar sorprendente a este respecto que un idioma haya llegado al
punto de utilizar una sola y misma palabra para dos determinaciones opuestas. Para el pensamiento
especulativo es una alegra el encontrar en un idioma palabras que tienen en s mismas un sentido
especulativo; y el idioma alemn posee muchas de tales palabras. El doble sentido de la palabra latina tollere
(que se ha hecho famoso por el chiste de Cicern: tollendum esse
8 Ttulo en el ndice: La expresin: eliminar.
-139- Octavium= Octavio debe ser levantado-eliminado) no llega tan lejos; la determinacin afirmativa llega
slo hasta el levantar. Algo es eliminado slo en cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto;
en esta determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con razn ser llamado un momento. El peso y la
distancia respecto de un punto dado, se llaman en la palanca los momentos mecnicos de ella a causa de la
identidad de su efecto, no obstante todas las dems diferencias que hay entre algo real, como es un peso, y
algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase Enciclopedia de las ciencias filosficas,
3 edicin, 261, nota Ms a menudo todava se nos va a imponer la observacin de que el lenguaje
tcnico de la filosofa emplea para las determinaciones reflejadas expresiones latinas, o porque el idioma
materno no tiene ninguna expresin para ellas, o bien porque aun cuando las tenga, como en este caso, su
expresin recuerda ms lo inmediato, y la lengua extranjera, en cambio, ms lo reflejado.
9
El sentido y la expresin ms exactos que el ser y la nada reciben en cuanto que desde ahora son momentos,
tienen que ser presentados [ms adelante] en la consideracin del ser determinado, como la unidad en la
cual ellos son conservados. El ser es el ser y la nada es la nada slo en su diversidad mutua; pero en su
verdad, en su unidad, han desaparecido como tales determinaciones y ahora son algo distinto. El ser y la
nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya no son el ser y la nada, y tienen una determinacin diferente.
En el devenir eran nacer y perecer; en el ser determinado, entendido como una unidad determinada de otro
modo, son de nuevo momentos determinados de una manera diferente. Esta unidad constituye ahora su base;
de donde ya no han de salir hacia el significado abstracto de ser y nada.
9
Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 222.
SEGUNDO CAPITULO
EL SER DETERMINADO O LA EXISTENCIA
(DAS DASEIN)
EXISTENCIA [Dasein] significa un ser determinado; su determinacin es una determinacin existente, una
cualidad. Por medio de su cualidad algo est frente a un otro, es mudable y finito, determinado no slo
contra un otro, sino en si mismo francamente de manera negativa. Esta negacin suya, opuesta ante todo a
algo finito, es lo infinito; la oposicin abstracta, en la cual estas determinaciones aparecen, se resuelve en la
infinitud carente de oposicin, es decir, en el ser-por-s.
El examen del ser determinado tiene por lo tanto estas tres secciones:
A. El ser determinado como tal.
B. Algo y otro, la finitud.
C. La infinitud cualitativa.
A. EL SER DETERMINADO COMO TAL
En el ser determinado
a) en cuanto tal hay que distinguir ante todo su determinacin;
b) como cualidad. Pero sta tiene que tomarse, tanto en una como en otra determinacin del ser
determinado, como realidad y como negacin. Pero en estas determinaciones (142) el ser determinado se halla al
mismo tiempo reflejado en s; y puesto como tal, es
c) algo, un existente.
a) El ser determinado en general.
Del devenir nace el ser determinado. El ser determinado es el simple ser-uno del ser y la nada. A causa de
esta simplicidad tiene la forma de un inmediato. Su mediacin, esto es el devenir, le queda atrs; no se ha
eliminado, y por lo tanto el ser determinado aparece como un primero, de donde se parte. Se halla en
primer lugar en la determinacin unilateral del ser; la otra determinacin que l contiene, la nada, va a
mostrarse igualmente en l, frente a aqulla.
No es un puro ser, sino un ser determinado: tomado en su sentido etimolgico (Da-Sein = estar all) es el
estar en un cierto lugar; pero la representacin espacial no es aqu pertinente. El ser determinado, de
acuerdo con su devenir, es en general un ser con un no-ser, de modo que este no-ser se halla asumido en
simple unidad con el ser. El no-ser es admitido de tal modo en el ser, que el conjunto concreto est en la
forma de ser, de la inmediacin, y constituye la determinacin como tal.
El conjunto [o todo] representa igualmente en la forma, vale decir en la determinacin del ser pues el
ser se ha mostrado, en el devenir, igualmente slo como un momento, un momento eliminado,
determinado negativamente. Pero est de este modo para nosotros en nuestra reflexin, no todava puesto en
s mismo. Pero la determinacin de la existencia como tal es la que est puesta, la que se halla tambin en
la expresin Dasein [estar all]. Las dos cosas tienen que ser distinguidas siempre muy bien una de otra.
Slo pertenece al contenido de un concepto lo que est puesto en l, en el desarrollo de su consideracin. En
cambio la determinacin no puesta todava en l, pertenece a nuestra reflexin, ya sea que concierna a la
naturaleza del concepto mismo, ya sea que constituya una comparacin exterior; el poner de relieve una
determinacin de esta ltima -143- especie, puede servir slo para una explicacin o para una indicacin previa
del procedimiento, que se mostrar luego en el desarrollo mismo. Que el todo, la unidad del ser y la nada, se
halle en la determinacin unilateral del ser, es una reflexin exterior; pero en la negacin, en el algo y otro, etc.,
llegar a encontrarse como puesta. Hay que llamar la atencin aqu sobre la diferencia indicada; pero el
sealar y dar cuenta de todo lo que la reflexin puede permitirse, nos llevara hacia la dilatada tarea de
adelantar lo que debe ofrecerse en la cosa misma. Si semejantes reflexiones pueden servir para facilitar la
visin general y por ende la inteligencia, llevan consigo, sin embargo, an la desventaja, por este lado, de
parecer afirmaciones injustificadas, principios y fundamentos para lo que viene despus. No hay que
tomarlos, pues, por nada ms de lo que tienen que ser, y hay que distinguirlos de lo que es un momento en el
proceso de desarrollo de la cosa misma.
El ser determinado o existencia corresponde al ser de la esfera antecedente; sin embargo el ser es lo
indeterminado, y en l no se ofrecen por lo tanto determinaciones de ninguna especie. En cambio la
existencia es un ser determinado, un ser concreto; en l por lo tanto se abren en seguida mltiples
determinaciones, diferentes relaciones de sus momentos.
b) Cualidad.
A raz de la inmediacin en la cual el ser y la nada son uno solo en el ser determinado, no se sobrepasan
uno a otro; tan extensamente como el ser determinado es existente, tan extensamente es un no-ser, vale decir,
es determinado. El ser no es lo universal y la determinacin no es lo particular. La determinacin no se ha
desligado del ser todava; por cierto que ya no se va a desligar de l, pues lo verdadero, que desde ahora
permanece por su fundamento, es la unidad del no-ser con el ser; sobre ella, puesta como fundamento, se
presentan todas las determinaciones ulteriores. Pero la relacin, en la cual se halla aqu la determina- -144- cin con
el ser, es la unidad inmediata de los dos, de modo que no est todava puesta ninguna distincin entre ellos.
La determinacin, aislada por s de esta manera, como determinacin existente, es la cualidad, algo
totalmente simple, inmediato. La determinacin en general es lo ms universal, que puede aun ser tanto lo
cuantitativo como un determinado ulteriormente. A causa de esta simplicidad no hay nada ms que decir acerca
de la cualidad como tal.
Pero el ser determinado en el cual estn contenidos tanto la nada como el ser, es l mismo la medida
respecto a la unilateralidad de la cualidad en tanto determinacin slo inmediata o existente. La cualidad tiene que
ser puesta igualmente en la determinacin de la nada, con que, pues, la determinacin inmediata o
determinacin existente, se halla puesta como una determinacin distinta y reflejada; de este modo la nada, en
tanto es lo determinado de una determinacin, es a la vez algo reflejado, esto es, una negacin. La cualidad,
considerada de modo que valga distintamente como existente, es la realidad; y en tanto afectada por una
negacin, es una negacin en general, vale decir, igualmente una cualidad, pero la cual vale en el sentido de
una falta, y se determina ulteriormente como trmino o lmite.
Ambos son un ser determinado; pero en la realidad, como cualidad con el acento de ser cualidad existente,
permanece oculto que ella contiene la determinacin y por lo tanto tambin la negacin; la realidad, por
ende, vale slo como algo positivo de lo cual queda excluida la negacin, la limitacin, la falta. La negacin,
tomada como pura falta, sera lo que es la nada; pero es un ser determinado, una cualidad, slo determinada con un
no-ser.
NOTA 1
Realidad puede parecer una palabra ambigua, porque se la utiliza en determinaciones diferentes, ms bien
opuestas. En el sentido filosfico se habla, por ejemplo, de una realidad
1
Ttulo en el ndice: Cualidad y negacin.
(145) puramente emprica como de una existencia carente de valor. Pero cuando se dice acerca de
pensamientos, conceptos, teoras, que ellos no tienen ninguna realidad, esto significa entonces que no le
compete ninguna efectividad; pero en s, o sea en el concepto, la idea, por ejemplo, de una repblica
platnica podra tambin ser verdadera. A la idea no se niega en tal caso su valor y se la deja tambin
subsistir al lado de la realidad. Pero frente a las llamadas ideas puras, frente a los conceptos puros, lo real
vale como lo nico verdadero. El sentido, en el cual una vez se atribuye a la existencia exterior el juicio
acerca de la verdad de un contenido, es tan unilateral como [el que se adopta] cuando se representa la idea, o
la esencia o el sentimiento interior como indiferentes con respecto a la existencia exterior, e incluso se los
considera como tanto ms excelentes cuanto ms se alejan de la realidad.
Con respecto a la expresin "realidad" hay que mencionar el viejo, metafsico concepto de Dios, que era
puesto de manera preferente como fundamento de la llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios.
Dios era determinado como el conjunto de todas las realidades, y se deca acerca de tal conjunto que no
contena en s ninguna contradiccin, que ninguna de las realidades eliminaba a la otra; pues una realidad
tiene que tomarse slo como una perfeccin, como un afirmativo, que no admite ninguna negacin. Por esto
las realidades no podran ser opuestas recprocamente ni contradecirse. En este concepto de la realidad se
admite que ella, por lo tanto, permanece aun cuando toda negacin se imagina como inexistente; pero de
este modo toda determinacin de ella se halla eliminada. La realidad es cualidad, ser determinado; por lo
tanto implica el momento de lo negativo, y slo por medio de l es aqul determinado que es. En el
l l amado sent i do emi nent e o bi en en cuanto infinita en el significado habitual de la palabratal como
debera ser tomada, la realidad se halla ampliada en lo carente de determinaciones y pierde su significado.
La bondad de Dios no debera ser una bondad en el sentido ordinario, sino en sentido eminente; no ser distinta de -
146- la justicia sino atemperada por medio de sta (segn la expresin leibniziana de la mediacin), tal
como inversamente la justicia por medio de la bondad; de esta manera ni la bondad ya es bondad, ni la
justicia ya es justicia. El poder debera ser atemperado por medio de la sabidura, pero as no es poder
como tal, pues sera sometido a la sabidura; la sabidura debera ser ampliada hasta convertirse en poder,
pero as desaparece como sabidura que determina el fin y la medida. El verdadero concepto del infinito y su
unidad absoluta que tiene que ser dado posteriormente, no debe concebirse como un atemperar, un limitarse
recprocamente o un mezcl arse [o sea] como lo que representa una relacin superficial, mantenida en
una niebla indistinta, con lo cual puede satisfacerse slo una imaginacin carente de concepto. La
realidad, tal como se halla tomada en aquella definicin de Dios, como cualidad determinada, deja de ser
una realidad cuando se halla transferida ms all de su determinacin; se convierte en un ser abstracto.
Dios [considerado] como el puro real en todos los reales, o como conjunto de todas las realidades significa
la misma carencia de determinacin y de valor que el vaco absoluto, en el cual todo es uno solo.
Si al contrario se toma la realidad en su determinacin, entonces puesto que ella contiene
esencialmente el momento de lo negativo el conjunto de todas las realidades se convierte tambin en el conjunto
de todas las negaciones, en el conjunto de todas las contradicciones y ante todo, de cierta manera, en el
poder absoluto, en que todo determinado es absorbido. Pero, como este mismo [poder absoluto] existe
slo en cuanto que tiene todava frente a s algo no eliminado por l, as, en tanto se lo piensa ampliado
hasta convertirse en un poder cumplido, carente de lmites, se convierte en la abstracta nada. Aquel real en
todo lo real, el ser en toda existencia, que debe expresar el concepto de Dios, no es otro que el ser abstracto,
es lo mismo que la nada.
La determinacin es la negacin puesta como afirmativa; tal es la proposicin de Spinoza: omnis determinatio est
(147) negatio. Esta proposicin es de una infinita importancia; slo la negacin como tal es la abstraccin
carente de forma; pero no debe imputarse a la filosofa especulativa como culpa el que la negacin o la nada
sea para ella un ltimo; esto no es para ella lo verdadero como tampoco lo es la realidad.
La consecuencia necesaria de esta proposicin, que la determinacin es negacin, es la unidad de la sustancia spi-
noziana, o sea que la sustancia es slo una. El pensamiento y el ser o sea la extensin, las dos determinaciones
que Spinoza precisamente tiene presente, deba l ponerlas en un nico [ser] en esta unidad; pues como
realidades determinadas son negaciones, cuya infinitud es su unidad. Segn la definicin de Spinoza, de la
cual hablaremos ms adelante, la infinitud de algo es su afirmacin. l concibe por lo tanto tales
determinaciones como atributos, vale decir, de tal modo que no tienen una subsistencia particular, un ser en
s y por s, sino que estn slo como eliminadas, o sea como momentos; o ms bien no son para l
tampoco momentos, pues la sustancia es lo totalmente desprovisto de determinaciones en s misma y los
atributos, como tambin los modos, son distinciones efectuadas por un intelecto externo. Del mismo modo
tampoco la sustancialidad de los individuos puede subsistir frente a aquella proposicin. El individuo es
referencia a s mismo en razn de poner lmites a todos los dems; pero estos lmites son de este modo
tambin lmites de l mismo, relaciones con otros, de modo que el individuo no tiene su existencia en s
mismo. El individuo sin duda, es ms que lo que se halla limitado por todos lados, pero este ms pertenece a
otra esfera del concepto. En la metafsica del ser el individuo es, de modo absoluto, un determinado; y en
contra del hecho de que sea tal, esto es, que lo finito como tal est en s y por s, se hace valer la
determinacin esencialmente como negacin que arrastra lo finito en el mismo movimiento negativo del
intelecto, movimiento que hace desaparecer todo en la unidad abstracta que es la sustancia.
La negacin est directamente en contra de la realidad:
-148- ulteriormente en la esfera propia de las determinaciones reflejadas, va a ser opuesta a lo positivo,
que es la realidad reflejndose en la negacin la realidad en la que aparece lo negativo, que en la realidad
como tal se halla todava
oculto.
La cualidad es preferentemente propiedad slo con respecto a esto, que en una relacin exterior se muestra como
determinacin inmanente. Bajo el nombre de propiedades, por ejemplo de las plantas herbceas, se
entienden determinaciones que no slo son propias en general de algo sino que precisamente por medio de
ellas este algo se mantiene en relacin con otro de una manera particular, y o dej a actuar libremente en s
los influjos extraos puestos en i, sino que hace valer sus propias determinaciones en el otro pese a que
no lo rechaza absolutamente de s. Al contrario, las determinaciones ms tranquilas, como por ejemplo
figura, forma, no se llaman propiedades, antes bien de cierta manera tampoco cualidades, en cuanto que se
representan como variables, no idnticas al ser.
La expresin: Qualierung o Inqualierung una expresin de la filosofa de Jacob Bhme, filosofa que llega a
la profundidad, pero a una profundidad turbia significa el movimiento de una cualidad (por ej. del cido,
del astringente, del custico, etc. ) en s misma, en cuanto que ella en su naturaleza negativa (en su Qual
[palabra alemana que significa tormento]) se pone y se consolida a partir de otro, y en general es en s
misma su propia inquietud, segn la cual se engendra y se mantiene slo en la lucha.
c) Algo.
En la existencia se ha distinguido su determinacin como cualidad; en esta, como existente, se halla la
diferencia, esto es, la diferencia entre la realidad y la negacin. Ahora bien, as como estas diferencias estn
presentes en la existencia, son tambin nulas y eliminadas. La realidad contiene ella misma la negacin,
es una existencia, no el ser indeterminado, abstracto. Igualmente tambin la negacin -149- es una existencia, y no
esa nada que debe ser abstracta, sino la nada puesta aqu tal como est en s, como existente, o sea que
pertenece a la existencia. De este modo la cualidad en general no se halla separada de la existencia, que es
slo un ser determinado y cualitativo.
Este eliminar la diferencia es algo ms que un puro retirarla y un extrnseco dejarla de nuevo o bien ms que un
simple regresar hacia el simple comienzo, hacia la existencia como tal. La diferencia no puede ser dejada de
lado, pues existe. Lo efectivo, que est tambin presente, es [juntamente] el ser determinado en general, la
diferencia que se halla en l y la eliminacin de esta diferencia; es el ser determinado no como carente de
distincin cual era al comienzo, sino como de nuevo [convertido en] igual a s mismo por medio de la
eliminacin de la diferencia, es la simplicidad del ser determinado mediada por esta eliminacin. Este ser eli-
minado de la diferencia constituye la propia determinacin del ser determinado; de este modo l es un ser en
s; el ser determinado es un existente determinado, un algo.
El algo es la primera negacin de la negacin, como simple relacin consigo misma, existente. Existencia,
vida, pensamiento, etc., se determinan esencialmente en relacin a un existente viviente, pensante (yo), etc. Esta
determinacin es de la mayor importancia, para no permanecer detenidos en la existencia, la vida, el
pensamiento, etc., e incluso tampoco en la divinidad (en lugar de Dios) [entendidas todas] como
universalidades. Algo vale para la representacin con todo derecho como un real. Sin embargo algo es
todava una determinacin muy superficial; tal como la realidad y su negacin, tampoco el ser determinado
y su determinacin son ya por cierto los vacos ser y nada, pero son determinaciones totalmente abstractas.
Por esto son ellas tambin las expresiones ms corrientes, y la reflexin no educada filosficamente se sirve
de ellas al mximo, vierte dentro de ellas sus distinciones y cree con esto tener algo justamente bueno y
firmemente determinado. Lo negativo de lo negativo, en tanto algo, es slo el comienzo del sujeto; el
ser en s slo en tanto absolutamente indeterminado. Se -150- determina luego ante todo como existente por s, y
as a continuacin, hasta que slo en el concepto llega a poseer la concreta intensidad del sujeto. Por
fundamento de todas estas determinaciones est la unidad negativa con s misma. Pero respecto a esto se debe
diferenciar bien la negacin como primera, como negacin en general, de la segunda, la negacin de la
negacin, que es la negatividad concreta absoluta, tal como aquella primera es, al contrario, slo la negatividad
abstracta.
Algo es existente cuando es negacin de la negacin; pues sta constituye el restablecerse de la simple relacin
consigo mismo; pero, por esto, algo es a la vez la mediacin de s consigo mismo. Ya en el carcter simple
del algo se halla presente la mediacin de s consigo mismo, y luego, de manera todava ms determinada, en
el ser-por-s, en el sujeto, etc., y ya tambin en el devenir, pero slo la mediacin completamente abstracta. La
mediacin consigo se halla puesta en el algo, en cuanto que ste se halla determinado como simple idntico.
Sobre la presencia de la mediacin en general puede llamarse la atencin contra el principio de la afirmada
inmediacin pura del saber, de donde debera estar excluida la mediacin; pero no se precisa llamar la atencin
ulteriormente de manera especial sobre el momento de la mediacin; pues se lo encuentra siempre y por
doquier en todo concepto.
Esta mediacin consigo, que es el algo en s, no tiene ninguna determinacin concreta de sus aspectos, si se la
torna slo como negacin de la negacin; de este modo se derrumba en la simple unidad que es el ser. El
algo es (existe) y es luego tambin un ente determinado; y adems es en s tambin un devenir, pero que ya no
tiene como sus momentos slo el ser y la nada. Uno de stos, es decir el ser, es ahora un ser determinado y
adems un ente determinado. El segundo es igualmente un ente determinado, pero determinado como
negativo del algo vale decir, un otro. El algo como devenir es un traspasar, cuyos momentos son ellos
mismos algo, y por lo tanto es una variacin; un devenir que se ha vuelto ya concreto. Pero ante todo el algo -
151- se cambia slo en su concepto; de este modo no se halla todava puesto como lo que media y es
mediado; en primer lugar [se halla puesto] slo como lo que simplemente se mantiene en su referencia a s
mismo, y su negativo [se halla puesto] del mismo modo como un cualitativo, slo como un otro en general.
B. LA FINITUD
a) Algo y otro; en primer lugar ellos son indiferentes uno frente al otro; un otro es tambin un
inmediato ente determinado, un algo; la negacin as cae fuera de ambos. Algo est en s contra su ser-por-
otro. Pero la determinacin pertenece tambin a su en-s y es
b) su destinacin, que del mismo modo se convierte en constitucin. sta, por ser idntica con aqulla,
forma el i nmanent e y al mi smo t i empo negado ser - por - ot r o, el lmite del algo, el cual
e) es la destinacin inmanente del algo mismo, y ste por ende es lo finito.
En la primera seccin, donde se trat del ser determinado en general, ste, tal como se lo tom primeramente, tena
la determinacin del ente. Los momentos de su desarrollo, por lo tanto, vale decir la cualidad y el algo,
son tambin de determinacin afirmativa. En esta seccin, al contrario, se desarrolla la determinacin
negativa que est en el ser determinado, y que all era slo negacin en general, primera negacin, pero
que ahora se halla determinada hasta el grado del ser-en-s del algo, esto es, hasta la negacin de la
negacin.
a) Algo y un otro.
1. Algo y otro son ambos en primer lugar entes determinados o algos. En segundo lugar cada uno de ellos
es tambin un otro. Es indiferente cul de los dos se llame primeramente, y puramente por eso, algo (en
latn, cuando se presentan en una proposicin, se llaman ambos aliud, o bien -152- "el uno el otro", alius alium; en
una oposicin la expresin: alter alterum. es anloga). Si llamamos A a un ser determinado, y B al otro, en
primer lugar B se halla determinado como el otro. Pero igualmente A es el otro de B. Ambos son de la
misma manera otros. Para fijar la diferencia y el algo que debe tomarse como afirmativo, sirve el esto. Pero
esto expresa precisamente que tal distinguir y destacar un algo es un indicar subjetivo, que cae fuera del algo
mismo. En este mostrar extrnseco cae toda la determinacin; inclusive la expresin: esto no contiene
ninguna diferencia; todos y cada uno de los algos son precisamente stos, tanto como son tambin otros. Se
cree expresar por medio del "esto" algo perfectamente determinado; pero se pasa por alto que el lenguaje,
como obra de la inteligencia, expresa slo lo universal, excepto en el nombre de un objeto individual. Pero
el nombre individual carece de significado, en el sentido de que no expresa un universal y aparece como un
puro ser puesto, arbitrario, por la misma razn, y porque un nombre individual puede ser arbitrariamente
tomado, dado o tambin cambiado.
El ser otro, por lo tanto, aparece como una determinacin extraa a la existencia as determinada, o sea
el otro aparece como fuera de un ser determinado; de un lado parece que una existencia slo se hallara
determinada como otra por medio de la comparacin con un tercero; por otro lado, parece que lo estuviera
[determinada] slo a causa del otro que est fuera de ella, pero que no lo estuviera por s. Al mismo
tiempo, tal como se observ, cada existencia se determina, tambin para la representacin, como otra
existencia, de modo que ya no queda ninguna existencia que se halle determinada slo como una
existencia y que no exista fuera de una existencia, y por lo tanto que no sea en s misma otra.
Los dos son determinados como algo y tambin como otro; por lo tanto son lo mismo y no se presenta
todava ninguna diferencia entre ellos. Esta mismidad de las determinaciones cae empero slo en la
reflexin exterior, en la comparacin de los dos; pero como el otro se halla puesto (153) en primer lugar, as l
mismo est por s, sin duda, en relacin con el algo, pero tambin est por s fuera de l.
En tercer lugar, por ende, el otro tiene que ser tomado, como aislado, en relacin consigo mismo; esto es,
de manera abstracta como el otro; de Platn, que lo opone como uno de los momentos de la
totalidad al uno, y de esta manera atribuye al otro una naturaleza propia. As el otro se halla concebido
slo como tal, no como el otro de algo, sino el otro en s mismo, vale decir el otro de s mismo. Tal otro,
segn su propia determinacin, es la naturaleza fsica; sta es lo otro del espritu; esta determinacin suya
por lo tanto es en primer lugar una pura relatividad, por cuyo medio no se expresa una cualidad de la
naturaleza misma, sino una relacin exterior suya. Pero como el espritu es el verdadero algo, y la naturaleza
por lo tanto en s misma es slo lo que est en contra del espritu, la cualidad de la naturaleza, cuando se la
toma por s misma, consiste precisamente en ser lo otro en s mismo, lo existente fuera de s, vale decir, en las
determinaciones del espacio, del tiempo, de la materia.
Lo otro por s es lo otro en s mismo, y con esto lo otro de s mismo, y as lo otro de lo otro por lo tanto lo ab-
solutamente desigual en s, que se niega y se cambia a s mismo. Pero a la vez permanece idntico consigo mismo, pues
aquello en que se transformaba, es lo otro, que por otro lado no tiene ninguna determinacin ulterior; pero lo que se
transforma tampoco se halla determinado de ninguna manera diferente, sino de la misma manera, que es la de ser otro. Por
lo tanto pasa en este otro slo al coincidir consigo mismo. As se halla puesto como reflejado en s junto con el eliminarse
del ser otro, como algo idntico consigo mismo, con respecto al cual, pues, el ser otro, que es a la vez su momento, es algo
diferente, que no le compete precisamente en tanto es algo.
2. El algo se conserva en su no existir; es esencialmente uno con ste [no existir] y esencialmente no uno con este mismo.
Se halla, pues, en relacin con su ser otro; pero no es puramente su ser otro. El ser otro est al mismo tiempo -154-
contenido en l, y sin embargo al mismo tiempo separado de l; es un ser-para-otro.
La existencia como tal es un indeterminado, un carente de relacin; o sea se halla en la determinacin del ser. Pero la
existencia, en tanto incluye en s el no ser, es un ser determinado, negado en s, y por ende, en primer lugar, otro, pero
puesto que en su negacin a la vez tambin se conserva, es slo un ser-para-otro.
Se conserva en su no existir y es un ser, pero no ser en general, sino como referencia a s contra su referencia a otro, como
igualdad consigo contra su desigualdad. Un tal ser es ser-en-s.
Ser-para-otro y ser-en-s constituyen los dos momentos del algo. Son dos series pares de determinaciones las que aqu se
presentan:
1. Algo y otro. 2. Ser-para-otro y ser-en-s. Las primeras contienen la falta de relacin de su determinacin; algo y otro
caen uno fuera del otro. Pero su verdad consiste en su relacin; el ser-para-otro y el ser-en-s son por lo tanto aquellas
determinaciones puestas como momentos de un nico y mismo [ser], como determinaciones que son relaciones y
permanecen en su unidad, en la unidad del ser determinado. Cada uno por s mismo contiene pues en s a la vez tambin el
momento diferente de l.
El ser y la nada en su unidad, que es el ser determinado, ya no se hallan ms como ser y nada esto lo son ellos slo
fuera de su unidad. As en su inquieta unidad, en el devenir, se hallan como nacer y perecer. El ser en el algo es ser-en-s.
El ser, la referencia a s, la igualdad consigo, ya no es desde ahora un inmediato, sino una relacin hacia s slo como no-
ser del ser-otro (esto es, ser determinada reflejado en s). Del mismo modo el no-ser, como momento del algo en esta
unidad del ser y no ser, no es un no existir en general, sino un otro, y de manera ms determinada y de acuerdo con la
distincin del ser con respecto a l, es al mismo tiempo relacin con su no-existir, esto es, ser-para-otro.
Por lo tanto el ser-en-s es en primer lugar relacin (155) negativa con el no-existir, y tiene el ser-otro fuera de s y se
halla contra l; en cuanto que algo existe en s, se halla sustrado al ser-otro y al ser-para-otro. Pero en segundo lugar tiene
tambin el no-ser en s mismo pues l mismo es el no-ser del ser-para-otro.
Pero el ser-para-otro es en primer lugar negacin de la simple referencia del ser hacia s, que ante todo debe ser existir y
algo; y en cuanto que algo se halla en un otro o por un otro, carece del propio ser. Pero en segundo lugar l no es el no-
existir como pura nada; es un no-existir que indica hacia el ser-en-s como hacia su ser reflejado en s, tal como, viceversa,
el ser-en-s indica hacia el ser-para-otro.
3. Los dos momentos son determinaciones de un solo y el mismo [ser], esto es, del algo. Algo est en-s, cuando al salir
del ser-para-otro, ha vuelto en s. Pero el algo tiene tambin una determinacin o una circunstancia en s (aqu el acento cae
sobre este en) o en l, y en cuanto que esta circunstancia se halla exteriormente en l, es un ser-paraotro.
Esto nos lleva a una determinacin ulterior. El ser-en-s y el ser-para-otro son ante todo diferentes; pero que algo tenga
tambin en l lo mismo que l es en s, y, viceversa, que sea tambin en si lo que es como ser-para-otro, esto constituye la
identidad entre el ser-en-s y el ser-para-otro, de acuerdo con la determinacin que el algo mismo es unidad y mismidad de
ambos momentos, que estn, pues, inseparados en l. Esta identidad se ofrece ya formalmente en la esfera del ser
determinado, pero de manera ms expresa en la consideracin de la esencia y luego en la de la relacin entre la interioridad
y la exterioridad, y de una manera ms determinada en la consideracin de la idea como unidad del concepto y de la
realidad. Se cree decir algo muy importante con [enunciar] el en-s tal como con [enunciar lo interior; pero lo que algo es
slo en-s, est tambin slo en l; en-s es slo una determinacin abstracta, y por lo tanto, ella misma, exterior. Las
expresiones: no hay nada en l, o bien: hay algo en l, contienen, si bien de una manera algo oscura [el concepto de] que lo
que -156- est en uno pertenece tambin a su ser-en-s, a su interior y verdadero valor.
Puede observarse que aqu se presenta el significado de la cosa-en-s, que es una abstraccin muy simple, pero ha sido
[considerada] por un cierto tiempo una determinacin muy importante, casi algo prominente, tal como la proposicin, que
dice que nosotros no sabemos qu son las cosas en s, era [considerada] una sabidura de gran valor. Se dice que las
cosas estn en-s en cuanto se abstrae de todo ser-para-otro, lo cual significa en general: en cuanto se las piensa sin
cualquier determinacin, como nadas. En este sentido no se puede por cierto saber qu es la cosa-en-s. Pues la pregunta:
qu? pide que sean enunciadas unas determinaciones; pero cuando las cosas, de las cuales se deseara que fueran
enunciadas, deben al mismo tiempo ser cosas-en-s, lo cual significa precisamente sin determinacin, se halla instalada en
la pregunta, sin que uno se d cuenta, la imposibilidad de la contestacin, o bien se puede slo dar una respuesta sin
sentido. La cosa-en-s es lo mismo que aquel absoluto del cual no se sabe nada ms que esto, que en l todo es uno. Se
sabe por lo tanto muy bien qu hay en estas cosas-en-si; ellas son, como tales, nada ms que abstracciones carentes de
verdad, vacas. Pero qu es en verdad la cosa-en-s, qu es verdaderamente en-s, esto lo expone la lgica, donde empero se
entiende por en-s algo mejor que la abstraccin, vale decir lo que es algo en su concepto. Pero este concepto es concreto
en-s, concebible como concepto en general 2, y conocible en s como determinado y como conexin de sus
determinaciones.
El ser-en-s tiene ante todo el ser-para-otro como su momento opuesto; pero se le halla opuesto tambin el ser-puesto. En
esta expresin, sin duda, est tambin el ser-para-otro, pero ella contiene de manera determinada el repliegue ya realizado
de aquello que no est en s, en lo que es su ser-en-s, donde l es positivo. El ser-en-s tiene que tornarse
2 Puede entenderse tambin: "es concretamente concebible como concepto en general". As lo entiende el traductor
italiano. [N del T.}
-157- habitualmente como una manera abstracta de expresar el concepto; el poner cae precisamente slo en la
esfera de la esencia, de la reflexin objetiva; el fundamento pone lo que por medio de l se halla fundado; ms
an, la causa produce un efecto, una existencia, de la que inmediatamente se halla negado el estar por s, y la
cual tiene en si misma el sentido de tener en un otro su cosa [Sache: en el sentido de realidad sustancial], su
ser. En la esfera del ser el ser determinado surge slo a partir del devenir, o sea, con el algo se halla puesto
un otro, con lo finito el infinito; pero lo finito no produce el infinito, no lo pone. En la esfera del ser el
determinarse a s mismo del propio concepto se realiza ante todo slo en s, y de este modo significa un
traspasar; tambin las determinaciones reflexivas del ser, como algo y otro, o bien lo finito y el infinito, si bien
sealan igual y esencialmente una hacia la otra, o sea existen como un ser-paraotro, valen como determinaciones
cualitativas que subsisten por s. Lo otro existe, lo finito vale del mismo modo como inmediato existente y
permanece firme por s tal como el infinito; su sentido aparece como completo aun sin su otro. Lo positivo y
lo negativo, al contrario, la causa y el efecto, a pesar de ser tornados tambin como existiendo aislados, no
tienen al mismo tiempo ningn sentido el uno sin el otro; en ellos mismos se presenta su aparecer el uno
en el otro, o sea el aparecer, en cada uno, de su otro. En los diferentes mbitos de las determinaciones y
especialmente en el progreso de la exposicin o, de manera ms precisa, en el progreso del concepto hacia su
exposicin, constituye un punto capital el distinguir siempre bien lo siguiente: qu es lo que est todava en s
y qu lo que se halla puesto; cmo estn las determinaciones cuando se hallan en el concepto y cmo estn
cuando son puestas o cuando existen-para-otro. Es sta una distincin que pertenece slo al desarrollo dia-
lctico y que el filosofar metafsico, a cuya esfera pertenece tambin el filosofar crtico, no conoce. Las
definiciones de la metafsica, tal como sus presuposiciones, distinciones y consecuencias, quieren afirmar y producir
slo lo existente y ms bien lo existente-en-s.
-158- El ser-para-otro, en la unidad del algo consigo mismo, es idntico con su en-si; el ser-para-otro se halla
de este modo en el algo. La determinacin reflejada de esta manera en s, vuelve a ser, con esto, una
determinacin simple existente, y por lo tanto de nuevo una cualidad, vale decir, la determinacin o
destinacin.
b) Determinacin (destinacin), constitucin y trmino.
El en-s, en que el algo se halla reflejado dentro de s a partir de su ser-para-otro, ya no es un en-s
abstracto, sino que se halla, como negacin de ser-para-otro, mediado por ste, que as es su momento. No
representa slo la identidad inmediata del algo consigo, sino aqulla por la cual el algo es tambin en l lo
que es en s. El ser-para-otro se halla en l, porque el en-s constituye el eliminarse del mismo, y se halla
dentro de s a partir del mismo; pero igualmente tambin porque es abstracto, y por lo tanto se halla
afectado esencialmente por una negacin, esto es, por un ser-para-otro. Aqu no se presentan slo cualidad y
realidad, determinacin existente, sino una determinacin existenteen-s, y el desarrollo consiste en ponerla
como tal determinacin reflejada dentro de s.
1. La cualidad, que el en-s constituye en el simple algo esencialmente en unidad con el otro momento de ste, vale
decir con el ser-en-s, puede ser llamada su destinacin (Bestimmung), en cuanto que tal palabra, en su significado ms
exacto, se diferencia en general de [la palabra] determinacin (Bestimmheit). La destinacin es la
determinacin afirmativa en tanto ser-en-s, al cual permanece conforme el algo en su existencia frente a
su implicacin con otro, por el cual seda determinado, y se mantiene en su igualdad consigo mismo, y la hace
valer en su ser-para-otro. El algo llena su destinacin, a medida que la determinacin ulterior que ante todo se
acrecienta en mltiples formas por medio de su comportarse hacia otro, en conformidad con su ser-en-
s se convierte en su plenitud. La destinacin contiene lo siguiente, que lo que algo es en s, est tambin en l.
-159- La destinacin del hombre consiste en la razn que piensa: el pensar en general representa su
simple determinacin, y por medio del mismo el hombre se diferencia de los animales; l es pensamiento en
s, en cuanto que el mismo pensamiento se distingue tambin de su ser-para-otro, de su propia naturalidad
y sensibilidad, por cuyo medio el hombre est en conexin inmediata con otro. Pero el pensamiento est
tambin en l; el hombre mismo es pensamiento, existe como pensante, y el pensamiento es su existencia y
realidad; adems en tanto el pensamiento est en su existencia y su existencia est en el pensamiento, ste
es concreto y tiene que tomarse con un contenido y un rellena-miento; es razn pensante, y de este
modo constituye la destinacin del hombre. Pero esta destinacin misma se halla a su vez slo en s como
un deber ser, vale decir que, con el rellenamiento que se ha incorporado a su en-s [se halla] en la forma
del en-s en general contra la existencia que no se ha incorporado a ella, existencia que al mismo tiempo se
halla todava como sensibilidad y naturaleza exteriormente opuesta e inmediata.
2. El rellenamiento del ser-en-s [realizado] con la determinacin es tambin diferente de la
determinacin, que es slo un ser-para-otro y permanece fuera de la destinacin. Pues en el terreno de lo
cualitativo las diferencias, en su ser-eliminadas, permanecen siendo inmediata y cualitativamente una
opuesta a la otra. Aquello que el algo tiene en l, se divide de este modo, y por este lado es una existencia
exterior del algo, que es tambin su existir, pero no pertenece a su ser-en-s. La determinacin de esta ma-
nera es una constitucin.
Ya sea constituido as o de otro modo, el algo se concibe como [hallndose] en un influjo y en relaciones
exteriores. Esta relacin exterior, de la cual depende la constitucin, y el ser-determinado por medio de un
otro aparecen como algo accidental. Pero es una cualidad del algo el ser abandonado como presa a esta
exterioridad y el tener una constitucin.
Cuando algo se altera, la alteracin cae en la constitucin -160-; sta es en el algo lo que se convierte en un otro.
El algo mis-mo se conserva en la alteracin, la cual afecta slo la instable superficie de su ser-otro, no su
destinacin.
Destinacin y constitucin se distinguen as la una de la otra; el algo segn su destinacin es indiferente
con respecto a su constitucin. Pero lo que el algo tiene en l, es el trmino medio que vincula los dos
[trminos extremos] de este silogismo. Pero el ser-en-algo se mostr antes bien como quebrantndose en
aquellos dos extremos. El simple trmino medio es la determinacin como tal; a su identidad pertenece tanto
la destinacin como la constitucin. Pero la destinacin traspasa por s misma a la constitucin y sta se
transforma en aqulla. Esto se halla en lo expresado anteriormente; la conexin, considerada ms de cerca,
es la siguiente: en cuanto aquello que algo es en s est tambin en l, l se halla afectado por el ser-para-otro;
la destinacin por lo tanto se encuentra como tal abierta a la relacin con otro. La determinacin es a la vez
un momento, pero contiene al mismo tiempo la diferencia cualitativa, diferente del ser-en-s, y que consiste
en ser lo negativo del algo, vale decir otra existencia. La determinacin que comprende as lo otro dentro de
s, junta con el ser-en-s, lleva el ser-otro en el ser-en-s o sea en la destinacin, que por este medio se ve
rebajada a constitucin. Inversamente el ser-para-otro, aislado como constitucin y puesto por s, es en l lo
mismo que es el otro como tal, es el otro en l mismo, vale decir, el otro de s mismo; pero de este
modo es un ser determinado que se refiere a s, y por lo tanto un ser-en-s con una determinacin, en
conclusin una destinacin. Con esto, en cuanto que ambos tienen que ser mantenidos uno fuera del otro,
a constitucin, que parece fundada en un extrnseco, o sea en un otro en general, depende tambin de la
destinacin, y el destinar extrao se halla determinado a la vez por medio de la destinacin propia e
inmamente del algo. Pero, adems, la constitucin pertenece a lo que el algo es en s: con su constitucin
cambia [tambin] el algo.
Este cambio del algo no es nada ms que su primer cambio -161- desnudo segn su ser-para-otro; aquel primero era
slo el cambio existente en s, perteneciente al concepto interior; pero desde ahora el cambio es tambin el
cambio puesto en el algo. -El algo mismo se halla ulteriormente determinado, y la negacin se halla puesta
como inmanente en l, como su desarrollado ser-dentro-de-s.
Ante todo el traspasar de la destinacin y la constitucin una en la otra es el eliminarse de su distincin.
Con esto se halla puesto el ser determinado o el algo en general, y, en cuanto que l resulta a partir de
aquella distincin, que comprende igualmente en s el ser-otro cualitativo, son ambos algo, pero no slo
otros en general uno frente al otro --como si esta negacin fuera todava abstracta y cayera slo en la
comparacin-- sino que la negacin se halla des-
de ahora como inmanente en los algos. stos, como existentes, son indiferentes uno frente al otro, pero
esta afirmacin suya no es ms inmediata; cada uno se refiere a s mismo por la mediacin de la
eliminacin del ser-otro, que en la destinacin se halla reflejado en el ser-en-s.
De este modo el algo se refiere al otro a partir de s mismo, porque el ser-otro se halla puesto en l
como su propio momento; su ser-dentro-de-s comprende en s la negaci n, por cuya medi aci n en
general , l t i ene ahora su afirmativo existir. Pero el otro es distinto de ste tambin cualitativamente, y con esto
se halla puesto fuera del algo. La negacin de su otro es slo la cualidad del algo, pues ste es algo en
cuanto es el eliminarse de su otro. Con esto slo efectivamente se contrapone el otro a un mismo ser de-
terminado; el otro se halla opuesto al primer algo slo exteriormente, o sea, empero, en tanto ellos se
hallan en la realidad conexionados absolutamente, vale decir segn su concepto, esta conexin suya
consiste en esto, que su ser determinado se ha convertido en ser-otro, el algo en otro, y el algo no menos
que el otro es un otro. En cuanto que, ahora, el ser-dentro-de-s es el no-ser del ser-otro, que se halla
contenido en l, pero es a la vez diferente como existente, el algo mismo es la negacin, el cesar de un otro
en l; l se halla puesto como comportndose de manera -162- negativa en contra [de aqul] y conservndose de
este modo. Este otro, el ser-dentro-de-s del algo como negacin de la negacin, constituye su ser-en-si, y al
mismo tiempo este eliminar se halla como simple negacin en vale decir, como su negacin del otro algo
exterior a l. Es una sola determinacin de ellos, que aunque es idntica con el serdentro-de-s del algo,
en cuanto negacin de la negacin, tambin en cuanto estas negaciones estn una contra de la otra, como
algos diferentes los encadena juntamente por ellos mismos, y a la vez los separa a uno del otro, porque
cada uno niega al otro [vale decir, es] el trmino.
3. El ser-por-otro es comunidad indeterminada, afirmativa del algo con su otro: en el trmino se destaca
el no-- ser-para-otro, la negacin cualitativa del otro, que por este medio se halla alejado del algo reflejado
en s. Hay que ver el desarrollo de este concepto, que sin embargo se muestra ms bien como involucin y
contradiccin. stas se presentan en seguida en lo siguiente, que el trmino, en tanto negacin reflejada
en s del algo, contiene idealmente en l los momentos del algo y del otro, y stos, en tanto momentos
diferentes, se hallan puestos al mismo tiempo en la esfera del ser determinado como diferentes real y cua-
litativamente.
). El algo por lo tanto es una inmediata existencia que se refiere a s misma, y tiene un trmino ante todo
como en contra de otro: este trmino es el no-ser del otro, no del algo mismo; el algo limita en l a su
otro. Pero el otro es en s mismo un algo en general; el trmino por ende, que el algo tiene frente al otro,
es tambin trmino del otro como algo, es trmino de l mismo, por cuyo medio mantiene alejado de s al
primer algo como su otro, o sea es un no-ser de aquel algo. De este modo el trmino no slo es el no-ser
del otro, sino tanto del uno como del otro algo, y por lo tanto, del algo en general.
Pero es esencialmente tambin el no-ser del otro, y as algo existe a la vez, por medio de su trmino. En
cuanto algo es lo que limita, se encuentra sin duda rebajado a la situacin de ser l mismo limitado; pero su
trmino, en -163- cuanto es un terminar del otro en l, es a la vez l mismo slo el ser del algo. ste es lo
que es por va del trmino, tiene en l su cualidad Esta relacin es la manifestacin externa de lo
siguiente: que el trmino es la simple negacin, o sea la primera negacin, pero el otro es a la vez la
negacin de la negacin, el ser-dentro-de-s del algo.
El algo, pues, como inmediata existencia, es el trmino frente a otro algo, pero tiene este trmino en l
mismo y es algo por va de la mediacin de l, que constituye igualmente su no-ser. El trmino es la
mediacin, por cuyo medio el algo y el otro tanto existen como no existen.
). En cuanto que ahora el algo en su trmino existe y no existe, y estos momentos constituyen una
diferencia inmediata, cualitativa, el no existir y el existir del algo caen uno fuera del otro. Algo tiene su
existencia fuera (o bien, tal como aun se lo representa, dentro) de su trmino; del mismo modo tambin el
otro, puesto que es algo, se halla fuera del trmino. ste es el medio entre los dos, en que ellos terminan.
Ellos tienen el existir el uno allende el otro y allende su trmino; el trmino, en tanto es el no-ser de cada
uno, es el otro de ambos.
Segn esta diversidad del algo con respecto a su trmino, la lnea como lnea aparece slo fuera de su
trmino, que es el punto; la superficie como superficie fuera de la lnea; el cuerpo como cuerpo slo fuera
de la superficie que lo limita. ste es el aspecto desde el cual el trmino cae ante todo en la representacin
-que es el ser-fuera-de-si del concepto- y segn el cual se lo torna preferentemente tambin en los objetos
espaciales.
). Pero adems el algo, en cuanto se halla fuera del trmino, es el algo indefinido, slo la existencia en
general. De este modo no se ve distinto de su otro; es slo existir, y tiene por ende la misma destinacin
con su otro; cada uno es slo algo en general, o sea cada uno es otro; ambos son lo mismo. Pero este existir
suyo que primeramente era inmediato, se halla puesto ahora con la determinacin como trmino, en el cual
ambos son lo que son, esto es, distintos uno del otro. Pero el trmino es a la vez su comn diversidad (164), la
unidad y la diversidad de ellos, tal como el existir. Esta doble identidad de los dos, esto es el existir y el trmino,
contiene lo siguiente, que el algo tiene su existencia slo en el trmino y que, en tanto e) trmino y el
inmediato existir son ambos al mismo tiempo lo negativo el uno del otro, el algo, que existe slo en su
trmino, se separa a la vez de s mismo y seala allende de s mismo hacia su no-ser, lo expresa como su ser y de
este modo se traspasa en l. Para aplicar esto al ejemplo anterior, una destinacin consiste en que el algo es
lo que es slo en su trmino as, pues, el punto no es slo el trmino de la lnea de modo que sta slo
termine en l y que como existencia est fuera de l[igualmente] la lnea no es slo el trmino de la
superficie, de modo que sta slo termine en la lnea, e igualmente [ocurre con] la superficie como
trmino del cuerpo. Sino que en el punto la lnea tambin empieza; el punto es su comienzo absoluto. Aun
cuando se represente la lnea como ilimitada a ambos lados de ella, o sea, tal como suele expresrselo,
como prolongada al infinito, [de todos modos] el punto constituye su elemento, tal como la lnea el
elemento de la superficie, y la superficie el elemento del cuerpo. Estos trminos son principios de lo que
limitan; tal como el uno, por ejemplo, como centsimo es trmino, pero es tambin elemento de toda la centena.
La otra determinacin consiste en la inquietud del algo en su trmino, donde es inmanente, vale decir,
consiste en ser l la contradiccin que lo impulsa allende s mismo. As el punto es esta dialctica de s
mismo que lleva hacia el convertirse en lnea, la lnea es la dialctica hacia el convertirse en superficie, la
superficie la de convertirse en el espacio total. De la lnea, la superficie y el espacio total se da por lo tanto
una segunda definicin, vale decir, que la lnea nace por el movimiento del punto, la superficie por el
movimiento de la lnea, etc. Pero este movimiento del punto, de la lnea, etc., se lo considera como algo
accidental o slo imaginado de este modo. Sin embargo, esto resulta precisamente revocado por el hecho
de que las determinaciones de donde deberan nacer las lneas, etc., son sus -165- el ement os y pri nci pi os, y st os
no son al mismo tiempo otra cosa que sus trminos; de este modo su nacer no se lo considera accidental
o slo imaginado en tal forma. Que el punto, la lnea, la superficie por s mismos, al contradecirse, sean
comienzos que se rechazan por s mismos de s, y que el punto de este modo se traspase de s mismo por me-
dio de su concepto en la lnea, se mueva en s y haga nacer la lnea, etc. [todo esto] se halla en el
concepto del trmino inmanente en el algo. Sin embargo la aplicacin misma pertenece a la consideracin
del espacio; para explicarla aqu [diremos que] el punto es el trmino totalmente abstracto, pero en una
existencia; sta se toma todava de manera completamente indeterminada; es el llamado espacio absoluto,
vale decir, abstracto, el ser-uno-fuera-del-otro absolutamente continuo. Por el hecho de no ser el trmino una
negacin abstracta, sino negacin en este existir, y ser una determinacin espacial, resulta espacial
[tambin] el punto [que es] la contradiccin entre la negacin abstract a y l a cont i nui dad, y por l o t ant o
el t raspasar y haber traspasado en la lnea, etc., as como luego [resulta] que no se da ningn punto,
como tampoco ninguna lnea ni superficie.
El algo puesto con su trmino inmanente como la contradiccin de s mismo, por cuyo medio se halla
dirigido e impulsado allende de s mismo, es lo finito.
c) La finitud.
La existencia es determinada; el algo tiene una cualidad y en sta no slo se halla determinado, sino
limitado; su cualidad es su lmite, y al ser afectado por ste, permanece en primer lugar como una existencia
afirmativa, tranquila. Pero esta negacin desarrollada de modo que la oposicin entre su existencia y la
negacin como lmite inmanente a ella, sea por s misma el ser-dentro-de-s del algo, y que por lo tanto
ste sea slo un devenir en s mismo constituye su finitud.
Cuando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas, -166- con esto se enriende que no slo tienen una
determinacin, no slo tienen la cualidad como realidad y destinacin existente-en-s, no slo se hallan limitadas
y tienen de este modo todava una existencia fuera de su lmite sino que antes bien el no-ser
constituye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas existen (son) pero su relacin hacia s mismas consiste
en que se refieren a s mismas como negativas, y precisamente en esta referencia a s mismas se envan
fuera, allende de s, allende de su ser. Existen (son), pero la verdad de este existir (ser) es su fin. Lo finito no
slo se cambia, tal como algo en general, sino que perece; y no es simplemente posible que perezca, de
modo que pudiese tambin existir sin tener que perecer, sino que el ser (existir) de las cosas finitas,
como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser-dentro-de-s: la hora de su nacimiento es la
e.
hora de su muert
) LA INMEDIACIN DE LA FINITUD.
El pensamiento referente a la finitud de las cosas lleva consigo este pesar, porque la finitud es la
negacin cualitativa empujada hasta su extremo, y a las cosas en la simplicidad de tal destinacin ya no
se deja un ser afirmativo distinto de su destinacin al perecer. La finitud, debido a esta simplicidad
cualitativa de la negacin que ha vuelto hacia la oposicin abstracta de la nada y el perecer en contra del
ser, es la categora ms obstinada del intelecto. La negacin en general, la constitucin, el lmite pueden
conciliarse con su otro, esto es, con la existencia; inclusive la abstracta nada se halla abandonada por s
como una abstraccin; pero la finitud es la negacin como fijada-en-s y por lo tanto est erigida
speramente en contra de su afirmativo. Lo finito de este modo se deja por cierto llevar en el flujo; por
s mismo es esto: ser determinado hacia su fin, pero slo hacia su fin; ms bien es la recusacin de
dejarse llevar de manera afirmativa hacia su afirmativo, ha- cia lo infinito y dejarse vincular con ste. Se
halla por lo tanto puesto como inseparable de su nada, y por esta va -167- toda conciliacin con su otro, esto es,
con lo afirmativo, se ve impedida. La destinacin de las cosas finitas no es nada ms que su fin. El
intelecto persevera en este pesar de la finitud, en cuanto convierte el no-ser en destinacin de las cosas,
y al mismo tiempo en imperecedero y absoluto. La fugacidad de las cosas podra perecer slo en su
otro, en lo afirmativo; de este modo se separara de ellas su finitud; pero sta es su cualidad inmutable,
vale decir, que no traspasa en su otro, esto es, en su afirmativo; y as es eterna.
Es sta una consideracin de gran importancia; pero el que lo finito sea absoluto es un punto de vista tal
que por cierto ninguna filosofa u orientacin ni tampoco el intelecto se dejarn acusar de l; antes hico
su contrario se halla expresamente presentado en !a afirmacin de lo finito; lo finito es lo limitado, lo
perecedero; lo finito es slo lo finito, no lo imperecedero; esto se halla inmediatamente en su determinacin
y expresin. Pero se plantea el problema, a este respecto, si en tal modo de ver se persevera en el ser de
la finitud, si sigue subsistiendo la caducidad, o bien si esta caducidad y el perecer perecen. Pero que
esto no ocurra es el hecho real precisamente en aquel modo de ver lo finito, que convierte el perecer en
lo ltimo de lo finito. Es una expresa afirmacin [la de] que lo finito es incompatible e imposible de unificar
con lo infinito, que lo finito y lo infinito son absolutamente opuestos. A lo infinito se atribuye el ser, el
ser absoluto; en contra de l permanece as lo finito mant eni do como l o negat i vo de aqul; en tanto es
imposible de unificar con lo infinito, permanece como absoluto por su propio lado. La afirmacin
podra lograrla slo de parte de lo afirmativo, que es lo infinito, y as perecera; pero su unificacin
con lo infinito es precisamente lo que se declara imposible. Si frente a lo infinito no puede persistir,
sino que tiene que perecer, entonces, tal como se dijo antes, es precisamente el perecer lo ltimo, no lo
afirmativo, que podra ser slo el perecer del perecer. Pero si lo finito no tuviese que perecer en lo
afirmativo, sino que su fin tuviese que entenderse como la nada, entonces nos encontraramos otra vez -168- en
aquella primera y abstracta nada que ha perecido ella misma desde hace gran tiempo.
Sin embargo en esta nada que tiene que ser slo nada y a la cual se concede a la vez una existencia, en
el pensamiento o en la representacin o en el discurso, se presenta la misma contradiccin que recin se
mostr en lo finito, slo que all solamente se presentaba, pero en la finitud se halla expresada. All aparece
como [una contradiccin] subjetiva; aqu se afirma que lo finito est perennemente en contra de lo infinito
y que es lo nulo en s y que se halla como en s nulo. Esto tiene que ser llevado a la conciencia; y el
desarrollo de lo finito muestra que, por ser en s tal contradiccin, lo finito perece en s, pero que se
resuelve ah efectivamente la contradiccin, y que no se trata slo de que sea el perecedero y que perezca,
sino que el perecer y la nada no son lo ltimo, sino que perecen.
) EL LMITE Y EL DEBER SER.
Esta contradiccin se halla sin duda en seguida presente de manera abstracta en esto, que el algo es finito, o
sea que lo finito existe. Pero el algo o el ser ya no es puesto de manera abstracta, sino que se refleja en
s y se desarrolla como ser-dentro-de-s, que tiene en l una destinacin y una constitucin, y de modo
todava ms determinado, que tiene en l un trmino, el cual, como lo inmanente en el algo y lo que
constituye la cualidad de su ser-dentro-de-s, es la finitud. En este concepto del algo finito hay que ver qu se
halla contenido como momentos.
La destinacin y la constitucin se mostraron como lados para la reflexin extrnseca; pero aqulla
contena ya el ser-otro como perteneciente a lo en-si del algo. La exterioridad del ser-otro est por un lado
en la propia interioridad del algo; del otro lado, como exterioridad, permanece distinta de sta; es todava
exterioridad como tal, aunque en el algo. Pero en cuanto luego el ser-otro se halla determinado como
trmino, o sea determinado l mismo como negacin de la negacin, as el ser-otro inmanente en el -169- algo se
ve puesto como la relacin de los dos lados, y la unidad del algo consigo, a la cual pertenecen tanto la
destinacin como la constitucin, es su relacin dirigida contra s misma, la relacin de su destinacin
existente-en-s que niega en el algo su trmino inmanente. El ser-dentro-de-s, idntico consigo, se refiere
de este modo a si mismo como a su propio no-ser, pero [lo hace] como negacin de de la negacin, como lo
que niega eso mismo que conserva a la vez en l el existir, porque es la cualidad de su ser-dentro-de-s. El
propio trmino del algo, puesto as por l como un negativo que a la vez es esencial, no es slo un
trmino como tal, sino un lmite. Pero el lmite no es slo lo puesto como negado; la negacin tiene doble
filo, en cuanto que lo puesto por ella como negado es el trmino; ste precisamente es en general lo
comn del algo y del otro, y tambin determinacin del ser-en-s de la destinacin como tal. Por lo tanto
este ser-en-si, como relacin negativa con su trmino distinto de l, es relacin hacia s mismo como lmite,
esto es, deber ser.
A fin de que el trmino, que se halla en general en el algo, sea lmite, es preciso que el algo al mismo tiempo
lo supere en s mismo y se refiera en s mismo a l como a un no-existente. El existir del algo est
tranquilamente indiferente, como al lado de su trmino. Pero algo supera su trmino slo en cuanto es el
ser-eliminado de l, el ser-en-s negativo frente a l. Y en cuanto este [trmino] est en la destinacin
precisamente como lmite, con esto el algo se supera a s mismo.
El deber ser, por lo tanto, contiene la destinacin duplicada, esto es, una vez la contiene como destinacin
existente-en-s frente a la negacin, pero otra vez la contiene como un no-ser, que en tanto lmite se
distingue de la primera, pero al mismo tiempo es l mismo destinacin existente-en-s.
Lo finito se ha determinado de este modo como relacin de su destinacin hacia su trmino; en tal relacin
aqulla [la destinacin] es deber ser, ste [el trmino] es lmite. Ambos son, pues, momentos de lo finito; y por
lo tanto -170- ambos son ellos mismos finitos, tanto el deber ser como el lmite. Pero slo el lmite se halla
puesto como lo finito; el deber ser est limitado slo en s, y por lo tanto para nosotros. Por medio de
su relacin con el trmino ya inmanente en l, es limitado, pero esta limitacin suya se halla oculta en el
ser-en-s, pues segn su existencia, vale decir, segn su determinacin frente al lmite, se halla puesto como el
ser-en-s.
Lo que tiene que ser, es y al mismo tiempo no es. Si fuera, realmente no debera entonces ser. Por lo tanto el
deber ser tiene esencialmente un lmite. Este lmite no es algo extrao; lo que slo debe ser, es la destinacin.,
que ahora est puesta tal como est en el hecho, vale decir al mismo tiempo slo como una determinacin.
El ser-en-s del algo se rebaja por lo tanto en su destinacin, hacia el deber ser, por el hecho de que lo
mismo que forma su ser-en-s, se halla en un nico y mismo respecto como no-ser; y justamente de manera
que, en el ser-dentro -de-s, en la negacin de la negacin, aquel ser-en-s, en cuanto es una de las
negaciones [lo que niega], constituye una unidad con la otra, que a la vez, por ser cualitativamente otra,
constituye un trmino, por cuyo medio aquella unidad se halla como relacin hacia ella. El lmite de lo finito
no es algo exterior, sino que su propia destinacin es tambin su lmite; y ste es tanto l mismo como
tambin un deber ser, es lo comn de los dos, o antes bien es aquello donde los dos son idnticos.
Pero, como deber ser, ahora lo finito supera adems su lmite; la misma determinacin, que es su
negacin, se halla tambin eliminada, y as es su ser-en-s, su trmino, a la vez, no es su trmino.
Como deber ser, el algo se halla por ende elevado por encima de su lmite, pero viceversa slo en tanto
deber ser tiene su lmite. Los dos son inseparables. Algo tiene un lmite en cuanto que su destinacin
tiene la negacin, y la destinacin es tambin el ser-eliminado del lmite.
NOTA 3
-171- El deber ser ha representado recientemente un gran papel en la filosofa, especialmente en relacin
con la moralidad, y metafsicamente, en general, tambin como el concepto ltimo y absoluto de la
identidad del ser-en-s o de la relacin hacia s mismo y de la determinacin o del trmino.
T puedes porque t debes esta expresin, que debera decir mucho est en el concepto del deber ser.
Pues el deber ser es el ser que est ms all del lmite; el trmino se halla eliminado en l, el ser-en-s del
deber ser es as relacin de identidad consigo, y por lo tanto la abstraccin del poder. Pero, viceversa
es igualmente exacto [el decir]: T no puedes, precisamente porque t debes. Pues en el deber ser est del
mismo modo el lmite como lmite; aquel formal i smo de l a posi bi l i dad t i ene en st e [l mi t e] una
real i dad, un ser-ot ro cual i t at i vo en contra suyo, y l a relacin mutua de los dos es la contradiccin; por
ende es el no-poder o ms bien la imposibilidad.
En el deber ser empieza la superacin respecto a la finitud, esto es, la infinitud. El deber ser es lo que,
en un desarrollo ulterior, se presenta segn aquella imposibilidad como el proceso al infinito.
Con respecto a la forma del lmite y del deber ser pueden con mayor precisin criticarse dos
prejuicios. En primer lugar suele insistirse mucho sobre los lmites del pensamiento, de la razn, etc., y se
afirma que no puede irse ms all del lmite. En esta afirmacin se halla la falta de conci enci a de que por
el hecho mi smo de est ar al go det erminado como lmite, ya por eso se halla superado. Pues una determinacin o
un trmino se halla determinado como lmite slo en oposicin a su otro en general, como en oposicin a
su ilimitado; el otro de un lmite es precisamente el ms all de ste. La piedra, el metal, no estn ms all
de su lmite, porque ste no es un lmite para ellos. Sin embargo, si con respecto a tales proposiciones universales
del pensamiento
3
Titulo en el indice: El deber ser.
-172- intelectual o sea que no se puede ir ms all del lmite el pensamiento no quiere aplicarse para ver qu
se halla en el concepto, entonces puede remitirse a la realidad, donde estas proposiciones se muestran como
el grado mximo de la irrealidad. Precisamente por esto, que el pensamiento debe ser algo ms elevado que la
realidad, que debe mantenrselo alejado de sta en regiones ms elevadas, y est por lo tanto l mismo
determinado como un deber ser [ocurre que] por un lado no alcanza al concepto, y por el otro sucede que
se comporta de un modo carente de verdad, tanto frente a la realidad como frente al concepto.
Porque la piedra no piensa, ni tampoco siente, su limitacin no significa para ella un lmite, vale decir, no
significa en ella una negacin para la sensacin, la representacin, el pensamiento, etc., que ella no posee. Pero aun
la misma piedra, en tanto es algo, es distinta en su destinacin, o sea en su ser-en-s y en su existencia; y en
este respecto procede ella tambin ms all de su lmite; el concepto que ella representa en s, contiene la
identidad con su otro. Si es una base acidificable, entonces es tambin oxidificable, neutralizable, etc. En la
oxidacin, neutralizacin, etc., se elimina su lmite que es el de existir slo como base; ella llega ms all de
este lmite, tal como el cido elimina su lmite que es el de existir como cido, y en l, tal como en la base
custica, se presenta el deber ser, el superar su propio lmite, con tal intensidad que slo por la fuerza pueden
ellos ser mantenidos firmes como cidos y base custica --anhidros, vale decir, puramente no neutros.
Pero si una existencia contiene el concepto no slo como ser-en-s abstracto, sino como totalidad
existente por s, como impulso, como vida, sensacin, representacin, etc., entonces cumple ella misma por
s esta condicin de estar ms all del lmite y de superarlo. La planta supera el lmite de existir como
germen, e igualmente el de existir como flor, como fruto, como hoj a; el germen se convierte en planta
desarrollada, la flor se marchita, etc. El ser sensible en los lmites del hambre, de la sed, etc. , es el
impulso (instinto) de superar este lmite, y cumple esta superacin.
-173- Siente un dolor, y el privilegio de la naturaleza sensible es ste, de sentir el dolor; esto es una
negacin dentro de su s mismo, y est determinada en su sentimiento como un lmite, precisamente
porque el ser sensible tiene el sentimiento de s mismo, que es la totalidad que est ms all de aquella
determinacin. Si no estuviese ms all de sta, no la sentira como negacin de s mismo y no experimen-
tara ningn dolor. Pero la razn, el pensamiento, etc., deberan no poder ir ms all del lmite? La
razn, que es lo universal, lo que por s est por encima de la particularidad, vale decir, por encima y ms
all de toda particularidad, es slo el superar el lmite. Por cierto que no todo ir ms all y estar ms all
del lmite es una verdadera liberacin con respecto a l, una verdadera afirmacin; ya el mismo deber ser
es una tal superacin imperfecta, y [tal es] la abstraccin en general. Pero la indicacin relativa a lo
universal completamente abstracto basta contra la aseveracin igualmente abstracta de que no es posible
ir ms all del lmite; o bien la indicacin relativa a lo infinito en general ya es suficiente contra la
aseveracin de que no se puede ir ms all de lo finito.
Puede a este respecto mencionarse una fantasa de Leibniz que parece muy inteligente: si un imn tuviese
conciencia, considerara por su cuenta su direccin hacia el norte como una determinacin de su voluntad,
una ley de su libertad. Antes bien, si l tuviese conciencia, y por lo tanto voluntad y libertad, sera un ser
pensante; y entonces el espacio existira para l como [espacio] universal que contiene todas las
direcciones, y por lo tanto la nica direccin hacia el norte sera ms bien algo as como un lmite para
su libertad, as como para el hombre es un lmite el ser mantenido f i r me en un l ugar , y no l o es, en
cambi o, par a l a planta.
El deber ser, por otro lado, es el superar el lmite, pero un superar que por s mismo es slo finito.
Tiene por lo tanto su lugar y su valer en el campo de la finitud, donde mantiene firme el ser-en-s contra
lo limitado, y lo afirma como la regla y lo esencial contra lo que es nulo. El deber -174- moral es un deber ser
dirigido contra la voluntad particular, contra el deseo egosta y el inters arbitrario; en cuanto que la
voluntad en su movilidad puede aislarse de lo verdadero, lo verdadero se mantendr presente como un
deber ser. Los que mantienen en lugar tan elevado el deber ser de la moral, y creen que la moralidad
t i ene que verse dest rui da por el hecho de que no se reconozca al deber ser como lo ltimo y lo
verdadero, stos tal como los "razonadores" cuyo intelecto se otorga continuamente la satisfaccin de
poder alegar en contra de todo lo que existe un deber-ser, y con ste un saberlo mej or, y que por l o t ant o
menos que t odo qui eren dej arse robar el deber ser no ven que para la finitud de su mbito el deber ser
se halla perfectamente reconocido. Pero en la realidad misma la racionalidad y la ley no se hallan en
una situacin tan triste que slo les pertenezca el deber ser en esto quedara slo la abstraccin del
ser-en-s ni tampoco tan triste que el deber ser tenga que hacerse eterno en l mismo o lo que es igual,
que la finitud sea absoluta. La filosofa de Kant y de Fichte declara como el punto ms alto de la
resolucin de las contradicciones propias de la razn, el deber ser; en cambio, es ms bien slo el punto de
vista del perseverar en la finitud y por lo tanto en la contradiccin.
,
c) PASAJE DE LO FINITO A LO INFINITO.
El deber ser por s mismo contiene el lmite, y el lmite contiene el deber ser. Su relacin mutua es lo
finito mismo, que los contiene a ambos en su ser-dentro-de-s, Estos momentos de su destinacin se hallan
opuestos uno al otro cualitativamente el lmite est determinado como lo negativo del deber ser, y el deber
ser igualmente como lo negativo del lmite. Lo finito, de este modo, es la contradiccin de s dentro de s;
se elimina a s mismo, perece. Pero este resultado suyo, vale decir, lo negativo en general, es: a) su misma
destinacin; porque es lo negativo de lo negativo. As lo finito en su perecer no ha perecido; slo se ha
convertido, en primer lugar, en un otro finito, pero que igualmente -175- es el perecer como t raspasar en un ot ro
fi ni t o, y as a continuacin al infinito. Pero 6) al considerar ms de cerca este resultado, [se ve que] lo
finito entonces en su perecer, en esta negacin de s mismo, ha alcanzado su ser-en-si, y por lo tanto ha
coincidido consigo mismo. Cada uno de sus momentos contiene precisamente este resultado; el deber ser
supera el lmite, esto es, se supera a s mismo; pero ms all de l o como su otro slo hay el lmite mis-
mo. Pero el lmite seala ms all de s mismo inmediatamente hacia su otro, que es el deber ser; pero
este deber ser, es la misma separacin del ser-en-s y del existir que el lmite; es lo mismo [que l]; por lo
tanto ms all de s mismo slo coincide igualmente consigo mismo. Esta identidad consigo, que es la
negacin de la negacin, es un ser afirmativo, y de este modo es lo otro del finito, en cuanto es lo que debe
tener la primera negacin como determinacin suya; aquel otro es el infinito.
C. LA INFINITUD
El infinito en su simple concepto puede ante todo ser considerado como una nueva definicin de lo
absoluto; en cuanto relacin indeterminada hacia s, se halla puesto como Ser y devenir. Las formas del ser
determinado faltan en la nmina de las determinaciones que pueden ser consideradas como definiciones
de lo absoluto, pues las formas de esta esfera se hallan puestas por s, de modo inmediato, slo como
determinaciones, vale decir, como finitas en general. Pero lo infinito vale simplemente como absoluto, pues
est determinado expresamente como negacin de lo finito; por lo tanto la limitacin, de la que podran
todava ser capaces de algn modo el ser y el devenir, aun cuando no tengan ni muestren en s ninguna
limitacin, representa en lo infinito una relacin expresament e consi derada y como tal negada en l.
Pero por este mismo motivo el infinito ya no se halla en la realidad sustrado a la limitacin y la finitud; el
problema -176- fundamental consiste en distinguir el verdadero concepto de lo infinito con respecto a la mala
infinitud, vale decir, el infinito de la razn con respecto al infinito del intelecto. Este ltimo es todava el
infinito convertido en limitado; y ser necesario mostrar que precisamente en tanto se trata de mantener
el infinito puro y alejado de lo finito se lo convierte slo en finito.
El infinito es:
a) en su simple determinacin, lo afirmativo como negacin de lo finito;
b) pero de este modo se halla en una determinacin recproca con lo finito, y es el abstracto, unilateral
infinito;
c) el autoeliminarse de este infinito, a manera de lo finito como un proceso nico, esto es, el infinito verdadero.
a) El infinito en general.
El infinito es la negacin de la negacin, lo afirmativo, el ser; que se ha vuelto a establecer nuevamente a partir de la
limitacin. El infinito existe, y existe en un sentido ms intensivo que el ser primero e inmediato; es el ser verdadero, el
levantamiento por encima del lmite. Del nombre del infinito sale su luz para el sentimiento y el espritu, pues en el infinito
el espritu no se halla slo abstractamente en s, sino que se eleva a s mismo hacia la luz de su pensamiento, de su
universalidad, de su libertad.
En primer lugar se ha mostrado, para el concepto del infinito, que el existir se determina en su ser-en-s como finito y
supera el lmite. El superarse a s mismo, negar su propia negacin y convertirse en infinito constituye la naturaleza misma
de lo finito. El infinito pues, no est como algo ya concluido por s mismo por encima de lo finito, de modo que lo finito
tenga y mantenga su permanecer fuera y por debajo de aqul. Tampoco [es verdad que] slo nosotros, en tanto razn
subjetiva llegamos ms all de lo finito hasta el infinito. As cuando se dice que el infinito es un concepto de la razn y
que nosotros por medio de la razn nos elevamos por encima de lo temporal, se admite que esto -177- ocurre
absolutamente sin perjuicio de lo finito, al que no importa aquella elevacin que le queda exterior. Pero
en cuanto lo finito mismo se halla elevado hacia el infinito, tampoco se trata de un poder extrao que le haga
padecer tal cambio, sino que est en su propia naturaleza referirse a s mismo como lmite tanto en su
carcter de lmite en cuanto tal, como en el de deber ser y superar este lmite, o antes bien haberlo negado
como relacin hacia s mismo y estar ms all de l. No se produce en la elevacin de la finitud en general
la infinitud en general, sino que lo finito es slo esto: devenir tal [infinito] l mismo por medio de su
propia naturaleza. La infinitud es su destinacin afirmativa, vale decir, lo que l es verdaderamente en s.
De este modo lo finito ha desaparecido en lo infinito, y lo que existe es slo el infinito.
b) Determinacin recproca de lo finito y el infinito.
El infinito existe; en esta inmediacin el infinito es a la vez la negacin de un otro, lo finito. De este
modo como existente y al mismo tiempo como no-ser de un otro, ha vuelto a caer en la categora del
algo como de lo determinado en general; ms exactamente dado que es la existencia reflejada en s, que
resulta en general por medio del eliminarse de la determinacin, y por lo tanto se halla puesto como la
existencia distinta de su determinacin ha vuelto a caer en la categora del algo con un trmino. Lo
finito, segn esta determinacin, est en oposicin al infinito como existencia real; as estn ellos en una
relacin cualitativa como permaneciendo el uno fuera del otro. El ser inmediato del infinito despierta el
ser de su negacin, vale decir, otra vez de lo finito, que pareca primeramente desaparecido en el infinito.
Pero el infinito y lo finito no estn slo en estas categoras de la relacin. Los dos lados tienen otra determinacin
ulterior al estar uno frente al otro como simplemente otros. La finitud es precisamente el lmite puesto como lmite, es la
existencia puesta con la destinacin de traspasar -178- a su ser-en-s, esto es de convertirse en infinita. La infinitud es la
nada de lo finito, su ser-en-s y su deber ser, pero es esto al mismo tiempo como reflejado en s, como el deber ser llevado
a cabo, como un ser que se refiere slo a s mismo, un ser completamente afirmativo. En la infinitud se halla la satisfaccin
de que toda determinacin o alteracin, todo lmite y con l tambin el deber ser han desaparecido, como eliminados, y
est puesta la nada de lo finito. El ser-en-s est determinado como esta negacin de lo finito que entonces, como negacin
de la negacin, es afirmativo en s. Esta afirmacin, sin embargo, en tanto relacin cualitativamente inmediata hacia s, es
ser; por este medio el infinito se halla nuevamente llevado a la categora de que l tiene lo finito como un otro frente a s;
su naturaleza negativa est puesta como la negacin existente y por lo tanto primera e inmediata. El infinito se halla de
este modo afectado por la oposicin frente a lo finito, que como otro, queda siendo al mismo tiempo la existencia de-
terminada y real, si bien en su ser-en-s, esto es en el infinito, se halla puesto a la vez como eliminado. Esto es lo no-finito
un estar en la determinacin de la negacin. Contra lo finito, contra el mbito de las determinaciones existentes, de las
realidades, el infinito es el vaco indeterminado, el ms all de lo finito, que no tiene su ser-en-s en una existencia que sea
una existencia determinada.
As el infinito, puesto contra lo finito en una relacin cualitativa de otros el uno frente al otro, tiene que
llamarse el falso-infinito, el infinito del intelecto, para el cual vale como la ms alta o la absoluta verdad.
Para llevar al intelecto hasta la conciencia de que, mientras que l cree haber logrado su satisfaccin en la
conciliacin de la verdad, se halla en la contradiccin no conciliada, no solucionada, absoluta, deberan
ejercer su accin las contradicciones en que el intelecto se enreda por todos lados, toda vez que se empea en
la aplicacin y explicacin de estas categoras suyas.
Esta contradiccin se presenta en seguida en esto, que lo finito permanece como existencia frente al infinito. Hay
por -179- ende dos determinaciones; se dan dos mundos, uno infinito y otro finito, y en su relacin el infinito
es slo el trmino de lo finito, y por lo tanto slo un infinito determinado, que es l mismo un infinito finito.
Esta contradiccin desarrolla su contenido en formas an ms expresas. Lo finito es la existencia real, que
permanece as aun cuando ha traspasado hacia su no-ser, vale decir, en el infinito. Este infinito, segn se
mostr, tiene como determinacin suya frente a lo finito slo la negacin primera, inmediata, as como lo
finito tiene frente a aquella negacin, o sea como negado, slo el significado de un otro y por lo tanto es
todava algo. Cuando, pues, el intelecto, que se eleva por encima de este mundo finito, asciende hacia
su cumbre, que es el infinito, entonces este mundo finito permanece para l como un aquende, de modo
que el infinito se halla puesto solo ms arriba de lo finito, segregado de l, y precisamente por esto lo finito
se halla segregado del infinito. Se hallan ambos situados en lugar distinto: lo finito como la existencia de
ac; el infinito en cambio se halla por cierto como lo en-s de lo finito, pero tambin como un allende
situado a una distancia turbia, inalcanzable, fuera de la cual se encuentra y permanece aquel [finito].
Separados de este modo, estn de un modo igualmente esencial relacionados el uno con el otro
precisamente por medio de la negacin que los separa. Esta negacin que relaciona los algos reflejados
en si, es el trmino recproco del uno frente al otro, y sin duda de manera tal, que no slo cada uno de
ellos lo tiene en s contra el otro, sino que la negacin es su ser-en-s; cada uno tiene as el trmino en l
mismo por s, en su separacin del otro. Pero el trmino est como la primera negacin, y as se hallan
ambos terminados, finitos en s mismos. Sin embargo, cada uno, en razn de referirse afirmativamente a s
mismo, es tambin la negacin de su trmino; de este modo lo rechaza inmediatamente de s como su no-
ser, y al hallarse separado cualitativamente de l, lo pone como un otro ser fuera de l, vale decir, lo finito
pone su no-ser en este infinito, y ste pone de igual modo lo finito. Se admite con facilidad que a par- -180- tir de
lo finito se traspase a lo infinito necesariamente, esto es, mediante la determinacin misma de lo finito, y que
ste se halle elevado como hacia el ser-en-s, en cuanto lo finito est determinado sin duda como una
existencia permanente, pero al mismo tiempo tambin como lo nulo en s, que se resuelve por lo tanto
segn su misma determinacin. En cambio el infinito se halla por cierto determinado como afectado por la
negacin y por el trmino, pero a la vez tambin como lo existente en s, de modo que esta abstraccin de la
afirmacin que se refiere a s misma constituye su destinacin, y por lo tanto, de acuerdo con sta, no est en
l la existencia finita. Pero ya se mostr que el infinito mismo slo mediante la negacin, esto es, como ne-
gacin de la negacin llega al ser afirmativo, y que esta afirmacin suya, al ser considerada slo como
simple ser cualitativo, rebaja la negacin contenida en l a negacin simple e inmediata, y por lo tanto a
determinacin y trmino. Lo cual entonces, precisamente en cuanto contradice su ser-en-s, se halla
excluido de l y puesto como lo que no es suyo, antes bien, es lo opuesto a su ser-en-s, vale decir, es lo
finito. De este modo [finito e infinito] son inseparables, en cuanto cada uno en l mismo y por su propia
destinacin significa el poner a su otro. Pero esta unidad de ellos se halla oculta en el ser-otro cualitativo de
ellos; es la unidad interior, que est slo en el fondo.
Por esta va se halla determinada la manera de la manifestacin de esta unidad; puesta en el ser
determinado, est como un volcarse o traspasar de lo finito en el infinito y viceversa; de tal modo que slo
se levanten el infinito en lo finito y lo finito en el infinito, el uno en el otro, vale decir, que cada uno
sea un inmediato propio nacer en el otro, y su relacin mutua sea slo exterior.
El proceso de su traspasar tiene la siguiente forma detallada: Ms all de lo finito se traspasa en el
infinito. Este traspasar aparece como una operacin extrnseca. En este vaco que est allende lo finito qu
nace? qu es lo positivo all? Debido a la inseparabilidad del infinito y lo finito (o sea porque este infinito que
est al lado de lo finito es -181- l mismo limitado) surge el trmino; el infinito ha desaparecido y ha entrado
en su reemplazo su otro, lo finito. Pero este entrar en reemplazo de lo finito aparece como un acontecimiento
exterior al infinito, y el nuevo trmino aparece como si no naciera de lo infinito mismo, sino como si se
hubiera de igual manera previamente encontrado. Hay de este modo una recada en la determinacin
anterior, en vano eliminada. Pero este trmino nuevo por s mismo es slo un trmino tal, que tiene que
eliminarse o superarse. De este modo ha surgido otra vez el vaco, la nada, donde igualmente se encuentra
aquella determinacin, vale decir, un nuevo trmino, y as contina al infinito.
Se presenta la determinacin recproca de lo finito y el infinito; lo finito es finito slo en la relacin con
el deber ser o sea con el infinito, y el infinito es infinito slo en relacin con lo finito. Son inseparables y
al mismo tiempo son absolutamente otros uno frente al otro; cada uno tiene su otro en l mismo; y as cada
uno es la unidad de s y su otro, y es una existencia en su determinacin de no ser lo que es ella misma ni lo
que es su otro.
Esta determinacin recproca que se niega a s misma y a su negacin constituye lo que se presenta
como el progreso al infinito, que vale en un nmero tan grande de formas y aplicaciones como un ltimo,
ms all del cual ya no se puede ir; el pensamiento, llegado hasta la frmula: "y as a continuacin al
infinito", suele haber alcanzado su fin. Este progreso se presenta por doquiera, donde las determinaciones
relativas han sido empujadas hasta su oposicin, de modo que estn en una unidad inseparable, y sin em-
bargo a cada una se atribuye una existencia independiente frente a las otras. Este progreso, por lo tanto, es
la contradiccin que no ha sido resuelta, sino que siempre se expresa slo como presente.
Se presenta un abstracto superar, que permanece incompleto en cuanto no ha superado este superar mismo.
Se presenta el infinito; se lo ha superado de todos modos, porque se ha puesto un nuevo trmino, pero
precisamente con esto se ha vuelto ms bien slo a lo finito. Esta falsa infinitud -182- representa en s la misma
cosa que el perpetuo deber ser; sin duda que es la negacin de lo finito, pero no es capaz de liberarse de l
en verdad; este finito vuelve a presentarse en ella misma como su otro, porque este infinito existe slo en
tanto est en relacin con lo finito que es su otro. El progreso al infinito es por lo tanto slo la mismidad
que se repite, una sola y misma molesta alternacin de este finito e infinito.
La infinitud del progreso infinito queda afectada por lo finito como tal, y es terminada por ste y finita
ella misma. Pero se hallara puesta de este modo en realidad como la uni dad de l o fi ni t o y el i nfi ni t o.
Si n embargo no se refleja en esta unidad. No obstante es slo esta [unidad] la que evoca en lo finito al
infinito y en el infinito al finito; es sta, para decirlo as, el resorte del infinito progreso. ste es lo
exterior de aquella unidad, en l se contiene la representacin de aquella perpetua repeticin de un nico y
mismo alternarse que consiste en la vacua inquietud del proceder ulteriormente ms all del trmino hacia
la infinitud. Tal proceder halla en este infinito un trmino nuevo, pero no puede detenerse ante l, ms de lo
que pueda detenerse en el infinito. Este infinito tiene la firme determinacin de un ms all, imposible de
ser alcanzado, por el hecho de que no debe ser alcanzado, porque no se desiste de la determinacin del ms
all, de la negacin existente. De acuerdo con tal destinacin tiene en contra de s lo finito como un
aquende, que tampoco puede elevarse hacia el infinito, justamente porque tiene esta determinacin de un
otro, y por lo tanto de una existencia que vuelve a producirse como perpetundose en su allende, y sin
duda como diferente de l 4.
4
A par t i r de l a pal abr a que si gni f i ca "por l o t ant o" ( hi emi t ) , el texto de las ediciones originales dice Lasson es
"absolutamente i ni nt el i gi bl e Las s on, pues , l o enmi enda de l a maner a s i gui ent e: hiemit [eines] sich in seinem Jenseits wieder
ein Perennierendes, und zwar als clown verschieden, erzeugenden Daseins hat. Tampoco esta leccin resulta inteligible, segn lo
observ ya el traductor italiano. Me parece que puede obtenerse un sentido slo substituyendo ein Perennierendes por al: Perermierendes
(= como perpetundose). [N. del T]
e) La infinitud afirmativa.
-183- En la mencionada determinacin recproca de lo finito y el infinito, que traspasa aquende y allende
de uno a otro, la verdad de ellos se halla ya presente en s, y slo se precisa la comprensin de lo que est
presente. Este traspasar aquende y allende constituye la realizacin exterior del concepto; en esta realizacin
lo que el concepto [de finito y de infinito] contiene se halla puesto en l, pero exteriorment e, de modo
que cai gan uno fuera del ot ro. Sl o se precisa la comparacin de estos momentos diferentes, por la cual
se manifiesta la unidad que da el concepto mismo. La unidad de lo infinito y lo finito como ya se observ
a menudo, y debe recordarse especialmente aqu-- es la mala expresin para la unidad tal como existe
verdaderamente por s misma; pero tambin el alejamiento de esta falsa determinacin tiene que estar
presente en aquella exteriorizacin del concepto que est ante nosotros. Considerado de acuerdo con su
pri mera y sl o i nmedi at a det erminacin, el infinito existe slo como el ir ms all de lo finito; segn
esta determinacin es puramente la negacin de lo finito. Del mismo modo lo finito existe slo como
aquello de lo cual se debe ir ms all, es esa negacin de s en l mismo, que es la infinitud. En cada uno
est por lo tanto la determinacin del otro; pero ellos, segn la concepcin del progreso infinito, deben
estar excluidos el uno del otro y slo seguir alternadamente el uno al otro. Ninguno [de los dos] puede ser
puesto y concebido sin el otro, ni el infinito sin lo finito, ni ste sin el infinito. Cuando se dice qu es el
infinito, vale decir, la negacin de lo finito, entonces se halla expresado juntamente lo finito mismo; no puede
pasarse de l para la determinacin del infinito. Slo se precisa saber qu se dice, a fin de encontrar la
determinacin de lo finito en el infinito. De lo finito, por su lado, se concede igualmente que es lo nulo; pero
precisamente su nulidad consiste en la infinitud, de la cual por lo tanto es inseparable. --En esta comprensin
pueden ellos parecer -184- considerados segn su relacin respecto a su otro. Si por lo tanto son
considerados de manera irrelativa, de modo que se hallen vinculados slo mediante la conjuncin: "y", en-
tonces estn uno frente al otro como independientes, cada uno como existente slo en s. Hay que ver cmo se
hallan constituidos segn esta manera. El infinito, puesto de este modo, es uno de los dos; pero en tanto es
slo uno de los dos, es l mismo finito, no es el todo, sino slo uno de sus lados; tiene su trmino en aqul
que le est enfrente; y as es el infinito finito. Se hallan presentes slo dos finitos. Precisamente en esto,
que el infinito se halla situado as separado de lo finito y por lo tanto como unilateral, est su finitud y por
ende su unidad. con lo finito. Lo finito por su lado, colocado como por s alejado del infinito, constituye
esta relacin hacia s, en la cual su relatividad, su dependencia, su caducidad son alejadas; y l es la misma
independencia y afirmacin de s, que debe ser el infinito.
Ambas maneras de considerar parecen en primer lugar tener diferente determinacin por su punto de partida
puesto que la primera debe mantener el infinito y lo finito slo como relacin mutua, relacin de cada uno
hacia su otro, y la segunda debe mantenerlos en su completa separacin recproca; pero dan un nico y
mismo resultado. El infinito y lo finito, segn la relacin recproca entre ambos que sera exterior a
ellos, pero es para ellos esencial, sin la cual ninguno [de los dos] es lo que es contienen de este modo su otro
en su propia determinacin, as como cada uno tomado por s, considerado en s mismo, tiene a su otro
situado en l como su propio momento.
Esto da pues la desacreditada unidad de lo finito y el infinito la unidad que es ella misma el
infinito, que comprende en s a s mismo, y la finitud, por lo tanto el infinito en otro sentido que aqul
segn el cual lo finito est separado de l y situado en el otro lado. En cuanto ahora, ellos tienen que ser
tambin distintos, cada uno, es en s mismo la unidad de ambos como se mostr anteriormente; y as se
presentan dos de tales unidades. El elemento comn, o sea la unidad de ambas determinaciones, las -185- pone,
como unidad, ante todo como negadas, pues cada una debe ser lo que es en su distincin; en su unidad ellas
pierden por lo tanto su naturaleza cualitativa. Es sta una reflexin importante contra la representacin
que en la unidad del infinito y lo finito, no quiere desvincularse de la costumbre de mantenerlos firmes
segn la cualidad que deben tener al ser considerados por separado, y que por lo tanto en aquella unidad
ve slo la contradiccin, y no tambin la solucin de sta por medio de la negacin de la determinacin
cualitativa de ambos. De este modo se halla falseada la unidad del infinito y lo finito que primeramente es
simple y universal.
Pero, adems, dado que ahora ellos tienen que considerarse tambin como diferentes, la unidad del
infinito, que por s mismo representa a cada uno de estos momentos, se halla determinada de manera distinta
en cada uno de ellos. Lo que es infinito segn su propia determinacin, tiene en s la finitud de la cual es
diferente; .aqul [el infinito] representa en tal unidad lo en-s; y sta [la finitud] representa slo la
determinacin, el trmino que est en aqul [infinito], slo que es un trmino que es en absoluto el otro
del mismo [infinito], su opuesto. Su destinacin [del infinito], que es el ser-en-s en cuanto tal, se halla
corrompida por medio de la moneda falsa de una cualidad de tal especie; de este modo es un infinito
convenido en finito. De la misma manera, como lo finito en cuanto tal es slo no-ser-en-s, pero que de
acuerdo con aquella unidad tiene igualmente su opuesto en l, se halla elevado por encima de su valor y, sin
duda, por decirlo as, infinitamente; o sea, se halla puesto como lo finito convertido en infinito.
De la misma manera como precedentemente se hall falseada la unidad simple, as tambin la unidad
duplicada del infinito y lo finito se ve falseada por el intelecto. Esto pasa aqu tambin por el hecho de que
en una de las dos unidades el infinito se halla admitido como no negado, antes bien como el ser-en-s, en el
cual por ende no deben ser puestos la determinacin y el trmino; por esta va, pues, el ser-en-s se vera rebajado
y corrompido; a la inversa lo finito es -186- mantenido tan firme como lo no negado, si bien nulo en s; de modo
que en su vinculacin con el infinito se ve elevado hacia lo que l no es, y por este medio convertido en infi-
nito contra su destinacin que no ha desaparecido, antes bien, que se perpeta.
La falsificacin que el intelecto emprende con lo finito y el infinito, al mantener firme su relacin
recproca como una diferencia cualitativa, y al afirmarlos en su destinacin como separados y sin duda
separados absolutamente, se basa en el olvido de lo que es por l mismo el concepto de estos momentos. Segn ste
[concepto] la unidad de lo finito y el infinito no es una yuxtaposicin exterior de ellos, ni una vinculacin
incongrua, contradictoria frente a su destinacin, esto es, una vinculacin en que se hallen unidos tr-
minos separados y opuestos en s, independientes uno frente al otro, existentes y por lo tanto,
incompatibles. Antes bien cada uno es en s mismo esta unidad y es tal slo como su mismo eliminarse,
donde ninguno tendra sobre el otro el privilegio del ser-en-s y de la existencia afirmativa. Tal como se
mostr anteriormente, existe la finitud, slo como un ir ms all de s; en ella por lo tanto est contenida
la infinitud, lo otro de ella misma. Igualmente la infinitud es slo un ir ms all de lo finito; por lo tanto
contiene esencialmente su otro, y de este modo es en s lo otro de ella misma. Lo finito no se halla
eliminado por el infinito como por un poder que se presente fuera de l, sino que es l su propia infinitud, su
eliminarse a s mismo.
Este eliminarse, por ende, no es una alteracin o el ser-otro en general, no es el eliminarse de algo.
Aquello donde lo finito se elimina, es el infinito en tanto negacin de la finitud; pero sta desde hace
mucho tiempo es slo la existencia, determinada como un no-ser. Por lo tanto es slo la negacin la que se
elimina en la negacin. As la infinitud por su lado, est determinada como lo negativo de la finitud, y, con
eso, de la determinacin en general, como el vaco ms all. Su eliminarse en lo finito es un retornar atrs
desde su vacua huida, una negacin del ms all, que es un negativo en s mismo.
-187- Lo que se halla presente, pues, es en ambos la misma negacin de la negacin. Pero sta es en s
referencia a s misma; es la afirmacin, pero como retorno hacia s misma, esto es, por va de esa mediacin
que es la negacin de la negacin. Estas destinaciones constituyen lo que esencialmente hay que tener a la
vista; pero lo segundo [que hay que considerar] es que ellas se hallan tambin puestas en el progreso
infinito, y [hay que observar] cmo se hallan puestas en l vale decir, todava no en su ltima verdad.
En primer lugar se encuentran all negados ambos, tanto el infinito como lo finito ambos de la misma
manera se ven superados. En segundo lugar, se hallan tambin puestos como diferentes, cada uno despus
de su otro, como positivos por s. Nosotros distinguimos estas dos determinaciones al compararlas, as
como hemos separado en la comparacin, que es un comparar extrnseco, las dos maneras de considerar
, la de lo finito y el infinito en su relacin, y la de ellos tomados cada uno por s. Pero el infinito progreso
expresa an ms; en l est puesta tambin la conexin de los (dos), que son an diferentes, sin em-
bargo, [se halla puesta] en primer lugar todava slo como traspaso y alternacin; y por nuestra parte slo es
preciso ver en una simple reflexin lo que se halla en la realidad presente all.
Ante todo la [doble] negacin de lo finito y el infinito, que se halla presente en el progreso infinito,
puede ser considerada como simple, y por lo tanto como mutuamente separada y slo sucedindose una a
otra. Si empezamos por lo finito, se procede ms all del trmino y se niega lo finito. Ahora por lo tanto
est presente el ms all de l, es decir, el infinito; pero en esto vuelve a surgir el trmino; y as se
presenta la superacin del infinito. Este doble eliminar, sin embargo, por un lado est puesto en general
slo como un acaecer extrnseco y un alternarse de momentos, por otro lado no est todava puesto como
una unidad. Cada uno de estos "ms all" es una agregacin propi a, un nuevo act o, de modo que el l os
caen as uno fuera del otro. Pero en el progreso infinito se presenta -188- adems tambin la relacin de ellos.
Primero est lo finito; luego se lo supera, y este negativo o ms all de lo finito es el infinito; en tercer
lugar se supera a su vez esta negacin, y surge un nuevo trmino, esto es, otra vez un finito. ste es el
movimiento completo, que se cierra a s mismo, el movimiento llegado al punto que constitua el comienzo.
Resurge aquel mismo de donde se haba partido, vale decir, lo finito se halla establecido otra vez; por lo tanto
ha coincidido consigo mismo, y slo se ha encontrado otra vez a s mismo en su ms all.
El mismo caso se presenta con respecto al infinito. En el infinito surge en el ms all del trmino slo un
[trmino] nuevo, que tiene el mismo destino, esto es, el de deber verse negado. Lo que se presenta as de nuevo,
es el mismo infinito que anteriormente haba desaparecido en el nuevo trmino. El infinito, por lo tanto
no se halla impulsado hacia fuera ulteriormente por medio de su eliminarse a travs del nuevo trmino, y
tampoco ha sido alejado ni por lo finito pues ste es slo el traspasar en el infinito ni por s mismo,
pues ha llegado cerca de s.
De este modo ambos, lo finito y el infinito, son este movimiento de retorno a s por medio de su propia
negacin; estn slo como mediacin en s, y lo afirmativo de ambos contiene la negacin de ambos y es la
negacin de la negacin. As son ellos un resultado, y por lo tanto no son lo que son en la destinacin de
su comienzo; no son lo finito una existencia de parte suya y el infinito una existencia o un ser-en-s
allende la existencia, vale decir, allende lo determinado como finito. Contra la unidad de lo finito y el
infinito se rehusa el intelecto tan fuertemente slo por esto, que l presupone como permanentes tanto el
lmite y lo finito como el ser-en-s; de este modo pasa por alto la negacin de ambos, que est presente
efectivamente en el progreso infinito, as como tampoco se da cuenta de que ambos comparecen all
slo como momentos de un todo y que se presentan slo [cada uno] por la mediacin de su opuesto, pero
esencialmente tambin por la mediacin del eliminarse de su opuesto.
-189- Si en primer lugar el retorno en s ha sido considerado como retorno de lo finito hacia s mismo, y
como retorno de lo infinito hacia s, en este mismo resultado aparece una inexactitud, que se vincula con
el recin mencionado desvo del buen camino. Se toma como punto de partida una vez lo finito y otra vez
el infinito, y slo por este motivo surgen dos resultados. Pero es por completo indiferent e cul [de l os
dos] se t ome como comi enzo; y con est o cae y desaparece de por s l a di ferenci a que hab a producido
la dualidad de los resultados. Esto se encuentra puesto igualmente en la lnea del progreso infinito, ilimi-
tada por ambos lados, donde cada uno de los momentos se presenta con una aparicin igualmente
alternada, y es [asunto] totalmente extrnseco en cul situacin se lo conciba y [cul de los dos] se tom
como comienzo. Estn ellos de manera diferente en el mismo [comienzo], pero del mi smo modo sl o
como moment os el uno del ot r o. En cuanto que ambos, lo finito y el infinito, son ellos mismos momentos
del progreso, son de manera comn lo finito, y en cuanto que se hallan a la vez de manera comn negados
en l y en el resultado, este resultado, como negacin de aquella finitud de ambos, se llama con verdad el
infinito. Su diferencia consiste as en el doble sentido que tienen ambos. Lo finito tiene el doble sentido de
ser en primer lugar slo lo finito contra el infinito que se le opone y en segundo lugar de ser a la vez lo
finito y el infinito que se opone a l. Tambin el infinito tiene el doble sentido de ser uno de aquellos dos
momentos y as representa el malo o falso infinito y de ser el infinito en el cual aquellos dos, l
mismo y su otro, son slo momentos. El modo en que, por ende, el infinito se presenta en efecto, consiste
en ser el proceso donde l se rebaja a ser slo una de sus determinaciones en contra de lo finito y de este
modo a ser l mismo slo uno de los finitos; en eliminar [luego] esta diferencia de s con respecto a s
mismo para llegar a la afirmacin de s, y en estar, por va de esta mediacin, como infinito verdadero.
Esta determinacin del verdadero infinito no puede ser -190- concebida en la frmula ya criticada de una unidad
de finito e in-finito. La unidad es una mismidad abstracta carente de mo-vimiento, y los momentos se
hallan igualmente como existen-tes inmviles. Pero el infinito, en cuanto es sus dos momentos, est ms bien
esencialmente slo como devenir; pero ahora este devenir est determinado ulteriormente en sus momen-
tos. Este devenir tiene, ante todo, el ser y la nada abstractos por sus momentos; como mutacin [tiene por
momentos] entes que existen, el algo y el otro; y ahora, como infinito, tiene lo finito y el infinito ellos
mismos como en devenir.
Este infinito, como ser-regresado-dentro-de-s, o sea como referencia de si a si mismo, es un ser, pero no un
ser carente de determinacin, abstracto, porque se halla puesto como negando la negacin. Es por lo tanto
tambin ser determinado, pues contiene la negacin en general y por ende la determinacin. Existe y existe
aqu, presente, actual. Slo el falso infinito es el ms all, porque es slo la negacin de lo finito puesto
como real as es la abstracta negacin primera; determinado slo como negativo, no tiene en l la
afirmacin de la existencia; mantenido como slo negativo, no debe ni siquiera existir debe ser inal-
canzable. Pero esta condicin de inalcanzable no es su nobleza, sino su falta, la cual tiene su ltimo
fundamento en que lo finito como tal se halla mantenido como existente. Lo no-verdadero es lo
inalcanzable; y es posible ver que un tal infinito es lo no-verdadero. La imagen del progreso al infinito
est en la lnea recta, en cuyos dos trminos solamente existe y siempre slo existe el infinito
[justamente] all donde aqulla [linea] a pesar de ser un existir no existe; en cambip esta linea sale hacia
este no-existir suyo, vale decir, a lo indeterminado. Como infinitud verdadera, curvada en si, su imagen se
convierte en el crculo, la linea que se ha alcanzado a si misma, que est cerrada y toda presente, sin punto de
comienzo y sin fin.
La verdadera infinitud [considerada] as en general, en tanto existencia puesta como afirmativa frente a la
negacin abstracta, es la realidad en un sentido ms alto que la -191- determinada antes como simple; aqu ha logrado un
contenido concreto. Lo finito no es lo real, sino que lo es el infinito. De este modo la realidad se halla
ulteriormente determinada como esencia, concepto, idea, etc. Sin embargo, es superfluo repetir esa categora
anterior, tan abstracta, cual es la realidad, referida a lo ms concreto y utilizarla para determinaciones ms
concretas de lo que ella es en s misma. Semejante repeticin, como el decir que la esencia o la idea es lo
real, tiene su origen en que para el pensamiento inculto son sumamente habituales las categoras ms abstractas,
como ser, existencia, realidad, finitud..
La evocacin de la categora de realidad tiene aqu su motivo ms determinado en cuanto que la negacin, contra
la cual ella constituye lo afirmativo, es aqu la negacin de la negacin; y con esto ella misma se halla puesta
contra aquella realidad que es la existencia finita. La negacin se halla as determinada como idealidad;
lo ideal
5
es lo finito tal como est en lo infinito verdadero, esto es, como una destinacin, un contenido, que es
distinto, pero no existente de manera independiente, sino como momento. La idealidad tiene este significado ms
concreto, que no est completamente expresado por medio de la negacin de la existencia finita. Pero en
relacin a la realidad y a la idealidad, la oposicin entre lo finito y el infinito se concibe de tal manera, que
lo finito vale por lo real, y el infinito en cambio vale por lo ideal, como tambin el concepto se considera
ulteriormente como un ideal, sin duda como algo slo ideal, y al contrario la existencia en general, como lo real. De
esta manera, por cierto que de nada vale poseer la expresin propia de lo ideal para la mencionada determinacin
concreta de la negacin; en aquella oposicin se
5
E1 texto alemn lleva: das Medie, no: das Ideal; y en nota Hegel explica que das Ideelle tiene, con respecto a das Ideal, un significado ulteriormente
determinado, que es el de referirse a lo bello y lo que tiende a ste; en cambio, agrega, no hay tal diferencia de matices, por lo que toca a
la realidad, entre das Reelle y das Real. Sin embargo semejantes distinciones de palabras y matices, propias del alemn, faltan por completo en
los idiomas neolatinos, tanto para lo real como para lo ideal. [N. del T.]
-192- vuelve otra vez a la unilateralidad de lo negativo abstracto, que conviene al infinito malo (o falso), y se
persiste en la existencia afirmativa de lo finito.
EL TRASPASO
La idealidad puede ser llamada la cualidad de la infinitud; pero es esencialmente el proceso del devenir,
y por lo tanto un traspaso: traspaso del devenir en el ser determinado, que ahora hay que indicar, Como
eliminarse de la finitud, esto es, de la finitud en cuanto tal y al mismo tiempo de la infinitud slo opuesta a
ella y slo negativa, la infinitud es este retomo dentro de si, referencia a s mimo, ser. Puesto que en este ser se
halla una negacin, es un ser determinado; pero puesto que adems sta [negacin] es esencialmente una
negacin de la negacin, vale decir, la negacin que se refiere a s misma, es el ser determinado que se llama
ser-por-s.
NOTA 1 6
El infinito [entendido} segn el sentido habitual, de la mala o falsa infinitud y el progreso al infinito, tal
como el deber ser, son la expresin de una contradiccin, que se ofrece como solucin y como final. Este
infinito representa una primera elevacin de la representacin sensible por encima de lo finito en el
pensamiento, que empero tiene slo el contenido de la nada, de lo expresamente puesto como no-existente.
Es una huida por encima de lo limitado, que no se recoge en si misma y no sabe llevar de retorno lo
negativo hacia lo positivo. Esta reflexin incompleta tiene las dos determinaciones del verdadero infinito
la oposicin de lo finito y el infinito, y la unidad de lo finito y el infinito completamente ante si, pero no
unifica estos dos pensamientos; el uno [de ellos] lleva consigo al otro de manera inseparable, pero aqulla
[reflexin incompleta]
6 Ttulo en el ndice: El infinito proceso.
-193- slo los hace alternar. La representacin de esta alternacin, esto es, del progreso infinito, entra por
todas partes, donde se persevera en la contradiccin entre la unidad de las dos determinaciones y la
oposicin de ellas. Lo finito es el eliminarse de s mismo, incluye en s su negacin, la infinitud y sta
es la unidad de ambos; luego se supera lo finito en el infinito como ms all de l y sta es la
separacin de ambos; pero ms all del infinito se halla otro finito porque el ms all, el infinito,
contiene la finitud unidad de ambos; pero este finito es an un negativo del infinito, separacin de
ambos, etc. As en la relacin de causalidad la causa y el efecto son inseparabl es; una causa que no
debe t ener ni ngn efect o, no es una causa, tal como el efecto que no tuviera ninguna causa, ya no es
efecto. Esta relacin, por lo tanto, da el progreso infinito de las causas y los efectos; algo est
determinado como causa, pero sta, puesto que es un ser finito (y finito es precisa y justamente debido a su
separacin de su efecto) tiene ella misma una causa, vale decir, es tambin ella un efecto; y de este modo
aquello mismo que era determinado como causa, se halla determinado an como efecto, unidad de la causa y
el efecto; ahora, lo determinado como efecto tiene de nuevo una causa, esto es, hay que separar la causa de
su efecto y ponerla como un diferente algo pero esta nueva causa es ella misma slo un efecto, unidad de
causa y efecto; ella tiene otro por su causa separacin de las dos determinaciones, etc., al infinito.
De este modo puede darse al progreso su forma ms propia. Se afirma que lo finito y el infinito son una
sola unidad; esta afirmacin falsa tiene que corregirse mediante su opuesta; ellos son absolutamente distintos y
opuestos entre s; pero esta afirmacin a su vez tiene que rectificarse por medio [de la que dice] que son
inseparables, que en una determinacin se halla la otra, vale decir, por medio de la afirmacin de su
unidad, y as a continuacin al infinito. Es un requerimiento fcil, el que se hace a fin de que se entienda
la naturaleza del infinito, esto es, que se tenga conciencia de que el progreso infinito, o sea el desarrollo -194-
infinito del intelecto, tiene como propia constitucin la de ser la alternacin de las dos determinaciones, vale
decir, de la unidad y de la separacin de los dos momentos; y que adems se tenga luego conciencia de que
esta unidad y esta separacin son ellas mismas inseparables.
La solucin de esta contradiccin no consiste en el reconocimiento de la igual exactitud y de la igual
inexactitud de ambas afirmaciones esto representa slo otra forma de la contradiccin persistente,
sino en [el reconocimiento de] la idealidad de ambas, como aqulla donde las dos, en su diferencia como
negaciones recprocas, son slo momentos. Aquella montona alternacin es en efecto la negacin tanto
de su unidad como de su separacin. En ella se presenta de hecho tambin lo que se mostr ms arriba, esto
es que lo finito cae ms all de s mismo en el infinito, pero qu se encuentra a la vez nuevamente engen-
drado ms all de ste, y slo de este modo, por lo tanto, coincide consigo mismo, tal como igualmente
hace el infinito de manera que la misma negacin de la negacin termina por irse a la afirmacin,
resultado que se muestra por ende como su verdad y ser originario. En este ser, por lo tanto, considerado
como la idealidad de los distintos, la contradiccin no ha desaparecido abstractamente, sino que se ha resuelto
y conciliado, y los pensamientos no se hallan slo completos, sino que son reunidos. La naturaleza del pensar
especulativo se muestra aqu como un ejemplo alegado en su manera determinada; ella consiste slo en el
comprender los momentos opuestos en su unidad. Puesto que cada uno en tal pensamiento, y sin duda de
manera efectiva, muestra tener en s mismo su opuesto, y coincidir consigo mismo, en ste, la verdad
afirmativa en esta unidad que se mueve en s misma, es el concebir juntos los pensamientos, en su infinitud
la relacin hacia s misma, pero no la inmediata, sino la infinita.
La esencia de la filosofa ha sido puesta a menudo, por los que estn ya familiarizados con el
pensamiento, en la tarea de contestar a la pregunta: cmo el infinito sale de s mismo y llega a la finitud?
Esto
y
se cree, no puede hacerse (195) comprensible. El infinito, hasta cuyo concepto hemos llegado, tendr
que determinarse ulteriormente en el progreso de esta exposicin y mostrar en l, en toda la variedad de
sus formas, lo requerido, vale decir (si uno quiere expresarse de esta manera) cmo l [infinito] llega a la
finitud. Aqu nosotros consideramos tal problema slo en su inmediacin y con respecto al sentido, ya
considerado, que el infinito suele tener.
De la contestacin a esta pregunta debe depender en general si se da una filosofa; y puesto que se afirma
que se quiere todava permitir que se llegue a ella, se cree a la vez poseer en la misma pregunta una especie
de problema hostigador, un talismn invencible por cuyo medio se puede estar firme y seguro contra la
contestacin, y por lo tanto contra la filosofa y la posibilidad de llegar a la misma. Con respecto a otros
objetos se presupone una cultura a fin de saber preguntar, pero todava ms con respecto a objetos
filosficos, a fin de lograr una respuesta que no sea la que dice que la pregunta carece de toda importancia.
Suele exigirse, con respecto a tales preguntas, la concesin equitativa de que el asunto no dependa de las
palabras, sino que en una u otra manera de expresin, pueda entenderse adonde va a parar el problema.
Expresiones propias de la representacin sensible, como salir y otras semejantes, que se utilizan en la
pregunta, despiertan la sospecha de que esta pregunta provenga del terreno de la representacin
ordinaria, y que tambin para la contestacin se esperen representaciones que son corrientes en la vida
comn y la forma de una comparacin sensible.
Si en lugar de lo infinito se toma el ser en general, parece ms fcilmente concebible la determinacin del
ser, o una negacin o una finitud en l. El ser, sin duda, es l mismo lo indeterminado; pero no se halla en l
expresado inmediatamente que sea lo opuesto de lo determinado. El infinito, al contrario, contiene esto
expresamente; es lo no-finito. La unidad de lo finito y el infinito parece por ende inmediatamente
excluida; la reflexin incompleta se muestra, pues, sumamente reacia a esta unidad.
-196- Pero ya se ha mostrado, y aun sin entrar ms en la determinacin de lo finito y el infinito, es
evidente de modo inmediato, que el infinito, en el sentido en que se halla tomado por aquella reflexin
vale decir como opuesto a lo finito precisamente porque le es opuesto, tiene en l su otro, y por lo
tanto ya es limitado y finito l mismo, o sea, es el falso infinito. La respuesta a la pregunta: cmo el
infinitose convierte en finito?, es por lo tanto la siguiente, que no se da un infinito que sea primero infinito, y
slo luego tenga la necesidad de convertirse en finito y llegar a la finitud, sino que l es por s mismo ya
tanto finito como infinito. En cuanto que la pregunta admite que el infinito est de un l ado por s , y que
l o fi ni t o que ha sal i do de l en la separacin o de donde haya venido sea verdaderamente separado de
l, entonces habr que decir, ms bien, que tal separacin es inconcebible. Ni tal finito, ni tal infinito
tienen verdad; pero lo no-verdadero es inconcebible. Sin embargo, hay que decir al mismo tiempo que
ellos son concebibles; la consideracin de ellos aun tal como se hallan en la representacin, es decir, que
en el uno est la determinacin del otro o sea, la simple intuicin de esta inseparabilidad de ellos, significa
concebirlos; esta inseparabilidad es su concepto. Por el contrario en la independencia de aquel infinito y aquel
finito, dicha pregunta presenta un contenido no verdadero y contiene ya en s una relacin no verdadera
del mismo contenido. Por lo tanto no hay que contestar tal pregunta, sino que hay que negar ms bien las
falsas presuposiciones que ella contiene, vale decir la pregunta misma. Por medio de la pregunta acerca
de la verdad de aquel infinito y finito se cambia el punto de vista, y este cambio vuelve a llevar hacia la
primera pregunta la dificultad que sta deba engendrar. Aquella pregunta nuestra resulta nueva para la
reflexin de donde surge la primera pregunta, pues semejante reflexionar no contiene el inters
especulativo, que por s mismo y antes de relacionar las determinaciones, trata de conocer si stas, tal como se
hallan presupuestas, son algo verdadero. Pero cuando se reconoce la no verdad de aquel infinito abstracto y de -197-
lo finito que debera permanecer igualmente por su lado, entonces hay que decir, acerca del salir desde lo
finito hacia el infinito, que el infinito sale hacia la finitud, precisamente porque no tiene ninguna verdad y
ninguna consistencia en s, dado que se lo concibe como unidad abstracta y as, viceversa, lo finito entra en
el infinito por el motivo mismo de su nulidad. O ms bien, hay que decir que el infinito eternamente ha
salido hacia la finitud, y que no existe en absoluto, como tampoco [existe] el puro ser, slo por s, sin tener su
otro en s mismo.
Aquella pregunta: cmo el infinito sale hacia lo finito? puede contener todava la presuposicin ulterior, que
el infinito en s cierre lo finito dentro de s, de modo que sea en s la unidad de s mismo y de su otro, de
modo que la dificultad se refiera esencialmente a la separacin, como la que se contrapone a la presupuesta
unidad de ambos. En esta presuposicin tiene otra forma la oposicin en la cual nos mantenernos firmes;
vale decir, la unidad y la diferencia se vuelven separadas y aisladas una de otra. Pero cuando aquella unidad no
se halla tornada como la unidad abstracta indeterminada, sino igual que en aquella presuposicin como la unidad
determinada de lo finito y el infinito, entonces ya se presenta all la distincin de los dos una distincin que
no consiste en un dejarlos ir ambos a la vez hacia una independencia separada, sino en un dejarlos estar
como ideales en la unidad. Esta unidad del infinito y lo finito, y la distincin de uno y otro son tan
inseparables como lo son la finitud y la infinitud.
NOTA 2 1
La proposicin que lo finito es ideal, constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa no consiste en
nada ms que en esto: no reconocer lo finito como un verdadero existente. Cada filosofa es esencialmente un
idealismo, o por lo menos lo tiene como su principio, y el problema entonces consiste slo [en reconocer] en
qu medida ese principio se
1
Ttulo en el ndice: El idealismo.
-198- halla efectivamente realizado. La filosofa es [idealismo] tanto como la religin; porque tampoco la religin
reconoce la finitud como un ser verdadero, como un ltimo, un absoluto, o bien como un no-puesto,
inengendrado, eterno. La oposicin de la filosofa idealista y la realista carece por lo tanto de significado. Una filosofa
que atribuye a la existencia finita en cuanto tal un ser verdadero, ltimo y absoluto, no merece el nombre de
filosofa; los principios de las filosofas antiguas o modernas, el agua o la materia o los tomos son pensamientos,
universales, ideales, no cosas tal como se encuentran de manera inmediata, vale decir, en su individualidad
sensible. Incluso aquella agua de Tales no [es tal]; pues, si bien es an el agua emprica, es adems a la vez lo en-
s o la esencia de todas las otras cosas, y stas no son independientes, fundamentadas en s, sino puestas por un
otro, el agua; vale decir, son ideales. As como anteriormente el principio, lo universal ha sido llamado lo ideal, y
aun ms, tiene que ser llamado ideal el concepto, la idea, el espritu, y as como que luego las cosas sensibles
individuales se hallan como ideales, vale decir como eliminadas, en el principio, en el concepto y aun ms en el
espritu, de igual modo hay que hacer observar previamente en esto la misma duplicidad que se ha mostrado
en el infinito; vale decir que una vez lo ideal es lo concreto, lo existente de verdad, y otra vez al contrario
sus momentos son igualmente lo ideal, lo eliminado en l; pero en realidad se trata slo de un nico todo
concreto, del cual son inseparables los momentos.
Por "lo ideal" se entiende especialmente la forma de la representacin; y lo que se halla en mi representacin
en general o en el concepto, en la idea, en la imaginacin, etc., se lo llama ideal, de modo que ideal en general
vale tambin para las imaginaciones esto es, para las representaciones que no slo son distintas de lo real,
sino que esencialmente no deben ser reales. En efecto, el espritu es, en general, el propio idealista; en l, ya
en cuanto es quien siente, se representa, y ms aun en cuanto es quien piensa y concibe, el contenido no est
como la llamada existencia real; en la simplicidad del yo, tal ser exterior se halla slo eliminado, exis- -199- te para
m, est idealmente en m. Este idealismo subjetivo, ya sea como el idealismo inconsciente de la conciencia
en general, ya sea conscientemente expresado y establecido como principio, se dirige slo hacia la forma de la
representacin, segn la cual tal contenido es mo. Esta forma se halla afirmada en el idealismo sistemtico
de la subjetividad como la nica verdadera, la forma exclusiva frente a la forma de la objetividad o realidad,
esto es, la de la existencia exterior de aquel contenido. Tal idealismo es formal, pues no tiene en cuenta el
contenido del representarse o del pensar, que en l puede permanecer totalmente en su finitud, en el
representarse o en el pensar. Con tal idealismo no se pierde nada, tanto porque se halla conservada la
realidad de tal contenido finito, esto es, la existencia repleta de finitud, como porque, si se abstrae de ella,
no debe darse ninguna importancia a ese contenido en s. Y con l no se ha ganado nada, precisamente
porque no se ha perdido nada, porque el yo, la representacin, el espritu permanece llenado con el mismo
contenido de la finitud. La oposicin de las formas de subjetividad y objetividad es por cierto una de las
finitudes; pero el contenido, tal como se halla acogido en la sensacin, la intuicin o tambin en el elemento
ms abstracto de la representacin y del pensamiento, contiene las finitudes en su plenitud, las cuales, con la
exclusin de aquella sola y nica manera de la finitud que es la forma de lo subjetivo y lo objetivo, no
han sido todava de ningn modo expulsadas ni mucho menos han cado por s mismas.
TERCER CAPTULO
EL SER-PARA-S
EN EL ser-para-s est cumplido el ser cualitativo; es el ser infinito. El ser del comienzo se halla carente de
determinacin. El ser determinado es el ser eliminado, pero eliminado slo de manera inmediata. Contiene por
lo tanto, ante todo, slo la negacin primera, inmediata ella misma; sin duda que el ser se halla igualmente
conservado, y los dos se unifican en el ser determinado en una unidad simple, pero precisamente por esto
son en s todava desiguales uno respecto al otro, y su unidad no est puesta todava. El ser determinado, por
ende, es la esfera de la diferencia, del dualismo, el campo de la finitud. La determinacin es la determinacin
como tal, un ser determinado relativo, no absoluto. En el ser-para-s la diferencia entre el ser y la
determinacin o negacin se halla puesta e igualada; cualidad, ser otro, trmino, tal como realidad, ser-en-s, deber
ser, etc. son las figuraciones imperfectas de la negacin en el ser, como aqullas donde se halla todava
en la base la diferencia de los dos. Pero en cuanto en la finitud la negacin ha traspasado a la infinitud, en
la puesta negacin de la negacin, ella es la simple referencia a s misma y por lo tanto es en s misma la
igualacin con el ser el absoluto ser determinado.
El ser-para-s es en primer lugar un inmediato existente-para-si, un Uno. En segundo lugar el Uno
traspasa en la multiplicidad de los unos lo cual es repulsin, y este ser-otro de lo uno se elimina en la
idealidad del mismo- lo cual es atraccin.
-202- En tercer lugar la determinacin recproca de la repulsin y atraccin, por la que ellas se
derrumban en el equilibrio, y la cualidad, que en el ser-para-s se haba impulsado hasta su extremo, traspasan
a la cantidad.
A. EL SER-PARA-S COMO TAL
El concepto universal del ser-para-s se ha manifestado. Slo habra que mostrar que a aquel concepto
corresponde la representacin que nosotros vinculamos con la expresin ser-para-s, a fin de vemos autorizados a
utilizarla para aquel concepto. Y as aparece exactamente; decimos, pues, que algo est para s, en cuanto que
elimina el ser-otro, su relacin y comunidad con el otro, esto es, las ha rechazado y ha abstrado de ellas.
El otro existe para l slo como un eliminado, como un momento suyo; el ser-para-s consiste en esto: que se
ha salido ms all del lmite, ms all de su propio ser otro, de modo que, en cuanto es esta negacin, es el
retorno infinito en s. La conciencia contiene ya como tal en s misma la determinacin del ser-para-s, en
cuanto que se representa un objeto que siente, intuye, etc., vale decir, cuyo contenido tiene en s; y de tal
manera este contenido existe como ideal. La conciencia en su mismo intuir y, en general, en su complicarse
con su negativo, esto es, con el otro, permanece en s misma. El ser-para-s es el comportamiento
polmico, negativo contra el otro que limita; y por medio de esta negacin de l es el ser-reflejado-dentro-de-s,
aun cuando, al lado de este retomo de la conciencia en s y de la idealidad del objeto, se conserva tambin
todava la realidad de est e obj et o, en cuant o se l o conoce a la vez como una existencia exterior. La
conciencia es de este modo la que aparece o sea el dualismo de conocer por un lado un objeto diferente de
ella y exterior y, por otro lado, de estar por s misma, de tener el objeto en ella idealmente, de estar no slo
en tal otro, sino tambin en s misma dentro de este otro. La autoconciencia, al contrario, es el ser-para-s como
cumplido y puesto; aquel aspecto de -203- la relacin hacia un otro, o sea hacia un objeto exterior, se halla
alejado. La autoconciencia, de este modo, es el ejemplo ms prximo de la presencia de la infinitud de
una infinitud, por cierto, siempre abstracta, que sin embargo posee a la vez por todo otro respecto una
determinacin ms concreta que la del ser-para-s en general, cuya infinitud tiene todava en todo respecto
una determinacin slo cualitativa.
a) Ser-determinado y ser-para-s.
El ser-para-s, tal como ya se record, es la infinitud que se ha derrumbado en el simple ser; es un ser-
determinado, en cuanto que la naturaleza negativa de la infinitud, que es negacin de la negacin, se halla,
en la forma ya puesta de la inmediacin del ser, slo como negacin en general, como simple determinacin
cualitativa. Pero el ser, en tal determinacin, donde es ser determinado, se halla en seguida tambin distinto del
mismo ser-para-s, que es slo ser-para-s, en cuanto su determinacin es aqulla infinita. Sin embargo, el
ser determinado es a la vez un momento del serpara-s, pues ste contiene de todos modos tambin el ser
afectado por la negacin. De esta manera la determinacin, que en el ser determinado como tal, es un otro
y un ser-para-otro, se ha replegado en la unidad infinita del ser-para-s, y el momento del ser determinado se
presenta en el ser-para-s como ser-para-uno.
b) Ser-para-uno.
Este momento expresa cmo lo finito est en su unidad con el infinito, o sea como ideal. El ser-para-s no
tiene en l la negacin como una determinacin o un trmino, y por l o t ant o t ampoco l a t i ene como
referenci a a un ser determinado diferente de l. En cuanto este momento ha sido indicado ahora como
ser-para-uno, no est todava presente nada para lo cual existiese no est el uno, del cual sera un momento.
No se halla en efecto todava fijado algo -204- por el estilo en el ser-para-s; aquello para el cual algo sera (-y aqu
no hay ningn algo), y que debera en general ser el otro lado, es de igual manera, un momento, es l mismo
slo un ser-para-uno, no es todava un uno. De este modo se presenta todava una indiferencia entre los
dos aspectos que podan ofrecerse en el ser-para-uno; hay slo un nico ser-para-otro, y porque hay slo un
nico ser-para-otro ste es tambin slo ser-para-uno; hay slo una nica idealidad, de aquello para lo cual o en lo
cual una determinacin debera existir como momento, y de aquello que debera ser momento en l. As el ser-
para-uno y el ser-para-s no constituyen de ningn modo determinaciones verdaderas una contra la otra. En
cuanto la diferencia es admitida por un instante y se habla aqu de un existente-para-s, este existente-para-si mismo
es aquel que, como ser-eliminado desde el ser-otro, se refiere a s como al otro eliminado, y por lo tanto es
para-uno; en su otro se refiere slo a s. Lo ideal es necesariamente para-uno, pero no es para un otro; lo
uno, para el cual es, es slo l mismo. Por lo tanto el yo, o el espritu en general, o Dios, son ideales, porque
son infinitos; pero como existentes-para-s, no son idealmente distintos de lo que es para-uno. De este modo, en
efecto, seran slo inmediatos, o, de manera ms exacta, seran un ser determinado y un ser-para-otro, pues
lo que sera para ellos no sera ellos mismos, sino un otro si el momento del ser-para-uno no debiese
competerles. Dios, por lo tanto, es para-s, en cuanto que es l mismo lo que es -para-l.
El ser-para-s y el ser-para-uno no son, pues, significados diferentes de la idealidad, sino que son momentos
esenciales e inseparables de ella.
NOTA 1
La expresin de nuestro idioma [alemn], que al comienzo aparece asombrosa, para la pregunta referente a la
cualidad:
1
El titulo que esta nota lleva en el indice: La expresin: cul para uno? tiene su explicacin en el primer prrafo, suprimido
por el traductor francs como muchos otros prrafos del texto hegeliano,
-205-: qu para una cosa es algo, destaca el momento aqu considerado, en su reflexin-dentro-de-s. Esta expresin en su
origen es idealista pues uno no pregunta qu es esta cosa A para otra B, ni qu es este hombre para otro
hombre; sino qu es esto para una cosa, para un hombre, as que este ser-para-uno ha vuelto a la vez a esta cosa a
este hombre mismo, y aquello que es y aquello para lo cual es, son uno solo y lo mismo una identidad tal como la
que debe considerarse tambin la idealidad.
La idealidad compete ante todo a las determinaciones eliminadas, en tanto diferentes de aquello donde son
eliminadas, y que puede al contrario considerarse como real. Pero de este modo lo ideal vuelve a ser uno
de los momentos y lo real el otro, pero la idealidad consiste en esto: que ambas determinaciones son de igual manera
slo para uno, y valen slo para uno, la cual nica idealidad es por lo tanto indistintamente realidad. En este
sentido la autoconciencia, el espritu, Dios, son lo ideal, como infinita referencia puramente a s. El yo est para el
yo, ambos son lo mismo, el yo se halla mencionado dos veces, pero as cada uno de los dos est slo para-uno, es
ideal; el espritu est slo para el espritu, Dios slo para Dios, y slo esta unidad es Dios, Dios como espritu.
Pero la autoconciencia entra como conciencia en la distincin de s y de un otro o sea [en la distincin] de su
idealidad, donde es representativa, y de su realidad, en cuanto su representacin tiene un contenido determinado,
que tiene todava el aspecto de ser conocido como lo negativo no eliminado, o sea como una existencia.
Sin embargo el llamar al pensamiento, al espritu, o a Dios slo un ideal, presupone el punto de vista, desde el cual
la
_______
y suprimido tambin por el traductor italiano, quien sin embargo justifica su decisin alegando que para el lector italiano no tiene
ninguna utilidad esta observacin idiomtica, relativa a una locucin alemana. Sin embargo, la supresin del prrafo impide al lector la
comprensin del ttulo dado en el ndice; adems lo que ms importa Hegel busca en el idioma confirmaciones y pruebas de sus
conceptos. Por lo tanto para el conocimiento de sus ideas y de su mtodo tienen su importancia tambin estos prrafos eliminados en las
otras traducciones. [N. del .T.]
-206- existencia finita vale como lo real y lo ideal o el ser-parauno tiene slo un sentido unilateral.
En una nota anterior (2 del cap. 29) se ha enunciado el principio del idealismo y se dijo que en una
filosofa importa entonces ms precisamente [ver] en qu medida el principio se halla realizado. Acerca de
la manera de esta realizacin puede todava hacerse una observacin ulterior en relacin a la categora en
que ahora estamos. Esta realizacin depende en primer lugar de lo siguiente: si al lado del ser-para-s no
permanece todava la existencia finita subsistiendo como independiente; pero adems [depende de] si en el
infinito se halla puesto ya por s mismo el momento: para-uno, es decir, un comportamiento de lo ideal hacia s
mismo como ideal. As el ser eleata o la sustancia de Spinoza son slo la negacin abstracta de toda
determinacin, sin que en esta misma [negacin] sea puesta la idealidad. En Spinoza, tal como se mencionar
ms adelante, la infinitud es slo la afirmacin absoluta de una cosa, y por lo tanto slo la unidad inmvil; la
sustancia, por ende, no llega ni una sola vez hasta la determinacin del ser-para-s, ni mucho menos a las del
sujeto y del espritu. El idealismo del noble Malebranche es ms explcito en s; y contiene los siguientes
pensamientos fundamentales: puesto que Dios encierra en l todas las verdades eternas, las ideas y las
perfecciones de todas las cosas, de modo tal que stas son slo las suyas, nosotros las vemos slo en l. Dios
despierta en nosotros nuestras sensaciones de los objetos mediante una accin que no tiene nada de
sensible, donde nosotros imaginamos que alcanzamos del objeto no slo su idea, que representa su esencia,
sino tambin la sensacin de su existencia (De la recherche de la Vnt, Eclairc. sur la nature des idees, etc.).
As, pues, como las verdades eternas y las ideas (esencialidades) de las cosas, tambin su existencia se halla
en Dios, es una existencia ideal, no una real; si bien, como objetos nuestros, son slo para uno. Este
momento del idealismo explcito y concreto, que falta en Spinoza, se presenta aqu en cuanto la idealidad
absoluta se halla determinada como saber. Por puro y hondo que sea este idealismo, sin embargo, aquellas
relaciones (207), por una parte contienen todava mucho de indeterminado para el pensamiento, pero por otra
parte su contenido en seguida es totalmente concreto (en seguida aparecen en l el pecado y la redencin,
etc.); la determinacin lgica de la infinitud, que debera ser el fundamento de todo esto, no se halla
realizada por s, y de este modo aquel idealismo elevado y pleno es sin duda el producto de un puro
espritu especulativo, pero todava no de un puro pensamiento especulativo, el cual solamente da el
verdadero fundamento.
El idealismo leibniziano permanece ms en lo interior de los trminos del concepto abstracto. La sustancia
representativa de Leibniz, la mnada, es esencialmente ideal. El representarse constituye un ser-para-s, en el
cual las determinaciones no son trminos, y por lo tanto no son una existencia sino slo momentos. El
representarse es sin duda igualmente una determinacin ms concreta, pero no tiene aqu ningn
significado ulterior sino el de la idealidad; pues en Leibniz aun lo inconsciente en general se representa y
percibe. En este sistema, por lo tanto, se halla eliminado el ser-otro; el espritu y el cuerpo, o sea las mnadas
en general, no son otros uno respecto al otro, no se terminan, no tienen ningn influjo el uno sobre el otro;
son suprimidas en general todas las relaciones que tienen por fundamento una existencia. La multiplicidad
es slo una multiplicidad ideal e interior, la mnada se halla referida all slo a s misma, las
transformaciones se desarrollan en su interior y no son de ninguna manera relaciones de ella hacia otra. Lo
que de acuerdo con la determinacin real se toma como relacin existente de las mnadas una hacia otra,
es un devenir independiente, slo simultneo, encerrado en el ser-para-si de cada una. Que se d una
pluralidad de mnadas, que ellas sean, pues, tambin determinadas como otras, no concierne a la mnada
misma; esto es slo la reflexin de un tercero, que cae fuera de ellas; ellas no son en ellas mismas
recprocamente otras; el ser-para-s se mantiene puro, sin [implicar la condicin de estar] al lado de una
existencia. Sin embargo, aqu est a la vez lo imperfecto de este -208- sistema. Las mnadas de este modo son
representativas slo en s, o en Dios como mnada de las mnadas, o tambin en el sistema. Se presenta
igualmente el ser-otro; caiga dondequiera, en la representacin misma, o como quiera sea determinado el tercero
que las considere como otras, como muchas. La multiplicidad de su existencia es slo excluida, y por cierto que
slo momentneamente; las mnadas son puestas slo mediante la abstraccin de tal modo que sean no-otras.
Si es un tercero el que pone su ser-otro, entonces es tambin un tercero quien elimina su ser-otro, mas todo este
movimiento que las convierte en ideales, cae fuera de ellas. Pero dado que puede recordarse a este propsito,
que este movimiento del pensamiento mismo cae todava en el interior de una mnada representativa,
entonces hay que recordar a la vez que precisamente el contenido de un tal pensamiento es en s mismo
exterior a s. Se ha pasado inmediatamente de la unidad de la idealidad absoluta (la de la mnada de las
mnadas) de manera incomprensible (por medio de la representacin del acto creador) a la categora de la
multiplicidad abstracta (carente de relacin) de la existencia, y de sta, de manera igualmente abstracta, se
ha vuelto hacia aquella unidad. La idealidad, el representarse en general, queda siendo algo formal, tal como
igualmente el representarse espiritualizado en la conciencia. As como en la fantasa citada arriba, de Leibniz,
acerca de la aguja magntica que si poseyera una conciencia, considerara su direccin hacia el norte como
una determinacin de su libertad la conciencia se halla pensada slo como una forma unilateral, que es
indiferente hacia su determinacin y contenido, de igual modo en las mnadas la idealidad es una forma que
permanece exterior a su multiplicidad. La idealidad tiene que ser inmanente a ellas, su naturaleza tiene que
ser el representarse; pero por un lado su comportami ent o es su ar mon a que no cae en su exi st enci a,
y por lo tanto es preestablecida; por otro lado esta existencia suya no est concebida como un ser-para-otro, ni
tampoco como idealidad, sino que es determinada slo como abstracta multiplicidad. La idealidad de la
multiplicidad y la -209- ulterior determinacin de ella hacia la armona no se tornan inmanentes ni pertinentes a
esta misma multiplicidad.
Otro idealismo, como por ejemplo el de Kant y de Fiare, no sale ms all del deber ser o del infinito
progreso y permanece en el dualismo del existir y del ser-para-s. En estos sistemas la cosa-en-s o el infinito
choque penetra de inmediato sin duda en el yo y se convierte slo en un para-el-mismo; poco procede de un
libre-ser-otro que persevera como negativo ser-en-s. El yo se halla por tanto determinado como lo ideal, como
existente-para-s, como relacin infinita hacia s; pero el ser-para-uno no se completa hasta e! desaparecer de
aquel ms all o la orientacin hacia el ms all.
c ) Uno.
El ser-para-s es la simple unidad de s mismo y de su momento, el ser-para-uno. Est presente slo una determi-
nacin, la referencia-a-s-mismo del eliminarse. Los momentos del ser-para-s han vuelto a caer en la
indistincin, que es inmediacin o ser, pero una inmediacin que se fundamenta en el negar, que est puesto
como su determinacin El ser-para-s de esta manera es un existente-para-si, y en cuanto en esta inmediacin
desaparece su significado interior, es el trmino totalmente abstracto de s mismo, lo uno.
Puede llamarse la atencin, de manera previa, sobre la dificultad que se halla en la exposicin
siguiente del desarrollo de lo uno, y sobre el fundamento de esta dificultad. Los momentos que constituyen el
concepto de lo uno como ser-para-s se separan en l uno del otro; ellos son: 1. la negacin en general; 2. dos
negaciones; 3. [negaciones,] por lo tanto de dos que son lo mismo; 4. y que son absolutamente opuestos;
5. la referencia a s, la identidad como tal; 6. referencia negativa y sin embargo referencia a si mismo. Estos
momentos se separan aqu uno de otro porque la forma de la inmediacin, o sea del ser, penetra en el ser-para-s
como existente-para-s; por medio de esta inmediacin cada momento se halla puesto como una determi-
nacin propia, existente, y sin embargo ellos son, a la vez, -210- inseparables. Por lo tanto debe decirse acerca de
cada determinacin igualmente su contrario; esta contradiccin es la que produce la dificultad en la abstracta
constitucin de los momentos.
B. UNO Y MLTIPLE
Lo uno es la simple referencia del ser-para-s a s mismo, en la cual sus momentos han recado dentro de s
y por lo tanto l tiene la forma de la inmediacin y sus momentos, por ende, se vuelven ahora existentes.
En tanto referencia de lo negativo a s, lo uno es un determinar y en tanto referencia a s, es un
infinito auto-determinar. Pero debido a la inmediacin desde ahora existente, estas diferencias ya no existen
slo como momentos de un autodeterminar nico y mismo sino que son puestas a la vez como existentes. La
idealidad del ser-para-s, como totalidad, se trastrueca as primeramente en la realidad, y sin duda en la
realidad ms firme, ms abstracta, como uno. El ser-para-s constituye en lo uno la puesta unidad del ser y del
ser determinado, como la absoluta unificacin de la relacin hacia otro y de la relacin hacia s; pero
luego entra tambin la determinacin del ser contra la destinacin de la infinita negacin, contra la
autodestinacin, de modo que, lo que lo uno es en s, ahora est slo en l, y lo negativo por lo tanto es
un otro como distinto de l. Lo que se muestra presente como distinto de l es su propio determinarse a s mismo; su
unidad consigo mismo, tal como diferente de s, se halla rebajada a una relacin y como unidad negativa es
negacin de s mismo como de un otro y exclusin de lo uno como de un otro con respecto a s. resto es, con
respecto] a lo Uno.
a) Lo uno en l mismo.
En l mismo lo uno en general existe; este ser suyo no es un ser determinado, no es una determinacin como re-
-211- ferencia a otro, no es una constitucin sino esto: el haber negado esta esfera de categoras. Lo uno
por lo tanto no es capaz de convertirse en ningn otro; es inmutable.
Es indeterminado, sin embargo, ya no como el ser; su indeterminacin es la determinacin que es una
referencia a s mismo, un absoluto ser determinado; un puesto ser dentro-de-s. Como negacin que,
segn su concepto, se refiere a s misma [lo uno] tiene su diferencia en l una direccin que marcha desde
s hacia lo exterior respecto a otro, pero que inmediatamente se vuelca, porque segn este momento del
autodeterminarse no hay ningn otro hacia el cual pueda proceder y as ella ha efectuado un retorno dentro
de s.
En esta simple inmediacin ha desaparecido la mediacin del ser determinado y de la misma idealidad, y con
ella toda distincin y multiplicidad. No hay nada en l; esta nada, que es la abstraccin de la referencia a
s mismo, se halla aqu distinta del mismo ser-dentro-de-s. Es un puesto, porque este ser-dentro-de-s ya
no es lo simple de algo, sino que tiene la destinacin de ser concreto en tanto mediacin. Pero en tanto
abstracto es sin duda idntico con lo uno, pero distinto de la destinacin de ste. As esta nada, puesta
como en lo uno, es la nada como vaco. Lo vaco es de este modo la cualidad de lo Uno en su inmediacin.
b) Lo uno y el vaco.
Lo uno es el vaco como referencia abstracta de la negacin a s misma. Pero el vaco, en tanto es la
nada, es diferente en absoluto de la simple inmediacin, o del ser tambin afirmativo de lo uno; y en tanto
ellos estn en una relacin, y precisamente [en la relacin] de lo uno mismo, se halla puesta su diversidad.
Pero al ser diferente de lo exi st ent e, l a nada como vac o se hal l a f uera de l o uno existente.
El ser-para-s, en tanto se ha determinado de este modo como lo uno y el vaco, ha alcanzado otra vez
un ser determinado. Lo uno y el vaco tienen la referencia negativa -212- a s por su comn y si mpl e t erreno.
Los moment os del ser-para-s se separan de esta unidad, se vuelven exteriores; y en tanto se introduce, por medio
de la simple unidad de los momentos, la determinacin del ser, sta se rebaja a s misma a la situacin de un slo
lado, y por ende a la existencia, y de este modo su otra determinacin, la negacin en general, se contrapone
igualmente como existencia de la nada, esto es, como el vaco.
NOTA 2
Lo uno, en esta forma del ser determinado, es d. grado de la categora que entre los antiguos se present
como el principio atomstico, segn el cual la esencia de las cosas consiste en los tomos y el vaco (r
o bien r roa Ka r ). La abstraccin que ha alcanzado a esta forma, ha l ogrado una
det ermi naci n mayor que el ser de Parmnides y el devenir de Herclito. Por muy alto que ella se
coloque, al convertir esta simple determinacin de lo uno y del vaco en principio de todas las cosas, al
reducir la infinita multiplicidad del universo a esta simple oposicin y al atreverse a reconocer aqulla por
medio de sta, resulta igualmente fcil para el reflexionar representativo el representarse aqu el tomo, y
all al lado el vaco. No hay que asombrarse, pues, que el principio atomista se haya conservado en
toda poca; la relacin, igualmente t ri vi al y ext eri or, de l a composi ci n, que debe t odav a agregrsele
a fin de alcanzar la apariencia de un concreto y de una multiplicidad, es tan popular como los tomos
mismos y el vaco. Lo uno y el vaco son el ser-para-s, el sumo ser-dentro-de-si cualitativo, cado en la
completa exterioridad; la inmediacin o el ser de lo uno, por ser ste la negacin de todo ser-otro, se
halla puesta, para no ser ya determinable ni mudable; y por su absoluto rigor toda determinacin,
multiplicidad, conexin queda siendo, pues, una relacin absolutamente exterior.
2
Ttulo en el indice: El atomismo.
-213- El principio atomista no permaneci sin embargo en tal exterioridad entre los primeros
pensadores que lo concibieron, sino que tuvo adems de su abstraccin una determinacin especulativa en
esto: que el vaco fue reconocido como fuente del movimiento; lo cual constituye una relacin entre los
tomos y el vaco completamente distinta a su puro estar uno al lado del otro y a la indiferencia de estas dos
determinaciones una frente a la otra. Que el vaco sea la fuente del movimiento no tiene el sentido ftil
de que algo pueda moverse slo en un espacio vaco y no en un espacio ya llenado, pues en un espacio
tal ya no encontrara ningn lugar abierto. Al entenderlo as el vaco sera slo el presupuesto o la
condicin, no el fundamento (o motivo) del movimiento, y del mismo modo tambin el movimiento
mismo sera presupuesto como presente y seria olvidado lo esencial, esto es, su motivo. La manera de ver
segn la cual el vaco constituira la causa del movimiento, contiene el pensamiento ms hondo, de que
en lo negativo en general est el fundamento del devenir, de la inquietud del automovimiento en tal
sentido, empero, lo negativo tiene que tomarse como la verdadera negatividad del infinito. El vaco es
fundamento del movimiento slo como referencia negativa de lo uno a su negativo, o sea a lo uno, vale
decir a s mismo, que sin embargo est puesto como existente.
Pero por lo dems las determinaciones ulteriores de los antiguos con respecto a una forma y posicin de
los tomos y a la direccin de su movimiento, son arbitrarias y exteriores y estn adems en
contradiccin directa con la determinacin fundamental de los tomos. Los tomos, principio de la suma
exterioridad y por lo tanto de la suma carenci a de concept o, afect an [desfavorabl ement e] a l a fsica en
la teora de las molculas y partculas, tanto como a la ciencia poltica, que toma como punto de partida la
voluntad particular de los individuos.
-214-
c) Muchos unos.
REPULSIN.
Lo uno y el vaco constituyen el ser-para-s en su ms inmediato ser determinado. Cada uno de estos
momentos tiene por su determinacin la negacin y al mismo tiempo est puesto como un ser
determinado. Segn aqulla [determinacin negativa lo uno y el vaco son la relacin de la negacin hacia
la negacin como de un otro hacia su otro; lo uno es la negacin en la determinacin del ser, el vaco la negacin
en la determinacin del no-ser. Pero lo uno es esencialmente slo relacin hacia s como negacin referente, vale
decir, es l mismo aquello que debe ser el vaco fuera de l. Pero ambos se hallan puestos como una
existencia afirmativa, lo uno como el ser-para-s en cuanto tal, lo otro como existencia indeterminada en general,
y [ambos] como refirindose uno a otro como a una otra existencia. El serpara-s de lo uno es, sin embargo,
esencialmente la idealidad de la existencia y del otro; no se refiere como a un otro, sino slo a s. Pero en
tanto el ser-para-s se halla fijado como uno, como existente para s, como inmediatamente presente, su
relacin negativa hacia s es a la vez relacin hacia un existente; y puesto que es tambin [relacin] ne-
gativa, aquello, a lo cual l se refiere, permanece determinado como una existencia y un otro; y el otro,
como referencia esencialmente a s mismo, no es la negacin indeterminada, como vaco, sino que es
igualmente uno. Lo uno, por ende, es un devenir muchos unos.
Pero, en realidad, esto no es tanto un devenir, pues el devenir es un traspasar desde el ser en la nada; al
contrario lo uno se convierte slo en lo uno. Lo uno que es referido contiene lo negativo como referencia, lo
tiene, pues, en l mismo. En lugar del devenir hay pues presente en primer lugar la propia referencia
inmanente de lo uno; y en segundo lugar, como sta [referencia] es negativa y lo uno es a la vez un
existente, lo uno se rechaza a s mismo lejos de s. La referencia negativa de lo uno a s mismo es repulsin.
-215- Esta repulsin, en tanto es el poner a muchos unos, pero por medio de lo uno mismo, es el propio
salir-fuera-de-s de lo uno, pero hacia tales [seres] fuera de l, que son ellos mismos slo unos. Es sta la
repulsin segn el concepto, la repulsin existente en s. La segunda repulsin es diferente de sta, y es la
que se asoma en seguida a la representacin de la reflexin exterior, no como generacin de los unos,
sino slo como el recproco mantenerse alejados de unos que son presupuestos y ya presentes. Hay que ver,
por lo tanto, cmo aquella repulsin existente en s se determina a repulsin segunda, esto es, la exterior.
Ante todo hay que establecer cules destinaciones tienen los muchos unos como tales. El devenir muchos o
el devenir producidos de los muchos desaparece de inmediato como devenir puesto; los [unos] producidos
son unos no para otro, sino con referencia infinita a s mismos. Lo uno se rechaza slo a s, de s mismo;
por lo tanto [el uno] no deviene, sino que est ya; lo que se imagina como repelido es igualmente un uno, un
existente; repeler y devenir-repelido compete de igual manera a ambos y no produce ninguna diferencia.
Los unos de este modo se hallan presupuestos uno frente a otro puestos por medio de la repulsin del
uno desde s mismo; presu[puestos], esto es, puestos como no puestos; su ser puestos es eliminado, ellos
se hallan existentes uno frente a otro, en tanto se refieren slo a s.
La pluralidad, por ende, aparece no como un ser-otro sino como una determinacin completamente
exterior a lo uno. Lo uno, en cuanto se rechaza a s mismo, permanece siendo referencia a s, tal como aqul
que se toma ante todo como rechazado. Que los unos sean otros recprocamente, recogidos juntamente en la
determinacin de la pluralidad, no concierne por ende a los unos. Si la pluralidad fuese una referencia de los
unos mismos recprocamente, entonces se terminaran ellos mutuamente y tendran un ser-para-otro
afirmativo en ellos. Su relacin y sta la tienen por medio de su unidad existente en s tal como se halla
puesta aqu, est determinada como ninguna relacin; es otra vez el va- -216- co puesto previamente. Es su trmino,
pero un trmino que les es exterior, donde ellos no deben estar uno-para-otro. El trmino es aquello
donde los terminados tanto estn como no estn; pero el vaco est determinado como el puro no-ser, y
slo esto constituye el trmino de ellos.
La repulsin de lo uno desde s mismo es la explicacin de lo que es lo uno en s; pero la infinitud puesta
como el uno fuera del otro representa aqu la infinitud que ha salido fuera de s; ha salido fuera de s por va
de la inmediacin del infinito, de lo uno. Ella es tanto un simple referirse de l o uno a l o uno, como
t ambi n l a absol ut a carenci a de relacin de lo uno; es aquello de acuerdo con la simple referencia
afirmativa de lo uno a s; es esto segn la misma referencia, precisamente, pero negativa. O bien, la plurali-
dad de lo uno es el propio poner de lo uno; lo uno no es ms que la negativa referencia de lo uno a s, y esta
referencia, y por lo tanto lo uno mismo, es lo uno mltiple. Pero igualmente la pluralidad es en absoluto
exterior a lo uno; pues lo uno es precisamente el eliminarse del ser-otro, y la repulsin es su referencia a s y
simple igualdad consigo mismo. La pluralidad de los unos es la infinitud, como contradiccin que se
engendra de manera despreocupada.
NOTA 3
Se ha mencionado ms arriba el idealismo leibniziano. Se puede agregar aqu que ste, al partir de la
mnada representativa, que se halla determinada como existente-para-si, slo progresa hasta la recin
considerada repulsin, y por cierto slo hasta la pluralidad como tal, donde los unos estn slo para s,
indiferentes frente a la existencia y al ser-para-s de los otros, o bien en general los otros no existen en
absoluto para lo uno. La mnada es para si misma el mundo entero cenado; ninguna necesita a la otra. Pero esta
multiplicidad interior, que ella tiene en su representarse, no cambia nada en su destinacin de ser para s. El idea-
3 Ttulo en el ndice: La mnada de Leibniz.
-217- lismo leibniziano acepta la multiplicidad inmediata-mente, como una multiplicidad dada, y no la
concibe como una repulsin de la mnada; por lo tanto tiene la multiplicidad slo desde el lado de su
abstracta exterioridad. El atomismo no tiene el concepto de la idealidad; no concibe lo uno como si ste
contuviera en l mismo los dos momentos del ser-para-s y del ser-para-l, y por lo tanto como ideal, sino slo
como un simple, enjuto existente-para-s. Pero supera la multiplicidad puramente indiferente; los tomos
llegan uno frente al otro a una determinacin ulterior, aun cuando en realidad de un modo inconsecuente.
All por el contrario, en aquella indiferente independencia de las mnadas, la multiplicidad permanece como una
rgida determinacin fundamental, de modo que su relacin cae slo en la mnada de las mnadas o en el
filsofo que las considera.
C. REPULSIN Y ATRACCIN
a) El excluir de lo uno.
Los muchos unos son existentes; su ser determinado o relacin de uno a otro es una no-relacin, les es
extrnseco, es el vaco abstracto. Pero ellos mismos son ahora esta negativa referencia a s como a otros
existentes son la contradiccin mostrada, o sea la infinitud puesta en la inmediacin del ser. Con esto
ahora la repulsin encuentra lo inmediato que ha sido rechazado por ella. En esta determinacin ella
significa excluir; lo uno repele slo los muchos unos no engendrados y no puestos por l. Este rechazar es
recprocamente o por todos lados relativo y limitado por el ser de los unos.
La multiplicidad es ante todo un ser-otro no puesto; el trmino es slo el vaco, slo aqul, donde los
unos no existen. Pero ellos existen an en el trmino; estn en el vaco, o sea su repulsin es su comn relacin.
Esta repulsin recproca es el ser determinado puesto de los muchos unos; no es su ser-para-s, segn el cual
ellos seran distintos como muchos slo en un tercero, sino que -218- es su propio distinguirse, el que los conserva.
Ellos se niegan mutuamente, se ponen uno a otro como tales que son slo para-uno. Pero niegan
igualmente y al mismo tiempo esto, de ser slo para-uno; rechazan esta idealidad suya y existen. De este
modo son separados los momentos que en la idealidad estn absolutamente unidos. Lo uno, en su ser-para-s,
es tambin para-uno, pero este uno, para quien es, es l mismo; su distinguirse de s se halla inmediatamente
eliminado. Pero en la pluralidad lo uno distinto tiene un ser; el ser-para-uno, tal como se halla
determinado en el excluir, es por lo tanto un ser-para-otro. Cada uno de esta manera se ve rechazado por un
otro, eliminado y convertido en uno que no es para s, sino para-uno y sin duda es un otro uno.
El ser-para-s de los muchos unos se muestra por ende como su autoconservacin, por la mediacin de
su repulsin recproca, donde se eliminan mutuamente y ponen a los otros como un puro ser-para-otro; pero a la
vez esta [autoconservacin] consiste en rechazar esta idealidad y en poner a los unos, como si no deberan ser
para-un-otro. Pero esta autoconservacin de los unos mediante su negativa relacin recproca es ms bien su
disolucin.
Los unos no slo existen sino que se conservan mediante su recproco excluirse. Ahora, en primer lugar,
aquello donde deberan tener el firme punto de apoyo de su diversidad frente a su ser negados, es su ser y
precisamente su ser-en-s frente a su referencia a otro; este ser-en-s consiste en que son unos. Pero tales son
todos; todos son lo mismo en su ser-en-s, en lugar de tener en l el punto de apoyo para su distincin. En
segundo lugar: su ser determinado y su referirse uno a otro, vale decir, su ponerse a s mismos como unos es
su negarse mutuo; pero sta es igualmente una nica y misma determinacin de todos, por cuyo medio, pues,
ellos se ponen ms bien como idnticos tal como, por esto que son en s lo mismo, su idealidad, que deba
estar como puesta por otros, es su propia idealidad, que ellos, pues, tampoco rechazan. Por lo tanto ya segn
su ser, ya segn su poner, son slo una nica unidad afirmativa.
-219- Esta consideracin de los unos, es decir, que segn sus dos determinaciones, tanto en cuanto
existen, como en cuanto se relacionan mutuamente, se muestran slo [cada uno] como uno y el mismo y
muestran su carcter de indistinguibles, constituye una comparacin nuestra. Pero hay que ver tambin qu
es lo que se halla puesto en ellos en su misma referencia recproca. Ellos existen; esto se halla presupuesto
en tal referencia; y existen slo en tanto se niegan mutuamente y mantienen a la vez alejada de s esta
idealidad suya, este su ser-negados, vale decir, niegan el mutuo negarse. Pero ellos existen slo en cuanto
niegan, de este modo, en cuanto se halla negado su negar, se halla negado su ser. Por cierto que, puesto que
existen, no podran ser negados mediante este negar; ste es para ellos slo un negar extrnseco. Este negar
del otro rebota en ellos y afecta slo por contacto su superficie. Pero slo por medio del negar de los otros
los unos vuelven dentro de s mismos; existen slo como esta mediacin; ste su retorno es su autoconser-
vacin y su ser-para-s. Cuando su negar no realiza nada, por la resistencia que presentan los existentes
en cuanto existen o en cuanto niegan, no vuelven ellos dentro de s, no se conservan y no existen.
Anteriormente se hizo la consideracin de que los unos son lo mismo, y cada uno de ellos es uno tal
como el otro. Esto no representa slo un referir nuestro, un reunir exterior; sino que la repulsin es ella
misma un referir; el uno que excluye a los unos se refiere l mismo a ellos, a los unos, vale decir, a s mismo.
El negativo referirse mutuo de los unos es por lo tanto slo un coincidir-consigo. Esta identidad, en la que
traspasa su rechazarse, es el eliminarse de su diferencia y exterioridad, que ellos, en tanto se excluyen,
deberan ms bien afirmar uno frente a otro.
Est e ponerse-en-un-sol o-uno l os muchos unos, es l a atraccin.
NOTA 4
-220- La independencia de lo uno existente-para-s, impulsada hasta su cumbre, es la independencia
abstracta, formal, que se destruye a s misma, es el error sumo y ms obstinado, que se toma [a s mismo]
por la verdad ms alta manifestndose en formas ms concretas, como libertad abstracta, como el puro yo,
y por lo tanto luego como el mal. Es esta libertad que se equivoca hasta el punto de poner su esencia en
esta abstraccin y se lisonjea de alcanzarse en su pureza dentro de este ser-en-lo-de-s misma. Esta indepen-
dencia constituye de manera ms determinada el error de considerar como negativo lo que es su propia
esencia y mantenerse a s mismo como negativo contra l.
De este modo significa el comportamiento negativo contra si mismo, que, al querer lograr su propio ser, lo
destruye; y este actuar suyo es slo la manifestacin de la nulidad de este actuar. La reconciliacin
consiste en el reconocimiento de que aquello, contra lo cual se dirige el comportamiento negativo, es ms
bien lo que constituye su propia esencia; y [tal reconciliacin] slo se da como un desistir de la negatividad de
su ser-para-s en lugar de mantenerse firme en ella.
Es una antigua proposicin que lo uno es mltiple y especialmente que lo mltiple es uno. Hay que repetir al res-
pecto la observacin de que la verdad de lo uno y lo mltiple, expresada en proposiciones, aparece en una
forma inadecuada, y que esta verdad tiene que concebirse y expresarse slo como un devenir, como un
proceso, una repulsi n y at racci n, y no como el ser, del modo en que se halla puesto en una proposicin,
como tranquila unidad. Se ha mencionado y recordado ms arriba la dialctica de Platn en el Parmnides
aceita de la deduccin de lo mltiple a partir de lo uno, vale decir, a partir de la proposicin: lo uno es (existe).
La dialctica interior del concepto ha sido
4
T t ul o en eI ndi ce: Proposi ci n de l a uni dad de l o uno y l os muchos.
-221- expuesta; y es de lo ms fcil entender la dialctica de la proposicin que lo mltiple es uno, como
una reflexin exterior; y exterior debe ser aqu, en cuanto tambin el objeto, los muchos, es lo
mutuamente exterior. Esta comparacin recproca de los muchos muestra en seguida que uno est
absolutamente determinado como el otro; cada uno es uno, cada uno es uno entre muchos; y excluye a los otros; de
modo que [todos] son absolutamente lo mismo y est presente en absoluto slo una nica determinacin.
Este es el hecho, y es slo cuestin, por ende, de lograr la comprensin de este simple hecho. La
obstinacin del intelecto se rehusa a este entender slo por el motivo de que le est presente tambin la
diferencia, y sin duda con razn. Pero esta diferencia no se omite debido a aquel hecho, tal como aquel
hecho existe a pesar de la diferencia. Por lo tanto se podra, por decirlo as, consolar al intelecto de la
franca comprensin del hecho de la diferencia, con esto: que la diferencia volver tambin a presentarse.
b) El nico uno de la atraccin.
La repulsin es el autoquebrantarse de lo uno ante todo en muchos, cuyo comportarse negativo es
impotente porque ellos se presuponen mutuamente como existentes; es slo el deber ser de la idealidad;
pero sta se halla realizada en la atraccin. La repulsin traspasa a la atraccin, los muchos unos traspasan a
un uno nico. Ambas, repulsin y atraccin, son ante todo diferentes, aqulla como la realidad de los
unos, sta como su idealidad puesta. La atraccin se refiere a la repulsin de manera tal que tiene a sta por
presupuesto. La repulsin suministra la materia para la atraccin. Si no existiera ningn uno, no habra nada
para atraer; la representacin de una continua atraccin o consuncin de los unos presupone una
generacin de los unos igualmente continua. La representacin sensible de la atraccin espacial deja
continuar la corriente de los unos que deben ser atrados; en lugar de los tomos que desaparecen en el punto de
atraccin, se presenta otra multitud procedente -222- del vac o, y si se qui ere [ot ras] i nfi ni t o. Si uno se re-
presentase la atraccin acabada, esto es, los muchos llevados hasta el punto de un nico uno, entonces se
presentara slo un uno inerte, pero ninguno ejercitando la atraccin. La idealidad existente en la
atraccin tiene todava en ella la determinacin de la negacin de ella misma, vale decir los muchos unos, a
los cuales ella hace referencia; y la atraccin es inseparable de la repulsin.
El atraer compete en primer lugar de la misma manera a cada uno de los muchos unos presentes como
inmediatos. Ninguno tiene un privilegio sobre los dems; as habra un equilibrio en el atraer, y
justamente un equilibrio entre la atraccin y la repulsin mismas, y una paz inerte sin idealidad existente.
Pero aqu no puede hablarse de un privilegio de tal uno sobre los dems, que presupondra una diferencia
determinada entre ellos, antes bien la atraccin significa el poner la indistincin subsistente de los unos. Sin
embargo, la atraccin misma es el poner a un uno diferente de los dems; ellos son slo los unos inmediatos
que tienen que conservarse por medio de la repulsin. Pero por medio de su negacin puesta surge lo uno de
la atraccin, que por lo tanto se halla determinado como lo uno mediado, est o es, l o uno puest o como
uno. Los pri meros t unos], como inmediatos, no vuelven en s en su idealidad, sino que la tienen en un otro.
Pero lo nico uno es la idealidad realizada, puesta en lo uno; es el que atrae por la mediacin de la repulsin;
y contiene esta mediacin en s mismo como su determinacin. No absorbe de este modo en s como en un
nico punto los unos atrados, vale decir, no los elimina abstractamente. En cuanto contiene la repulsin en
su determinacin, sta conserva a la vez los unos como muchos en l; y l produce, por decirlo as, por medio
de su atraer algo delante de s, consigue un mbito o un rellenamiento. De tal modo hay en l una unidad de
repulsin y atraccin en general.
c) La relacin entre repulsin y atraccin.
-223- La diferencia entre uno y mltiple se ha determinado como diferencia de su relacin recproca,
que se ha dividido en dos relaciones, la repulsin y la atraccin, cada una de las cuales permanece ante todo
independiente fuera de la otra, de tal modo, sin embargo, que estn esencialmente en conexin mutua. Tiene
que resultar de manera ms exacta la unidad de ellas, todava indeterminada.
La repulsin, como determinacin fundamental de lo uno, aparece primera y como inmediata, tal como sus
unos, que son por cierto engendrados por ella, y, sin embargo, al mismo tiempo como inmediatamente
puestos; y de este modo [aparece la repulsin] indiferente frente a la atraccin que viene a agregarse
exteriormente a ella en tanto es as presupuesta. Al contrario, la atraccin no se halla presupuesta por la
repulsin, de manera que, en el poner y ser de sta, aqulla no debe tener ninguna participacin, vale
decir, que la repulsin no debe ser ya en ella la negacin de s misma y que los unos no deben ser ya
negados en ellos mismos. De tal manera tenemos la repulsin abstractamente para s, tal como igualmente la
atraccin, frente a los unos como existentes, tiene el lado de una inmediata existencia, y por s misma surge
para ellos como un otro.
Por lo tanto, si tomamos la pura repulsin de este modo por s, entonces es ella la dispersin de los muchos
unos en lo indeterminado, fuera de la esfera de la repulsin misma; pues sta consiste precisamente en negar la
mutua relacin de los muchos; la falta de relacin, para ella tomada de manera abstracta, es su determinacin.
Pero la repulsin no es meramente el vaco; los unos, en tanto carentes de relacin, no son los que se
rechazan ni los que se excluyen [y es esto] lo que constituye su determinacin. La repulsin es todava
esencialmente una relacin, si bien negativa; el recproco alejarse y huir no es la liberacin respecto de lo
que se al ej a y huye; l o que excl uye est todava en conexin con aquello que es excluido por l. Pero
este momento de la relacin es la atraccin, que por lo tanto est -224- en la repulsin misma; ella es la negacin
de aquella repulsin abstracta, segn la cual los unos seran slo entes que se refieren a s, no que se excluyen.
Pero en tanto se ha procedido a partir de la repulsin de los unos existentes, con lo cual se halla puesta
tambin la atraccin como si entrara en ellos desde el exterior, las dos, en su misma inseparabilidad, se
hallan todava mantenidas una fuera de la otra como determinaciones diferentes. Sin embargo ha resultado que
no solamente la repulsin se hal l a presupuest a por l a at racci n, si no que t i ene l ugar igualmente una
contra-referencia de la repulsin hacia la atraccin y aqulla tiene igualmente en sta su presupuesto.
Segn esta determinacin son ellas inseparables y a la vez determinadas cada una frente a la otra como
deber ser y l mi t e. Su deber ser es su abst ract a det ermi naci n en cuanto son existentes en s, la cual
empero se halla de este modo absolutamente echada fuera de s misma y se refiere a la otra, y as cada una
est por mediacin de la otra como otra. Su independencia consiste en que se hallan puestas en esta
mediacin la una para la otra como un otro determinar la repulsin como el poner los muchos, la
atraccin como el poner lo uno, y sta a la vez como negacin de los muchos, y aqulla como negacin
de la idealidad de ellos en lo uno. De modo que tambin la atraccin es atraccin slo por la mediacin
de la repulsin, as como la repulsin es tal slo por la mediacin de la atraccin. Pero resulta, de una
consideracin ms exacta de ellas, que en la situacin indicada la mediacin consigo mismo por medio de otro
se halla en realidad ms bien negada, y que cada una de estas determinaciones es mediacin de s consigo
misma; y esto vuelve a llevarlas a la unidad de su concepto.
En el comportarse de la repulsin y la atraccin que primeramente son todava relativas, se halla presente ya
esto: que en primer lugar cada una se presupone a s misma y que en su presuposicin se refiere slo a s.
La repulsin relativa significa el recproco mantenerse alejados de los muchos unos presentes, que deben
hallarse como inmediatos. Pero el que haya muchos unos constituye -225- la repulsin misma; la presuposicin
que sta tendra, consiste slo en su propio poner. Adems pertenece igualmente a la repulsin la
determinacin del ser, que competera a los unos, prescindiendo del hecho de que son puestos, y por la cual
ellos existiran anteriormente. El repeler es aquello por cuyo medio los unos se manifiestan como unos y se
conservan, aquello por cuyo medio existen como tales. Su ser consiste en la repulsin misma; sta no es
as una existencia relativa frente a otra existencia, sino que se refiere ntegramente slo a s misma.
La atraccin es el poner lo uno como tal, lo uno real, frente al cual los muchos en su existencia se hallan
determinados como slo ideales y que desaparecen. As la atraccin en seguida se presupone a s misma,
precisamente en l a det ermi naci n de l os ot ros unos como para que sean ideales; los cuales, por otro
lado, deben ser existentes para si, y deben ser repulsivos para otros, y por ende tambin para cualquier uno
que atraiga. Contra esta destinacin de repulsin consiguen ellos la idealidad no slo por medio de la relacin
con la atraccin; sino que sta [idealidad] se halla presupuesta, es la idealidad de los unos existentes en si, pues como
unos incluso aqul imaginado como atrayente son mutuamente indistintos, vale decir, son uno solo y mismo.
Este presuponerse-a-s-misma de ambas determinaciones, cada una para s, significa adems lo siguiente:
que cada una condene en s la otra como momento. El presuponer-se, en general, significa en lo uno el ponerse
como lo negativo de s esto es, repulsin; y lo que de tal modo es presupuesto es lo mismo que lo que
presupone, es decir, atraccin. El que cada una de stas sea en s slo un momento, constituye el
traspasar de cada una desde s misma a la otra, su negarse en s misma y ponerse como lo otro de s
misma. En cuanto lo uno como tal es el salir fuera de s, y es l mismo sl o el ponerse como su ot ro,
vale decir, como lo mltiple, y lo mltiple igualmente, es slo el caer en s mismo y ponerse como su otro,
esto es, como lo uno, y precisamente por esto [cada uno] es slo el referirse a s y el continuarse cada uno en
su otro as ya con esto -226- presenta inseparablemente en s el salir-fuera-de-s [repulsin] y el poner-se-
como-uno [atraccin]. Pero se halla puesto en la repulsin y atraccin relativas, vale decir, en las que
presuponen los unos inmediatos, existentes, el ser cada una esta negacin de s en s misma y por ende tam-
bin la continuidad de s en su otra. La repulsin de los unos existentes es la autoconservacin de lo uno
por medio del recproco alejamiento de los otros, de modo que: 1. los otros unos se hallan negados en l y
esto es el lado de su existir o de su ser-para-otro; pero esto es a la vez atracci n, en t ant o i deal i dad de l os
unos; y que: 2. Lo uno existe en s, sin la referencia a los otros; pero no slo lo en-s en general ha
traspasado desde hace mucho tiempo al ser-para-s, sino que lo uno en si, segn su determinacin, es aquel
convertirse en muchos. La atraccin de los unos existentes es la idealidad de ellos y el poner de lo uno,
donde al mismo tiempo, por ser negacin y produccin de lo uno, se elimina a s misma, y por ser poner de lo
uno, es en s, lo negativo de s misma, esto es repulsin.
Con esto el desarrollo del ser-para-s se halla acabado y ha llegado a sus resultados. Lo uno en cuanto se
refiere a s mismo infinitamente, vale decir, como negacin de la negacin puesta, es la mediacin por la
cual se rechaza de s como su absoluto (esto es, abstracto) ser-otro (los muchos); y en cuanto se refiere a
este no-ser suyo, negativamente, eliminndolo, precisamente en esto es slo la referencia a s mismo. Y lo
uno es slo este devenir donde ha desaparecido la determinacin de que l comienza, vale decir, se halla
puesto como inmediato existente, y la de que igualmente como resultado se habra reintegrado como lo uno,
vale decir, lo uno igualmente inmediato, exclusivo. El proceso, en que l consiste, lo pone y contiene por
todos lados slo como un eliminado. El eliminar, determinado al comienzo slo como un eliminar relativo,
esto es, como la referenci a a ot ro exi st ent e, l a cual por lo tanto es ella misma una diferente repulsin y
atraccin, se muestra mientras traspasa a la relacin infinita de la mediacin por medio de la negacin de las
relaciones exteriores entre inmediatos-227- y existentes, y mientras tiene precisamente como resultado aquel
devenir, que, en la falta de estabilidad de sus momentos, representa el desmoronarse o ms bien el fundirse-
con-sigo en la simple inmediacin. Este ser, segn la determinacin que desde ahora ha adquirido, es la cantidad.
Si damos un breve vistazo a los momentos de este traspaso de la cualidad a la cantidad, entonces [se ve
que] lo cualitativo tiene por su determinacin fundamental el ser y la inmediacin, donde el trmino y la
determinacin son tan idnticos con el ser del algo, que el algo mismo desaparece con la alteracin de
aqul. Puesto de tal modo, se halla determinado como finito. Debido a la inmediacin de esta unidad,
donde ha desaparecido la diferencia, que empero est en s presente all, en la unidad del ser y la nada, esta
di ferenci a, como ser-ot ro en general , cae fuera de aquella unidad. Esta referencia a otro contradice a
la inmediacin, en la cual la determinacin cualitativa es una referencia a s. Este ser-otro se elimina en la
infinitud del ser-para-s, que ha realizado como uno y muchos y como relaciones de ellos, la diferencia
que tiene en y dentro de s mismo en la negacin de la negacin, y ha elevado lo cualitativo hacia la
verdadera unidad, vale decir, no ya inmediata, sino puesta como tal que se halla acorde consigo misma.
Esta unidad, por lo tanto, es: ) ser, slo en cuanto afirmativo, vale decir inmediacin mediada consigo
misma por medio de la negacin de la negacin; el ser est puesto como la unidad que penetra a travs de sus
determinaciones, sus trminos, etc., los cuales se hallan puestos en l como eliminados; ) ser determinado
o existencia: segn tal deter- minacin el ser es la negacin o determinacin como moment o del ser
afi rmat i vo; pero st a no es t odav a l a i nmediata, sino reflejada en s, que se refiere no a otro, sino a s; es
el ser-determinado-absoluto, el ser-determinado-en-s; lo uno; y el ser otro en cuanto tal es l mismo un ser-para-
s; ) ser para-s como aquel ser que se contina por medio y a travs de la determinacin, el ser donde
lo uno y el mismo ser-determinado-en-s se hallan puestos como eliminados -228-. Lo uno se halla a la vez
determinado como salido ms all de s mismo y como unidad, y por lo tanto lo uno, el trmino absolutamente
determinado, se halla puesto como el trmino que no es trmino y que est en el ser, pero le es indiferente.
NOTA 5
Sabido es que atraccin y repulsin suelen ser consideradas como fuerzas. Hay que comparar esta
determinacin de ellas y las relaciones con sta vinculadas, con los conceptos que nos han resultado para
ellas. En aquella representacin ellas se encuentran consideradas como independi ent es, de modo que
no se r ef i er en una a ot r a de acuerdo con su naturaleza, esto es, que cada una no debe ser slo un
momento que en ellas traspase hasta su opuesta, sino que tiene que persistir de manera firme frente a la
otra. Adems se hallan representadas como confluyendo en un tercero, la materia, de tal manera sin
embargo, que este convertirse-en-uno no. vale como la verdad de ellas, sino ms bien como si cada una fuera un
primero y un existente-en-s-y-para-s, mientras que la materia o las determinaciones de sta son puestas y
engendradas por ellas. Cuando se dice que la materia tiene dentro de s las fuerzas, entonces se entiende
bajo esta unidad suya una conexin, donde ellas se ven a la vez presupuestas como existentes dentro de s, y
libres una de otra.
Kant, segn se sabe, ha construido la materia a partir de la fuerza repulsiva y atractiva, o por lo menos,
como l se expresa, ha establecido los elementos metafsicos de tal construccin. No carecer de inters el aclarar
ms de cerca esta construccin. Esta exposicin metafsica de un objeto que pareca no slo por s mismo, sino
tambin en sus determinaciones, pertenecer nicamente a la experiencia, es notable, por un lado, porque
como tentativa de alcanzar el concepto, dio por lo menos el impulso a la moderna filosofa de la naturaleza
esto es, la filosofa que no conviene en
5
Ttulo en el ndice: La construccin kantiana de la materia a partir de la fuerza atractiva y repulsiva.
-229- fundamento de la ciencia a la naturaleza considerada como un dato de la experiencia sensible, sino que
reconoce sus determinaciones a partir del concepto absoluto; por el otro lado [es notable] tambin porque
a menudo se ha permanecido en aquella construccin kantiana y se la ha considerado como comienzo y
fundamento filosfico de la fsica.
Una existencia tal como la materia sensible no es por cierto un objeto de la lgica, como tampoco lo
son el espacio y las determinaciones espaciales. Pero tambin la fuerza de atraccin y la de repulsin,
si se las considera como fuerzas de la materia sensible, tienen en su base las determinaciones puras aqu
consideradas de lo uno y los muchos y las relaciones reciprocas de ellas, que he llamado repulsin y
atraccin, porque estos nombres son los ms conocidos.
El procedimiento de Kant en la deduccin de la materia a partir de estas fuerzas, llamado por l una
construccin, no merece este nombre, si lo consideramos ms de cerca, siempre que no se quiera de otra
manera llamar construccin cualquier especie de reflexin, inclusive la que analiza. De la misma manera,
no hay duda que [otros] filsofos de la naturaleza posteriores han llamado luego un construir tambin el
razonamiento ms superficial y la mezcla, ms carente de fundamento, de una imaginacin arbitraria y de
una reflexin desprovista de pensamiento el cual [pretendi construir] utiliz y aleg en todas partes
especialmente los llamados factores de la fuerza atractiva y de la fuerza repulsiva.
El procedimiento de Kant es precisamente en su fundamento, analtico y no constructivo. Presupone Kant la re-
presentacin de la materia, y entonces pregunta cules son las fuerzas a las que compete el conseguir las
determinaciones presupuestas de ella. As pues, de un lado exige la fuerza de atraccin porque por va de la
repulsin sola, sin atraccin, ninguna materia realmente podra existir. (Principios de la ciencia de la
naturaleza, pgs. 53 y sigt.) De otro lado deduce igualmente la repulsin a partir de la materia y da como
fundamento de ella, que nosotros nos -230- representamos la materia impenetrable, precisamente porque sta se
presenta con tal determinacin al sentido del tacto, por cuyo medio se nos manifiesta. La repulsin por lo
tanto se hallara adems pensada en seguida en el concepto de la materia, porque estara dada con ella de
modo inmediato; la atraccin al contrario le sera agregada por medio de deduccin. Pero tambin en la
base de esta deduccin est lo recin mencionado, o sea que una materia que tuviera la simple fuerza
repulsiva, no agotara lo que nos representamos con el nombre de materia. Claro est que ste es el
proceso del conocer que reflexiona sobre la experiencia, el que ante todo percibe ciertas determinaciones en
el fenmeno, luego pone stas como base y para la llamada explicacin de ellas admite las correspondientes
materias fundamentales o fuerzas, que deben producir aquellas determinaciones del fenmeno.
Con respecto a la diferencia mencionada entre el modo cmo es hallada por el conocimiento la fuerza
repulsiva y el modo cmo es hallada la fuerza atractiva, en la materia, Kant observa adems que la fuerza
atractiva pertenece sin duda igualmente al concepto de la materia, si bien no est igualmente contenida en
l. Kant subraya esta ltima expresin. Pero no se puede ver qu diferencia debe haber en esto; pues una
determinacin que pertenece al concepto de una cosa, debe de veras estar contenida en l.
Lo que crea la dificultad e introduce aquel expediente vano, consiste en esto, que Kant desde el
comienzo calcula de modo unilateral slo la determinacin de la impenetrabilidad, que nosotros debemos
percibir por medio del tacto, por lo cual la fuerza repulsiva, en tanto significa alejar a un otro de s, debera
ser dada de modo inmediato. Pero si luego la materia no debe poder existir sin atraccin, entonces para esta
afirmacin se halla como base una representacin de la materia tomada de la percepcin; la determinacin
de la atraccin, pues, debe igualmente encontrarse en la percepcin. Puede an percibirse bien que la materia,
adems de su ser-para-s, que elimina el ser-para-otro (esto es, ofrece resistencia), tiene tambin una relacin
recproca -231- de los existentes-para-si, una expansin y cohesin espaciales, y tiene en la solidez y rigidez
una cohesin muy firme. La fisica explicativa exige para la laceracin, etc., de un cuerpo, una fuerza que
sea ms poderosa que la atraccin mutua de las partes de l. De esta experiencia puede la reflexin deducir
o admitir como dada la fuerza de atraccin tan inmediatamente como lo hace con la fuerza de repulsin.
En efecto, cuando se consideran las deducciones de Kant, de donde debera ser inferida la fuerza de
atraccin (la demostracin del teorema: que la posibilidad de la materia exige una fuerza de atraccin
como segunda fuerza fundamental lug. cit. ) entonces [es claro que] no contienen nada ms que [la
afirmacin de] que por va de la simple repulsin la materia no sera espacial. Si la materia se halla
presupuesta como lo que llena el espacio, se le atribuye la continuidad como el fundamento de donde se
admite la fuerza de atraccin.
Ahora bien, aun cuando tal llamada construccin de la materia tuviese en el grado ms alto un mrito
analtico, que sin embargo se vera disminuido por la impura exposicin, hay que tener siempre en gran aprecio
el pensamiento fundamental, por el cual se reconoce la materia a partir de estas dos determinaciones opuestas
[consideradas] como sus fuerzas fundamentales. Kant est especialmente comprometido en la tarea de desterrar
las formas ordinarias mecnicas de representacin, [representacin] que se detiene en una de las
determinaciones, la impenetrabilidad, o sea en el carcter puntual de lo existente-para-s, y convierte en algo
mutuamente extrnseco la determinacin opuesta, es decir, la referencia de la materia en s o de una
pluralidad de materias, consideradas a su vez como particulares unos manera de representacin que,
como dice Kant, no quiere admitir ninguna otra fuerza motora sino las [que operan] por medio de presin y
choque, y por lo tanto slo por accin desde fuera. Esta exterioridad del conocer presupone siempre el
movimiento como ya presente en la materia de manera exterior, y no piensa en [el problema de]
comprenderlo como algo interior; no piensa en concebir el movimiento -232- mismo y concebirlo en la materia, la
cual precisamente de este modo se ve aceptada como carente de movimiento por s y como inerte. Este punto
de vista tiene delante de si slo la mecnica comn, no el movimiento inmanente y libre. Aun cuando Kant
elimina (sin duda) aquella exterioridad al convertir en una fuerza de la materia misma la atraccin, o sea la
relacin recproca de las materias cuando se admiten stas como separadas unas de otras, o bien la relacin de
la materia en general en su ser-fuera-de-s quedan sin embargo por otro lado las dos fuerzas fundamentales,
dentro de la materia, recprocamente extrnsecas e independientes cada una por s.
Por muy nula que fuera la diferencia independiente entre estas dos fuerzas, atribuida a ellas desde el punto
de vista de aquel conocimiento, no menos nula debe mostrarse toda otra diferencia realizada con respecto a su
determinacin de contenido como algo que-debe-estar-firme. En efecto estas fuerzas, tal como se han
considerado mas arriba en su verdad, son slo momentos, que traspasan el uno al otro. Considero estas
ulteriores determinaciones de diferencia tal como las presenta Kant.
ste determina precisamente la fuerza de atraccin como una fuerza penetrativa por cuyo medio una
materia puede actuar sobre las partes de otra an ms all de la superficie de contacto, de modo inmediato; la
fuerza de repulsin, en cambio, [la considera] como una fuerza superficial, por la cual las materias pueden
actuar una sobre la otra slo en la superficie comn de contacto. El motivo que se alega para que esta ltima
tenga que ser slo una fuerza superficial, es el siguiente: "las partes que se tocan recprocamente se limitan
el espacio de accin una a la otra, y la fuerza de repulsin no puede mover ninguna parte ms lejana sino
mediante las que estn en el medio; y es imposible una accin inmediata, que proceda a travs de stas
[partes intermedias y sea ejercitada] por una materia sobre otra por medio de fuerzas de expansin (que
significan aqu fuerzas de repulsin). (Vase Ibdem: Aclaraciones y agregados. pgina 67.)
-233- Hay que recordar en seguida que, si se admitieran partes de la materia ms cercanas o ms lejanas,
surgira con respecto a la atraccin igualmente la diferencia de que un tomo actuara, sin duda, sobre un
otro, pero un tercero ms alejado, entre el cual y el primer tomo que atrae se encontrara el otro, ante todo
entrara en la esfera de atraccin del tomo que est en el medio y ms cercano a l, y por lo tanto el
primero no podra ejercitar una simple accin inmediata sobre el tercero. De donde resultara una accin
mediata tanto para la fuerza de atraccin como para la fuerza de repulsin; adems el verdadero penetrar de
la fuerza de atraccin debera consistir slo en esto: que todas las partes de la materia fuesen en s y por s
atractivas, pero no que una cierta cantidad se comportara de manera pasiva y slo un tomo de manera
activa. Pero inmediatamente, o sea con respecto a la fuerza de repulsin misma, hay que observar que en
el pasaje citado comparecen partes que se tocan, y por lo tanto una compactibilidad y continuidad de una
materia dada, que no permitira una accin repelente a travs de s misma, Pero esta compactibilidad de la
materia, en la cual las partes se tocan y no se hallan ya separadas por el vaco, presupone el ser-eliminado de la
fuerza de repulsin; las partes que se tocan tienen que considerarse tales, de acuerdo con la representacin
sensible aqu dominante de la fuerza de repulsin, que no se repelen. Resulta por lo tanto la consecuencia
tautolgica, que all donde se admite el no-ser de la repulsin, no puede haber ninguna repulsin. Pero de esto
no se sigue nada ms para una determinacin de la fuerza de repulsin. Pero si en cambio se reflexiona que
las partes que se tocan, se tocan slo en cuanto se mantienen todava como exteriores la una a la otra,
entonces precisamente por esta va la fuerza de repulsin resulta no en la superficie de la materia, sino en el
interior de la esfera que debera ser tan slo esfera de la atraccin.
Kant admi t e adems l a det ermi naci n de que "por l a fuerza de atraccin la materia slo ocupa un
espacio sin llenarlo" (ibdem), y "como la materia por medio de la fuerza de atraccin no llena el espacio,
podra esta [fuerza] -234- actuar a travs del espacio vaco, en cuanto ninguna materia, que est de por medio, le
pone lmites". Esta diferencia se halla constituida ms o menos como la anterior, donde una determinacin
debera pertenecer al concepto de una cosa, pero no estar contenida en la misma; del mismo modo aqu la
materia debera slo ocupar un espacio, pero no llenarlo. Entonces es la repulsin, si nos mantenemos firmes
en la primera determinacin de ella [la fuerza] por cuyo medio los unos se rechazan y se relacionan
mutuamente slo de modo negativo, lo cual significa aqu a travs del espacio vaco. Pero aqu es la fuerza de
atraccin la que mantiene vaco el espacio; sta no llena el espacio por medio de su relacin de los tomos, lo
cual significa que mantiene los tomos en una relacin negativa entre ellos. Vemos as que Kant
inconscientemente se encuentra aqu con lo que est en la naturaleza de la cosa, porque atribuye a la fuerza de
atraccin precisamente lo que, segn su primera determinacin, atribua a la fuerza opuesta. En la tarea de
establecer la diferencia entre las dos fuerzas se le ocurri que una haba traspasado a la otra. As, por el
contrario, mediante la repulsin la materia debe llenar un espacio, y por lo tanto tiene que desaparecer para
ella el espacio vaco que deja la fuerza de atraccin. En la realidad, por el hecho de que sta elimina el espacio
vaco, elimina la relacin negativa de los tomos o de los unos, esto es, la repulsin misma; vale decir, la
repulsin se halla determinada como lo opuesto de s misma.
A este borrarse de las diferencias se agrega todava el enredo de que, como se ha observado al comienzo, la
exposicin de Kant acerca de las fuerzas contrarias es analtica y en todo el tratado la materia, que debe
extraerse slo a partir de sus elementos, se presenta como ya lista y constituida. En la definicin de la
fuerza superficial y de la penetrativa, las dos se hallan admitidas como fuerzas motoras, por cuyo medio las
materias deben poder actuar de una o de otra manera. Son presentadas, por lo tanto, no como fuerzas por
cuyo medio la materia llega primeramente a existir, sino por cuyo medio sta [materia] ya dada previa- -235-
mente, es slo puesta en movimiento. Pero cuando es cuestin de fuerzas por cuyo medio materias diferentes
actan una sobre la otra y se mueven, entonces esto es algo totalmente distinto de la determinacin y
relacin que estas fuerzas deban tener como momentos de la materia.
La misma oposicin de las fuerzas atractiva y repulsiva se presenta en una determinacin ulterior con las
fuerzas centrpeta y centrfuga. stas parecen garantizar una diferencia esencial, en cuanto en su esfera
permanece firme un uno, un centro, frente al cual los otros unos no se comportan como existentes-para-s, y por lo
tanto la diferencia entre las fuerzas no puede anudarse a esta diferencia presupuesta entre un uno central y
los otros, que se considera como si no permanecieran firmes frente a aqul. Pero cuando estas fuerzas
son utilizadas como explicacin y a tal fin se admite que ellas, tal como de otro lado las fuerzas repulsiva y
atractiva, se hallan en una relacin cuantitativa inversa, de modo que la una se acrecienta en la medida en que la otra
disminuye-- entonces el fenmeno del movimiento, para cuya explicacin ellas son admitidas, y su desigualdad
deben resultar slo de ellas. Pero es preciso slo ponerse ante la explicacin ms prxima que se nos ocurra
de un fenmeno, por ejemplo, de la velocidad desigual que tiene un planeta en su rbita alrededor de un
cuerpo central, explicacin basada en la oposicin de aquellas fuerzas, para reconocer en seguida la
confusin que reina en este campo, y la imposibilidad de separar las magnitudes de estas fuerzas una de la
otra, de modo que siempre hay que tomar como en aumento la que en la explicacin se ha tomado como en
disminucin y viceversa. Lo cual, para ser puesto en evidencia, necesitara una exposicin ms amplia que
la que puede darse aqu; pero lo ms necesario se presentar ms adelante, al hablar de la relacin inversa.
SEGUNDA SECCIN
LA MAGNITUD (CANTIDAD)
LA DIFERENCIA de la cantidad con respecto a la cualidad ha sido sealada. La cualidad es la primera,
inmediata determinacin. La cantidad es la determinacin que se ha vuelto indiferente al ser, es un trmino
que al mismo tiempo no es tal, es el ser-para-s que es en absoluto idntico con el serpara-otro es la
repulsin de los muchos unos, que de inmediato es no-repulsin, y continuidad de ellos.
Dado que lo existente-para-s se halla ahora puesto como para no excluir a su otro, sino para continuar
antes bien en l de modo afirmativo, as es [l] el ser otro, en tanto se presenta otra vez en esta
continuidad el existir; y la determinacin de l ya no [est] al mismo tiempo como en una relacin simple
consigo, ya no es una determinacin inmediata del algo existente, sino que se halla puesta como rechazndose
de s misma, para tener ms bien en otra existenci a (un exi st ent e-para-s ) l a referenci a a s como det er-
minacin. Y en cuanto stos estn al mismo tiempo como trminos indiferentes, reflejados en s, carentes
de relacin, la determinacin se halla en general fuera de s, es un algo absol ut ament e ext r nseco a s y [un] al go
[como] i gual mente extrnseco. Tal trmino, que es la indiferencia de l en s mismo y la del algo frente a
l, constituye la determinacin cuantitativa de ste.
En primer lugar hay que distinguir la pura cantidad con respecto a su cantidad en tanto determinada, o sea
con respecto al cuanto. Como aqulla, la cantidad es en primer -238- lugar el ser-para-s que ha vuelto en s, real,
que no tiene todava ninguna determinacin en l, como franca unidad que se contina en s, infinita.
Esta, en segundo lugar procede hacia la determinacin que se halla puesta como tal en ella, y que no es
a la vez ninguna [determinacin], sino que es slo exterior. Se convierte en el cuanto. El cuanto es la
determinacin indiferente, es decir, que pasa ms all de s misma, que se niega a s misma; y en cuanto este
ser-otro del ser-otro, cae en el progreso infinito. El cuanto infinito, empero, es la determinacin
indiferente eliminada, es la restauracin de la cualidad.
En tercer lugar el cuanto en forma cualitativa es la relacin cuantitativa. El cuanto procede slo en
general ms all de s mismo; pero en la relacin procede ms all de s mismo en su ser-otro de modo tal
que ste, en que l tiene su determinacin, se halla puesto al mismo tiempo, es otro cuanto. De esta manera
su haber-vuelto-dentro-de-s y su referencia a s se presentan como en su ser otro.
En la base de esta relacin est todava la exterioridad del cuanto. Son cuantos indiferentes, los que se
refieren uno a otro, vale decir, tienen su referencia a s mismos en tal serfuera-de-s. La relacin por lo
tanto es slo una unidad formal de cualidad y cantidad. La dialctica de sta [relacin] es su traspaso en la
absoluta unidad de ellas, esto es, en la medida.
NOTA
En el algo su trmino como cualidad es esencialmente su determinacin. Pero cuando por trmino entendemos el
trmino cuantitativo, y por ejemplo, un campo cambia este trmino suyo, entonces queda un campo
[tanto] antes como despus. Cuando, al contrario, se cambia su trmino cualitativo, esto [que cambia] es
entonces su determinacin, por la cual es un campo y se convierte en prado, bosque, etc. Un rojo que sea
ms intenso o ms dbil, es siempre rojo; pero si cambiara su cualidad, cesara de ser rojo y se -239- convertira en
azul, etc. En cualquier otro ejemplo puede presentarse la determinacin de la magnitud como cuanto, tal
como se nos ha mostrado ms arriba, de modo que est en la base un ser como permanente, que es indiferente
con respecto a la determinacin que tiene.
Bajo la expresin magnitud se entiende el cuanto como en los ejemplos dados, no la cantidad; por tal
motivo esencialmente debe usarse este nombre [tomado] de los idiomas extranjeros [al alemn].
La definicin que se da en matemtica de la magnitud, concierne igualmente al cuanto. Habitualmente se
define la magnitud como algo que se puede aumentar o disminuir. Pero aumentar significa hacer ms grande,
disminuir hacer menos grande. Aqu est una diferencia de la magnitud en general con respecto a s misma; y
la magnitud sera, pues, aquello cuya magnitud puede cambiarse. La definicin se muestra; pues, inepta, en
cuanto que en ella se utiliza aquella misma determinacin que debera ser definida. En tanto no hay que usar
en ella la misma determinacin, lo ms y lo menos se hallan resueltos, [el primero] en una agregacin como
afi rmaci n, y j ust ament e segn l a nat ural eza del cuanto, como una [afirmacin] igualmente extrnseca,
y [el segundo] en un sustraer, como una negacin igualmente extrnseca. De esta manera extrnseca, tanto de la
realidad como de la negacin, se determina en general la naturaleza del cambio en el cuanto. Por lo tanto no
hay que desconocer en aquella expresin imperfecta el momento capital del que se trata; vale decir, la
indiferencia del cambio, de modo que en su concepto mismo est su propio ms [y] menos, su indiferencia
frente a s mismo.
PRIMER CAPTULO
LA CANTI DAD
A. LA CANTIDAD PURA
LA CANTIDAD es el ser-para-s eliminado. El uno repelente, que se comportaba slo de manera negativa contra
el uno excluido, despus de haber pasado en la referencia hacia aqul, se comporta idnticamente hacia
el otro y ha perdido con esto su determinacin; el ser-para-si ha traspasado hacia la atraccin. La rigidez
absoluta del uno repelente se ha ablandado en esta unidad, la que empero, en tanto contiene este uno, se
halla determinada a la vez por la repulsin intrnseca y como unidad del ser-fuera de-s es unidad consigo
misma. De esta manera la atraccin se halla en la cantidad como el momento de la continuidad.
La continuidad es, pues, una referencia hacia s simple, igual a s misma, que no est interrumpida por
ningn trmino y ninguna exclusin, pero no es unidad inmediata, sino unidad de los unos existentes-para-s.
En ella est contenida todava la exterioridad recproca de la multiplicidad, pero a la vez [est] como un
indistinto, ininterrumpido.
La multiplicidad se halla puesta en la continuidad tal como est en s misma; los muchos son uno como es el
otro, cada uno igual al otro; y la multiplicidad por lo tanto es igualdad simple carente de diferencia. La
continuidad es este momento de la igualdad consigo mismo del ser-uno-fueradel-otro, el continuarse de
los unos diferentes en sus diferentes de ellos.
La magnitud por ende tiene de modo inmediato en la -242- continuidad el momento de la discontinuidad
(Diskretion) que es la repulsin en tanto es ahora un momento en la cantidad. La estabilidad es
igualdad consigo mismo, pero de lo mltiple, que sin embargo no se vuelve exclusivo; slo la repulsin
extiende la igualdad consigo misma hasta la continuidad. La discontinuidad es, en consecuencia, por su parte,
una discontinuidad confluyente, cuyos unos no tienen por su relacin lo vaco y lo negativo, sino su
propia estabilidad, y no interrumpen esta igualdad consigo mismo en lo mltiple.
La cantidad es la unidad de estos momentos, de la continuidad y la discontinuidad, pero en primer lugar es
esto en la forma de uno de ellos, esto es, de la continuidad, como resultado de la dialctica del ser-para-si,
que ha cado en la forma de una inmediacin igual-a-s-misma.
La cantidad es la unidad de estos dos momentos, de la continuidad y la discontinuidad, pero es tal ante
todo en la forma de uno de ellos, la continuidad como resultado de la dialctica del ser-para-s, que ha cado
en la forma de una inmediacin igual-a-s-misma. La cantidad como tal es este simple resultado, en tanto ste
no ha desarrollado y puesto en s todava sus momentos. Ella los contiene ante todo como el ser-para-s
puesto tal como es en verdad. Este era, segn su determinacin, el referirse a s mismo que se elimina, es decir
el perpetuo salir-de-s. Pero lo rechazado es l mismo; la repulsin, pues, es el fluir fuera de s mismo en-
gendrndose. Debido a la mismidad de lo rechazado, este discernir es una continuidad ininterrumpida; y debido al
salir-fuera-de-s, esta continuidad, sin hallarse interrumpida, es al mismo tiempo multiplicidad, que permanece
igualmente de modo inmediato en su igualdad consigo misma.
NOTA 11
La cantidad pura no tiene todava ningn trmino, o sea no es todava un cuanto. Asimismo al convertirse en
cuanto,
1 Ttulo en el ndice: Representacin de la pura cantidad.
-243- no se halla limitada por el trmino; antes bien consiste precisamente en esto: no ser limitada por un trmino y
tener en s el ser-para-s como un eliminado. El que en ella la discontinuidad sea un momento, puede expresarse de la
manera siguiente, que la cantidad es en s en absoluto y por doquier la posibilidad real de lo uno, y que lo uno est de
manera igualmente absoluta como un continuo.
Para la representacin desprovista de concepto, la continuidad se convierte fcilmente en composicin, vale
decir, en una relacin exterior de los unos entre ellos, donde lo uno permanece conservado en su absoluta
rigidez y exclusividad. Pero se mostr en lo uno que l traspasa en s y por s mismo a la atraccin, esto es, a
su idealidad, y que por ende la continuidad no le es extrnseca, sino que le pertenece a l mismo y est fundamentada
en su esencia. Esta exterioridad de la continuidad para los unos es en general aqulla a la cual permanece atado el
atomismo y cuyo abandono constituye la dificultad para la representacin. En cambio la matemtica rechaza una
metafsica que quisiera hacer consistir el tiempo en instantes (puntos temporales), el espacio en general o ante
todo la lnea en puntos espaciales, la superficie en lneas, y todo el espacio en superficies; ella no deja valer tales
unos discontinuos. Aun cuando, por ejemplo, determina la magnitud de una superficie de modo que resulta
representada como la suma de lneas infinitamente mltiples, esta discontinuidad vale slo como representacin
momentnea, y en la multiplicidad infinita de las lneas, puesto que el espacio que ellas deben constituir es, sin
embargo, limitado, ya se halla el ser-eliminado de su discontinuidad.
El concepto de la pura cantidad, contra la simple representacin de ella, es el que tiene en su mente Spinoza, a
quien tal concepto en s especialmente importaba, cuando (en la Ethica, p. I, prop. XV, escolio) se expresa de la ma-
nera siguiente acerca de la cantidad: "Quantitas duobus modis a nobis concipitur, abstrete scilicet sive superfcia.
liter prout nempe ipsam imaginamur; vel ut substantia, quod a solo intellectu fit. Si itaque ad quantitatem attendimus, -244-
prout in imaginatione est, quod saepe et facilius a nobis fit, reperietur finita, divisibilis et ex partibus conflata, si autem
ad ipsam, prout in intellectu est, attendimus, et eam, quatenus substantia est, concipimus, quod difficillune fit,
infinita, nica et indivsibilis reperietur. Quod mnibus, qui Inter imaginationem et intellectum distinguere sciverint, satis
manifestum erit," (La cantidad se concibe por nosotros de dos maneras, vale decir, abstracta y superficialmente, en
tanto precisamente la imaginamos; o bien como sustancia, lo cual se efecta slo por el intelecto. Si, pues,
atendemos a la cantidad en cuanto est en la imaginacin lo cual hacemos a menudo y ms fcilmente
la encontraremos finita, divisible y constituida de partes; pero si atendemos a ella en tanto se halla en el
intelecto y la concebimos en cuanto es sustancia, lo cual resulta sumamente difcil la encontraremos infinita,
nica e indivisible. Lo cual resultar bastante manifiesto para todos los que sepan distinguir entre imaginacin e
intelecto.)
Ejemplos ms determinados de la cantidad pura, se tendrn cuantos se deseen, en el espacio y el tiempo, y
tambin en la materia en general, la luz, etc., e inclusive en el yo; solamente, que como ya se observ, no
hay que entender por cantidad al cuanto. Espacio, tiempo, etc., son extensiones, multiplicidades que son un salir-
fuera-de-si, un fluir, que empero no traspasa a su opuesto, a la cualidad o a lo uno, sino que, como salir-
fuera-de-s, son un perpetuo autoproducirse de su unidad.
El espacio es este absoluto ser-fuera-de-si, el que a la vez de manera absoluta e ininterrumpida, es un ser otro y
ser-nuevamente-otro, idntico consigo mismo. El tiempo es un absoluto salir-fuera-de-s, un engendrarse de lo
uno, del punto temporal, del ahora, que de inmediato es el anonadarse de l, y continuamente de nuevo el
anonadarse de este perecer; de modo que este engendrarse del no-ser es a la vez simple igualdad e identidad
consigo.
Por lo que a la materia como cantidad se refiere, se encuentra entre las siete proposiciones que se han
conservado de la primera disertacin de Leibniz (primera parte del -245- pri mer t omo de sus Obras), una (l a
segunda) acerca de este asunto, la cual reza as: "Non omnino improbabile est, materiam et quantitatem esse
realiter idem" (no es del todo improbable que la materia y la, cantidad sean en realidad la misma cosa). En la
realidad estos conceptos no son diferentes ms que en esto: que la cantidad es una pura determinacin del
pensamiento, mientras la materia es la misma en su existencia exterior. Aun al yo le compete la determi-
nacin de la pura cantidad, pues l es un absoluto devenir otro, un infinito alejamiento o una universal
repulsin hasta la negativa libertad del ser-para-s, pero que permanece siendo una continuidad
absolutamente simple, la continuidad de la universalidad o del- estar-en-lo-de-s-mismo que no se halla
interrumpida por la infinita variedad de los trminos, esto es, por el contenido de las sensaciones, intuiciones, etc.
Quienes se rehsan a concebir la multiplicidad como simple unidad, y desean alcanzar tambin una
representacin de esta unidad, adems del concepto que cada uno de los muchos es lo mismo que el otro,
esto es, uno de los muchos en tanto, precisamente, aqu no es cuestin de lo mltiple ulteriormente
determinado, o sea de un mltiple verde, rojo, etc., sino de lo mltiple considerado en-s-y-por-s stos
encuentran tal representacin de manera suficiente en aquellas constancias que dan como presente en una
simple intuicin el concepto deducido de la cantidad.
NOTA 2 2
En la naturaleza de la cantidad, que es la de ser simple unidad de la discontinuidad y la continuidad, cae la
disputa o la antinomia de la infinita divisibilidad del espacio, el tiempo, la materia, etc.
Esta antinomia consiste slo en lo siguiente, que deben afirmarse tanto la discontinuidad como la
continuidad. La afirmacin unilateral de la discontinuidad da el ser-diviso
2
Ttulo en el ndice: La antinomia kantiana de a indivisibilidad y de la divisibilidad infinita del tiempo, del espacio y de la materia
-246- infinito o absoluto, y con eso, un indivisible por principio; en cambio la afirmacin unilateral de la
continuidad da la infinita divisibilidad.
Sabido es que la crtica kantiana de la razn pura establece cuatro antinomias [cosmolgicas], entre las
cuales la segunda concierne a la oposicin constituida por los momentos de la cantidad.
Estas antinomias kantianas continan siendo siempre una parte importante de la filosofa crtica; son ellas,
especialmente, las que han producido la cada de la metafsica anterior y pueden considerarse como un traspaso
principal hacia la filosofa moderna, en cuanto en particular han contribuido a producir la persuasin sobre la
nulidad de las categoras de la finitud por el lado del contenido, que es un camino ms correcto que el camino
formal de un idealismo subjetivo, segn el cual el defecto de ellas debera consistir en su ser subjetivas, y no
en lo que ellas son en s mismas. Pero a pesar de su gran mrito, esta exposicin es muy imperfecta; por un
lado, es en s misma entorpecida y retorcida, por otro lado ha fracasado con respecto a su resultado,
que presupone que el conocimiento no tiene ninguna otra forma de pensamiento fuera de las categoras
finitas. En ambos respectos merecen estas antinomias una crtica ms adecuada, que i l umi ne con ms pr eci si n
su punt o de vi st a y su mtodo, y a la vez libere su punto capital donde est su importancia, de la forma
intil en que se hallan encajadas.
Ante todo observo que Kant quiso dar una apariencia de acabamiento a sus cuatro antinomias
cosmolgicas mediante el principio de divisin que tom en prstamo de su esquema de las categoras. Sin
embargo, una consideracin ms honda de la naturaleza antinmica o, ms verdaderamente, dialctica de la
razn muestra en general cada concepto como una unidad de momentos opuestos, a los que por lo tanto,
podra darse la forma de afirmaciones antinmicas. El devenir, el existir, etc., y cualquier otro concepto
podran as suministrar sus particulares antinomias, y por lo tanto podran establecerse tantas antinomias cuan-
tos conceptos se den. El escepticismo antiguo no se dej -247- amedrentar por el trabajo de mostrar en todos los
conceptos que encontr en las ciencias, estas contradicciones, o sea las antinomias.
Adems Kant no comprendi la antinomia en los conceptos mismos, sino en la forma ya concreta de
las determinaciones cosmolgicas. A fin de tener las antinomias puras y tratarlas en su simple concepto, 110
deban tomarse las determinaciones de pensamiento en sus aplicaciones y en su mezcla con las
representaciones del mundo, del espacio, el tiempo, la materia, etc., sino que, sin esta materia concreta, que
no tiene aqu ninguna fuerza ni poder, deban ser consideradas puramente por s, en cuanto ellas nica-
mente constituyen la esencia y el fundamento de las antinomias.
Kant da este concepto de las antinomias: ellas "no son artificios sofsticos, sino contradicciones en que
la razn debe necesariamente chocar" (stossen segn la expresin kantiana); lo cual es un punto de vista
importante. "Por la apariencia natural de las antinomias la razn, cuando ve su fundamento, no sera ya por
cierto engaada, pero todava siempre ilusionada." La resolucin crtica, precisamente [que se realiza]
mediante la llamada idealidad trascendental del mundo de la percepcin, no tiene otro resultado que el de
convertir la llamada oposicin en algo subjetivo, donde permanece por cierto todava la misma apariencia,
vale decir, tan carente de solucin como antes. Su verdadera solucin puede consistir slo en lo siguiente: que
las dos determinaciones, en tanto son opuestas y necesarias para un nico y mismo concepto, no pueden valer
en su unilateralidad cada una por si, sino que tienen su verdad slo en su ser eliminadas, esto es en la unidad de
su concepto.
Las antinomias kantianas, consideradas ms de cerca, no contienen otra cosa ms que la afirmacin
absolutamente simple y categrica de cada uno de los dos momentos opuestos en una determinacin
[tomada] por s y aislada de la ot ra. Pero, en est o, t al si mpl e, cat egri ca o real ment e asertrica
afirmacin se halla recogida en una armazn oblicua y retorcida de razonamiento, por cuyo medio tiene que -248-
producirse una apariencia de prueba, y ocultarse y volverse irreconocible el carcter puramente asertorio de la
afirmacin, tal como se mostrar en una ms detenida consideracin del asunto.
La antinomia que pertenece a este lugar, concierne a la llamada divisibilidad infinita de la materia y se
basa en la oposicin de los momentos de la continuidad y la discontinuidad que el concepto de la cantidad
contiene en s.
La tesis de tal antinomia, segn la exposicin kantiana, reza as:
Cualquier sustancia compuesta en el mundo consiste en partes simples y no existe por doquier sino lo
simple o lo que est compuesto de l.
Aqu se halla opuesto a lo simple, al tomo, lo compuesto, lo cual es una determinacin que frente a lo
constante o continuo queda muy atrs. El substrato, que se halla atribuido a estas abstracciones, que son
precisamente las sustancias en el mundo, no significa aqu nada ms que las cosas tal como son
perceptibles sensiblemente, y no tiene ningn influjo sobre el aspecto antinmico mismo; poda tomarse
igualmente bien aun el espacio o el tiempo. En cuanto ahora la tesis habla tan slo de composicin en
lugar de continuidad, en seguida resulta realmente una proposicin analtica o sea tautolgica. Que lo
compuesto no es en s y por s uno, sino que es slo un conjunto extrnseco y consiste en un otro, es su
determinacin inmediata. Pero lo otro, respecto al compuesto, es lo simple. Por lo tanto es tautolgico el decir
que lo compuesto consiste en lo simple. Cuando se pregunta a veces, en qu consiste algo, se requiere la
indicacin de un otro, cuya combinacin constituya aquel algo. Si se hace consistir la tinta nuevamente en
tinta, falta entonces el sentido de la pregunta acerca del consistir en otro; no se ha contestado tal pregunta y
slo se la ha repetido. Es otra cuestin, luego, si aquello de que se habl a t i ene que consi st i r en al go o no.
Pero l o compuesto es un absoluto algo tal que debe ser un conjunto y debe consistir en otro. Si lo simple,
que debe ser lo otro de lo compuesto, es tomado slo por un relativamente simple, -249- que por s mismo sea a su vez
compuesto, entonces la cuest i n permanece i gual ant es que despus. La represent acin contempla de
cierto modo slo este o aquel compuesto, con respecto al cual podra indicarse tambin este o aquel algo
como simple suyo, que fuese por s un compuesto. Pero aqu se habla del compuesto como tal.
Por lo que se refiere ahora a la prueba kantiana de la tesis, sta, como todas las pruebas kantianas de
las dems proposiciones antinmicas, hace el rodeo (que se mostrar como muy superfluo) de ser apaggica.
"Admitid (empieza l) que las sustancias compuestas no consistan en partes simples. Entonces, cuando se
hubiese eliminado, con el pensamiento, toda composicin, no quedara ninguna parte compuesta y puesto
que (segn la suposicin recin efectuada) no se da ninguna parte simple, tampoco quedara nada simple, y por
lo tanto no quedara absolutamente nada ms, y por consecuencia no se dara ninguna sustancia"
Esta conclusin es totalmente correcta, si no se da nada ms que lo compuesto y se piensa que, al ser eliminado
todo compuesto, no queda nada ms en absoluto; esto ser concedido; pero podra ahorrarse esta superfluidad
tautolgica, y podra empezase la prueba en seguida con lo que sigue despus, vale decir:
,
"O es imposible que pueda eliminarse con el pensamiento todo compuesto, o bien, despus de la
eliminacin de l, debe quedar como residuo algo que subsista sin composicin, esto es, lo simple."
"Pero en el primer caso lo compuesto no consistira a su vez en sustancias (pues en stas la
composicin es slo una relacin accidental de sustancias , sin la cual stas deben subsistir como seres
persistentes por s). Ahora bien, puesto que este caso contradice a la presuposicin, resta slo el segundo:
vale decir que el compuesto sustancial en el mundo consiste en partes simples."
3
3
Aqu se agrega a la superfluidad de la prueba misma aun la superfluidad del lenguaje pues en stas (vale decir en
las sustancias) la composicin es slo una relacin accidental de sustancias.
-250- Se halla colocado en un parntesis, al lado, aquel fundamento que constituye el punto capital, frente
al cual todo lo antecedente es completamente superfluo. El dilema es el siguiente: o lo que permanece es el
compuesto, o no es ste, sino lo simple. Si fuese lo primero, vale decir lo compuesto, lo que permanece, entonces
lo que permanece no seran las sustancias, porque para stas la composicin es slo una relacin accidental;
pero son sustancias lo que permanece, y por lo tanto lo que permanece es lo simple.
Claro est que sin el rodeo de la apagoge, a la tesis: "la sustancia compuesta consiste de partes simples",
poda vincularse inmediatamente como prueba aquel fundamento, porque la composicin es meramente una
relacin accidental de las sustancias, por ende extrnseca a ellas y no afecta las sustancias mismas. Si [el
razonamiento] tiene su exactitud con respecto al carcter accidental de la composicin, entonces la esencia es
por cierto lo simple. Pero este carcter accidental, del cual slo depende el asunto, no se, halla demostrado,
sino admitido francamente, y precisamente as de paso, en un parntesis; como algo que se comprende por s
mismo o es un accesorio. Se comprende sin duda por s mismo que la composicin es la determinacin de la
contingencia y la exterioridad; pero puesto que se deba tratar slo de un conjunto accidental en lugar
de la continuidad, no vala la pena que se estableciera sobre sta [composicin] una antinomia, o ms
bien no poda en absoluto establecerse ninguna antinomia. La afirmacin de la simplicidad de las partes es entonces,
como se record, slo tautolgica.
En el rodeo apaggico vemos presentarse por lo tanto la misma afirmacin que debe resultar de l.
Ms brevemente, por lo tanto, la prueba puede comprenderse de la manera siguiente:
Admtase que las sustancias no constan de partes simples, sino que son slo compuestas. Ahora bien,
toda composicin puede ser eliminada con el pensamiento (porque es slo una relacin accidental); por lo
tanto, despus de su eliminacin no permanecera ya ninguna sustancia, si no -251- const a de part es si mpl es.
Pero debemos poseer sust ancias, puesto que las hemos admitido; no debe desaparecer todo para nosotros,
sino que algo debe quedar todava, pues hemos presupuesto algo permanente que llamamos sustancia. Este
algo, por lo tanto, tiene que ser simple.
Pertenece empero al conjunto que se considere la conclusin; y sta reza de la manera siguiente:
"De aqu se sigue, de modo inmediato, que las cosas del mundo en su totalidad son seres simples, que la
composicin es slo una condicin exterior de ellas, y que la razn tiene que pensar las sustancias
elementales como seres simples".
Aqu vemos el carcter extrnseco, es decir, accidental, de la composicin alegado como consecuencia,
despus de haber sido introducida en la prueba como parntesis y utilizada en ella.
Kant protesta mucho que en las proposiciones contradictorias de la antinomia no busca espejismo a fin
de alegar de cierto modo (como suele decirse) una prueba de abogado. A la prueba considerada no hay
que reprocharle tanto que sea un espejismo, como que sea un enredo intil y atormentado, que sirve slo
para producir la forma exterior de una prueba y para no dej ar percibir, en su total transparencia, que lo
que debera resultar como consecuencia, constituye en un parntesis el eje de la prueba, y que en general no
se presenta ninguna prueba, sino slo una presuposicin.
La anttesis reza:
Ninguna cosa compuesta en el mundo consta de partes simples, y en l no existe absolutamente nada
simple.
La prueba igualmente es un rodeo apaggico, y aunque de distinto modo, es tan censurable como la anterior.
"Suponed (dice esta prueba) que una cosa compuesta, en tanto sustancia, conste de partes simples.
Dado que toda relacin exterior, y entre ellas tambin toda composicin por medio de sustancias, es posible
slo en el espacio, as cuantas sean las partes de las que conste el compuesto, tantas deben ser aqullas de las que
conste el espacio que -252- lo contiene. Ahora bien, el espacio no consta de partes simples, sino de
espacios. Por lo tanto cada parte del compuesto debe ocupar un espacio.
"Pero las partes absolutamente primeras de todo compuesto son simples.
"Por lo tanto, lo simple ocupa un espacio.
"Ahora bien, dado que todo lo real que ocupa un espacio, comprende en s la presencia de un mltiple
mutuamente extrnseco, y por lo tanto es compuesto y sin duda compuesto de sustancias, lo simple sera un
compuesto sustancial. Lo cual se contradice a s mismo."
Esta prueba puede llamarse (para utilizar una expresin kantiana que se presenta en otros pasajes) todo un nido
de procedimientos defectuosos.
Ante todo el rodeo apaggico es una apariencia sin fundamento. Pues el supuesto de que todo sustancial
es espacial, pero que el espacio no consta de partes simples, es una afirmacin directa que se convierte
en fundamento inmediato de lo que tiene que demostrarse, y con la cual toda la prueba est acabada.
Luego esta prueba apaggica empieza con la proposicin: "toda composicin por medio de sustancia es una
relacin exterior"; pero la olvida a su vez en seguida de manera bastante asombrosa. Vale decir, se
concluye luego que la composicin es posible slo en el espacio, pero que el espacio no consta de partes
simples, y que lo real que ocupa un espacio es, por este motivo, compuesto. Cuando se ha admitido una vez
la composicin como relacin extrnseca, resulta que la espacialidad misma, en cuanto slo en ella debe
ser posible la composicin, es precisamente por tal motivo una relacin extrnseca para las sustancias, que
no les concierne ni afecta a su naturaleza, como tampoco a lo dems que pueda todava ser consecuencia de la
determinacin de la espacialidad. Por tal motivo precisamente no deberan las sustancias haber sido puestas en
el espacio.
Adems se presupone que el espacio, donde las sustancias son aqu trasladadas, no consta de partes
simples; porque es una intuicin, vale decir (segn la determinacin -253- kantiana), una representacin, que puede
ser dada slo por medi o de un obj et o ni co, y no es de ni ngn modo el llamado concepto discursivo.
Sabido es que a partir de esta distincin kantiana entre intuicin y concepto se ha desarrollado un gran
desorden con respecto al intuir, y que con el fin de ahorrar el concebir, se ha extendido el valor y el
dominio de esta [distincin] a todo el conocer. Aqu corresponde slo [observar] que el espacio, tal como
tambin la intuicin misma, debe ser a la vez concebido, (o comprendido) si se quiere en general
precisamente concebir (o comprender). De este modo se planteara el problema de [saber] si el espacio,
aun cuando fuera, como intuicin, una simple continuidad, no tendra que ser entendido segn su
concepto como si constara de partes simples, o bien si el espacio entra en la misma antinomia en la cual
haba sido trasladada slo la sustancia. De hecho, si se entiende la antinomia de manera abstracta, ella concierne,
segn se record, a la cantidad en general, y por lo tanto tambin al espacio y al tiempo.
Pero puesto que en la prueba se ha admitido que el espacio no consta de partes simples, esto tena
que ser un fundamento para no trasladar lo simple en este elemento, que no es conveniente para la
determinacin de lo simple. Pero aqu entra en colisin tambin la continuidad del espacio con la
composicin; las dos se hallan mutuamente intercambiadas (lo cual en el silogismo da una quaternio
terminorum = cuaternidad de los trminos). Se halla en Kant la expresa determinacin del espacio, [que
dice] que ste "es un nico, y las partes de l reposan slo sobre limitaciones, de modo que ellas no son
anteriores al espacio nico que lo comprende todo, como si fuesen elementos de l, a partir de los cuales
sera posible su composicin" (Crtica de la razn pura, 2 ed., pg. 39). Aqu la continuidad del espacio se
halla presentada de manera muy correcta y determinada contra su composicin por medio de elementos. En
cambio, en la argumentacin el traslado de las sustancias en el espacio debe llevar consigo "una presencia de
un mltiple recprocamente extrnseco", y sin duda "con -254- esto un compuesto". Al contrario, segn se aleg,
la manera como una multiplicidad se halla en el espacio, debe excluir expresamente la composicin y los
elementos anteriores a la unidad de l.
En la nota a la prueba de la anttesis se halla presentada todava expresamente la representacin, por otro
lado fundamental de la filosofa crtica, de que nosotros tenemos un concepto de los cuerpos slo como
apariencias o fen- menos; pero como tales, ellos presuponen necesariamente el espacio, como condicin
de la posibilidad de todas las apariencias exteriores. Por lo tanto cuando por sustancias se entienden slo
cuerpos tales como los vemos, sentimos, gustamos, etc., entonces ya no es realmente cuestin de lo que
ellas son en su concepto; se trata slo de una percepcin sensible. La prueba de la anttesis deba, pues,
concebirse brevemente as: toda la experiencia de nuestro ver, sentir, etc., nos muestra slo lo compuesto; ni
el mejor mi-croscopio ni los cuchillos ms sutiles nos han permitido todava encontrarnos con nada simple.
Por lo tanto tampoco la razn puede pretender encontrarse con algo simple.
Si examinamos, pues, ms exactamente la oposicin de estas tesis y anttesis y liberamos sus pruebas de
toda superfluidad y enredo intiles, entonces la prueba de la anttesis por va del traslado de las
sustancias en el espaciocontiene la aceptacin asertoria de la continuidad, tal como la prueba de la tesis
por va de la aceptacin de la composicin como manera de relacin de lo sustancial contiene la
aceptacin asertrica de la contingencia de esta relacin, y por lo tanto la aceptacin de las sustancias como
unos absolutos. Toda la antinomia se reduce, pues, a la separacin y afirmacin directa de los dos
momentos de la cantidad y, sin duda, de ellos como absolutamente separados. Si son tomados segn la
mera discontinuidad, la sustancia, la materia, el espacio, el tiempo, etc., son absolutamente divididos; lo
uno es su principio. Segn la continuidad este uno es slo un eliminado; el dividir queda como divisibilidad, queda
la posibilidad de dividir, como posibilidad, sin que se llegue efectivamente al tomo. Si ahora nos -255- quedamos
firmes an en la determinacin que se di en lo antes expresado acerca de estas oposiciones, entonces en la
continuidad misma est el momento del tomo, porque sta [continuidad] est absolutamente como la posibilidad
del dividir, tal como aquel ser dividido, esto es, la discontinuidad, elimina tambin toda diferencia de los
unos pues los simples unos son cada uno lo que es el otro, as, pues contiene a la vez su igualdad y por
lo tanto su continuidad. Como cada uno de los dos lados opuestos contiene en si mismo su otro y ninguno
puede ser pensado sin el otro, de esto se sigue que ninguna de estas determinaciones, tomada por s sola,
tiene verdad, sino que la tiene slo su unidad. sta es la verdadera consideracin dialctica de ellas, tal
como su verdadero resultado.
,
Infinitamente ms ricos de significado y ms hondos que las consideradas antinomias kantianas son los
ejemplos dialcticos de la antigua escuela eletica especialmente los tocantes al movimiento, que se basan
igualmente en el concepto de la cantidad y tienen en l su solucin. Sera largo examinarlos tambin aqu;
ellos se refieren a los conceptos del espacio y el tiempo, y pueden ser tratados a propsito de stos y en la
historia de la filosofa. Ellos hacen el ms alto honor a la razn de sus inventores; y tienen por
resultado el puro ser de Parmnides, al mostrar la resolucin de todo ser determinado en s mismo, y son
por lo tanto en s mismos el fluir de Herclito. Por esto son tambin dignos de una consideracin ms
honda de la explicacin habitual [que declara] que son precisamente sofismas; la cual aseveracin se
mantiene adherida al percibir emprico de acuerdo con el procedimiento de Digenes, tan evidente para el
intelecto comn de los hombres. Digenes como dialctico mostr la contradiccin que contiene en s el
movimiento, y no quiso luego ulteriormente esforzar su razn, si no que t rat de refut arl a [t al cont ra-
diccin] de manera visible mediante un callado ir y venir. Una afirmacin y refutacin que por cierto es ms
fcil de efectuar que meterse a fondo en los pensamientos y mantener firmemente y resolver mediante el
pensamiento los -256- enredos en que ste nos introduce, y sin duda no el pensamiento procedente desde lejos,
sino el que se forma en la misma conciencia ordinaria.
Las soluciones que presenta Aristteles de estas formaciones dialcticas, tienen que apreciarse dignamente y
estn contenidas en sus conceptos verdaderamente especulativos del espacio, el tiempo y el movimiento.
Aristteles opone la continuidad a la infinita divisibilidad [considerada] como aqulla en la cual se basan las
ms afamadas de aquellas pruebas (y que al ser representada como si fuera realizada, se identifica con el
ser-dividido infinitamente, vale decir con los tomos). La continuidad, al contrario, conviene tanto al
tiempo tomo al espacio, de modo que la infinita, vale decir, abstracta multiplicidad se halla contenida en la
continuidad slo en si, segn la posibilidad. Lo real frente a la multiplicidad abstracta as como frente a la
continuidad abstracta es lo concreto de ellas, el tiempo y el espacio mismos, tal como frente a stos son a su
vez [lo real concreto] el movimiento y la materia. Slo en s o slo segn la posibilidad existe lo abstracto;
existe slo como momento de un real. Bayle, quien en su Diccionario, art. Zenn, encuentra pitoyable
[digna de compasin] la resolucin de la dialctica zenoniana efectuada por Aristteles, no entiende qu
significa que la materia sea divisible al infinito slo segn la posibilidad. Contesta que si la materia es
divisible al infinito, entonces contiene realmente una cantidad infinita de partes, y que esto por lo tanto no
es un infinito en puissance [potencial], sino un infinito que existe real y actualmente. Antes bien, ya la
divisibilidad misma es slo una posibilidad, no una existencia de las partes, y la multiplicidad en general se halla
puesta en la continuidad slo como un momento, como un eliminado. Un intelecto agudo (y en tal
aspecto Aristteles es igualmente insuperado) no basta para comprender y juzgar los conceptos especulativos de
Zenn, como tampoco basta la mencionada torpeza de la representacin sensible para refutar sus
argumentaciones. Aquel intelecto se halla en el error de considerar como algo, como algo verdadero y real
seme- -257- jantes entes del pensamiento y abstracciones, como sera una cantidad infinita de partes; pero
esta conciencia sensible no deja llegar por encima de lo emprico hasta los pensamientos.
La solucin kantiana de la antinomia consiste igualmente slo en esto: que la razn no debe elevarse por
encima de la representacin sensible y debe tomar el fenmeno t al como est . Est a sol uci n dej a de
l ado el cont eni do mismo de la antinomia; no llega a la naturaleza del concepto de sus determinaciones,
cada una de las cuales, aislada, por s, es nula y en s misma es slo el traspasar a la otra, y tiene la cantidad como
su unidad y en sta tiene su verdad.
B. MAGNITUD CONTINUA Y DISCONTINUA
(DISKRETE)
1. La cantidad contiene los dos momentos de la continuidad y la discontinuidad. Tiene que ser puesta
en ambos como en sus determinaciones. Es en seguida inmediata unidad de ellos, vale decir que se
halla ante todo puesta precisamente slo en una de sus determinaciones, en la continuidad, y es as magnitud
continua.
O bien la continuidad es sin duda uno de los momentos de la cantidad, que se halla completado slo
por el otro, la discontinuidad. Pero la cantidad es unidad concreta slo si es la unidad de momentos
diferentes. stos por lo tanto tienen que ser tomados tambin como diferentes, aunque sin ser resueltos a
su vez en atraccin y repulsin, sino permaneciendo segn su verdad cada uno en su unidad con el otro, vale
decir, permaneciendo el todo.
La continuidad es slo la unidad coherente y compacta, como unidad de lo discontinuo; al ser puesta as,
ya no es sl o un moment o, si no l a cant i dad ent era, l a magni t ud continua.
2. La cantidad inmediata es magnitud continua. Pero la cantidad no es en general un inmediato; la
inmediacin es una determinacin, cuyo ser-eliminado es la misma canti- -258- dad. sta tiene que ser puesta por
lo tanto en la determinacin que le es inmanente, y sta es lo uno. La cantidad es la magnitud discontinua.
La discontinuidad, tal como la continuidad, es un momento de la cantidad, pero es ella misma tambin
la cantidad entera, precisamente porque es un momento en sta, vale decir, en lo entero; por lo tanto como
diferente, 110 sal e de st e [ent ero], no sal e de su uni dad con el ot ro momento. La cantidad es un ser-
uno-fuera-del-otro en s, y la magnitud contina en este ser-uno-fuera-del-otro en tanto se contina a s
mismo sin negacin, como una conexin igual en s misma. Pero la magnitud discontinua es este uno-
fuera-del-otro como no continuo sino como interrumpido. Sin embargo, con esta multitud de unos no se
presenta otra vez la multitud de los tomos y el vaco, y la repulsin en general. Porque la magnitud
discontinua es cantidad, su misma discontinuidad es continua. Esta continuidad en lo discontinuo consiste
en esto, que los unos son lo mutuamente igual, o sea que tienen la misma unidad. La magnitud discontinua, por
ende, es el uno-fuera-del-otro del uno mltiple, como de lo igual; no el uno mltiple en general, sino puesto
como lo mltiple de una unidad.
NOTA 4
En las representaciones ordinarias de las magnitudes continua y discontinua se pasa por alto que cada una
de estas magnitudes tiene en s ambos momentos, tanto la continuidad como la discontinuidad, y que
[conocer] su diferencia deriva de saber slo lo siguiente: cul de los dos momentos es la determinacin
puesta y cul es slo la existente-en-s. Espacio, tiempo, materia, etc., son magnitudes constantes, en tanto son
repulsiones de si mismas, un fluyente salir-fuera-de-s, que no es a la vez un traspaso o referirse a un otro
cualitativo. Tienen la posibilidad absoluta de que lo uno se halle puesto en ellas por doquier
4 Ttulo en el ndice: Separacin habitual de estas magnitudes.
-259- no como la posibilidad vaca de un mero ser-otro (como cuando se dice que sera posible que en
lugar de esta piedra estuviese un rbol) sino que contienen el prin-cipio de lo uno en s mismos; ste es
una de las determina-ciones de que estn constituidas.
A la inversa no debe pasarse por alto la continuidad en las magnitudes discontinuas; este momento,
como se mostr, es lo uno en cuanto unidad.
Las magnitudes continua y discontinua pueden considerarse como especies de la cantidad, pero no
porque la mag- nitud se halle puesta bajo una cierta determinacin extrnseca, sino bajo las determinaciones
de sus propios momentos; el traspaso habitual desde el gnero hacia la especie deja llegar en ella a
determinaciones extrnsecas, de acuerdo con un cierto fundamento de la divisin, extrnseco a ella.
Adems las magnitudes continua y discontinua no son todava cuantos; son slo la cantidad misma en
cada una de sus dos formas. Se llaman de cierto modo magnitudes, en cuanto tienen en general de comn
con el cuanto esta condicin: ser una determinacin de la cantidad.
C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD
La magnitud discontinua tiene en primer lugar lo uno por principio, en segundo lugar es multiplicidad
de los unos, y en tercer lugar es esencialmente constante; es lo uno al mismo tiempo como eliminado, o
como unidad, y es el continuarse como tal en la discontinuidad de los unos. Por lo tanto se halla puesta
como una magnitud, y la determinacin de ella es lo uno, que en este ser-puesto y existir es un uno
excl usi vo, un trmino en la unidad. La magnitud discontinua como tal debe inmediatamente no ser li-
mitada; pero en tanto distinta de la continua est como una existencia y un algo, cuya determinacin es lo
uno, y por est ar en una exi st enci a, es t ambi n pri mera negaci n y trmino.
Este trmino, adems de ser referido a la unidad y de -260- ser la negacin en sta, se halla tambin, como uno,
referido a s mismo; de este modo es un trmino limitado y compren-sivo. El trmino no se distingue aqu
primeramente del algo de su existencia, sino que como uno es inmediatamente este mismo punto negativo.
Pero el ser que est limitado aqu, est esencialmente como continuidad, por cuyo medio traspasa ms
all del trmino y de este uno y es indife-rente frente a ellos. La cantidad discontinua real es as una
cantidad o un cuanto esto es, la cantidad como una existen-cia y un algo.
En cuanto lo uno, que es trmino, comprende en s los muchos unos de la cantidad discontinua, los pone
al mismo tiempo como eliminados en l; es un trmino en la continuidad en general como tal, y por lo
tanto es indiferente aqu a la distincin de la magnitud continua y discontinua; o ms exactamente, es
un trmino en la continuidad tanto de la una como de la otra; ambas pasan ms all, a ser cuantos.
SEGUNDO CAPITULO
EL. CUANTO
EL CUANTO que es ante todo cantidad con una determinacin o un trmino en general en su completa
determinacin es el nmero. El cuanto se diferencia
en segundo lugar, ante todo en un cuanto extensivo, en el cual el trmino est como limitacin de la
multiplicidad existente luego, dado que esta existencia traspasa al serpara-s, a un cuanto intensivo, o
grado, que tiene su determinacin en un otro, dado que est para s y por ende como trmino
indiferente, est de modo igualmente inmediato fuera de s. Como tal contradiccin puesta, entre el ser as
determinado simplemente en s y el tener su determinacin fuera de s e indicar para ella fuera de s, el cuan-
to traspasa
en tercer lugar a la infinitud cuantitativa, como el que se halla puesto en s mismo extrnsecamente.
A. EL NMERO
La cantidad es cuanto, o sea tiene un trmino, tanto cual magnitud continua, como cual magnitud
discontinua. La diferencia entre estas especies no tiene ningn significado aqu, al comienzo.
La cantidad como el ser-para-s eliminado es ya en s y por s misma indiferente respecto a su trmino.
Pero con esto no le es de igual modo indiferente el trmino, o sea -262 - el ser un cuanto; porque contiene en si lo
uno, el ser-determi nado absol ut o como su propi o moment o, que por l o tanto, como puesto en la
continuidad o unidad de ella, es su trmino, pero que permanece como uno, en el cual se convierte ella [la
cantidad] en general.
Este uno por lo tanto es el principio del cuanto, pero es el uno como [uno] de la cantidad. Es por ende en
primer lugar continuo, es unidad; en segundo lugar es discontinuo, o sea la multiplicidad existente en si (como
en la magnitud. continua) o bien puesta (como en la magnitud discontinua) de los unos, que tienen la igualdad
entre ellos, o sea aquella continuidad [que es] la misma unidad. En tercer lugar este uno es tambin la
negacin de los muchos unos como simple trmino, es un excluir de s su ser-otro, es una determinacin de si
frente a otros cuantos. Lo uno por lo tanto es un trmino, ) que se refiere a s mismo, ) que se incluye a s
mismo, ) que excluye otro trmino.
El cuanto, puesto completamente en estas determinaciones, es el nmero. Su completo ser-puesto est en la
existencia del trmino como multiplicidad y por lo tanto es su ser-distinto respecto a la unidad. El nmero, en
consecuencia, aparece como magnitud discontinua, pero tiene en la unidad tambin la continuidad. Por lo
tanto es tambin el cuanto en su determinacin ms completa, pues el trmino [est] en l como multiplicidad
determinada, que tiene por su principio lo uno, esto es, lo absolutamente determinado. La continuidad, como
aquello donde lo uno est solo en s, como eliminado o sea, puesto como unidad, es la forma de la
indeterminacin.
El cuanto, considerado slo como tal, es terminado en general; su trmino es una determinacin abstracta y
simple de l. Pero en cuanto es un nmero, este trmino se halla puesto como mltiple en s mismo.
Contiene los muchos unos que forman su existencia, pero no los contiene de modo indeterminado, sino que
en ellos cae la determinacin del trmino. El trmino excluye otra existencia, vale decir, los muchos otros, y
los unos excluidos por l son una multitud determinada, el monto, y en relacin a ellos, como a la -
263- discontinuidad tal cual se halla en el nmero, el otro es la unidad, la continuidad de ellos. El monto y
la unidad forman los momentos del nmero.
Con respecto al monto hay que ver ms exactamente cmo los muchos unos de que consiste estn en el
trmino. Acerca del monto es exacta la expresin [que dice] que l consiste en los muchos, pues los unos no
estn en l como eliminados, sino que se hallan en l, slo puestos con el trmino exclusivo, frente al cual
son indiferentes. Pero ste {trmino] no es [indiferente] frente a ellos. En el ser-det er mi nado, l a
r el aci n del t r mi no haci a l se hab a establecido al comienzo de manera tal, que el ser determinado,
en tanto era lo afirmativo, permaneca subsistiendo aquende su trmino, y ste, que era la negacin, se
encontraba allende, al margen de aqul. Del mismo modo en los muchos unos, su quebrantamiento y la
exclusin de otros unos aparecen como una determinacin que cae fuera de los unos incluidos. Pero se ha
mostrado all que el trmino penetra el ser determinado, llega tan lejos como ste, y que por lo tanto el
algo se halla terminado por su determinacin, vale decir, es finito. As se representa en lo cuantitativo
del nmero, por ejemplo cien, de modo que slo el centsimo uno terminara los muchos para que fueran cien.
Por un lado esto es exacto; pero de otro lado ninguno de los cien unos tiene un privilegio, porque son slo
iguales; cada uno es por lo tanto el centsimo; todos ellos pertenecen pues, al trmino por el cual el nmero
es cien. Este nmero no puede por su determinacin prescindir de ninguno; los dems por lo tanto no
constituyen frente al centsimo uno un ser determinado que est fuera del trmino o slo en el interior de
l, y sea en general diferente de l. El monto, por ende, no es una multiplicidad frente a lo uno que incluye
y termina, sino que constituye l mismo esta terminacin, que es un cuanto determinado; los muchos constitu-
yen un nmero, un dos, un diez, un cien, etc.
Lo uno que termina, es ahora, el ser-determinado frente a otros, la distincin del nmero con respecto a
los dems. Pero esta distincin no se convierte en determinacin (264) cualitativa, sino que sigue siendo
cuantitativa, y cae en la reflexin extrnseca que hace la comparacin. El nmero queda como un uno que ha
vuelto a s mismo y es indiferente frente a otros. Esta indiferencia del nmero frente a otros es una
determinacin esencial de l; y constituye su ser-deter-minado en s, pero a la vez su propia exterioridad.
El nmero es as un uno numrico como lo absolutamente determinado, que tiene al mismo tiempo la
forma de la simple inmediacin, y para el cual, pues, la relacin hacia otro es completamente extrnseca. Como
uno, que es nmero, tiene adems la determinacin (en cuanto sta es relacin con otro) como sus
momentos en l mismo, en su distincin entre la unidad y el monto; y el monto es l mismo una mul-
tiplicidad de los unos vale decir [lo uno que es nmero] es en s mismo esta absoluta extrinsequedad.
Esta contradiccin del nmero o del cuanto en general en s, es la cualidad del cuanto, en cuyas
determinaciones ulteriores esta contradiccin se desarrolla.
NOTA 1 1
La magnitud espacial y la numrica suelen considerarse como dos especies, de modo que la magnitud
espacial sera una magnitud determinada por s, tanto como la magnitud numrica. Su distincin consistira slo
en las diferentes determinaciones de continuidad y discontinuidad, pero como cuantos estaran ellas en el
mismo grado. La geometra tiene en general por objeto en la magnitud espacial la magnitud continua, y la
aritmtica en la magnitud numrica la discontinua. Pero dada esta desigualdad de sus objetos, no tienen
igual manera de perfeccin en su delimitacin o en su ser determinado. La magnitud espacial tiene slo la
delimitacin en general; y en cuanto tenga que considerarse slo como un cuanto absolutamente
determinado, tiene necesidad del nmero. La geometra como tal no mide las
1 Titulo en el ndice: Operaciones de la aritmtica. Las proposiciones sintticas de Kant anteriores a la intuicin [a priori].
- 265- figuras espaciales, no es arte de medida, sino que slo las compara. Tambin las determinaciones en
las definiciones son tomadas en parte de la igualdad de los lados, de los ngul os, y de l a i gual
di st anci a. As el c r cul o, dado que se basa solamente en la igualdad de la distancia de todos los puntos
posibles en l desde un punto central, no necesita de ningn nmero para su determinacin. Estas deter-
minaciones, basadas en la igualdad o desigualdad son genuinamente geomtricas. Pero no son suficientes,
y
para otras, por ejemplo el tringulo, el cuadrado, se exige el nmero, que en su pr i nci pi o, val e deci r l o
uno, cont i ene el ser determinado por s, no el ser determinado mediante la ayuda de ot ro, y por l o t ant o
si n medi ar una comparaci n. La magnitud espacial tiene, por cierto, en el punto la determinacin
correspondiente al uno; pero el punto, en tanto sale fuera de s, se convierte en otra cosa, se convierte en
lnea; porque esencialmente est slo como un uno del espacio, se convierte, en la relacin, en una
continuidad, donde se hallan eliminados su carcter de punto, su ser determinado por s, su uno.
Puesto que el ser determinado por s debe conservarse en el ser-fuera-de-s, es necesario que la lnea sea
representada como una multitud de unos, y que el trmino reciba en s la determinacin de muchos unos,
vale decir, debe la magnitud de la lnea tal como la de las otras determinaciones espaciales ser considerada
como un nmero.
La aritmtica considera el nmero y las figuras de ste, o _.ms bien [a stas] no las considera, sino que opera
en ellas. Pues el nmero es la determinacin indiferente, inerte; tiene que ser convertido en activo y puesto
en relacin desde fuera. Las maneras de relacin son las operaciones aritmticas. Se hallan presentadas en
la aritmtica una despus de la otra, y claro est que la una depende de la otra. Sin embargo, el hilo que gua
su progreso no se halla puesto de rel i eve en l a ari t mt i ca. Pero de l a mi sma det ermi naci n conceptual del
nmero se extrae con facilidad la composicin sistemtica a la cual tiene una legtima pretensin la exposicin
[que se hace] de estos elementos en los manuales.
-266- Estas determinaciones que dan la gua tienen que ser sealadas aqu brevemente.
El nmero debido a su principio, que es el uno, es en general una coleccin exterior, una figura
absolutamente analtica, que no contiene ninguna conexin interior. Puesto que se halla engendrado as slo de modo
extrnseco, todo cmputo representa una produccin de nmeros, un numerar o, de manera ms determinada un
co-numerar. Una diferenciacin en este producir extrnseco, que nunca hace otra cosa, puede estar nicamente
en una distincin reciproca entre los nmeros que deben numerarse juntamente: Tal distincin debe ser
tomada ella misma de otra parte y de una determinacin extrnseca.
La diferencia cualitativa, que constituye la determinacin del mismo nmero, es como hemos visto, la de la
unidad y el monto; a sta se reduce por lo tanto cualquier determinacin conceptual que pueda presentarse en las
operaciones aritmticas. Pero la diferencia que compete a los nmeros como cuantos, es la identidad extrnseca
y la diferencia extrnseca, esto es, la igualdad y la desigualdad, que son momentos de la reflexin y tienen que
tratarse entre las determinaciones de la esencia, al hablar de la diferencia.
Adems hay que declarar todava previamente que los nmeros en general pueden ser producidos de dos
maneras, por va de composicin o por va de separacin de [nmeros] ya compuestos. --En tanto ambas
maneras se producen en una especie de nmeros determinada de la misma guisa, as a una composicin de
nmeros, que puede llamarse operacin positiva, corresponde una separacin, que puede llamarse una
operacin negativa. La determinacin de la operacin misma es independiente de esta oposicin.
1. Despus de estas observaciones sigue pues la declaracin de las maneras de calcular. La primera generacin
de los nmeros consiste en la recoleccin de muchos como tales, vale decir, que cada uno de ellos se halla
puesto slo como uno [y esto es] el numerar. Dado que los unos son extrnsecos uno frente al otro, se
presentan segn una imagen sensible, y la operacin, por cuyo medio se engendra -267- el nmero, es un computar
sobre los dedos, los puntos, etc. Qu es cuatro, cinco, etc., puede slo ser mostrado. El interrumpir segn
cunto debe ser abarcado, es algo accidental y arbi-trario, en tanto el trmino es extrnseco. La
diferencia entre el monto y la unidad, que aparece en el progreso de las operaciones, fundamenta un
sistema de nmeros didi-co, decdico, etc.- Tal sistema reposa totalmente sobre el arbitrio [que
determina] el monto constante que tiene que ser tomado a su vez como unidad.
Los nmeros que han surgido de la numeracin son nuevamente numerados; y al ser puestos as de modo
inmediato, son det er mi nados t odav a si n cual qui er r el aci n ent r e ellos, son indiferentes con respecto a
la igualdad o desigualdad, son de una magnitud accidental uno respecto al otro, por lo tanto desiguales en
general [y esto es] adicionar. Que 7 y 5 suman doce, se conoce por este medio, que adems de los 7
son numerados todava 5 sobre los dedos o de otra manera de donde luego el resultado [alcanzado] se
conserva en la memoria, en la mente; pues en todo esto no hay nada intrnseco. Igualmente que 7 X 5 es
=35, se sabe por medio de cmputo sobre los dedos, etc., esto es, que a un siete se agrega, numerando,
todava un [siete] y esto se efecta cinco veces, y el resultado igualmente se conserva en la memoria.
La fatiga de este numerar y del invento de las sumas y los productos, se elimina por medio de [las tablas]
preparadas de uno ms uno (adicin), o bien de unas veces unos (mul t i pl i caci n), que sl o hay que
aprender de memoria.
Kant, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, pg. V, ha consi derado l a proposi ci n 7 + 5 = 12
como una proposicin sinttica. "Al comienzo, sin duda", dice, "habra que pensar seguramente! que sea una
simple proposicin analtica, que procede a partir del concepto de una adicin de siete y cinco, segn el
principio de contradiccin". El concepto de la adicin solamente significa la abstracta determinacin de
que estos dos nmeros deben tomarse juntamente, y por cierto, en tanto nmeros, de una manera extrnseca,
vale decir carente de concepto; [significa] -268-que a partir del siete se debe seguir numerando hasta que se hayan
agotado los unos que deben agregarse, cuyo monto est determinado en cinco; el resultado lleva el nombre,
por otra parte conocido, de doce. "Solamente", contina Kant, "cuando se considera esto ms detenidamente,
se halla que el concepto de adicin de 7 y 5 no contiene nada ms que la unin de los dos nmeros en uno slo,
donde no se piensa total y absolutamente cul sea este nmero nico que los comprende a ambos"; "yo
puedo todava descomponer mi concept o de t al adi ci n posi bl e, t ant o [como quiera], y sin embargo no
llegar a encontrar en l el doce". Por cierto que el trnsito de aquel problema al resultado no tiene nada que
hacer con el pensar la adicin y con la descomposicin del concepto; "hay que salir fuera de este concepto sigue
diciendo Kant-- y tomar como ayuda la intuicin, los cinco dedos, etc., y de tal modo agregar al concepto de
siete las unidades de los cinco dedos en la intuicin." Sin duda que el cinco est dado en la intuicin, vale
decir, representa un ser-reunidos, de manera totalmente extrnseca, los unos del pensamiento repetidos como
se quiera; pero tampoco el siete es un concepto. No estamos en presencia de ningn concepto ms all del
cual tengamos que ir. La adicin de 5 y 7 significa la conjuncin, carente de concepto, de los dos nmeros; y
el numerar continuado, en esta manera carente de concepto, a partir de siete hasta que sean agotados los cinco,
puede llamarse un juntar, un sintetizar, tal como, precisamente, el numerar a partir del uno pero un
sintetizar que es de naturaleza totalmente analtica, pues la conexin es por completo creacin nuestra y en
ella no hay ni entra nada que no se presente de manera absolutamente extrnseca. El postulado de adicio-
nar 5 a 7 tiene con el postulado de numerar en general la misma relacin que el postulado de prolongar
una lnea recta tiene con el de trazar una lnea recta.
Por va que sea la expresin "sintetizar", su determinacin es que esto se produce a priori. De todos
modos el contar no es una determinacin de la sensacin, la nica que segn la determinacin kantiana de la
intuicin, queda -269 - para el a posteriori; y el contar es por cierto una tarea que se cumple sobre el terreno
de la intuicin abstracta, vale decir, que est determinada por medio de la categora de lo uno, y donde se hace
abstraccin de todas las otras determinaciones de la sensibilidad, como tambin de los conceptos. El a priori
en general es slo algo vago; la determinacin del sentimiento, en tanto impulso, sentido, etc., tiene el
momento de la aprioridad en si, de la misma manera que el espacio y el tiempo como existentes, o sea como
lo espacial y lo temporal, son determinados a posteriori.
En conexin con esto puede agregarse que la afirmacin de Kant, acerca de la constitucin sinttica de las
proposiciones fundamentales de la geometra pura, tampoco contiene nada fundado. Mientras declara que,
en su mayora, ellas son realmente analticas, al mismo tiempo alega para aquella representacin slo la
proposicin fundamental de que la lnea recta es la ms corta entre dos puntos. "Mi concepto de lo recto,
precisamente, no contendra nada acerca de la magnitud, sino slo una cualidad; luego, el concepto de lo
ms corto seria pues enteramente un agregado y no podra extraerse del concepto de la lnea recta por medio de
ninguna descomposicin; por lo tanto debera recurrirse aqu a la intuicin como ayuda, por cuya
mediacin solamente es posible la sntesis." Pero aqu tampoco se trata de un concepto de lo recto en
general, sino de la lnea recta, y sta es ya algo espacial, intuible. La determinacin (o, si se quiere, el
concepto) de la lnea recta no es sin embargo nada ms que sta: de ser la lnea absolutamente simple,
vale decir que en su salir-fuera-de-s (el llamado movimiento del punto) se refiere absolutamente a si
misma, y en su extensin no se halla puesta ninguna especie de diversidad de la determinacin, ninguna
referencia a un otro punto u otra lnea [situados] fuera de ella es la direccin absolutamente simple en
s. Esta simplicidad, sin duda, es su cualidad; y si la lnea recta tiene que parecer difcil de definir
analticamente, esto acontece slo debido a la determinacin de la simplicidad o relacin a s misma, y
puramente porque la reflexin tiene delante de si, en el -270- deter- minar, primera y esencialmente una pluralidad,
un determinar por medio de otro. Pero por s rnismo no es absolutamente difcil de comprender esta
determinacin de la simplicidad de la extensin en s, y su carencia de determinacin por medio de otro.
La definicin de Euclides no contiene otra cosa que esta simplicidad. Pero ahora el traspaso de esta cualidad
a determinacin cuantitativa (de que es la ms corta) que debera constituir el elemento sinttico, es absoluta y
solamente analtico. La lnea, en tanto espacial, es cantidad en general; lo ms simple, si es afirmado acerca
del cuanto, es lo mnimo, y si es afirmado acerca de la lnea, es lo ms corto. La geometra puede aceptar
estas determinaciones como corolarios de la definicin; pero Arqumedes en sus libros sobre la esfera y el cilindro
(vase la trad. de Hauber, pg. 4) ha actuado de la manera ms oportuna al enunciar aquella determinacin
de la lnea recta como un axioma, en un sentido tan exacto como [hizo] Euclides al enunciar la determinacin
relativa a las paralelas entre los axiomas, porque el desarrollo de esta determinacin a fin de convertirla en una
definicin, habra requerido igualmente determinaciones no pertinentes de modo inmediato a la
espacialidad, sino ms abstractamente cualitativas, como la simplicidad, la igualdad de la direccin y otras se-
mejantes. Estos antiguos han dado tambin a sus ciencias un carcter plstico, y mantenido su exposicin
severamente en los lmites de las propiedades de su materia, con exclusin, pues, de lo que hubiera sido de
especie heterognea para ellas.
El concepto que Kant ha establecido en los juicios sintticos a priori esto es el concepto de un diferente,
que a la vez es inseparable; de un idntico que en s mismo es diferencia inseparada pertenece al aspecto
grande e inmortal de su filosofa. Este concepto se halla por cierto presente tambin en el intuir, porque es el
concepto mismo y todo en si es concepto; pero las determinaciones que son extradas en aquellos ejemplos no
lo exponen. Antes bien el nmero y el numerar son una identidad y el producirse de una identidad, que es en
absoluto slo una sntesis exterior, -271-sntesis superficial, unidad de unos; unos tales que se hallan puestos ms
bien como no idnticos en si recprocamente, sino extrnsecos y separados por s mismos. En la lnea recta
debe estar como base la determinacin de que sea la ms corta entre dos puntos, antes bien debe estar como
base slo el momento de lo idntico abstracto, sin distincin en si mismo.
Vuelvo ahora desde esta digresin al mismo adicionar. La operacin negativa correspondiente a ste, el
sustraer, es el separar, de manera igual y totalmente analtica, los nmeros que, tal como en el adicionar,
estn determinados slo como desiguales en general uno frente al otro.
2. La determinacin prxima es la igualdad de los nmeros que deben ser numerados. Por medio de esta
igualdad son ellos una unidad, y con esto entra en el nmero la diferencia entre la unidad y el monto. La
multiplicacin constituye la tarea de numerar juntamente un monto de unidades que son ellas mismas un
monto. En esto es indiferente cul de los dos nmeros es declarado como unidad y cul como monto, y que
se diga cuatro veces tres, donde cuatro es el monto y tres la unidad, o a la inversa tres veces cuatro, Se ha
declarado ya ms arriba que el hallazgo originario del producto se ha realizado mediante el simple numerar,
vale decir el contar con los dedos, etc.; la posterior capacidad de enunciar inmediatamente el producto
reposa en la coleccin de aquellos productos, que es el baco [tabla de multiplicacin o pitagrica] y en saberlo de
memoria.
La divisin es la operacin negativa segn la misma determinacin de la diferencia. Es de igual modo
indiferente cul de los dos factores, el divisor o el cociente, se halle det ermi nado como uni dad o como
mont o. El di vi sor se halla determinado como unidad y el cociente como monto, cuando la tarea de la
divisin est expresada [en el sentido de] que se quiere ver cuntas veces (monto) un nmero (unidad)
est. contenido en un nmero dado; viceversa el divisor est considerado como monto y el cociente como
unidad, cuando se dice que se debe dividir un nmero en un determinado- monto de partes iguales y encontrar la
magnitud de tal parte (de la unidad).
-272-
3. Los dos nmeros determinados uno frente al otro como unidad y monto, estn como nmeros todava de
modo inmediato Uno contra el otro, y por lo tanto Son en general desiguales. La igualdad ulterior es la de la unidad
y el monto mismos; de este modo est acabado el progreso hacia la igualdad de las determinaciones que estn
en la determinacin del nmero. El numerar segn esta igualdad perfecta es el elevar a potencias (la
operacin negativa es la extraccin de raz) y ante todo la elevacin de un nmero al cuadrado. La
elevacin a potencia es el perfecto ser determinado del numerar en s mismo donde 1) los muchos nmeros que
son adicionados son los mismos, y 2) su multiplicidad o monto mismo es idntico con el nmero que se halla
puesto muchas veces, y que es la unidad. No hay por otro lado ninguna determinacin en el concepto del
nmero, que pueda ofrecer una diferencia; tampoco puede realizarse una ulterior igualacin de la diferencia
que est en el nmero. La elevacin a potencias mayores que el cuadrado es una continuacin formal; en parte
en los exponentes pares es slo una repeticin del elevar al cuadrado; en parte en las potencias impares
vuelve a entrar la desigualdad. En la igualdad formal, precisamente (por ejemplo en el cubo, ante todo), del nuevo
factor tanto con el monto como con la unidad, ste [nuevo factor] es 3) desigual como unidad respecto al
monto (que sea, por ejemplo, el cuadrado de 3 frente a 3), y todava ms en el cubo de cuatro, donde el monto,
3, segn el cual el nmero que representa la unidad debe ser multiplicado por s mismo, es diferente de este mismo
nmero [4]. Estas determinaciones se presentan como la diferencia esencial del concepto, el monto y la
unidad, los cuales tienen que ser igualados para el completo retomo en s del ir-fuera-de-s. En lo recin expuesto est
adems el motivo por el cual de un lado la resolucin de las ecuaciones superiores debe consistir en la
reduccin a la ecuacin cuadrtica, de otro lado la razn por la cual las ecuaciones de exponentes impares se
determinan slo de manera formal, y precisamente cuando las races son racionales, stas no se dejan hallar de otro
modo que por medio de una expresin imaginaria, vale - 273- decir, por lo contrario de lo que son y expresan
aquellas races. El cuadrado de la aritmtica contiene, de acuerdo con lo expuesto, slo el absoluto ser
determinado en s, por lo cual las ecuaciones con ulteriores potencias formales deben ser reducidas a aqul,
precisamente como el tringulo rectngulo en la geometra contiene el absoluto ser-determinado en s,
expuesto en el teorema de Pitgoras, por lo cual tambin a ste deben ser reducidas todas las otras figura-
ciones geomtricas para su total determinacin.
Una enseanza, que proceda segn un juicio lgicamente formado, trata la doctrina de las potencias antes de
la doctrina sobre las proporciones; stas sin duda, se vinculan con la diferencia de unidad y monto que
constituye la determinacin de la segunda operacin, pero salen fuera de lo uno del cuanto inmediato, donde
unidad y monto son slo momentos; la determinacin ulterior despus de sta permanece todava extrnseca a
la misma. El nmero en la relacin no es ms que un cuanto inmediato; tiene, pues, su determinacin
como mediacin; pero la relacin cualitativa ser considerada ms adelante.
Acerca de la mencionada determinacin ulterior de las operaciones, puede decirse que no es de ningn
modo una filosofa acerca de stas, ni de cierta manera una exposicin de su significado interior, porque de
hecho no es un desarrollo inmanente del concepto. Pero la filosofa debe saber distinguir lo que segn su
propia naturaleza es una materia extrnseca a s misma, de modo que luego el progreso del concepto pueda
en tal objeto realizarse slo de manera extrnseca, y sus momentos puedan estar tambin slo en la forma
propia de su exterioridad, como aqu la igualdad y la desigualdad. Es una exigencia esencial para filosofar
acerca de objetos reales la distincin de las esferas a las que pertenece una determinada forma del
concepto, vale decir donde ella se presenta como existencia, a fin de no perturbar por va de las ideas lo
extrnseco y lo accidental en su peculiaridad, y tambin a fin de no deformar y volver formales estas ideas
por va de la incongruencia de la materia. Pero aquella exterioridad, donde los momentos del concep- -274- to
aparecen en aquella materia exterior que es el nmero, es aqu la forma adecuada. Como stos
[momentos] presentan el objeto en su carcter intelectual, y como, a la vez no contienen pretensin
especulativa y por lo tanto parecen fciles, merecen ser utilizados en los tratados elementales.
NOTA 2 2
Sabido es que Pitgoras ha expuesto las relaciones racionales o filosofemas en nmeros; tambin en la poca
moderna se ha hecho uso de ellos y de las formas de sus relaciones, como las potencias, etc., en la
filosofa, a fin de ordenar segn todo esto los pensamientos o expresarlos por este medio. En el respecto
pedaggico ha sido considerado el nmero como el objeto ms apropiado de la intuicin interior y la tarea de
calcular las relaciones numricas [ha sido considerada] como la actividad del espritu donde ste lleva a la
intuicin sus relaciones ms propias y en general las relaciones fundamentales de la esencia. Hasta qu
punto pueda competer al nmero este alto valor, se desprende de su concepto, tal como se ha presentado.
Vimos al nmero como determinacin absoluta de la cantidad, y su elemento como diferencia convertida en
indiferente que es la determinacin en s, puesta al mismo tiempo plenamente slo como extrnseca. La
aritmtica es ciencia analtica, porque todas las conexiones y diferencias que se presentan en su objeto, no
estn en ste mismo, sino que le son sobrepuestas de una manera totalmente exterior. Ella no tiene ningn
objeto concreto que contenga en s mismo relaciones interiores, que en un primer tiempo estn ocultas para
el saber, no dadas en la representacin inmediata de tal objeto, y que tengan que salir a luz slo mediante el
trabajo del conocer. No slo no contiene el concepto y con ste la tarea para el pensar conceptual, sino que es
lo opuesto de ste. Debido a la indiferencia de lo vinculado con res-
2
Titulo en el ndice: Uso de las determinaciones numricas para a expresin de conceptos filosficos.
-275- pecto a la vinculacin, la cual carece de necesidad, se encuentra el pensar aqu en una actividad que
es a la vez la exteriorizacin extrema de l mismo, esto es, en la actividad violenta del moverse en la
carencia de pensamiento y del vincular lo que no es capaz de ninguna necesidad. El objeto es el pensamiento
abstracto de la exterioridad misma.
En cuanto es este pensamiento de la exterioridad, el nmero es a la vez la abstraccin de la multiplicidad
sensible; no ha conservado de lo sensible nada ms que la determinacin abstracta de la exterioridad
misma. Por este medio lo sensible se halla llevado en l hasta la mxima cercana respecto del pensamiento;
l representa el pensamiento puro de la exteriorizacin propia del pensamiento.
Por lo tanto puede ocurrir al espritu que se eleva por encima del mundo sensible y conoce su esencia, que
al buscar un elemento para su pura representacin y para la expresin de su esencia, caiga antes de
concebir el pensami ent o mi smo como t al el ement o y de al canzar para su exposicin la pura expresin
espiritual en la situacin de elegir el nmero, esta interna y abstracta exterioridad. Por eso vemos en la
historia de la ciencia que muy temprano es utilizado el nmero para la expresin de filosofemas. El
nmero constituye el ltimo grado de la imperfeccin, que concibe lo universal como afectado por lo
sensible. Los antiguos han tenido la conciencia determinada de que el nmero est en el medio entre lo
sensible y el pensamiento. Ari st t el es refi ere acerca de Pl at n (Met af . , I, 5) que dijo que adems de lo
sensible y de las ideas estn de por medio las determinaciones matemticas de las cosas, diferentes de lo
sensible por esto, que son invisibles (eternament e), i nmvi l es, pero di ferent es de l as i deas debi do a
que son un ml t i pl e y un semej ant e, y en cambi o l a idea es absolutamente slo idntica consigo y
una en s. Una reflexin ms amplia y hondamente pensada sobre el asunto por Moderado
3
de Cdiz se
halla citada en la Mal-Chi Vita Phitagorae, (ed. Ritterhus, pg. 30 y sigt.). El que
3 Neopitagrico que vivi en la poca de Nern.
-276- los pitagricos hayan cado en el nmero lo atribuye l al hecho de que no han podido todava concebir
las ideas fundamentales y los primeros principios claramente en la razn, porque estos principios son
difciles de pensar y difciles de expresar; los nmeros sirven muy bien en la enseanza como contrasea;
y ellos [los pitagricos] imitaron en esto, entre otras cosas, a los gemetras, quienes no pueden expresar lo
corpreo en pensamientos y utilizan las figuras y dicen que ste es un tringulo; pero no quieren decir
con esto que el dibujo que cae bajo los ojos tenga que tomarse por un tringulo, sino que slo tiene que
representarse con l el pensamiento del tringulo. De este modo los pitagricos han expresado como uno,
etc., el pensamiento de la unidad, de la mismidad y de la igualdad y el principio de la coincidencia, de la
conexin y de la conservacin de todo, as como de lo idntico consigo mismo. Es superfluo sealar que los
pitagricos, a partir de la expresin de los nmeros, pasaron tambin a la del pensamiento, a las categoras
expresas de lo igual y lo desigual, del trmino y del infinito. Se halla referido ya con respecto a aquellas
expresiones numricas (Ibd., en la nota de pg. 31 1. s., tomado de una vida de Pitgoras en Photius, pg. 722)
que los pitagricos distinguieron entre la mnada y lo Uno; y consideraron la mnada como el
pensamiento, pero lo uno como el nmero; e igualmente el dos como el [nmero] aritmtico, la dada
(pues as debe llamarla en el mismo lugar) como el pensamiento de lo indeterminado. Estos antiguos
comprendieron por primera vez muy exactamente la insuficiencia de las formas numricas para las
determinaciones del pensamiento; y con igual derecho exigieron luego, en lugar de aquel primer expediente,
la expresin propia para los pensamientos. Cuanto ms lejos haban ido ellos, en sus meditaciones, que los
que hoy da consideran como algo merecedor de elogio, y ms an fundamentado y hondo el poner de
nuevo en lugar de las determinaciones del pensamiento los nmeros mismos y las determinaciones nu-
mricas como las potencias, y luego lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo, lo uno dividido por el infinito,
-277- y otras determinaciones semejantes, a menudo tambin ellas mismas un formalismo matemtico
absurdo, y vuelven de ese modo hacia aquella infancia impotente.
Si hace poco se ha referido la expresin de que el nmero est entre lo sensible y el pensamiento en tanto
tiene al mi smo t i empo [el carct er] de aqul , de ser en s l o mltiple, lo recprocamente extrnseco, hay
que observar que este mltiple mismo, vale decir, lo sensible acogido en el pensamiento, representa la categora,
perteneciente a ste, de lo extrnseco en s mismo. Los pensamientos ulteriores, concretos verdaderos, lo ms
viviente, lo ms mvil, concebido slo en la relacin, al ser traspuesto en este elemento del ser-fuera-de-s, se
convierten en determinaciones muertas, carentes de movimiento. Cuanto ms los pensamientos se vuelven ricos
en determinaciones y por ende en relaciones, tanto ms su exposicin en formas tales como los nmeros se
hace intrincada por un lado y arbitraria y vaca de sentido por el otro. El uno, el dos, el tres, el cuatro, la
hnada o mnada, dada, trada, cuaternidad (tetraktys), permanecen todava cercanos a conceptos
totalmente simples y abstractos; pero cuando los nmeros tienen que pasar a relaciones concretas, es intil
entonces querer mantenerlos cerca de los conceptos.
Ahora bien, si las determinaciones del pensamiento se designan por medio de uno, dos, tres, cuatro para el
movimiento del concepto, como para aquello por cuyo medio solamente ste es concepto, entonces esto
es lo ms duro que se pueda exigir del pensamiento. Este se mueve [as] en el elemento de su contrario, la
carencia de relacin; su obra es el trabajo de la locura. El concebir, que por ejemplo uno es tres y tres es
uno, es esta dura exigencia por el hecho de que lo uno carece
,
de relacin, de modo que no muestra en s
mismo la determinacin por la cual traspasa a su opuesto, sino que es ms bien lo siguiente: el excluir y
repudiar absolutamente una tal relacin. A la inversa es esto lo que utiliza el intelecto contra la verdad
especulativa (por ejemplo contra aqulla depositada en la doctrina llamada de la tri-unidad), y numera las
determinaciones de -278- l que cons-tituyen una nica unidad a fin de mostrarlas como un manifiesto
contrasentido, vale decir penetra l mismo el contrasentido que consiste en convertir en carente de relacin
lo que es absolutamente relacin. En el nombre de tri-unidad [o unitrinidad] no se tuvo en cuenta por cierto
que lo uno y el nmero habran sido considerados por el intelecto como la determinacin esencial del contenido.
Aquel nombre expresa el menosprecio contra el intelecto, el cual, empero, ha mantenido firme y ha puesto
contra la razn su vanidad de adherirse a lo uno y al nmero como tales.
El tomar los nmeros y las figuras geomtricas como puros smbolos, tal como se hizo a menudo con el
crculo, el tringulo, etc. por ejemplo el crculo de la eternidad, el tringulo de la tri-unidad es, por un
lado, algo inocente; pero por otro lado, es de loco el suponer que por este medio se exprese ms de lo que pueda
concebir y expresar el pensamiento. Si en tales smbolos tuviese que estar una sabidura profunda, un
profundo significado, como ocurre tambin en aqullos otros creados por la fantasa en las mitologas de
los pueblos y en la poesa en general frente a los cuales las figuras geomtricas, carentes de fantasa,
son por lo dems mseras-- entonces hay que exigir precisamente del pensamiento que haga slo lo siguiente:
sacar a luz la sabidura que est slo all, dentro, y no slo en los smbolos, sino en la naturaleza y en el
espritu. En los smbolos la verdad est todava enturbiada y oculta por el elemento sensible; y se vuelve
perfectamente manifiesta a la conciencia slo en la forma del pensamiento; el significado es slo el pensamiento
mismo.
Pero el tomar aqu las categoras matemticas a fin de querer determinar a partir de ellas, algo para el
mtodo o el contenido de la ciencia filosfica, se muestra esencialment e como al go absur do por est e
mot i vo, que si l as f r mulas matemticas significan pensamientos y diferencias de concepto, este significado
suyo tiene antes bien que ser declarado, determinado y justificado primeramente en la filosofa. En sus
ciencias concretas sta debe tomar el elemento lgico de la lgica, no de la matemtica; y puede ser -279- tan slo
un expediente de la impotencia filosfica recurrir para [obtener] el elemento lgico de la filosofa a las
configuraciones que este elemento lgico toma en otras ciencias, y que en gran parte son slo presentimientos
y en otra parte tambin deformaciones. La mera aplicacin de estas frmulas tomadas en prstamo es adems
un procedimiento extrnseco; a la aplicacin misma tendra que preceder una conciencia tanto acerca de su
valor como de su significado. Pero una conciencia tal puede darla slo la consideracin pensante, no la
autoridad de stas [frmulas] procedente de la matemtica. Tal conciencia acerca de ellas es la lgica
misma; y esta conciencia las despoja de su forma particular, vuelve a sta superflua e intil; establece los
derechos de las frmulas y es la nica que les proporciona legitimidad, sentido y valor.
Por lo que se refiere al uso del nmero y del calcular, para que constituya un fundamento pedaggico
principal, resulta de por s de lo que se dijo hasta ahora. El nmero es un objeto espiritual, y el ocuparse
de l y de sus relacio- nes es una ocupacin espiritual; el espritu se halla, pues, estimulado por esta va
hacia la reflexin en s y [hacia] un trabajo interior abstracto, que tiene una gran importancia, y sin
embargo es unilateral. Porque, por otro lado, dado que en la base del nmero est slo la diferencia exte-
rior, carente de pensamiento, aquella ocupacin se vuelve carente de pensamiento y mecnica. El esfuerzo
consiste especialmente en lo siguiente: mantener firme lo carente de concepto y combinarlo de un modo
carente de concepto. El contenido es lo uno vaco; el contenido slido de la vida moral y espiritual y de las
configuraciones individuales de sta, con que la educacin debe criar al espritu juvenil como con el alimento
ms noble, debera ser expulsado por lo uno carente de contenido. El efecto cuando aquellos ejercicios sean
convertidos en el punto capital y en la ocupacin principal no puede ser otro que el de vaciar el espritu
de forma y contenido y volverlo obtuso. Puesto que el calcular es asunto tan exterior y por ende
mecnico, se han podido fabricar maquinas que cumplan las operaciones -280-
aritmticas de la manera ms perfecta. Aun cuando se conociera slo esta circunstancia sobre la naturaleza del
calcular, ya estara all la decisin de qu sera necesario pensar, sobre la idea de convertir el clculo en el
medio fundamental de la educacin del espritu y de poner ste en la tortura de perfeccionarse
transformndose en mquina.
B. CUANTO EXTENSIVO E INTENSIVO
a) Su diferencia.
1. El cuanto tiene, como se mostr anteriormente, su determinacin como trmino en el monto. Es un
discontinuo en s, un mltiple que no tiene un ser diferente de su trmino y que tenga ste fuera de s. El
cuanto, de este modo, con su trmino, que es en s mismo un mltiple, es una magnitud extensiva.
Hay que distinguir la magnitud extensiva de la continua; contra aqulla est directamente no la magnitud
discontinua sino la intensiva. Magnitud extensiva e intensiva son determinaciones del trmino cuantitativo
mismo, pero el cuanto es idntico a su trmino; en cambio, magnitud continua y discontinua son
determinaciones de la magnitud en si, vale decir, de la cantidad como tal, puesto que en el cuanto se hace
abstraccin del trmino. La magnitud extensiva tiene el momento de la continuidad en s misma y en su
trmino, en tanto su mltiple es en general un continuo; el t rmi no como negaci n aparece por l o t ant o
en esta igualdad de los mltiples como limitacin de la unidad. La magnitud continua es la cantidad que
procede sin consideracin respecto a un trmino, y en tanto se halla representada con un tal [trmino], ste
es una limitacin en general, sin que est puesta en l la discontinuidad. El cuanto [considerado] slo como
magnitud continua, no est todava verdaderamente determinado por s, porque tal [magnitud] carece de lo
uno (donde est el ser determinado por s) y del nmero. Igualmente la magnitud discontinua es -281- de modo
inmediato slo un mltiple distinto en general, que si debiera, como tal, tener un trmino, sera slo una
multitud, vale decir, un terminado de manera indeterminada. El hecho de que pueda estar como un cuanto
determinado, exi ge l a reuni n de l os muchos en uno, por cuyo medio se hallan puestos como idnticos
con el trmino. Cada una de las dos, la magnitud continua y la discontinua, como cuanto en general tiene
puesto en s slo uno de los dos lados, y por su medio el cuanto se halla completamente determinado y est.
como nmero. ste es de modo inmediato un cuanto extensivo, es la determinacin simple, que est
esencialmente como monto, pero como monto de una sola y misma unidad; es distinto del nmero slo
porque en esto est puesta expresamente la determinacin como multiplicidad.
2. La determinacin, sin embargo, de cun grande es algo [efect uada] por medi o del nmero, no necesi t a
de la diferencia, con respecto a otro algo grande, de modo que a la determinacin de este grande
pertenezca l mismo y un otro grande, pues la determinacin de la magnitud en general es un trmino
determinado-por-s, indiferente, simplemente referido a s mismo; y en el nmero sta [determinacin] se
halla puesta como incluida en lo uno existente por s, y tiene la exterioridad, la referencia a otro en el
interior de si misma. Adems este mltiple del trmino mismo es, tal como lo mltiple en general, no un
desigual en s mismo, sino un continuo; cada uno de lo mltiple es lo que es el otro. Como mltiple
mutuamente extrnseco o sea discontinuo, no constituye pues la determinacin como tal. Este mltiple
cae por lo tanto por s mismo en su continuidad, y se convierte en una simple unidad. El monto es slo un
momento del nmero, pero no constituye, como una multitud de unos numricos, la determinacin del n-
mero; sino que estos unos, en tanto indiferentes, extrnsecos a s, son eliminados en el retorno efectuado del
nmero en s; la exterioridad, que constitua los unos de la multiplicidad, desaparece en los unos como
relacin del nmero hacia s mismo.
-282- El trmino del cuanto, que por ser extensivo tena su determinacin existente como monto exterior
a s mismo, traspasa por lo tanto a una determinacin simple. En esta determinacin simple el trmino es una
magnitud intensiva; y el trmino, o sea la determinacin que es idntica con el cuanto, est ahora as tambin
puesta como un simple es el grado.
El grado es por ende una magni t ud det ermi nada, un cuanto, pero no es a la vez una multitud o sea no
es ms unos dentro de s mismo; es slo una pluralidad; y la pluralidad es lo plural reunido en una
determinacin simple, la existencia que ha vuelto al ser-para-s. Su determinacin debe sin duda ser
expresada mediante un nmero, como la del perfecto ser-determinado del cuanto, pero no est como un
monto, sino que es simple, slo un grado. Cuando se habla de 10, 20 grados, el cuanto que tiene tantos
grados e el dcimo o el vigsimo grado, no es el monto y la suma de ellos. De este modo sera un grado
extensivo; sin embargo es slo un nico grado, el dcimo, o el vigsimo grado. Contiene la determinacin
que est en el monto diez o veinte, pero no lo contiene como plural, sino que es el nmero como monto
eliminado, como determinacin simple.
3. En el nmero el cuanto se halla puesto en su perfecta determinacin; pero como cuanto intensivo, que est como
en el ser-para-s de aqulla, se halla puesto tal como est segn su concepto o sea en s mismo.
Precisamente la forma de la referencia a s, que el cuanto tiene en el grado, es a la vez el ser-fuera-de-s de
l mismo. El nmero, como cuanto extensivo, es multiplicidad numrica y tiene as la exterioridad en su
interior. Esta, como mltiple en general, cae en la indistincin y se elimina en lo uno del nmero, que es su
relacin consigo mismo. Pero el cuanto tiene su determinacin como monto; lo contiene, como se mostr
anteriormente, si bien ste ya no se halla puesto en l. Por lo tanto el grado que, por ser simple en s
mismo, ya no tiene en s este ser-otro exterior, lo tiene fuera de s, y se refiere a l como a su determinacin.
Una multiplicidad extrnseca a l constituye la determinacin del simple trmino -283- que l es para s. El que el
monto, pese a que deba hallarse en el interior del nmero en el cuanto extensivo, haya sido eliminado de all, se
determina de este modo en el sentido de que se halle puesto fuera de aqul. En razn de estar el nmero
puesto como uno, vale decir, como reflejada referencia hacia s mismo, excluye de s la indiferencia y la ex-
terioridad del monto y es referencia a s como referencia a un extrnseco por medio de s mismo.
En esto tiene el cuanto la realidad conforme a su concepto. La indiferencia de la determinacin constituye su
cualidad, o sea, la determinacin que est en s misma como la determinacin exterior a s misma. En
consecuencia el grado es una simple determinacin de magnitud entre una pluralidad de tales intensidades,
que son diferentes y cada una slo una referencia simple a s misma; pero a la vez estn en una relacin
esencial entre ellas, de modo que cada una tiene su determinacin en esta continuidad con las otras. Esta
referencia del grado por medio de s mismo a su otro, convierte al subir y bajar en la escala de los grados en
un progreso constante, un fluir que es una mutacin ininterrumpida, indivisible. Cada uno de los muchos que
se distinguen all, no se halla separado de los dems, sino que tiene su ser determinado slo en stos. Como
determinacin de magnitud que se refiere a s, cada uno de los grados es indiferente respecto a los otros;
pero es igualmente referido en s a esta exterioridad, y slo por intermedio de sta es lo que es. Su
referencia a s es juntamente la referencia no indiferente hacia lo exterior, y en sta tiene su cualidad.
b) Identidad de la magnitud extensiva y la intensiva.
El grado no es en el interior de s mismo un exterior a s. Sin embargo no es lo uno indeterminado, el
principio del nmero en general, que no tiene que ser un monto sino slo el monto
,
negativo, vale decir,
ningn monto. La magnitud intensiva es ante todo un simple uno entre muchos; hay una pluralidad de
grados; pero no son determinados, ni como un uno simple, ni como muchos, sino slo en la -234- relacin de este
ser-fuera-de-si o sea en la identidad de lo uno y la pluralidad. Por lo tanto, si los muchos como tales se hallan
sin duda fuera del simple grado, la determinacin de ste consiste en su referencia a ellos; por lo tanto el
grado contiene el monto. Tal como veinte, en tanto magnitud extensiva, contiene en s los veinte unos como
discontinuos, as el grado determinado los contiene como continuidad, que es simplemente esta determinada
pluralidad; es el grado vigsimo, y es el grado vigsimo slo por medio de este monto, que como tal se halla fuera
de l.
La determinacin de la magnitud intensiva tiene que considerarse por ende en un doble aspecto. Ella est
determinada por medio de otros cuantos intensivos y est en continuidad con su ser-otro, de modo que en
tal referencia a ste consiste su determinacin. Ahora bien, por ser en pri- mer lugar la determinacin simple,
est determinada frente a otros grados; los excluye de s y tiene su determinacin en este excluir. Pero en
segundo lugar ella est determinada en s; y est en tal condicin en el monto como en su monto, no en ste
como excluido, o sea no el monto de otros grados. El grado vigsimo contiene los veinte en s mismo; no
est slo determinado como diferente del decimonoveno, del vigsimoprimero, etc., sino que su determinacin
es su monto. Pero dado que el monto es el suyo y la determinacin est a la vez esencialmente como
monto el grado es un cuanto extensivo.
Magnitud extensiva e intensiva, pues, son una nica y misma determinacin del cuanto. Son diferentes
slo por el motivo de que la una tiene el monto dentro de s, y la otra tiene la misma cosa, el monto,
como fuera de s. La magnitud extensiva traspasa a la magnitud intensiva porque su mltiple cae en s y por s
en la unidad, fuera de la cual sale lo mltiple. Pero a la inversa este simple tiene su determinacin slo en el
monto y por cierto [en el monto] como suyo; como indeferente respecto de la otras intensidades
determinadas, tiene l la exterioridad del monto en s mismo; y as la magnitud intensiva es igual y esencialmente
magnitud extensiva.
-285- Con esta identidad entra el algo cualitativo, porque esta identidad es una unidad que se refiere a s
misma por medio de la negacin de sus diferencias; pero estas diferencias consti-tuyen la determinacin de
magnitud existente. Esta identi-dad negativa, pues, es algo y sin duda el algo indiferente con respecto a
su determinacin cuantitativa. Algo es un cuanto; pero ahora la existencia cualitativa, tal como es en s, le
est puesta en contra como indiferente. Pudo hablarse del cuanto, del nmero como tal, etc, sin [hablar de]
un algo que fuera el substrato de ellos. Pero ahora se presenta el algo en contra de estas determinaciones
suyas, mediado consigo por medio de la negacin de ellas, como existente por s y, dado que tiene un cuanto,
como el mismo, que tiene un cuanto es-tnsivo e intensivo. Su nica determinacin, que tiene como cuanto,
est puesta en los distintos momentos de la unidad y del monto; no slo ella es en s una sola y la misma,
sino que su ponerse en estas diferencias como cuanto extensivo e intensivo es su retomo a esta unidad, que, en tanto
negativa, es el algo puesto contra ellas indiferentemente.
NOTA 1
En la representacin habitual suelen ser distintos el cuanto extensivo y el intensivo como especies de
magnitudes, como si hubiese objetos que tuvieran slo la magnitud intensiva y otros que tuvieran slo la
extensiva. Luego sobrevino la representacin de una ciencia filosfica de la naturaleza, y transform la
pluralidad, que es lo extensivo por ejemplo en la determinacin de la materia que consiste en llenar un
espacio, y tambin en otros conceptos en un intensivo, en el sentido de que lo intensivo, por ser lo di-
nmico, es la determinacin verdadera. Y por ejemplo, habra que concebir esencialmente la densidad, o sea el
rellenamiento especfico del espacio, no como una cierta multitud y monto de partes materiales en un cuanto de
espacio, sino como un cierto grado de la fuerza que llena el espacio de materia.
4
Titulo en el ndice: Ejemplos de esta identidad.
-286- Hay que distinguir al respecto determinaciones de dos especies. En lo que se ha llamado la
transformacin de la doctrina mecnica en la dinmica, se presenta el concepto de partes independientes que
subsisten una fuera de la otra y que slo exteriormente se vinculan en un todo, y el concepto de la fuerza,
diferente del otro. Lo que en el rellena-miento del espacio se considera por un lado slo como una multitud de
tomos recprocamente extrnsecos, se halla por otro lado considerado como la extrinsecacin de una fuerza
simple que est en la base de todo. Estas relaciones entre el todo y las partes, la fuerza y su extrinsecacin,
que aqu estn en oposicin recproca, no pertenecen empero todava a este punto, sino que tendrn que
ser tratadas ms adelante. Puede, sin embargo, recordarse en seguida que la relacin entre la fuerza y su
manifestacin, que corresponde al aspecto intensivo, es sin duda, primeramente, la relacin ms verdadera
frente a la relacin entre el todo y las partes, pero que no es por eso menos unilateral la fuerza, como
aspecto intensivo y que la manifestacin, que es la exterioridad de lo extensivo, es igualmente inseparable de la
fuerza, de modo que se presenta igualmente en las dos formas, de lo intensivo y lo extensivo, un nico y mismo
contenido.
La otra determinacin que aqu se presenta, es la cuantitativa como tal, que se halla eliminada come cuanto
extensivo y transformada en el grado como en la determinacin que debe ser la verdadera. Pero se ha
mostrado que este [grado] contiene igualmente la primera [determinacin], de modo que una forma es
esencial para la otra, y con esto cada existencia muestra su determinacin de magnitud, a la vez como
cuanto extensivo, y como intensivo.
Como ejemplo de esto, pues, puede servir cualquier cosa, en tanto aparece en una determinacin de
magnitud. Inclusive el nmero tiene necesariamente en s esta doble forma. Es un monto, por ser una
magnitud extensiva; pero es tambin un uno, un diez, un cien, en cuanto est por traspasar a una
magnitud intensiva, en cuanto en esta unidad lo mltiple se recoge en un simple. Uno es una magnitud
extensiva en s; puede ser representado como un arbi- - 287- trario monto de partes. As el dcimo, el centsimo es
este simple, intensivo, que tiene su determinacin en lo mltiple que cae fuera de l, vale decir, en lo
extensivo. El nmero es diez, cien y al mismo tiempo, en el sistema de los nmeros, es el dcimo, el
centsimo; ambas son la misma determinacin.
En el crculo lo uno se llama grado, pues la parte del crculo tiene esencialmente su determinacin en la
pluralidad fuera de l, y est determinado slo como un monto cerrado de t al es unos. El grado del
c rcul o, como pura magnitud espacial, es slo un nmero ordinario; considerado como grado, es la
magnitud intensiva, que tiene un sentido slo como determinada por medio del monto de los grados en los
cuales el crculo se divide, as como el nmero en general tiene su sentido slo en la serie de los
nmeros.
La magnitud de un objeto ms concreto manifiesta su doble aspecto, de ser extensivo e intensivo, en la
doble determinacin de su existencia; en una de las cuales aparece como un objeto externo, en la otra en
cambio, como uno interno. As, por ejemplo, una masa es como peso una magni t ud ext ensi va, en tanto
constituye un monto de libras, cientos de libras, etc., y es una magnitud intensiva en tanto ejerce una cierta
presin; la magnitud de la presin es un simple, un grado que tiene su determinacin en una escala de los
grados de la presin. Al ejercer la presin la masa aparece como un ser-dentro-de-s, como un sujeto al que
compete la diferencia intensiva de magnitud. A la inversa, lo que ejerce tal grado de presin, es capaz de
mover de su lugar un cierto monto de libras, etc., y en esto mide su magnitud.
O bien, el calor tiene un grado; el grado de calor, sea de 100, de 200, etc., es una simple sensacin, algo
subjetivo. Pero este grado se presenta tambin como magnitud extensiva, como la dilatacin de un liquido,
del mercurio en el termmetro, del aire, o bien de la arcilla
5
, etc. Un grado
5 El texto lleva: des Tons, que puede interpretarse como genitivo de der Ton, el tono o nota musical. As interpreta el traductor francs: du son, y
luego traduce el Tonzylinder del texto por cylindre sonore. Pero como aqu se habla del calor que dilata los cuerpos, es probabl e que Ton debe
ent enderse como escri t ura moderna de Thon = arcilla, tal como entiende el traductor italiano ("arga" y "cilindro di arga"). Es
cierto que en el prrafo siguiente Hegel habla de un hhere Ton, que slo puede ser la nota o tono musical ms alto, porque se lo explica por
el nmero de sus vibraciones. Puede engendrarse as cierta confusin e incertidumbre; pero cada prrafo presenta una clase distinta de
ejemplos: lo cual confirma que aqu debe tratarse de arcilla.
-288 - ms alto de temperatura se expresa como una columna mercurial ms larga o como un cilindro de
arcilla ms estrecho; calienta un espacio mayor del mismo modo que un grado inferior calienta slo un espacio
ms pequeo.
El tono ms alto por ser ms intensivo es al mismo tiempo un nmero mayor de vibraciones, o bien un
tono ms fuerte, al que se atribuye un grado ms alto, se hace or en un espacio mayor. Con un color ms
intenso puede colorarse del mismo modo una superficie ms grande que con un color ms dbil; o bien el
color ms claro [que representa] otra especie de intensidad, es ms visible de lejos que el menos claro, etc.
Igualmente en la esfera espiritual
)
la elevada intensidad del carcter, del talento, del genio es [propia de] una
existencia que igualmente ejerce una accin ms extensa, tiene ms amplia eficiencia y ms multilateral
contacto. El concepto ms profundo tiene el significado y la aplicacin ms universales.
NOTA 2 6
Kant hizo un uso particular de la aplicacin de la determinacin del cuanto intensivo a una determinacin me-
tafsica del alma. En la crtica de las proposiciones metafsicas acerca del alma, que l llama paralogismos de la
razn pura, pasa a considerar el silogismo que deduce de la simplicidad del alma su permanencia. Contra este
silogismo objeta Kant (Crtica de la razn pura, pg. 414) "que si bien nosotros admitimos en seguida esta
naturaleza simple del
6 Ttulo en el ndice: Aplicacin kantiana de la determinacin de grado al ser del alma.
- 289- alma, porque sta precisamente no contiene ningn mltiple mutuamente extrnseco, y por lo tanto
ninguna magnitud extensiva, sin embargo, no podra ser negado a ella como a cualquier ser existente una
magnitud intensiva, esto es, un grado de la realidad con respecto a todas sus facultades, antes bien con
respecto a todo lo que en general constituye la existencia; grado que puede disminuir a travs de todos
los infinitamente mltiples grados menores, y de este modo la pretendida sustancia, si bien no puede ser
redu-cida a la nada por va de divisin, podra serlo por va de gradual reduccin (remissio) de sus
fuerzas; pues incluso la conciencia tiene en cada momento un grado, que siempre puede ser todava
disminuido, y por consecuencia tambin la facultad de tener conciencia de s, y de igual modo todas las
dems facultades". El alma en la psicologa racional, tal como era esta metafsica abstracta, no era
considerada como espritu, sino slo como un existente inmediato, como una cosa anmica. De este modo
tiene Kant el derecho de apl i -carl e l a cat egor a del cuant o "como a cualquier existente", y dado que este
existente se halla determinado como simple, tambin la categora del cuanto intensivo. Al espritu com-
pete sin duda el ser, pero [provisto] de una intensidad total-mente distinta a la del cuanto intensivo, antes
bien de una intensidad tal que en ella la forma del ser solamente inme-diata y todas sus categoras se hallan
como eliminadas. Se debera no slo conceder la eliminacin de la categora del cuanto extensivo, sino
tambin eliminar la del cuanto en general. Pero es todava otra cosa el conocer cmo se hallan en la
naturaleza eterna del espritu la existencia, la conci-encia, la finitud y cmo brotan de l, sin que por ello l se
convierta en una cosa.
e) La modificacin del cuanto.
La diferencia entre el cuanto extensivo y el intensivo es indiferente la determinacin del cuanto como
tal. Pero el cuanto es en general la determinacin puesta como eliminada, el trmino indiferente, la
determinacin que es de -290- igual modo la negacin de s misma. En la magnitud extensiva esta diferencia se
encuentra desarrollada, pero la magnitud intensiva es la existencia de esta exterioridad que es el cuanto
dentro de s. sta se halla puesta como su contradiccin en s misma, [que consiste en] ser la simple deter-
minacin que se refiere a s misma, la cual [determinacin] es la negacin de s misma, [y consiste en] tener
su determinacin no en si, sino en un otro cuanto.
Un cuanto se halla por lo tanto, segn su cualidad, puest o en cont i nui dad absol ut a con su ext eri ori dad,
con su ser-otro. Por lo tanto no slo puede superarse toda determinacin de magnitud, no slo puede sta
ser cambiada, sino que est puesto lo siguiente: que debe ella cambiarse. La determinacin de magnitud se
contina en su ser-otro de manera tal que tiene su ser slo en esta continuidad con un otro; no es un trmino
existente, sino uno que deviene.
Lo uno es infinito, o sea es la negacin que se refiere a si, y por ende es la repulsin de si con respecto a si
mismo. El cuanto es igualmente infinito, puesto como la negatividad que se refiere a si misma; se repele a si
mismo. Pero es un uno determinado, lo uno que ha pasado a la existencia y al trmino, por lo tanto es la
repulsin de la determinacin desde s mismo, no el engendrarse de lo semejante a s mismo como es la
repulsin de lo uno, sino el engendrarse de su ser-otro; se halla puesto ahora en el mismo como para en-
viarse ms all de s mismo y convertirse en un otro. Consiste en el aumentarse o disminuirse a si mismo; es la
exterioridad de la determinacin en s mismo.
El cuanto de este modo se enva por s mismo ms all de si; este otro, en que se convierte, es ante todo l mismo un
cuanto; pero a la vez no como un trmino existente, sino como un trmino que se empuja a si mismo
ms all de s. El trmino que ha surgido a .su vez en este salir de s, es por lo tanto absolutamente slo
un trmino tal que se elimina a su vez y se enva hacia uno ulterior, y as sucesivamente al infinito.
-291-
C. LA INFINITUD CUANTITATIVA
a) Concepto de sta.
El cuanto se transforma y se convierte en otro cuanto; la determinacin ulterior de esta mutacin, vale
decir que progresa al infinito, consiste en esto: que el cuanto est puesto como contradicindose en s
mismo. El cuanto se convierte en un otro; pero se contina en su ser-otro; el otro, por ende, es tambin
un cuanto. Pero ste es el otro no slo de un nico cuanto, sino del cuanto mismo, lo negativo de l como
de un terminado, y por lo tanto es su ilimitacin, su infinitud. El cuanto es un deber ser; contiene el ser
determinado por si, y este ser-determinado por s es ms bien el ser-determinado en un otro, y a la inversa,
es el eliminado ser determinado en un otro, es un indiferente subsistir por s.
La finitud y la infinitud contienen por este medio en seguida cada una en s misma un significado doble
y sin duda opuesto. Es
,
finito el cuanto en primer lugar como terminado en general; en segundo lugar
como el remitir ms all de s mismo, como el ser determinado en un otro. Pero su infinitud consiste en
primer lugar en su no ser terminado, y en segundo lugar en su haber vuelto a s, y en su indiferente ser-para-
si. Si comparamos en seguida estos momentos uno con otro, se evidencia que la determinacin de la finitud
del cuanto, el remitir ms all de s a un otro, donde se halle su determinacin, es, a la vez una determinacin
de lo infinito; la negacin del trmino es el mismo ms all de la determinacin, de modo que el cuanto en
esta negacin, que es lo infinito, tiene su ltima determinacin. El otro momento de la infinitud consiste en el
ser-para-s indiferente con respecto al trmino; pero el cuanto mismo es lo terminado de tal modo que es lo
indiferente por s frente a su trmino, y por ende frente a otros cuantos y a su ms all. La finitud y la infinitud (la
que debe estar separada de l, -292- vale decir, la mala infinitud) tienen en el cuanto cada una ya en s el momento
de la otra.
El mismo cualitativo y cuantitativo se diferencian mutuamente por esto, que en el primero la oposicin de
finito e infinito es cualitativa y el traspaso de lo finito en el infinito, o sea la relacin de ambos entre ellos est
slo en lo en-s, vale decir, en su concepto. La determinacin cualitativa se halla como inmediata y se refiere
al ser-otro esencialmente como a un ser otro suyo; no est puesta como para tener su negacin, su otro en si
misma. La magnitud, al contrario, es, como tal, una determinacin eliminada; est puesta como para ser
desigual consigo e indiferente frente a s misma, por lo tanto para ser lo mudable. Lo finito e infinito
cualitativos, permanecen, por lo tanto, uno frente al otro de manera absoluta, vale decir, abstracta; su
unidad consiste en la relacin interior que yace en su fundamento; lo finito, por ende, se contina en su
contrario slo en s, pero no en l. Al contrario lo finito cuantitativo se refiere en si mismo dentro de su
infinito, donde tiene su determinacin absoluta. Esta relacin suya se muestra ante todo en el progreso
cuantitativo-infinito.
b) El progreso cuantitativo infinito.
El progreso al infinito es en general la expresin de la contradiccin, y aqu de aqulla [contradiccin]
contenida por lo finito cuantitativo o por el cuanto en general. Es el alternarse de las determinaciones de lo
finito y lo infinito, que ha sido considerado en la esfera cualitativa, con la diferencia de que, como acaba de
recordarse, en lo cuantitativo el trmino en s mismo es el que remite y contina en su ms all, por lo cual, a la
inversa, tambin el infinito cuantitativo se halla puesto como para tener el cuanto en l mismo; pues el cuanto
en su ser-fuera-de-s es a la vez l mismo, y su exterioridad pertenece a su determinacin.
Ahora bien, el infinito progreso es slo la expresin de esta contradiccin, y no la solucin de ella; pero
debido a la continuidad de una determinacin en la otra, ste [pro- - 293- greso] lleva consigo una solucin
aparente en una unificacin de las dos [determinaciones] . Tal como se halla puesto en primer lugar, ste
[progreso] constituye el problema del infinito, no su logro: es el perpetuo engendrarse de l, sin que salga
ms all del cuanto y sin que el infinito se convierta en un positivo y presente. El cuanto tiene en su
concepto el de tener un ms all de s mismo. Este ms all es en primer lugar el momento abstracto del
no-ser del cuanto; ste se resuelve en s mismo; y as se refiere a su ms all como a su infinitud segn el
momento cualitativo de la oposicin. Pero en segundo lugar el cuanto est en continuidad con este ms
all; el cuanto consiste precisamente en ser el otro de s mismo y exterior a s mismo; por lo tanto este
exterior no es a la vez un otro distinto del cuanto; el ms all o el infinito es pues l mismo un cuanto.
El ms all se ve de este modo llamado de retorno de su huida y el infinito se halla alcanzado. Pero
porque ste, que se ha convertido en el ms ac, es a su vez un cuanto, ha sido slo puesto otra vez un
nuevo trmino; ste, como cuanto, ha huido de nuevo tambin de s mismo, y, como tal, se halla ms all
de s mismo y se ha repelido desde s mismo en su no-ser, en su ms all, que se convierte perennemente del
mismo modo en un cuanto, y como tal se rechaza desde s mismo en el ms all.
La continuidad del cuanto en su otro engendra la conexin de ambos en la expresin de un infinitamente
grande o un infinitamente pequeo. Porque ambos tienen en s todava la determinacin del cuanto,
permanecen variables, y la determinacin absoluta, que sera un ser-para-si, no se halla por lo tanto
alcanzada. Este ser-fuera-de-s de la determinacin est puesto en el doble infinito, que se contrapone
segn lo ms y
lo menos, vale decir, en lo infinitamente grande e infinitamente pequeo. En cada uno, pre-
cisamente el cuanto se halla conservado en la oposicin que se perpeta contra su ms all. Lo grande, por
cuanto se ampla todava, desaparece hacia la imposibilidad de ser considerado; en tanto se refiere al
infinito como a su no-ser, la oposicin es cualitativa. El cuanto ampliado no ha ga- -294- nado por lo tanto nada
respecto al infinito; ste es tanto antes como despus el no-ser de l. O sea, el acrecentamiento del
cuanto no es de ningn modo una aproximacin al infinito; pues la diferencia entre el cuanto y su infinitud
tiene esencialmente tambin el momento de no ser una diferencia cuantitativa. Se trata aqu solo la expresin
abreviada de la contradiccin; tiene que haber un grande, es decir, un cuanto, y un infinito, es decir,
ningn cuanto. Del mismo modo lo infinitamente pequeo, en tanto pequeo, es un cuanto, y permanece
pues de modo absoluto, vale decir, cualitativo, demasiado grande para el infinito y es opuesto a ste. En
ambas [expresiones] permanece conservada la contradiccin del infinito progreso, que en ellas debera haber
encontrado su fin.
Esta infinitud que se ha determinado constantemente como el ms all de lo finito debe indicarse como la
mala infinitud cuantitativa. Ella es, tal como la mala infinitud cualitativa, el perpetuo ir y venir desde un miembro de la
contradiccin persistente al otro, desde el trmino a su no-ser, desde ste [no-ser] de retomo otra vez
precisament e al mi smo, es deci r, al t rmi no. En el progreso de l o cuantitativo aquello hacia lo cual se
procede, no es por ciert o un abst ract o ot ro en general , si no un cuant o puest o como diferente; pero
permanece de la misma manera en oposi ci n cont ra su negaci n. El progreso, pues, no es igualmente
un proceder e ir adelante, sino un repetir lo mismo y precisamente lo mismo, un poner, eliminar y volver a
poner y a eliminar, una impotencia de lo negativo, al que lo que l elimina por medio de su eliminar mismo
retorna como un continuo. Son dos tan vinculados entre ellos, que se huyen absolutamente; y porque se
huyen, no pueden separarse, sino que se hallan anudados en su recproca huida.
NOTA 1 7
La mala infinitud, especialmente en la forma del progreso
7 Titulo en el indice: La alta opinin del progreso al infinito.
-295-
de lo cuantitativo al infinitoeste continuo superar el trmino, que es la impotencia de eliminarlo y el
perpetuo recaer en l suele ser estimada como algo sublime y como una especie de servicio de Dios, y
as ha sido considerada en la filosofa como algo supremo. Este progreso a menudo ha servido para largos
di scursos [Tiraden] que han sido admirados como producciones sublimes. Pero en efecto esta subl i mi dad
moderna vuel ve grande no ya el obj et o, que ms bien desaparece, sino slo al sujeto quien engulle as
tan grandes cantidades. La pobreza de esta elevacin que sigue siendo subjetiva, y que sube por la escala
de lo cuantitativo, por s misma se manifiesta mediante la confesin de que en su trabajo intil no se va
aproximando a su fin infinito, el cual para ser alcanzado debe ser, por cierto, enfrentado de otra manera
totalmente distinta.
En los siguientes largos discursos [Tiraden] de este tipo se expresa a la vez en qu traspasa y termina
semejante elevacin. Kant, por ejemplo alega como sublime (Crtica de la razn prctica, conclusin):
"Cuando el sujeto con el pensamiento se eleva por encima del lugar que ocupa en el mundo sensible y
ampla su conexin en lo infinitamente grande, una conexin con estrellas sobre estrellas, con mundos
sobre mundos, sistemas sobre sistemas, y adems todava en los tiempos sin trmino de sus movimientos
peridicos, de su comienzo y progreso." La capacidad de representarse sucumbe frente a este progresar
hacia lo inmensamente lejano, donde el mundo ms lejano tiene siempre todava otro ms lejano, y el
pasado, llevado de regreso tan remotamente, tiene todava uno ms remoto tras s, y el porvenir,
prolongado todava tan lejos, tiene siempre todava un otro delante suyo. El pensamiento sucumbe frente a
esta representacin de lo inmenso; tal como el Suel t o en el que uno avanza por un l argo cami no
siempre ms lejos y ms lejos, donde se pierde la vista, sin llegar a ver un fin, termina con la cada o con el
vrtigo"
Esta representacin, adems de resumir el contenido de la elevacin cuantitativa en una riqueza
pictrica, tiene su mrito especialmente en la veracidad con que manifiesta -296- cmo tal elevacin llega a su fin:
el pensamiento sucumbe, el fin es la cada y el vrtigo. Lo que hace sucumbir al pensamiento y produce su
cada y su vrtigo, no es otra cosa que el aburrimiento de la repeticin que hace desaparecer un trmino y
nuevamente presentarse y nuevamente desaparecer, y as siempre [hace] surgir y perecer el uno para el
otro y uno dentro del otro, el aquende en el allende, el allende en el aquende perpetuamente; y slo da el
sentimiento de la impotencia de este infinito o de este deber ser, que quiere convertirse en dueo respecto
a lo finito y no lo puede.
Tambin lo que Kant llam la estremecedora descripcin de la infinitud de Haller suele verse especialmente
admirada, pero a menudo no debido a aquel aspecto que constituya el verdadero mrito de ella:
Yo acumulo nmeros inmensos,
montaas de millones,
pongo sobre tiempo y mundo sobre mundo
[en montones,
y cuando desde la espantosa altura
con el vrtigo vuelvo a mirar hacia ti,
todo podero del nmero, aumentado miles de veces,
todava no es ni una parte tuya.
Yo lo aparto, y t ests todo ante m.
Si se coloca el valor [de estos versos] en aquel cargar y amontonar nmeros y mundos como si fuese una
descripcin de la eternidad se pasa por alto el hecho de que el mismo poeta declara que este llamado
"estremecedor ir ms all" es algo intil y vano, y concluye por lo tanto que slo mediante la eliminacin
de este vacuo progreso infinito llega a presentrsele el verdadero infinito mismo.
Hubo astrnomos que han gustado mucho vanagloriarse del carcter sublime de su ciencia por el hecho de
tener ella que hacer con una multitud desmesurada de estrellas, con espacios y tiempos tan desmesurados,
que distancias y periodos, tan grandes ya por si mismos, sirven en ellos como unidades que, sin embargo, al ser tomadas
tantas veces, se -297- empequeecen hasta la insignificancia. El necio asombro al que ellos se abandonan all,
las estpidas esperanzas de viaj ar primeramente en aquella vida de una a otra estrella y seguir adquiriendo
al infinito nuevos conocimientos semejantes, fueron presentados por ellos como un momento capital de la
excelencia de su ciencia que es maravillosa no debido a tal infinitud cuantitativa sino, al contrario, debido
a las relaciones de medida y a las leyes, que la razn reconoce en estos objetos, y que constituyen el
infinito racional frente a aquella infinitud irracional. Contra la infinitud que se refi ere a l a ext erna
i nt ui ci n sensi bl e, opone Kant l a otra infinitud, cuando el individuo retorna a su yo invisible y
contrapone la absoluta libertad de su voluntad como un puro yo a todos los terrores del destino y de la
tirana, y empezando por sus vecindades ms cercanas, las hace desaparecer para s, e igualmente hace
derrumbarse en pedazos lo que parece perdurable, mundos sobre mundos, y se reconoce a s mismo igual
consigo mismo en su soledad".
El yo en esta soledad consigo es sin duda el ms all alcanzado; ha llegado hacia s mismo, est en lo de s,
aquende. En la pura autoconciencia la absoluta negatividad se halla llevada a la afirmacin y a la
presencia, mientras que en aquel progresar ms all del cuanto sensible slo huye. Pero en tanto este yo
puro se fija en su abstraccin y carencia de contenido, tiene la existencia en general, la plenitud del
universo natural y espiritual frente a si como un ms all. Se manifiesta la misma contradiccin que
est en la base del progreso infinito, vale decir, un haber-vuelto dentro de s, que al mismo tiempo y de
modo inmediato es un ser-fuera-de-s, una referencia a su otro como a su no-ser; referencia que queda
siendo un anhelo ardiente, pues el yo por un lado ha fijado para s mismo su vaco impotente e
i nconsi st ent e, y [ por ot r o l ado] ha f i j ado como su ms all la plenitud que permanece sin embargo
presente en la negacin.
Kant agrega a estas dos sublimidades la observacin de que la admiracin (para la primera, la exterior) y el res-
-298- peto (para la segunda, la interior) estimulan, sin duda, hacia la investigacin, pero no pueden
compensar el defecto de sta". Declara por lo tanto aquellas elevaciones como insatisfactorias para la razn, que
no puede permanecer firme en ellas y en las sensaciones vinculadas con ellas ni puede dejar valer el ms all y el
vaco como lo ltimo.
Pero, como ltimo se ha considerado el progreso infinito especialmente en su aplicacin a la moralidad. La
recin citada segunda oposicin entre finito e infinito, como [oposi ci n] ent re el mundo ml t i pl e y el yo
el evado en su libertad, es en primer lugar cualitativa. El autodeterminarse del yo llega a la vez al resultado
de determinar la naturaleza y liberarse de ella; de este modo el yo se refiere por medio de s mismo a su
otro, que como existencia exterior es un mltiple y tambin un cuantitativo. La referencia a un cuantitativo se
convierte ella misma en cuantitativa; la referencia negativa del yo a aqul, el poder del yo sobre el no-yo, sobre la
sensibilidad y la naturaleza exterior, se halla por lo tanto representada de tal modo, que la moralidad puede y
debe volverse cada vez ms grande, pero el poder de la sensibilidad puede y debe volverse cada vez ms pe-
queo. Pero la perfecta adecuacin de la voluntad respecto a la ley moral se halla trasladada en el progreso
que procede al infinito, vale decir, representada como un ms all absoluto e inalcanzable, y en esto
precisamente debera consistir la verdadera ancla y el justo consuelo, vale decir, que [este ms all] sea algo
inalcanzable. En efecto, la moralidad debe existir como una lucha; pero sta existe slo subordinada a la
incongruencia entre la voluntad y la ley; por l o t ant o st a [l a l ey] es absol ut ament e un ms al l para
aqulla [la voluntad].
En esta oposicin, el yo y el no-yo, o sea la voluntad pura y la ley moral, as como la naturaleza y la
sensibilidad de la voluntad, se hallan presupuestos como independientes por completo e indiferentes uno
respecto al otro. La voluntad pura tiene su propia ley, que est en una relacin esencial con la sensibilidad;
por su parte, la naturaleza y la sensibilidad tienen leyes que ni son tomadas de la vo- -299- luntad ni corresponden a
sta, ni aun slo tendran en s, si bien distintas de ella, una relacin esencial con ella, sino que son en
general determinadas por s, y en s acabadas y cenadas. Pero a la vez son ambas momentos de una sola y
misma esencia simple, del yo; la voluntad se halla determinada como lo negativo frente a la naturaleza, de
modo que ella existe slo en cuanto existe un tal [ser] diferente de ella; y aunque ste se halla eliminado
por ella, en este [acto mismo de eliminarlo] ella se encuentra tocada y tambin afectada por aqul. Para la
naturaleza, aun considerada como sensibilidad del hombre, es indiferente la limitacin por medio de un otro,
en tanto ella es un sistema independiente de leyes; ella se mantiene en este ser-determinada, ent ra de
modo i ndependi ent e en l a rel aci n, y pone un trmino a la voluntad de la ley, tanto como sta pone un
trmino en ella. Son un acto nico, aqul por el cual la voluntad se determina y elimina el ser-otro de
una naturaleza, y aqul por el cual este ser-otro se halla puesto como existente, se contina en su ser-
eliminado y no es eliminado. La contradiccin que est aqu no se halla resuelta en un progreso infinito,
sino al contrario es presentada y afirmada como no solucionada e insoluble; la lucha entre la moralidad y la
sensibilidad se halla representada como la relacin existente en s y por s, la relacin absoluta.
La impotencia de convertirse en dominador de la oposicin cualitativa entre lo finito y el infinito y de
concebir la idea de la verdadera voluntad, esto es, la libertad sustancial, toma la magnitud por su refugio, a
fin de usarla como la mediadora, porque ella es lo cualitativo eliminado, la diferencia convertida en
indiferente. Sin embargo, dado que los dos miembros de la oposicin siguen permaneciendo en la base como
cualitativamente distintos, ocurre ms bien por el hecho de comportarse ellos en su relacin recproca
como cuantos que cada uno se halla puesto en seguida como indiferente con respecto a esta mutacin. La
naturaleza se halla determinada por el yo, la sensibilidad por la voluntad de bien, la mutacin producida por sta
en aqulla -300- es slo una diferencia cuantitativa, y una diferencia tal que la deja subsistir como ella es.
En la exposicin ms abstracta de la filosofa kantiana o por lo menos de sus principios, vale decir en la
doctrina de la ciencia de Fichte, el progreso infinito constituye de la misma manera el fundamento y lo
ltimo. A la primera proposicin fundamental de esta exposicin: yo = yo, sigue una segunda,
independiente de ella, la contraposicin del no-yo. La relacin de ambas se halla aceptada en seguida tambin
como diferencia cuantitativa, en tanto el no-yo se halla en parte determinado por el yo, y en parte no. El no-
yo se contina de este modo en su no-ser, as que en este no-ser suyo queda contrapuesto como un no
eliminado. Por lo tanto despus que las contradicciones contenidas all, han sido desarrolladas en el sistema, el
resultado conclusivo consiste en aquella relacin que era el comienzo; el no-yo contina siendo un choque
infinito, un absoluto otro; la ltima relacin de l y del yo entre ellos consiste en el progreso infinito,
anhelo y esfuerzo que es la misma contradiccin con que se haba empezado.
Dado que lo cuantitativo es la determinacin puesta como eliminada, se crey que se hubiera logrado una ventaja
grande o antes bien total para la unidad de lo absoluto y para la nica sustancialidad, si se hubiese rebajado
la oposicin en general a una diferencia slo cuantitativa. Toda oposicin es slo cuantitativa, fu algn
tiempo un axioma de la filosofa moderna; las determinaciones opuestas tienen la misma esencia, el mismo
contenido, son aspectos reales de la oposicin, en cuanto que cada una de ellas tiene en ella sus dos
determinaciones, sus dos factores, solamente que en un lado tendra su preponderancia un factor, en el otro
el otro, [vale decir] en un lado estara presente un factor, una materia o actividad en cantidad mayor o bien en
grado ms pronunciado que en el otro. Al ser presupuestas diferentes materias o actividades, la diferencia
cuantitativa confirma y cumple ms bien la exterioridad e indiferencia de ellas una frente a la otra y
frente a su unidad. La diferencia de la unidad absoluta debe ser slo cuantitativa; el [aspecto] - 301- cuantitativo es
por cierto la inmediata determinacin eliminada; pero slo la imperfecta, slo la primera negacin, no la
infinita, no la negacin de la negacin. Cuando ser y pensar son representados como determinaciones
cuantitativas de la sustancia absoluta, se convierten tambin ellos, como cuantos, en completamente
extrnsecos y carentes de relacin, tal como, en una esfera subordinada, el carbono, el zoe, etc. Es un
tercero, una reflexin exterior la que abstrae de su diferencia y reconoce su unidad interna, slo existente
en si y no existente-para-s. Esta unidad se halla de este modo representada en efecto slo como primera e
inmediata o sea slo como ser, el cual en su diferencia cuantitativa permanece igual a s, pero no se pone igual
a s por s mismo; por lo tanto no se halla concebido como negacin de la negacin, o sea como unidad
infinita. Slo en la oposicin cualitativa surge la infinitud puesta, el ser-para-si; y la determinacin
cuantitativa misma, tal como se manifestar prximamente, traspasa en el aspecto cualitativo.
NOTA 2 8
Se ha recordado ms arriba que las antinomias kantianas son exposiciones de la oposicin de finito e infinito
en una forma ms concreta, aplicada a substratos ms especiales de la representacin. La antinomia
considerada all contena la oposicin de la finitud e infinitud cualitativas. En otra [antinomia], la primera
de las cuatro antinomias cosmolgicas, es ms bien el trmino cuantitativo el que se halla considerado en
su contraste interior. Por lo tanto situar en este punto la investigacin de esta antinomia.
sta concierne a la limitacin o ilimitacin del mundo en el tiempo y el espacio. Esta oposicin podra
igualmente bien ser considerada an con respecto al tiempo y al espacio mismos, pues ya sean tiempo y
espacio relaciones de las cosas mismas, o ya, en cambio, slo formas de la intui-
8 Titulo en el ndice: La antinomia kantiana de la limitacin e limitacin del inundo en el tiempo y el espacio.
-302-
cin, esto no cambia nada en lo referente al aspecto antinmico de la limitacin o limitacin en ellos.
Una explicacin ms particular de esta antinomia mostrar igualmente que las dos proposiciones y
tambin sus demostraciones, que son desarrolladas de modo apaggico tal como en el caso de la
[antinomia] considerada arriba, no van a parar a otro [resultado] que a las dos simples y opuestas
afirmaciones: existe un trmino, y: hay que ir ms all del trmino.
La tesis es la siguiente:
"El mundo tiene un comienzo en el tiempo y tambin con respecto al espacio est cerrado dentro de trminos."
Una de las partes de la prueba, la que concierne al tiempo postula lo contrario, vale decir: [supuesto] que
"el mundo no tenga ningn comienzo en el tiempo: entonces hasta cada instante (punto temporal) dado ha
pasado una eternidad y con esto ha transcurrido una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo
que se han seguido una a otra. Pero la infinitud de una serie consiste precisamente en esto, que [la serie]
no puede ser acabada nunca por medio de una sntesis sucesiva. Por lo tanto es imposible una serie
csmica infinita ya transcurrida, y con esto un comienzo del mundo es una condicin necesaria de su
existencia lo que tena que demostrarse".
La otra parte de la prueba, que se refiere al espacio, se hal l a reduci da al t i empo. La recol ecci n de
las partes de un mundo infinito en el espacio exigira un tiempo infinito, que debera ser considerado como
transcurrido mientras el mundo en el espacio no debe considerarse como algo que deviene, sino como
algo dado ya completo. Pero con respecto al tiempo se mostr en la primera parte de la prueba que es
imposible postular como transcurrido un tiempo infinito.
Pero se ve en segui da que era i nnecesari o efect uar l a prueba de manera apaggica o en general alegar una
prueba, pues en la prueba est como base inmediatamente la afirmacin de lo que tendra que ser
demostrado. Vale decir, se admite un cierto o bien cualquier punto temporal -303- dado, hast a el cual haya
transcurrido una eternidad (eternidad aqu tiene slo el sentido ftil de un tiempo falsamente infinito).
Ahora bien un punto temporal dado no significa otra cosa que un determinado lmite en el tiempo. En
la prueba por lo tanto se halla presupuesto como real un lmite del tiempo; pero esto es precisamente lo
que debera ser demost rado. Porque l a t esi s consi st e en est o, que el mundo tiene un comienzo en el tiempo.
Hay slo la diferencia de que el lmite de tiempo admitido es un ahora como fin del tiempo
transcurrido, y en cambio el que debe demostrarse es un ahora como principi o de un t i empo fut uro; si n
embargo est a di ferenci a es inesencial. El ahora se halla tomado como el punto hasta el cual una serie
infinita de situaciones de las cosas en el mundo sucesivas una a otra, deben haber transcurrido; por lo
tanto se halla tomado como un fin, como un trmino cualitativo. Si este ahora tuviese que ser considerado
slo como trmino cuantitativo, que fuese fluyente y no slo tuviese que ser superado, sino que ms bien
consistiese en el superarse a s mismo, entonces no habra transcurrido en l la infinita serie temporal, sino
que seguira fluyendo, y el razonamiento de la prueba se derrumbara. En cambio, el punto temporal se
halla tomado como trmino cualitativo para el pasado, pero es as al mismo tiempo un comienzo para el
futuro pues en s mismo cada punto temporal constituye la relacin entre el pasado y el futuro, y
tambin es un comienzo absoluto, vale decir, abstracto, para este futuro, esto es, lo que deba demostrarse.
No importa nada para la cuestin, que antes de su futuro y de este mismo comienzo de l, exista ya un
pasado; como este punto temporal es un trmino cualitativo y el tomarlo como cualitativo est en la
determinacin de lo acabado, transcurrido, y por ende [de lo] que no se contina resulta que el tiempo
se halla en l interrumpido, y aquel pasado se halla sin relacin con aquel tiempo que podra llamarse
futuro slo con respecto a este pasado; por lo tanto sin tal relacin es slo tiempo en general, que tiene
un comienzo absoluto. Pero si estuviese (tal como lo est) en una relacin con el pa- -304- sado por medio de
este "ahora", vale decir, del punto temporal dado, y fuese, de este modo, determinado como futuro,
entonces tampoco este punto temporal sera, por otro lado, un trmino, y la infinita serie temporal se
continuarla en lo que se llama futuro, y no sera, tal como se ha tomado, acabada.
En verdad el tiempo es pura cantidad; el punto temporal utilizado en la prueba, y en el cual el tiempo debera
hallarse interrumpido, es ms bien slo el ser-para-s del ahora que se elimina a s mismo. La prueba no
hace nada ms que convertir el trmino absoluto del tiempo, afirmado en la tesis, en [un trmino]
representable como un punto temporal dado, y tomarlo sin ms ni ms como un punto acabado, vale decir,
abstracto lo cual es una determinacin popular, que la representacin sensible deja pasar fcilmente como
un trmino; y por lo tanto deja valer en la prueba como un postulado lo antes propuesto como aquello que se
debla demostrar.
La anttesis reza:
"El mundo no tiene ningn comienzo y ningn trmino en el espacio, sino que es infinito tanto con respecto al
tiempo como con respecto al espacio! La prueba establece igualmente lo contrario:
"Tenga el mundo un comienzo. Dado que el comienzo es una existencia, a la cual antecede un tiempo donde
la cosa no existe, as debe haber pasado anteriormente un tiempo en el que el mundo no exista, vale
decir, un tiempo vaco. Pero en un tiempo vaco no es posible ningn nacimiento de ninguna cosa; porque
ninguna pare de un tiempo tal tiene en s ante cualquier otra una condicin diferenciadora de la existencia
frente a la [condicin] de la no existencia. Por lo tanto pueden sin duda en el mundo empezar muchas
series de cosas, pero el mundo mismo no puede admitir ningn comienzo y con respecto al tiempo pasado es
infinito."
Esta prueba apaggica contiene, tal como las otras, la afirmacin directa e indemostrada de lo que debla
demostrare. Vale decir, admite ante todo un ms all de la exis- -305- t enci a t emporal , un t i empo vac o; pero
cont i na l uego tambin la existencia csmica igualmente ms all de s misma en este tiempo vaco, y de este
modo elimina tal tiempo vaco, y por lo tanto, contina la existencia al infinito. El mundo es una existencia;
la prueba presupone que esta existencia nace y que su nacimiento tiene una condicin antecedente en el
tiempo. Pero la anttesis consiste en esto, precisamente, que no puede darse ninguna existencia incondi-
cionada, ningn trmino absoluto, sino que la existencia csmica exige siempre una condicin
antecedente. Lo que tiene que demostrarse se encuentra de este modo como postulado en la prueba.
Adems la condicin se halla luego buscada en el tiempo vaco; lo cual significa precisamente que se la
admite como temporal y por lo tanto como una existencia, y una existencia limitada. En general, pues, se
postula que el mundo como existencia presupone otra existencia condicionada en el tiempo, y as al infinito.
La prueba de la infinitud del mundo en el espacio es la misma. Est puesta de manera apaggica la finitud
espacial del cosmos: "ste se encontrara por lo tanto en un espacio vaco indeterminado y tendra una
relacin con ste [espacio]; pero una tal relacin del mundo con ningn objeto es la nada."
Lo que deba demostrarse se halla aqu igualmente presupuesto de manera directa en la prueba. Directamente
se admite que el mundo limitado espacialmente tiene que hallarse en un espacio vaco y tener una relacin
con ste, vale decir, que debe salirse ms all de l por un lado en el vaco, en el ms all y en el no-ser de
l, pero por otro lado [se admite] que l se halla en una relacin con este [vaco], vale decir, que se
contina en l, y que de tal modo el ms all tiene que representarse como lleno de existencia csmica.
La infinitud del cosmos en el espacio, que se halla afirmada en la anttesis, es nada ms que el espacio
vaco por un lado, y por el otro la relacin del cosmos con l, vale decir, la continuidad del cosmos en l o
sea el rellena-miento de l cuya contradiccin del espacio concebido a la vez como vaco y como llenado--
es el progreso infini- -306- to de la existencia en el espacio. Esta contradiccin misma, esto es, la relacin del
cosmos con el espacio vaco, se halla en la prueba directamente convertida en base.
La tesis y la anttesis y las pruebas de ellas, por lo tanto, no muestran nada ms que las afirmaciones opuestas
de que hay un trmino y que el trmino es a la vez slo un trmino eliminado; y que el trmino tiene un ms
all, con el cual empero est en relacin, y hacia donde se ha de salir, pero donde vuelve a surgir un tal
trmino, que no es ningn trmino.
La solucin de esta antinomia, tal como la de las anteriores, es trascendental, vale decir, consiste en la
afirmacin de la idealidad del espacio y el tiempo como formas de la intuicin, en el sentido de que el
cosmos en s mismo no est en contradiccin consigo, no es un ser que se elimine a s mismo, sino que slo
la conciencia en su intuir y en la relacin de la intuicin con el intelecto y la razn, es un ser que se
contradice a s mismo. Hay una excesiva ternura para el mundo en este [acto] de alejar la contradiccin
de l, y trasladarla en cambio al espritu, a la razn y dejarla subsistir all sin solucin. En efecto, es el espritu
el que es tan fuerte como para poder soportar la contradiccin, pero es tambin aqul que la sabe solucionar. El
llamado mundo, al contrario (sea que signifique el mundo objetivo real o bien, de acuerdo con el idealismo
trascendental, el subjetivo intuir y la sensibilidad determinada por medio de la categora del intelecto) no
carece por lo tanto de la contradiccin, pero no puede aguantarla, y por esto se halla abandonado como presa
del nacer y el perecer.
c) La infinitud del cuanto.
1. El cuanto infinito, como infinitamente grande o infinitamente pequeo, es l mismo en s infinito
progreso; es un cuanto en tanto es grande o pequeo, y es al mismo tiempo el no-ser del cuanto. Lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo son por lo tanto figuras de la representacin que se muestran, en
una consideracin ms atenta, como -307- niebla y sombra nulas. Pero en el progreso infinito esta
contradiccin se presenta explicada, y junto con ella [se halla tambin explicado] lo que es la naturaleza
del cuanto, que como magnitud intensiva ha alcanzado su realidad y se halla ahora puesto en su existencia tal
como est en su concepto. Esta identidad es lo que tiene que considerarse.
El cuanto como grado es simple, referido a s y determinado en s mismo. Por hallarse eliminados en l, por
va de esta simplicidad, el ser-otro y la determinacin, sta le queda exterior; l tiene su determinacin fuera
de l mismo. Este su ser-fuera-de-s es ante todo el no-ser abstracto del cuanto en general, la mala infinitud.
Pero adems este no-ser es tambin una magnitud; el cuanto se contina en su no-ser, pues tiene
precisamente su determinacin en su exterioridad; por lo tanto esta exterioridad suya es tambin ella
misma un cuanto. De este modo, aquel no-ser suyo, la infinitud, se halla terminada, vale decir que este ms all est
eliminado y determinado l mismo como un cuanto, que as se halla, en su negacin, situado en s mismo.
Pero esto es lo que el cuanto como tal es en s. Porque l es l mismo precisamente por medio de su
exterioridad; la exterioridad constituye aquello por lo cual es cuanto y est en lo de s mismo. Por lo tanto
en el progreso infinito se halla puesto el concepto del cuanto.
Si tomamos este progreso ante todo en sus determinaciones abstractas, tal como se presentan, entonces est
presente en l el eliminarse del cuanto, pero tambin el de su ms all, y por lo mismo la negacin del
cuanto, as como la negacin de esta negacin. Su verdad consiste en la unidad de ellas, donde ellas estn,
pero como momentos. ---Esta [unidad] es la solucin de la contradiccin, cuya expresin es aqul [progreso
infinito], y su sentido ms prximo es por lo tanto la restauracin del concepto de la magnitud, por la cual
sta es un trmino indiferente o exterior. En el progreso infinite como tal suele reflexionarse tan slo en
esto, que el cuanto, ya sea todava grande, ya sea pequeo, desaparece, y que debe poder pasarse ms all de l;
pero -308- no suele reflexionarse que este su eliminarse, que es el ms all o el nulo infinito, desaparece tambin l
mismo.
Ya el primer eliminarse, esto es la negacin de la cualidad en general, por cuyo medio se halla puesto el cuanto,
es en s el eliminarse de la negacin pues el cuanto es el trmino cualitativo eliminado, y por lo tanto una
negacin eliminada pero al mismo tiempo es esto slo en s. Al ser puesto se halla como una existencia, y por
lo tanto su negacin se halla fijada como el infinito, como el ms all del cuanto, que est como un ms ac,
como un inmediato. As el infinito se halla determinado slo como primera negacin y de este modo aparece
en el infinito progreso. Pero se mostr ya que en esto se presenta algo ms, vale decir, la negacin de la
negacin, o sea lo que el infinito es en verdad. Esto ha sido considerado ms arriba en el sentido de que el
concepto del cuanto se halla por este medio restaurado; y esta restauracin significa ante todo que su
existencia ha alcanzado su determinacin ms exacta; vale decir que ha surgido el cuanto determinado segn
su concepto, que es dife- rente del cuanto inmediato. La exterioridad es ahora lo opuesto de s misma, al
ser puesta como momento de la magnitud misma, y el cuanto [est puesto] de tal modo que por la mediacin
de su no-ser, esto es, de la infinitud, tiene su determinacin en un otro cuanto, vale decir, que es cualitativamente lo
que es. Sin embargo esta comparacin del concepto del cuanto con su existencia pertenece ms a nuestra
reflexin, y a una relacin que aqu no se halla todava presente. La determinacin, que est ms prxima,
consiste en que el cuanto ha vuelto a la cualidad, y se halla desde ahora determinado cualitativamente. Pues
su propiedad peculiar, la cualidad, es la exterioridad, la indiferencia respecto a la determinacin; y l se halla
ahora puesto como para ser en su exterioridad ms bien l mismo, y para referirse en ella a s mismo, y
estar en simple unidad consigo, vale decir, para ser determinado cualitativamente. Este cualitativo se ve
determinado todava con ms precisin, vale decir, come ser-para-si, pues la relacin consigo mismo, a la cual
ha llegado, ha surgido de la mediacin, esto es, de la negacin -309- de la negacin. El cuanto tiene la infinitud, el
ser-determinado-por-s, ya no fuera de l, sino en l mismo.
El infinito, que en el progreso infinito tiene slo el vacuo significado de un no-ser, de un ms all no-
alcanzado, pero buscado, en realidad no es otra cosa que la cualidad. El cuanto, como trmino indiferente,
procede ms all de s mismo al infinito; no busca por esta va nada ms que el ser-determinado-para-s, el momento
cualitativo, que empero es de este modo slo un deber-ser. Su indiferencia frente al trmino, por lo tanto su
falta de una determinacin existente-por-si y su salir ms all de s mismo es lo que hace del cuanto un
cuanto; aquel salir suyo debe ser negado y debe encontrar en el infinito su absoluta determinacin.
Absolutamente en general el cuanto es la cualidad eliminada; pero el cuanto es infinito, sale ms all de
s, es la negacin de s; este salir suyo, por lo tanto, es en s la negacin de la cualidad negada, la
restauracin de sta; y se halla establecido lo siguiente: la exterioridad, que apareca como un ms all est
determinada como el propio momento del cuanto.
El cuanto se halla de este modo puesto como rechazado de s mismo; por lo cual, pues, hay dos cuantos,
que sin embargo son eliminados y estn slo como momentos de una nica unidad, y esta unidad es la
determinacin del cuanto. ste, as referido a s mismo en su exterioridad como trmino indiferente y con
esto puesto de modo cualitativo, constituye la relacin cuantitativa. En la relacin el cuanto es exterior a s,
diferente de s; esta exterioridad suya es la relacin de un cuanto con un otro cuanto, de los que cada uno
vale slo en esta relacin suya con su otro; y esta relacin constituye la determinacin del cuanto, que existe
como tal unidad. Tiene en esto el cuanto una determinacin no indiferente, sino cualitativa; y en esta
exterioridad suya ha vuelto a s, y es en esta misma [exterioridad] lo que es.
-310-
NOTA 1 8
El infinito matemtico por Un lado es interesante por va de la ampliacin de la matemtica y de los
grandes result ados que su i nt r oducci n en st a ha pr oduci do; per o por otro lado, es digno de atencin
por cuanto esta cienci a no ha l ogrado t odav a alegar acerca del uso de este infinito una propia
justificacin por medio del concepto (de un concepto tomado en su propio sentido). Las justificaciones
reposan en conclusin sobre la exactitud de los resultados que se han logrado con la ayuda de aquella de-
terminacin, exactitud que se halla demostrada por medio de otros fundamentos pero no por va de la
claridad del objeto y de la operacin por cuyo medio se alcanzan los resultados, al punto que se concede
ms bien que la operacin en s misma es inexacta.
Esto es ya un inconveniente en s y por s; un tal procedimiento es anticientfico. Pero adems lleva consigo
la desventaja de que la matemtica por desconocer la naturaleza de este instrumento suyo, pues no ha
acabado con la metafsica y la crtica de l, no pudo determinar el mbito de su aplicacin ni ponerse al
abrigo contra el mal uso del mismo.
Pero en el sentido filosfico el infinito matemtica es importante porque de hecho est en su fondo el
concept o del verdadero i nfi ni t o, y l mi smo est muy por encima del llamado infinito metafsico
habitual, en base al cual se alegan las objeciones en contra del primero. Contra estas objeciones, la ciencia de
la matemtica a menudo sabe salvarse slo por el medio siguiente: rechazar la competencia de la metafsica, al
afirmar que ella no tiene nada que ver con esta ciencia, y que no tiene que preocuparse por los conceptos de
sta, cuando ella slo se comporta de manera consecuente en el propio terreno. Ella [la matemti-
8
Titulo en el ndice; La determinacin conceptual del infinito matemtico.
-311-
ca] no tiene que considerar qu es lo verdadero en si, sino qu es verdadero en su propio campo. La metafsica
no sabe negar ni derribar los brillantes resultados del empleo del infinito matemtico, por medio de sus
objeciones contra l; y la matemtica no sabe poner en claro la metafsica de su propio concepto y, por lo
tanto, tampoco la deduccin de sus maneras de proceder que el empleo del infinito torna necesarias.
Si fuera nicamente la dificultad del concepto en general aqulla por la cual la matemtica se ve oprimida,
podra ella dejar de lado sin ceremonias este concepto, pues precisamente el concepto es algo ms que la sola
afirmacin de las determinaciones esenciales, vale decir, de las determinaciones intelectuales de una cosa; con respecto al
rigor de estas determinaciones ella [la matemtica] no ha dejado faltar nada. En efecto no es ella una ciencia
que tenga que hacer con los conceptos de sus objetos y que deba engendrar el contenido de stos mediante
el desarrollo del concepto, aun cuando sea slo por medio del razonamiento. Sin embargo, en el mtodo de su
infinito ella encuentra la contradiccin capital nsita en el mismo mtodo propio particular, sobre el cual
reposa como ciencia en general. Pues el clculo infinitesimal permite y exige procedimientos que la
matemtica, en las operaciones con magnitudes finitas, debe absolutamente rechazar; y al mismo tiempo
trata sus magnitudes infinitas como cuantos finitos y quiere aplicar a aqullas los mismos procedimientos que
valen en stos. Es un aspecto capital del perfeccionamiento de esta ciencia el haber alcanzado para las
determinaciones trascendentes y el tratamiento de stas, las formas del clculo habitual.
La matemtica muestra, aun en este contraste de sus operaciones, que los resultados que halla por medio de ellas
coinciden completamente con los que son hallados mediante el mtodo propio de la matemtica, que es el analtico
y geomtrico. Pero por un lado esto no concierne a todos los resultados, y el fin de la introduccin del infinito no
es slo el de acortar el camino ordinario, sino el de alcanzar resul- - 312- tados que no podran ser alcanzados
por ste. Por otro lado, el xito no justifica por s mismo la manera del procedimiento. Pero esta manera
del clculo infinitesimal se muestra trabajada por la apariencia de inexactitud que se da a s misma, dado que
una vez aumenta las magnitudes finitas por una magnitud infinitamente pequea y luego en la operacin
sucesiva en parte la conserva, pero en parte tambin la deja atrs. Este procedimiento contiene la
peculiaridad de que, a pesar de la declarada inexactitud, se alcanza un resultado que no slo es exacto de
manera suficiente y tan aproximada que podra pasarse por alto la diferencia, sino que es
perfectamente exacto. Pero en la operacin misma, que antecede al resultado, no puede ser omitida la
representacin de que algo no sea igual a cero, pero que sea tan carente de importancia, que puede
prescindirse de tenerlo en consideracin. Sin embargo, en lo que debe en tenderse por precisin
matemtica, queda completamente excluida toda distincin entre una exactitud mayor y una menor, tal
como en la filosofa no puede ser cuestin de una verosimilitud mayor o menor, sino solamente de la ver-
dad. Si bien el mtodo y el empleo del infinito se halla justificado por va del xito, no es tan
superfluo, sin embargo, a pesar de esto, exigir su justificacin, tal como en una consideracin
inmediata parece superfluo pedir la prueba del derecho de servirse de l. Porque en el conocimiento
matemtico, considerado como un conocimiento cientfico, hay que vrselas esencialmente con la demostracin;y
aun con respecto a los resultados,nos encontramos con que el mtodo matemtico riguroso no ofrece a
todos la justificacin del xito, el cual sin embargo, aun prescindiendo de esto, es una justificacin slo exterior.
Vale la pena considerar ms de cerca el concepto matemtico del infinito y las ms notables tentativas
que tienen la intencin de justificar su empleo y de apartar las dificultades por las que tal empleo se siente
oprimido. La consideracin de estas justificaciones y determinaciones del infinito matemtico, que en esta nota
quiero hacer objeto de amplias reflexiones, podr a la vez arrojar la mejor luz so- -313- bre la naturaleza del
verdadero concepto mismo y mostrar cmo ha sido vislumbrado oscuramente por ellas y cmo ha estado en
la base de ellas.
La determinacin ordinaria del infinito matemtico consiste en que ste es una magnitud, ms all de la cual
cuando est determinada como lo infinitamente grande no pue-
da darse ninguna mayor o bien cuando est determinada como lo infinitamente pequeo no pueda ya darse una
menor, o sea que en el primer caso es mayor o en el segundo es menor que cualquier magnitud dada. En esta
definicin no se halla por cierto expresado el verdadero concepto; antes bien, como ya se observ, slo su
contradiccin que consiste en el infinito progreso; pero veamos qu es en s lo que est contenido en ella.
Una magnitud en matemt i ca se defi ne [con deci r] que es al go que puede ser aumentado y disminuido,
por lo tanto en general un trmino indiferente. Ahora bien, dado que lo infinitamente grande o lo
infinitamente pequeo es tal, que no puede ya ser aumentado o disminuido, en realidad ya no es un cuanto
como tal.
Esta consecuencia es necesaria e inmediata. Pero la reflexin de que el cuanto y llamo cuanto en general,
en esta nota, el cuanto finito, tal como est se halla eliminado, es la reflexin que no suele ser efectuada, y
que para el concebir ordinario constituye la dificultad, ya que se exige que el cuanto, al ser infinito, sea
pensado como un eliminado, como un tal que no es un cuanto, y del cual sin embargo permanece la
determinacin cuantitativa.
A fin de referir cmo Kant
,
juzga aquella determinacin 9 [recordemos que] l no la encuentra coincidente con lo
que se entiende por un todo infinito. "Segn el concepto comn seda infinita una magnitud, por encima
de la cual no es posible ninguna mayor (vale decir, por encima de la multitud, contenida en ella, de una
unidad dada); pero ninguna multitud sera la ms grande, porque puede siempre
9 En l a not a agregada a l a t esi s de l a pri mera ant i nomi a cosmolgica, en la Critica de la razn pura.
-314- agregrsele todava una o ms unidades. En cambio por medio de un todo infinito no se tiene la
representacin de cun grande es, y de este modo su concepto no es el concepto de un mximo (o de un
mnimo), sino que se piensa por este medio slo su relacin respecto a una unidad a el egi r al arbi t ri o,
con respecto a la cual ste [todo infinito] es mayor que cualquier nmero. Siempre, segn que esta unidad
sea tomada ms grande o ms pequea, tendra que ser ms grande o ms pequeo el infinito; sin embargo la
infinitud, puesto que consiste solamente en la relacin con esta unidad dada, tendra que seguir siendo
siempre la misma, si bien con esto no sera por cierto absolutamente conocida la magnitud absoluta del todo."
Kant critica que se consideren los todos infinitos como un mximo, como una multitud acabada de una
dada unidad. Lo mximo y lo mnimo como tales siguen apareciendo todava slo como un cuanto, una
multitud. Tal representacin no puede rechazar la consecuencia alegada por Kant, que lleva a un infinito ms
grande o ms pequeo. En general, dado que el infinito se halla representado como un cuanto, vale todava
para l la diferencia de un ms grande o ms pequeo. Sin embargo esta crtica no concierne al concepto del
verdadero infinito matemtico, de la diferencia infinita, pues sta ya no es un cuanto finito.
En cambio el concepto kantiano del infinito, que l llama el verdadero concepto trascendental, es "que la
sntesis sucesiva de la unidad en la medicin de un cuanto nunca puede ser acabada". Un cuanto en
general se halla presupuesto como dado; y ste debera, mediante la realizacin de la sntesis de la unidad,
convertirse en un monto, en un cuanto que pueda asignarse de manera determinada; pero esta efectuacin
de sntesis nunca podra ser acabada. Con esto, claro est, no se halla expresada otra cosa que el progreso al
infinito, representado slo de manera trascendental, esto es, precisamente subjetiva y psicolgica. En s el
cuanto tiene que ser por cierto acabado; pero de manera trascendental, o sea en el sujeto que le otorga una
relacin con una unidad, podra nacer slo una determinacin tal del cuanto, -315- que sera incompleta y
absolutamente afectada por un ms all. Por lo tanto permanecemos aqu en general detenidos en la
contradiccin que la magnitud contiene, pero dividida entre objeto y sujeto, de modo que competa a aqul
la limitacin, a ste el ir ms all de cualquier determinacin captada por l, [lo cual es un proceder] en la mala
infinitud.
Al contrario, se dijo anteriormente que la determinacin del infinito matemtico y precisamente tal como se
lo usa en el anlisis superior, corresponde al concepto del verdadero infinito; y ahora hay que emprender la
composicin de ambas determinaciones en un desarrollo ms amplio. Por lo referente al verdadero cuanto
infinito, ante todo, se lo determin como infinito en l mismo; es tal porque, como se ha mostrado, el
cuanto finito o el cuanto en general y su ms all, el mal infinito, han sido eliminados de la misma manera.
El cuanto eliminado ha vuelto de este modo a la simplicidad y a la relacin consigo mismo, pero no slo co-
mo el cuanto extensivo, en tanto ha traspasado en un cuanto intensivo que slo en s tiene su determinacin
en una multiplicidad exterior, frente a la cual sin embargo es indiferente, y con respecto a la cual debe ser
distinguido. El cuanto infinito contiene ms bien, en l mismo, en primer lugar la exterioridad, y en
segundo lugar la negacin de ella. De este modo ya no es un cierto cuanto finito, ni una determinacin de
magnitud, que tenga una existencia como cuanto, sino que es simple y por eso existe slo como momento; es
una determinacin de magnitud en forma cualitativa; su infinitud consiste en existir como una determinacin
cualitativa. De este modo, como momento est en unidad esencial con su otro, slo como determinado por medio de
ste su otro, vale decir, que tiene slo un significado con respecto a algo que est en relacin con l. Fuera
de esta relacin es cero; porque precisamente el cuanto como tal, indiferente con respecto a la relacin, debe ser
en s todava una inmediata determinacin en reposo. En la relacin, como slo momento, no es algo por s
indiferente; est en la infinitud como un ser-para-si, en tanto es a la vez una determinacin cuantitativa, y est
slo como un ser-para-uno.
- 316- El concepto del infinito, tal como se ha expuesto aqu de modo abstracto, se mostrar como
yacente en el fondo del infinito matemtico, y se convertir l mismo en ms claro, en tanto
consideraremos los diferentes grados de la expresin del cuanto como un nico momento de una relacin,
desde el ms bajo, donde l es todava a la vez el cuanto como tal, hasta el ms alto donde recibe el
significado y la expresin propios de la magnitud infinita.
Tomamos pues, ante todo el cuanto en la relacin, donde es un nmero quebrado. Tal quebrado, por
ejemplo 2/7, no es un cuanto como 1, 2, 3, etc. ; por cierto que es un nmero finito comn, sin embargo
no es un nmero inmediato como los nmeros enteros, sino que, como quebrado, se halla determinado
mediatamente por otros dos nmeros, que son el monto y la unidad uno frente al otro, donde tambin la
unidad es un monto determinado. Pero haciendo abstraccin de esta ms particular determinacin mutua de
ellos, y considerndolos simplemente en lo que les ocurre en la relacin cualitativa en que se hallan aqu
como cuantos, entonces el 2 y el 7 son por lo dems cuantos indiferentes; pero dado que se presentan aqu
slo como momentos, el uno del otro, y por lo tanto [como momentos] de un tercero (esto es, del cuanto
que se llama el exponente), no valen en seguida como 2 y 7, sino slo segn su determinacin recproca.
Por esto en lugar de ellos puede igualmente ponerse 4 y 14, bien 6 y 21, etc., al infinito. Con esto
empiezan por lo tanto a tener un carcter cualitativo. Si valiesen slo como cuantos, entonces 2 y 7 seran en
absoluto el uno slo 2 y el otro slo 7; y 4, 14, 6, 21, etc., seran en absoluto algo diferente de aquellos
nmeros y no podran, en tanto fuesen slo cuantos inmediatos, ser puestos los unos en el lugar de los otros.
Pero en tanto 2 y 7 no valen segn la determinacin de ser tales cuantos, as se halla eliminado su trmino
indiferente; ellos tienen, por ende, segn este aspecto, el momento de la infinitud en ellos, en tanto no slo ya
no son precisamente ellos mismos, sino que permanece su determinacin cuantitativa, pero como una
determinacin cualitativa que existe en s, vale decir, -317- por lo que ellos valen en la relacin. En su lugar
pueden ponerse infinitamente muchos otros, de modo que el valor del quebrado, debido a la determinacin
que tiene la relacin, no cambia.
Pero la expresin que la infinitud tiene en un nmero quebrado, es todava imperfecta, porque los dos
miembros del quebrado, 2 y 7, pueden ser sacados de la relacin, y son cuantos ordinarios indiferentes;
la relacin entre ellos [que consiste en] el estar en relacin y ser momentos, es para ellos algo exterior e
indiferente. Igualmente su relacin misma es un cuanto ordinario, el exponente de la relacin.
Las l et ras con que se opera en l a ari t mt i ca uni versal [y que representan] la prxima universalidad
hacia la cual son elevados los nmeros, no tienen la propiedad de estar [provistas] de un valor numrico
determinado; son slo signos universales y posibilidades indeterminadas de cualquier valor determinado. El
quebrado (fraccin) a/b parece, por lo tanto, ser una expresin ms conveniente del infinito, porque a y
b, sacados de su relacin recproca, quedan indeterminados, y aun separados no tienen ningn valor par-
ticular propio. Sin embargo, estas letras estn por cierto puestas como magnitudes indeterminadas; pero
su sentido es que sean un ci ert o cuant o fi ni t o. Como son, pues, l a representacin, sin duda universal,
pero slo del nmero determinado, para ellas es del mismo modo indiferente el estar dentro de la
rel aci n, y fuera de st a conservan su valor.
Si consideramos todava ms de cerca qu es lo que se present a en l a rel aci n, ent onces [vemos que]
st a t i ene ambas determinaciones en s, primero la de ser un cuanto, pero, segundo, que ste [cuanto] no
est como un inmediato, sino que tiene en l la oposicin cualitativa. Queda en la relacin al mismo
tiempo aquel cuanto determinado, indiferent e, porque ha vuel t o en s desde su ser-ot ro, o sea desde la
oposicin, y por lo tanto es tambin un infinito. Estas dos determinaciones se presentan en la siguiente
forma conocida, desarrolladas en su diferencia, una a partir de la otra.
-318- El quebrado 2/7 puede expresarse como 0,285714... [y el quebrado] 1/1-a como 1 + a + a + a, etc. De este modo
existe como una serie infinita; el quebrado mismo se llama la suma o la expresin finita de esta serie. Si
comparamos las dos expresiones, la una, vale decir, la serie infinita, ya no pre-senta el quebrado como
relacin, sino segn el aspecto por el cual es un cuanto como una multitud de tales [ent es] que se
agregan uno a ot ro, val e deci r, como un monto. --No tiene aqu ninguna importancia el que las mag-
nitudes que deben constituirla como monto, consistan a su vez en frac-ciones decimales, y por lo tanto en
relaciones ellas mis-mas; pues esta circunstancia concierne a las especies parti-culares de la unidad de
estas magnitudes, y no a las mag-nitudes en cuanto constituyen el monto. As tambin, un nmero
entero del sistema decimal, constituido por una pluralidad de cifras, vale esencialmente como un monto, y
nadie se fija si consiste en productos de un nmero [multiplicado] por el nmero diez y sus potencias.
Tal como no tiene importancia aqu tampoco el que se den otros quebrados distintos del tomado como
ejemplo, 2/7, los que convertidos en fracciones decimales, no dan una serie infinita; pero cada uno puede
ser expresado como t al [seri e i nfi nita] por un sistema numrico de otras unidades.
Ahora bien, puesto que en la serie infinita, que debe presentar el quebrado como un monto, desaparece
el aspecto por el cual [este quebrado] es una relacin, desaparece tambin el aspecto segn el cual, como
se mostr anteriormente, sta tiene la infinitud en s. Pero sta [infinitud] ha entrado en otra manera; vale decir
que la serie es ella misma infinita.
Claro est ahora por s mismo, de qu especie es la infinitud de la serie; es la mala infinitud del
progreso. La serie contiene y manifiesta la contradiccin de presentar algo que es una relacin y tiene en si
una naturaleza cualitativa, como algo carente de relacin, como un puro cuanto, o sea como un monto.
La consecuencia de esto es que siempre falta algo en el monto que se halla expresado en la serie, -319- de modo
que para alcanzar la determinacin requerida, hay siempre que salir ms all de lo que se halla puesto.
Conocida es la ley de la progresin; ella se encuentra en la determinacin del cuanto que se halla
contenida en el quebrado y en la naturaleza de la forma con que sta [determinacin] debe ser expresada.
El monto puede por cierto ser convertido en tan exacto como se necesita, por medio de la continuacin
de la serie; pero su expresin por medio de la serie permanece siempre slo un deber ser; se ve siempre
afectada por un ms all que no puede ser eliminado, porque expresar como monto algo que reposa sobre
una determinacin cualitativa es una contradiccin permanente.
En esta serie infinita se da en realidad aquella inexactitud de la cual se presenta slo la apariencia en el
verdadero infinito matemtico. Estas dos especies de infinito matemtico pueden intercambiarse tan poco
como las dos especies de infinito filosfico. En la exposicin del verdadero infinito matemtico se us al
comienzo la forma de la serie o bien se la volvi a evocar tambin recientemente. Pero [tal forma] no es
necesaria para este [infinito], al contrario el infinito de la serie infinita es esencialmente distinto de aqul, tal
como mostrar lo que sigue. Antes bien esta [forma de la serie] es inferior a la expresin [efectuada] por
medio del quebrado.
La serie infinita contiene precisamente la mala infinitud, porque lo que la serie tiene que expresar queda
siendo un deber ser, y lo que expresa se halla afectado por un ms all que no desaparece, y difiere de lo que
debe ser expresado. La serie es infinita, no debido a los miembros que se hallan puestos, sino porque ellos son
incompletos, y porque lo otro, que esencialmente les pertenece, se halla ms all de ellos. Lo que se halla en la
serie, vale decir, los miembros puestos, pueden ser tantos como se quiera; pero hay slo un finito, en el
sentido propio, puesto como finito, vale decir, en cuanto tal, que no es lo que debe ser. Pero, en cambio,
lo que se llama la expresin finita o la suma de tal serie, se presenta sin falta; contiene por completo el
valor que la serie slo busca; el ms all se ve retrotrado nuevamente de -320- su huda; lo que sta [suma] es y
lo que debe ser no se hallan separados, sino que son lo mismo.
Lo que diferencia a los dos, consiste ms exactamente en esto, que en la serie infinita lo negativo se halla
fuera de sus miembros, que estn presentes slo en tanto valen como partes del monto. En la expresin
finita, en cambio, que es una relacin, lo negativo se halla inmanente como el ser-determinados los
trminos de la relacin el uno por medio del otro, lo cual significa un haber vuelto en s, una unidad que
se refiere a s misma, como negacin de la negacin (pues los dos trminos de la relacin estn slo
como momentos), y que por lo tanto tiene dentro de s la determinacin de la infinitud. En la realidad, por
ende, la habitualmente llamada suma, el 2/7 o el 1/1-a, es una relacin; y esta llamada expresin finita es la
verdadera expresin infinita. La serie infinita, al contrario, es en verdad una suma; su fin est en
presentar en forma de suma lo que en s es una relacin, y los trminos de la serie que se presentan no
estn como trminos de relacin, sino como miembros de un agregado. Adems la serie es ms bien
la expresin finita; porque es el agregado i nacabado y permanece esencialmente como algo
defectuoso. De acuerdo con lo que se halla [contenido] en ella, es un cuanto determinado; pero a la vez
es menor de lo que debe ser; y entonces tambin lo que le falta es un cuanto determinado. Esta parte
que falta es en realidad lo que se llama lo infinito en la serie, y con respecto a su lado slo formal, vale
decir, que es algo que falta, es un no-ser; pero con respecto a su contenido es un cuanto finito. Slo lo
que se halla en la serie junto con l o que l e fal t a, const i t uye l o que es el quebrado, el cuanto
determinado que la serie tiene que ser, pero no logra ser. La palabra infinito suele, tambin en la serie
infinita, ser [considerada] en la opinin [corriente] como algo elevado y sublime; es sta una especie
de supersticin, la supersticin del intelecto; pero se vio cmo se reduce ms bien a la determinacin de
la imperfeccin.
-321-
Puede t odav a observarse que el hecho de que se den series infinitas, que no pueden adicionarse, es
una circunstancia extrnseca e indiferente con respecto a la forma de la serie en general. Estas [series]
contienen una especie ms elevada del infinito que las series que pueden sumarse, vale decir, una
inconmensurabilidad o sea la imposibilidad de presentar la relacin cuantitativa, contenida en ellas, como
un cuant o, aun cuando sea como fracci n; pero l a f orma de la serie como tal, que ellas poseen,
contiene la misma determinacin de la mala infinitud, que se halla en las series sumables.
La i nversi n reci n observada en el quebrado y en su serie, con respecto a la expresin, ocurre
tambin en tanto el infinito matemtico vale decir no el recin mencionado, sino el verdadero ha sido
llamado el infinito relativo, y, en cambio, el ordinario infinito metafsico, por el cual se entiende el
infinito abstracto, el malo, ha sido llamado el infinito absoluto. De hecho ms bien este infinito metaf-
sico es slo el relativo, porque la negacin que l expresa, se halla en oposicin con un trmino, slo
de modo que ste permanece subsistiendo exterior a l y no es eliminado por l ; al cont rari o el i nfi ni t o
mat emt i co ha el i mi nado verdaderamente dentro de s el trmino finito, porque el ms all de ste se halla
unificado con l.
Especialmente en el sentido en que se ha mostrado que la llamada suma o expresin finita de una serie
infinita, debe considerarse ms bien como la expresin infinita, Spinoza establece el concepto de la
verdadera infinitud frente al concepto de la mala infinitud, y lo aclara mediante ejemplos. Su concepto
alcanza el grado mximo de luz si yo conecto con este desarrollo lo que l dice al respecto.
Define ante todo el infinito como la afirmacin absoluta de la existencia de una cierta naturaleza, y lo finito, al
contrario, como una determinacin, esto es, como una negacin. La afirmacin absoluta de una existencia
tiene que tomarse preci sament e como su referenci a a s mi sma, y no [tiene que] existir por el hecho de
que existe un otro; en cambio lo finito es la negacin, un cesar como referencia a un otro, -322- que empieza
fuera de l, Ahora bien, la afirmacin absoluta de una existencia no agota por cierto el concepto de la
infinitud; esto implica que la infinitud es una afirmacin, pero no como inmediata, sino slo como
restablecida por medio de la reflexin de lo otro en s mismo, o sea como negacin de lo negativo. Pero en
Spinoza la sustancia y la absoluta unidad de ella tienen la forma de una unidad inmvil, vale decir, que no
se media consigo misma, de una rigidez dentro de la cual no se halla todava el concepto de la unidad negativa
de s mismo, esto es, la subjetividad.
El ejemplo matemtico con que aclara Spinoza el infinito verdadero (Epist. xxix), consiste en un
espacio [que est] entre dos crculos desiguales, de los cuales uno cae en el interior del otro, pero sin
tocarlo, y que no son concntricos. Segn parece, l daba mucha importancia a esta figura y al concepto,
como ejemplo del cual la usaba, al punto que hizo de ella el lema de su Etica. "Los matemticos, dice,
concluyen que las desigualdades posibles en un tal espacio, son infinitas, no a causa de la multitud infinita de
las partes, pues su magnitud es determinada y terminada, y yo puedo poner tales espacios ms grandes y ms
pequeos, sino porque la naturaleza de la cosa supera cualquier determinacin". Se ve que Spinoza repudia
la representacin del infinito, segn la cual ste se hallara representado como una multitud o una serie no
acabada, y recuerda que aqu, en el espacio del ejemplo, el infinito no est ms all, sino que est presente y
acabado. Este espacio es un espacio terminado, pero un espacio infinito, "porque la naturaleza de la cosa
supera toda determinacin", porque la determinacin de magnitud contenida en l no es, al mismo tiempo,
representable como un cuanto, o sea, [dicho] segn la expresin kantiana antes mencionada, el sintetizar no puede
ser cumplido hasta alcanzar [el grado de] un cuanto que sea discontinuo. Deber ser explicado ms
adelante en una nota, cmo en general la oposicin entre el cuanto continuo y el discontinuo lleva al
infinito. Aquel infinito de una serie es llamado por Spinoza el infinito de la imaginacin; por el contrario al
infinito como referencia hacia si - 323- mismo lo llama el infinito del pensamiento o bien infinitum actu [infinito
en acto). Precisamente es actu, vale decir, es en realidad infinito, porque es completo en s mismo y presente.
De este modo la serie 0,285714... o bien 1 + a + a + a
3
. . . es el infinito slo de la imaginacin o de la opinin;
porque no tiene ninguna realidad, y le falta absolutamente algo. Al contrario 2/7, o bien 1/1-a, es en realidad no slo lo
que es la serie en sus miembros presentes, sino adems lo que le falta, lo que slo debe ser. 2/7 o es 1/1-a es
igualmente una magnitud finita, como el espacio encerrado entre los dos crculos de Spinoza y las
desigualdades de l; y puede, tal como este espacio, ser convertido en ms grande o ms pequeo. Pero no
procede de esto el absurdo de un infinito mayor o menor; pues este cuanto del todo no concierne a la
relacin de sus momentos, a la naturaleza de la cosa, vale decir, a la determinacin cualitativa de magnitud.
Lo que est all en la serie infinita, es igualmente un cuanto finito, pero adems un cuanto deficiente. La
imaginacin, en cambio, se queda detenida en el cuanto como tal, y no reflexiona en la relacin
cualitativa, que constituye el fundamento de la inconmensurabilidad presente.
La inconmensurabilidad, que est en el ejemplo de Spinoza, encierra en general dentro de si las funciones
de las lneas curvas y lleva ms exactamente hacia el infinito introducido por la matemtica en tales
funciones (en general en las , funciones de las magnitudes variables), y que es el infinito verdaderamente
matemtico, cualitativo que tambin Spinoza pens. Esta determinacin tiene que ser explicada ahora aqu ms
exactamente.
Por lo que se refiere en primer lugar a la categora, tan importante y valiosa, de la variabilidad, en la cual
son concebidas las magnitudes referidas en aquellas funciones, stas [magnitudes] no deben en primer lugar ser
variables en el sentido en que lo son, en el quebrado 2/7, los dos nmeros 2 y 7, ya que pueden ser puestos
igualmente 4 y 14, 6 y - 324- 21 y as a continuacin hasta el infinito otros nmeros en su lugar, sin que
cambie el valor puesto en el quebrado. Del mismo modo, y todava ms en a/b puede ser puesto en
lugar de a y b cualquier nmero a nuestro arbitrio, sin variar lo que a/b debe expresar. Ahora bien, en el
sentido de que tambin en el lugar de x e y de una funcin puede ser puesta una multitud infinita, vale
decir, inagotable de nmeros, son a y b magnitudes variables tanto como aquellas x e y. La expresin:
magnitudes variables es por lo tanto muy vaga, y elegida de manera poco feliz para determinaciones de
magnitud, cuyo inters y modo de tratarlas tiene que estar en muy otra cosa que en su mera variabilidad.
A f i n de hacer i nt el i gi bl e dnde est l a ver dader a determinacin de los momentos de una funcin, que
ocupan el inters del anlisis superior, tenemos que recorrer una vez ms los grados ya sealados. En 2/7
en a/b, son 2 y 7 cada uno por s cuantos determinados y la relacin no es esencial a ellos; a y b deben
igualmente representar tales cuantos, que aun fuera de la relacin, siguen siendo lo que son. Adems 2/ 7
y a/ b son t ambi n un cuant o fi j o, un cociente; la relacin constituye un monto, cuya unidad expresa el
denominador, y el monto de estas unidades el numerador -o vi ceversa; aun cuando en l ugar de 2 y 7 se
pongan 4 y 14, la relacin, tambin como cuanto, contina siendo la misma. Pero esto cambia ahora esencialmente
por ejemplo en la funcin y
2
/x= p. Aqu x e y tienen, sin duda, el sentido de que pueden ser cuantos
determinados; pero no son x e y si no sl o x e y
2
que t i enen un coci ent e determinado. Por lo tanto estos
trminos de la relacin, x e y, no slo no son en primer lugar cuantos determinados, sino que, en segundo
lugar su relacin no es un cuanto fijo (ni se entiende all una tal relacin como con a y b), no es un
cociente firme; sino que, como cuanto, es absolutamente variable. Pero all est contenido slo esto, que
x no tiene una relacin con y sino con el cuadrado de y. La relacin de una magnitud con una potencia no es
un cuanto, sino -323- esencialmente una relacin cualitativa; la relacin de potencia es la circunstancia que
tiene que considerarse como determinacin fundamental. Pero en la funcin de la lnea recta y=ax es y/x=a, un
quebrado y cociente ordinarios; esta funcin, por lo tanto, es slo formalmente una funcin de magnitudes
variables; o sea x e y son aqu lo que son a y b en a/b,
y
no se hallan en aquella determinacin en que los
considera el clculo diferencial e integral. Debido a la naturaleza particular de las magnitudes variables en
esta forma de consideracin, habra sido oportuno i nt roduci r para el l as t ant o un nombre part i cul ar
como otros signos distintos de los habitualmente usados para las magnitudes incgnitas en toda ecuacin
finita, determinada o indeterminada; vale decir [ello hubiera sido oportuno] debido a su diferencia
esencial con respecto a tales magnitudes meramente desconocidas, que son en s cuantos perfectamente
determinados, o bien una esfera determinada de cuantos determinados. Tambin, slo se debe a la falta de
conciencia acerca de la caracterstica de lo que constituye el inters del anlisis superior y que ha
producido la necesidad y el descubrimiento del clculo diferencial que las funci ones del pri mer grado, t al
como l a ecuaci n de l a lnea recta, hayan sido acogidas por s en el tratamiento de este clculo. Adems,
tiene su parte en tal formalismo la equivocacin, que consiste en creer que se satisface la exigencia, en s
misma correcta, de la generalizacin de un mtodo, por el medio siguiente: dejar a un lado la deter-
minacin especfica en que se basa la necesidad, de modo que sta valga como si en este campo se tratara
sl o de magnitudes variables en general. Se habra ahorrado por cierto mucho formalismo en las
consideraciones referentes a estos objetos, si se hubiese observado que ste no competa a las magnitudes
variables como tales, sino a determinaciones de potencias.
Pero hay todava un grado ulterior, donde se presenta el infinito matemtico en su caracterstica particular. En -
326- una ecuacin donde x e y se hallan puestos ante todo como determinados por una relacin de potencias,
deben x e y como tales tener todava el significado de cuantos; ahora bien, este significado se echa a perder
por completo en las llamadas diferencias infinitamente pequeas; dx, dy ya no son cuantos, ni siquiera deben
tener tal significado, sino que tienen un significado slo en su relacin, tienen un sentido slo como
momentos. No son ms algos, si se toma el algo como cuanto, no son diferencias finitas; pero tampoco son
nada, tampoco son el cero carente de determinacin. Fuera de su diferencia son puros ceros, pero deben ser
tomados slo como momentos de la relacin, como determinaciones del coeficiente diferencial dy/dx .
En este concepto del infinito el cuanto est verdaderamente acabado y convertido en una existencia
cualitativa; est puesto como realmente infinito; est eliminado no slo como este o aquel cuanto, sino
como cuanto en general. Pero l a det ermi naci n cuant i t at i va, como el ement o de cuantos, permanece
como principio, o sea, segn se ha dicho tambin, permanece en su primer concepto.
Contra este concepto est dirigido todo el ataque que se ha efectuado contra la determinacin fundamental
de la matemtica de este infinito, vale decir del clculo diferencial e integral. Representaciones incorrectas de los
mismos matemticos provocaron el hecho de que este [concepto] no fu reconocido; pero sobre todo f u
responsable de estas impugnaciones la incapacidad de justificar el objeto como concepto. Pero la matemtica,
como antes se ha recordado, no puede aqu evitar el concepto; porque, como matemtica del infinito, no se
limita a la determinacin finita de sus objetos tal como en la matemtica pura el espacio y el nmero y sus
determinaciones se hallan considerados y mutuamente relacionados slo segn su finitud; sino que transforma una
determinacin tomada de all y tratada por ella, en una identidad con su opuesta, como, por ejemplo,
cuando convierte una lnea curva en una recta, el crculo en un poli- -327- gono, etc. Las operaciones que la
matemtica se permite como clculo diferencial e integral, contradicen por lo tanto de manera total la
naturaleza de las determinaciones puramente finitas y de sus relaciones, y tendran por ende su justificacin
nicamente en el concepto.
Cuando la matemtica del infinito estableci que aquellas determinaciones cuantitativas son magnitudes
evanescentes, vale decir, tales que ya no son un cierto cuanto, pero tampoco son nada, sino que son todava
una determinacin frente a la de otro, entonces nada apareci ms claro que esto, que no existe ningn estado
intermedio (como se lo llam) semejante entre el ser y la nada. Qu hay que pensar acerca de esta objecin
y del llamado estado intermedio, ya se mostr ms arriba al hablar de la categora del devenir, nota 4. De
t odos modos l a uni dad del ser y l a nada no es un estado; un estado sera una determinacin del ser y la
nada, donde estos momentos deberan llegar a encontrarse slo de cierto modo accidentalmente, ms o menos
como en una enfermedad o afeccin exterior, por va de un pensar errneo; sin embargo este medio y esta
unidad, o tambin el devenir, son ms bien slo su verdad.
Lo que es infinito, se dijo adems, no es comparable [con otro] como un ms grande o ms pequeo. No
podra por lo tanto darse una relacin de infinito a infinito segn rdenes o jerarquas del infinito, como las
diversidades de las diferencias infinitas que se presentan en la ciencia de ellos. En esta objecin ya
mencionada, siempre se halla como base la representacin de que aqu se debe tratar de cuantos que se
comparan como cuantos; y que las determinaciones que ya no son cuantos, ya no tienen ninguna relacin
entre ellas. Pero antes bien, lo que est slo en relacin, no es un cuanto; el cuanto es una determinacin
tal, que debe tener fuera de su relacin una existencia perfectamente indiferente, y a la cual debe ser indiferente su
diferencia con respecto a un otro; al contrario, lo cualitativo es slo lo que es en su diferencia con
respecto a un otro. Por lo tanto no slo aquellas magnitudes infinitas son comparables, -328- sino que existen slo
como momentos de la comparacin, esto es, de la relacin.
Voy a alegar las ms importantes determinaciones que se han dado en l a mat emt i ca acerca del i nfi ni t o;
se evidenciar de tal modo que se halla en su base el pensamiento de la cosa, correspondiente al concepto
desarrollado aqu, pero que sus autores no lo examinaron a fondo como concepto, y en la aplicacin
volvieron a necesitar expedientes que contradicen su mejor asunto.
El pensamiento no puede ser determinado ms exactament e que del modo en que l o di Newt on.
Separ de l l as determinaciones que pertenecen a la representacin del movimiento y de la velocidad
(de donde Newton tom especialmente el nombre de fluxiones), porque el pensamiento no se muestra en
ellas en la abstraccin conveniente, sino en forma concreta, mezclada con formas inesenciales. Estas
fluxiones Newton las aclara (Princ. mathem, philos. wat. L. I Lemma XL Schol. ) al decir que no las
entiende como ndivisibles que es la forma utilizada por matemticos anteriores, Cavalieri
10
y otros,
que contiene el concepto de un cuanto en s determinado, sino como divisibles evanescent es. [ Di ce]
adems [ que ent i ende] no adi ci ones y r elaciones de partes determinadas, sino lmites (limites) de
adiciones y relaciones. Puede objetarse que magnitudes evanescentes no tienen ninguna relacin ltima,
porque la relaci n, ant es de que el l as desaparezcan, no es l a l t i ma, y cuando ellas han desaparecido ya
no existe ninguna relacin. Pero [dice Newton] que por la relacin de magnitudes evanescentes debe
entenderse la relacin no antes de que las magnitudes desaparezcan, ni tampoco despus, sino aqulla con
que ellas desaparecen (quacum evanescunt). Igualmente la primera relacin de las magnitudes que nacen
es aquella con que ellas nacen.
Segn la situacin del mtodo cientfico en aquel entonces, haba slo que aclarar qu deba entenderse con una
expre-
10 CAVALIERI
,
FRANCESCO BONAVENTURA, 1598-1647, profesor de Matemtica en Bologna: Geometria indivisibilium continuorum
nova, 1635; Exercitaciones geometricae, 1647.
- 329-
sin; pero que tenga que entenderse con ella, esta o aquella cosa, es precisamente una exigencia subjetiva o
tambin una exigencia histrica, por cuyo medio no se muestra que un concepto dado sea en s y por s
necesario y tenga una verdad intrnseca. Sin embargo, lo que se aleg muestra que el concepto establecido por
Newton corresponde a la manera cmo la magnitud infinita se present en la exposicin precedente, en
base a la reflexin del cuanto en s. Las que se entienden all son magnitudes en su desaparecer, vale decir, las
que ya no son cuantos; adems no se entienden relaciones de partes determinadas, sino los lmites de la
relacin. De este modo tienen que desaparecer tanto los cuantos por s, vale decir, los trminos de la
relacin, como juntamente tambin la relacin en su carcter de cuanto. El lmite de la relacin de las
magnitudes es aqul donde sta [relacin] existe y no existe y esto significa ms exactamente, donde el
cuanto ha desaparecido y por lo tanto la relacin se conserva slo como una relacin cualitativa de
cantidad, y los trminos de ella se conservan igualmente como momentos cualitativos de cantidad. Agrega
Newton que por el hecho de que se den relaciones ltimas de magnitudes evanescentes, no debe concluirse
que se den magnitudes ltimas, vale decir indivisibles. Esto sera precisamente otra vez un salto desde la
relacin abstracta hacia trminos tales de ella, que deberan tener un valor por s mismos, fuera de su
relacin, como indivisibles, vale decir, como algo que debera ser un uno, algo carente de relacin.
Contra aquella interpretacin equivocada, recuerda Newton todava que las ltimas relaciones no son
relaciones de magnitudes ltimas, sino lmites a los que las relaciones de las magnitudes que decrecen sin
lmites son ms cercanas que cualquier diferencia dada, vale decir, finita; cuyos lmites, empero, ellas no
superan como para convertirse en nada. Con el nombre de magnitudes ltimas podan precisamente
entenderse, como se dijo, los indivisibles o sea los unos. Pero en la determinacin de la relacin ltima se
halla alejada tanto la representacin de lo uno indiferente, de lo carente de relacin, como tambin la del
cuanto finito.
-330- Pero no se hubiera precisado ni el decrecer sin lmite, en que Newton traslada el cuanto, y que
expresa slo el progreso al infinito, ni la determinacin de la divisibilidad, que aqu ya no tiene ningn
significado inmediato, si se hubiese desarrollado la determinacin requerida hasta el concepto de una
determinacin de magnitud, que es pura y solamente un momento de la relacin.
Con respecto a la conservacin de la relacin en el desaparecer de los cuantos, se encuentra en otra parte,
como en Carnot
11
, Rflexions sur la Mtaphysique du calcul Infinitesimal la expresin que, debido a la ley de la
constancia, las magnitudes evanescentes mantienen todava la relacin de donde nacen, antes de
desaparecer. Esta representacin expresa la verdadera naturaleza de la cosa, dado que no se entiende la
continuidad que el cuanto tiene en el progreso infinito [y que consiste en] que en su desaparecer se contina
de modo tal, que en su ms all surge otra vez slo un cuanto finito, un nuevo miembro de la serie. Pero un
progreso constante se halla siempre representado de modo que se recorren los valores que son todava cuantos
finitos. En cambio en aquel traspaso que se realiza en el verdadero infinito, es la relacin lo constante; es tan
constante y tanto se mantiene, que antes bien consiste slo en esto, que destaca la relacin pura y hace
desaparecer la determinacin carente de relacin vale decir aqulla por la cual un cuanto, que es un trmino
de la relacin, aun al ser puesto fuera de esta relacin, es todava un cuanto. Esta depuracin de la relacin
cuantitativa no es por lo tanto otra cosa que [lo que ocurre] cuando una existencia emprica se halla conce-
bida. Esta existencia entonces se halla elevada por encima de s misma, de modo que su concepto contiene las
mismas determinaciones que ella misma, pero concebidas en su esencialidad y en la unidad del concepto, donde
ha perdido su subsistencia indiferente, desprovista de concepto.
11 CARNOT, LAZARE NICOLAS MARGUERITE, conde, 1753-1823, el "organizador de la victoria" del ejrcito republicano, igualmente
notable como poltico y militar hasta su destierro en 1815, muri en Magdeburgo. Las Reflexions, etc., son del ao 1797.
-331-
Igualmente interesante es la otra forma de la exposicin newtoniana de las magnitudes en cuestin, vale
decir, como magnitudes generadoras o principios. Una magnitud engendrada (geni t a) es un product o o un
coci ent e, o ra ces, rectngulos, cuadrados o tambin lados de rectngulos y cuadrados en general, una
magnitud finita. "Considerada sta como variable, como se halla en su continuo movimiento y fluir de aumento o
disminucin, entiende l entonces sus momentneos incrementos o decrementos con el nombre de momentos. Pero
stos no deben tomarse como partculas de magnitud determinada (particulae finitae). stas no son
momentos ellas mismas, sino magnitudes generadas por los momentos; antes bien lo que debe entenderse son
los principios que devienen, o los comienzos de magnitudes finitas". El cuanto se halla aqu diferenciado
respecto a s mismo, tal como est cual producto o existencia, y tal como est en su devenir, en su comienzo y
principio, vale decir, tal como est en su concepto, o bien lo que aqu es lo mismo en su determinacin
cualitativa. En esta ltima las diferencias cuantitativas, los incrementos y decrementos infinitos, no son ms que
momentos; slo es devenido lo traspasado en la indiferencia de la existencia y en la exterioridad, vale
decir, el cuanto. Pero si estas determinaciones del infinito, alegadas con respecto a los incrementos y
decrementos, deben ser reconocidas por la filosofa del verdadero concepto, entonces hay que observar
tambin en seguida que las formas mismas de los incrementos, etc., caen dentro de la categora del cuanto
inmediato y del mencionado continuo avance; y que antes bien las representaciones del incremento, aumento,
acrecentamiento de x a dx o i, etc. , tienen que considerarse como el vicio fundamental en los mtodos presentes,
vale decir, como el obstculo permanente que impide extraer de la representacin del cuanto ordinario la
determinacin pura del momento cualitativo de la cantidad.
Frente a las determinaciones alegadas, permanece muy atrs la representacin de magnitudes infinitamente
pequeas, que se introduce tambin en el mismo incremento o decremento. De acuerdo con sta [representacin]
las mencionadas [mag- -332- nitudes] deben ser de una constitucin tal, que merezcan ser descuidadas no
slo ellas mismas frente a magnitudes finitas, sino tambin sus rdenes superiores frente a los inferiores, o
tambin los productos que resultan de una pluralidad de ellas frente a una sola. En Leibniz se destaca de
modo ms sealado la exigencia de este descuido, que igualmente introducen los inventores antecedentes de
mtodos relacionados con estas magnitudes [infinitesimales]. Es sta [exigencia] especialmente la que da a este
clculo, junto con la ventaja de la comodidad, la apariencia de imprecisin y ms expresamente la de
inexactitud en el camino de su operacin. Wolff trat de volverla inteligible, segn su manera de tornar
populares las cosas, esto es, de convertir en impuro el concepto y poner en su lugar inexactas representaciones
sensibles. Vale decir, que compara el descuido de las diferencias infinitas de rdenes superiores frente a los
inferiores, con el procedimiento de un gemetra, el cual no habr sido menos exacto en la medicin de la
altura de una montaa si mientras tanto el viento se ha llevado un grano de arena de la cspide; o bien en
el clculo de los eclipses de la luna al descuidar la altura de las casas o de las torres (Element. Mathes.
univ. tom. I. El. Analys, math, P. II, c. I, s. Schol.)
Si el consentimiento del comn intelecto humano permite una tal inexactitud, en cambio todos los
gemetras han rechazado esta representacin. Se impone por s misma [la consideracin de] que en la ciencia de la
matemtica no es total y absolutamente cuestin de semejante exactitud emprica; y que la medicin
matemtica que se cumple mediante operaciones del clculo o mediante construcciones y demostraciones de la
geometra es diferente en un todo de la agrimensura o de la medicin de lneas y figuras empricas, etc.
Adems los analticos, como se mencion ms arriba, muestran mediante la comparacin del resultado que
se logra por el riguroso procedimiento geomtrico y de aqul que se alcanza segn el mtodo de las
diferencias infinitas, que el uno es el mismo que el otro, y que no hay total y absolutamente un ms y un menos
de exactitud. Y se - 333- comprende por s mismo que un resultado absolutamente exacto no podra salir de
un procedimiento que fuera inexacto. Sin embargo, a su vez y por otro lado, el procedimiento mismo, no
puede prescindir de aquel descuido [de los infinitesimales], sobre el fundamento de su falta de importancia
a pesar de las protestas contra la alegada manera de justificacin. Y sta es la dificultad en torno a la cual gi-
ran los esfuerzos de los analticos a fin de volver concebible el contrasentido que se halla en esto, y de alejarlo.
En este respecto hay que referir especialmente la representacin de Euler
12
. Al poner como base la
definicin universal newtoniana, insiste en que el clculo diferencial considera las relaciones de los
incrementos de una magnitud, pero la diferencia infinitesimal como tal tiene que considerarse absolutamente como
cero (instit. Calc. different. P. 1. c. III). Cmo tenga que entenderse esto, se halla [manifestado] en lo que
antecede; la diferencia infinitesimal es un cero slo del cuanto, no un cero cualitativo, sino que como
cero del cuanto es antes bien un puro momento slo de la relacin. No es una diferencia acerca de una
magnitud; pero por este motivo en general es incorrecto por un lado el expresar aquellos momentos, que se
llaman magnitudes infinitamente pequeas, tambin como incrementos y decrementos y como diferencias. En el
fondo de esta determinacin est [el pensamiento de] que a la magnitud finita, presente al comienzo, algo se
agregue o bien se sustraiga de ella, vale decir, que se efecte una sustraccin o una adicin, esto es una
operacin aritmtica, extrnseca. Pero tiene que considerarse que el traspaso de la funcin de la magnitud
variable a su diferencial es de naturaleza totalmente diversa, vale decir que, tal como se ha explicado, tiene
que considerarse como una reduccin de la funcin finita a la relacin cualitativa de sus determinaciones
cuantitativas. Por otro lado salta a los ojos por s mismo el lado incorrecto
12 EULER, LEOPOLD, 1707-1783. Profesor en San Petersburgo, Berln y nuevamente en San Petersburgo: introductio in analysin 'infinitorum,1748;
Institutiones calculi differentalis,1755; Instit. cale. integralis, 1768 hasta 1794.
- 334- [que se presenta] cuando se dice que los incrementos por s son cero y que se considera slo su
relacin; pues un cero no tiene ya ms ninguna determinacin en general. Esta representacin por lo tanto
llega sin duda hasta lo negativo del cuanto y lo expresa de modo determinado, pero no capta a la vez este
negativo en su significado positivo de determinaciones cualitativas de la cantidad, que seran slo ceros si
se quisiese tomarlos como arrancados de la relacin y como cuantos. Lagrange (Thorie des fonct. analyt.
Introd.) juzga en torno a la representacin de los lmites o relaciones ltimas, que si bien uno puede
representarse perfectamente la relacin de dos magnitudes hasta que permanezcan finitas, esta relacin sin
embargo, no ofrece al intelecto ningn concepto claro y determinado tan pronto como sus trminos se
conviertan a la vez en cero. En efecto, debe el intelecto superar este lado puramente negativo, de que los
miembros de la relacin son ceros como cuantos, y concebirlos positivamente, como momentos
cualitativos.Pero tampoco puede considerarse satisfactorio lo que Euler (ob. cit., 84 y sigts.) agrega
adems con respecto a la determinacin dada, para mostrar que dos llamadas magnitudes infinitamente
pequeas, que no deben ser otra cosa que ceros, sin embargo tienen una relacin entre ellas y que por
esto tampoco se usa para el l as el si gno del cero, si no ot ros si gnos. Quiere l fundamentarlo mediante
la distincin entre relacin aritmtica y geomtrica. En aqulla atendemos a la diferencia, en sta al
coci ent e; si bi en l a pri mera [rel aci n aritmtica] entre dos ceros es igual, no es tal, en razn de esto, la
relacin geomtrica. Si 2:1 =0:0, entonces, debido a la naturaleza de la proporcin, puesto que el primer
trmino tiene una magnitud doble de la del segundo, tambin el t ercer t rmi no deber a t enerl a dobl e de
l a del cuart o; 0:0 debera, segn la proporcin, tomarse como la relacin de 2:1. Aun de acuerdo con la
aritmtica ordinaria, si es n:0 = 0, es igualmente n: 1 = 0: 0. Sin embargo, precisa-
13
13
LAGRANGE, los. Louis, 1736-1812, sucesor de Euler en Berln, luego profesor en la cole Polytechnique en Pars: Thorie des fonc-
tions analytiques, 1797.
- 335- mente por esto, que 2: 1 o bien n:1 es una relacin de cuantos, no le compete una relacin ni una notacin de
0:0.
Me abstengo de multiplicar las citas, pues las ya consideradas han mostrado de manera suficiente que en
ellas se halla por cierto el concepto verdadero del infinito, pero que ste no ha sido destacado y
comprendido en su determinacin. Por lo tanto, cuando se avanza hasta la operacin misma, no puede
ocurrir que se haga valer en ella la verdadera determinacin del concepto. Antes bien vuelve a
mostrarse la determinacin finita de cantidad, y la operacin no puede prescindir de la representacin de
una [magnitud] slo relativamente pequea. El clculo hace necesario el someter las llamadas magnitudes
infinitesimales a las ordinarias operaciones aritmticas del adicionar, etc., que se basan en la naturaleza de
las magnitudes finitas, y de este modo el hacerlas valer por un instante como magnitudes finitas y el
tratarlas como tales. El clculo tendra que justificarse en el sentido siguiente, que por una parte rebaja
stas [magnitudes] en esta esfera [de las magnitudes finitas] y las trata como incrementos o diferencias, y por
otra parte las descuida como cuantos, apenas despus de haberles aplicado las formas y leyes de las magnitudes
finitas.
Acerca de las tentativas de los gemetras para apartar estas dificultades, refiero tambin lo ms importante.
Los ms antiguos analticos tenan menos escrpulos al respecto; pero los esfuerzos de los ms recientes se
volvieron especialmente hacia el fin de llevar el clculo infinitesimal nuevamente a la evidencia del mtodo
verdaderamente geomtrico y de alcanzar en l --segn las expresiones de Lagrange el rigor de las
demostraciones de los antiguos en la matemtica. Sin embargo, como el principio del anlisis infinitesimal
es de naturaleza ms elevada que el principio de la matemtica de las magnitudes finitas, debi el primero
en seguida renunciar por s mismo a aquella especie de evidencia, del mismo modo que tambin la
filosofa no puede hacer valer ninguna pretensin con respecto a aquella claridad que tienen las ciencias de
lo sensible, por ejemplo la historia natural del mismo modo que comer y beber -336- valen por un quehacer ms
inteligible que pensar y concebir. Por lo tanto se tratar slo de un esfuerzo para alcanzar el rigor de las
demostraciones de los antiguos.
Varios han intentado prescindir del concepto del infinito y de alcanzar sin l lo que pareca vinculado al uso
de l. --Lagrange, por ejemplo, habla del mtodo que ha invent ado Landen y di ce de l que es
purament e anal t i co y que no se sirve de las diferencias infinitamente pequeas, sino que introduce
primeramente diferentes valores de las magnitudes variables, y luego los compara. Por otro lado juzga
que de este modo las ventajas propias del clculo diferencial, la simplicidad del mtodo y la facilidad
de las operaciones, se pierden. ste es sin duda un procedimiento que tiene algo correspondiente a aqul
de donde deriva el mtodo de las tangentes de Descartes, que tendr que ser mencionado todava ms
adelante. Puede aqu observarse que en seguida resulta claro de manera universal lo siguiente, que el
procedimiento en general, consistente en tomar valores diferentes de las magnitudes variables y luego
compararlos, pertenece a una esfera de tratado matemtico distinta de la del mtodo del clculo diferencial
mismo; y que no resulta destacada la propiedad que luego tendr que explicarse ms precisamente
de la simple relacin, a la cual se reduce la determinacin real y concreta del mismo clculo, vale decir,
la relacin de la funcin derivada hacia la originaria.
14
Los ms antiguos entre los modernos, como por ejemplo Fermat , Barrow y otros, que se sirvieron
primeramente de lo infinitamente pequeo en aquella aplicacin, que luego fu desarrollada hasta el clculo
diferencial e integral, y despus tambin Leibniz y los siguientes, incluso Euler, han credo siempre
francamente que necesitaban omitir los productos de las diferencias infinitesimales, tal como sus po-
15 16,
14
Landen, JOHN, matemtico ingls, 1719-1790: Mathernatical lucubrations, 1755, etc.
15 FERMAT, PIERRE DE, 1601-1665: Varia opera mathematica, 1679.
16. BARROW, ISAAC, 1630-1677. Profesor en Cambridge: Lechones geometricae, 1669, Lectiones opticae, 1674
-337- tencias ms elevadas, slo por el motivo de que relativamente desaparecen frente al orden inferior. En
esto solamente reposa, en sus obras, la proposicin fundamental, vale decir la determinacin de lo que
sea el diferencial de un producto o de una potencia, porque a esto se reduce toda la doctrina teortica.
Lo dems es en parte un meca-nismo de desarrollo, pero en parte [tambin] una aplicacin, donde sin embargo
lo cual deber ser tratado ms adelante cae de hecho tambin el ms alto o antes bien el nico inters.
Con respecto a la cuestin presente hay que citar aqu solo la parte elemental, vale decir, que por el
idntico motivo de la falta de importancia, se admite, en relacin a las curvas, que los elementos de las
curvas, es decir, los incrementos de la abscisa y de la ordenada, tengan entre ellos la relacin de la
subtangente y de la ordenada. Y con el fin de obtener trian-gulos similares, se considera como una lnea
recta, esto es como una parte de la tangente, el arco que constituye el tercer lado de un tringulo, junto
con los dos incrementos de lo que antao se llamaba con razn tringulo caracteristico; y de este modo
se considera que uno de los incremen-tos llega hasta la tangente. La aceptacin de estos supues-tos
eleva, por un lado, aquellas determinaciones por enci-ma de la naturaleza de magnitudes finitas; pero
por otro lado se halla aplicado a los momentos llamados ahora infi-nitos un procedimiento que vale slo
para magnitudes finitas, y dentro del cual no hay nada que tenga que ser descuidado desde el punto de
vista de su falta de impor-tancia. La dificultad por la cual el mtodo se halla opri-mido, permanece en
tal procedimiento con toda su fuerza.
Ti ene que referi rse aqu un not abl e procedi mi ent o de Newton (Princ. Math. phil. nat. Lib. II. Lemma II,
despus de la Propos. VII) esto es el descubrimiento de un inteligente artificio para apartar, en el
hallazgo de los diferenciales, la omisin aritmticamente injustificada de los productos de las diferencias
infinitas o de sus rdenes superiores. Encuentra Newton el diferencial del producto, de donde luego se
deducen los diferenciales de los cocientes, -338- las potencias, etc. de la manera siguiente. El producto,
cuando x, y son tomados cada uno menor de la mitad de su diferencia infinita, traspasa a x y - x dy / 2- y dx / 2+dx dy / 4;
pero cuando se hacen aument ar x e y de ot ro t ant o [el
producto traspasa] en x y + x d y / 2 + y d x / 2 + dxdy/4. Ahora
bien, al sustraer de este segundo producto el primero, queda como remanente ydx+ xdy, y esto sera lo
sobrante del acrecentamiento para un entero dx y dy, pues los dos productos difieren por este
acrecentamiento; ste por lo tanto es el diferencial de xy. Es evidente que en este procedimiento
desaparece por s mismo el miembro que constituye la dificultad principal, es decir, el producto de las dos
diferencias infinitas, dxdy. Pero, a pesar del nombre de Newton, debe ser permitido decir que semejante
operacin, si bien muy elemental, es incorrecta. Es inexacto decir que (x+dx/2) (y+dy/2) (x-dx/2) (y-dy/2) = (x+dx)
(y+dy) xy.
Slo la necesidad de fundamentar el clculo de las fluxiones en su importancia pudo ser aqu lo que
llev a un Newton hasta el punto de hacerse ilusiones acerca de semejante demostracin.
Otras formas, que Newton us en la derivacin del diferencial, se hallan vinculadas a significados de los
elementos y de sus potencias que son concretos y referentes al movimiento. En el empleo de la forma de
serie, que por otro lado distingue su mtodo, es fcil decir que uno tiene siempre en su poder, por va de
agregacin de miembros ulteriores, el tomar una magnitud t an exact a como se necesi t e, y que los
miembros omitidos son relativamente insignificantes, y en general que el resultado es slo una
aproximacin. [Es tan fcil] como [decir] que aqu tambin l [Newton] no se habra satisfecho con
este fundamento, tal como [hace] en su mtodo de resolucin de las ecuaciones de grado superior por medio de
aproximacin -339- [donde] omite, en base al fundamento grosero de su pequenez, las potencias superiores, que
surgen en la ecuacin dada mediante la substitucin de cada valor hallado, todava inexacto (ver Lagrange,
quations numriques, pg. 125).
El error en que cay Newt on en su resol uci n de un problema por medio de la omisin de esenciales
potencias superiores, y que ofreci a sus adversarios la oportunidad de hacer triunfar el propio mtodo
sobre el newtoniano, y cuyo verdadero origen mostr Lagrange en su investigacin ms reciente (Thorie des
fonct. analyt. 3me. P., ch. 1V), demuestra el carcter formal y la inseguridad que haba an en el empleo
de aquel instrumento. Lagrange muestra que Newton cay en tal error porque descuid aquel miembro de la
serie que contena la potencia de donde, en ese problema determinado, dependa el asunto. Newton se haba
mantenido en aquel superficial principio formal de omitir miembros a consecuencia de su relativa pequeez.
Sabido es, precisamente, que en la mecnica se da a los miembros de la sede, en que se desarrolla la
funcin de un movimiento, un significado determinado, de modo que el primer miembro o la primera
funcin se refiere al momento de la velocidad, el segundo a la fuerza aceleradora, y el tercero a 'la
resistencia de fuerzas. Los miembros de la serie por lo tanto no tienen que considerarse aqu como partes
de una suma, sino como momentos cualitativos de una totalidad del concepto. Por lo tanto la omisin de los
miembros restantes, que pertenecen a la serie del malo infinito, mantiene un significado diferente por completo
con respecto a la omisin de ellos basada en su relativa pequeez 17.
17
Los dos respectos se hallan puestos uno al lado del otro de manera simple en Lagrange, en la aplicacin de la teora de las funciones a la
mecnica, en el captulo acerca del movimiento rectilneo (Thorie des fonct., 3me. P., ch. art. 4). El espacio recorrido, considerado como
funcin del tiempo transcurrido, da la ecuacin x=ft; sta, desarrollada como f (t + -), da ft + ft+'2f
"
t + /2 f
"
t + etc.
Por lo tanto el espacio recorrido durante el tiempo se representa en la frmula : = ft+ /2 f
"
t + /2.3 f
"
t +etc. (sigue---)
-340- La solucin newtoniana mantuvo aquel error, no porque no haya tenido en cuenta unos miembros de la
serie, consi-
derados como partes de una suma, sino porque no ha tenido en cuenta el miembro que contiene la determinacin
cualitativa de la cual el asunto depende.
En este ejemplo el sentido cualitativo es aqul del cual se hace depender el procedimiento. En conexin
con esto puede en seguida establecerse la afirmacin general de que
toda la dificultad del principio se hallara apartada, si en lugar del formalismo que coloca la determinacin del
diferencial slo en el problema que le da el nombre, es decir, en el problema de la diferencia en general entre una
funcin
___________
(sigue---) El movimiento por cuyo medio se recorre este espacio, se halla por l o t ant o (as se di j o) val e deci r porque el desarrol l o
analtico da una pluralidad y por cierto una infinita multiplicidad de miembros compuesto de movimientos parciales diferentes, cuyos
espacios, correspondientes al tiempo , sern ft, /2 ft, /2.3 ft, etc . El primer movimiento parcial, en el movimiento conocido, es el mo-
vimiento formalmente uniforme, con una velocidad determinada por f ' t ; el segundo es el uni formement e acel erado, que procede de
una fuerza acel eradora proporci onal al f t . "Puest o que, ahora, los miembros restantes no se refieren a ningn movimiento simple
conocido, no es necesario, entonces, tomarlos en consideracin particularmente, y mostraremos que puede abstraerse de el l os en l a
det ermi naci n del movi mi ent o al comi enzo del i nstante (punto temporal)". Esto ahora se muestra, pero sin duda que slo mediante la
comparacin de aquella serie, cuyos miembros pertenecen todos a la determinacin de la magnitud del espacio recorrido en el tiempo, con la
ecuacin dada en el art. 3 para el movimiento de la cada, x = at + bt , como aqulla donde slo se presentan estos dos miembros. Pero
esta ecuacin ha recibido ella misma esta forma slo por va de la presuposicin de la explicacin que se halla dada para los miembros
surgidos por va del desarrollo analtico. Esta presuposicin consiste en [afirmar] que el movimiento uniformemente acelerado est compuesto de un
movimiento formalmente uniforme, continuado con la velocidad alcanzada en la parte de tiempo antecedente, y un aumento (el a de la
ecuacin s=at, vale decir, el coeficiente emprico) que se atribuye a la fuerza de gravedad que es una diferencia que no tiene de ningn modo
una existencia o un fundamento propios en la naturaleza de la cosa, sino que es slo la expresin, falsamente convertida en fsica, de lo que
resulta en una operacin analtica admitida.
2
-341- y su variacin, despus que su magnitud variable ha recibido un aumento se hubiese asignado el
significado cualitativo del principio y de aqu se hiciese depender la operacin. En este sentido el diferencial
de x se muestra totalmente agotado por el primer miembro de la serie que se presenta por va del
desarrollo de (x+ dx)
En Spinoza, igualmente, el modo es el tercero despus de la sustancia y el atributo; l lo explica como las
afecciones de la sustancia o sea como aquel que est en un otro, por cuyo medio tambin es concebido.
Este tercero, de acuerdo con este concepto, es slo la exterioridad como tal. Como se record, por lo
dems, en general falta en Spinoza, para la sustancialidad rgida, el retorno en s misma.
La observacin, efectuada aqu, se extiende de modo ms universal a los sistemas de pantesmo que el
pensamiento ha elaborado de alguna manera. El ser, lo uno, la sustancia, el infinito, la esencia es lo primero.
Frente a este abstracto puede el segundo, esto es, toda determinacin en general como lo que es slo finito,
slo accidental, transitorio, exterior e inesencial, etc. concebirse de manera igualmente abstracta, tal como
ocurre habitualmente y ante todo en el pensamiento enteramente formal. Pero la conexin de este segundo
con el primero ejerce una presin demasiado fuerte, como para no comprenderlo a la vez en una unidad con
ste, as como el atributo es en Spinoza toda la sustancia, pero comprendida por el intelecto, que es l
mismo una limitacin o modo. Pero de esta manera el modo, el no-sustancial en general, que puede
concebirse slo en relacin a un otro, constituye el otro extremo de la sustancia, el tercero en general. El
pantesmo hind ha alcanzado igualmente, en su prodigioso fantasear, considerado abstractamente, este
perfeccionamiento, que a travs de lo desmedido que hay -421- en l, lleva consigo algn inters como si fuera un hilo ms
moderador; esto es, que Brahma, lo uno del pensamiento abstracto, mediante su configuracin en Vishnu,
especialmente en la forma de Krishna, procede hasta el tercero, Siva. La determinacin de este tercero
es el modo, la variacin, el nacer y perecer, el dominio de la exterioridad en general. Si esta trinidad
hind ha incitado a una comparacin con la cristiana, hay que reconocer sin duda en ellas un elemento comn
de la determinacin conceptual, pero es esencial poseer una conciencia ms determinada acerca de su
diferencia; y sta no slo es infinita, sino que la verdadera infinitud constituye la diferencia misma. Aquel
tercer principio, de acuerdo con su determinacin, es el quebrantarse de la unidad sustancial en su opuesto,
no el retorno de sta a s misma; es ms bien lo carente de espritu, no el espritu. En la trinidad verdadera
hay no slo unidad sino unicidad; el silogismo est llevado a la unidad llena de contenido y efectiva, que en
su determinacin totalmente concreta es el espritu. Aquel principio del modo y del cambio no excluye en
realidad la unidad en general; es decir, como en el espinozismo precisamente el modo como tal es lo no-
verdadero y slo la sustancia es lo verdadero, y todo tiene que reducirse a ella lo cual entonces es un
abismarse de todo el contenido en la vacuidad, esto es, en la unidad slo formal y carente de contenido as
tambin Siva es a su vez el gran todo, no diferente de Brahma, sino Brahma mismo. O sea, la diferencia y la
determinacin desaparecen slo a su vez, pero no son conservadas y no son eliminadas, y la unidad no se
convierte en la unidad concreta, la desunin no vuelve a la conciliacin. El fin supremo para el hombre, constreido
en la esfera del nacer y perecer, o sea de la modalidad en general, es el abismarse en la inconsciencia, la
unidad con Brahma, el anonadamiento; esto es el Nirvana budista, el Nieban, etc.
Ahora bien, si el modo en general es la exterioridad abstracta, la indiferencia frente a las
determinaciones tanto cualitativas como cuantitativas, y en la esencia no debe importar lo exterior, lo
inesencial, entonces se concede tam- -422- bi en a su vez en muchas cosas que t odo depende de l a manera y
el modo. El modo por esta va se declara pertinente l mismo, en lo esencial, a lo sustancial de una cosa; y
en esta muy indeterminada relacin est por lo menos lo siguiente; que este exterior no es de manera tan
abstracta lo exterior.
Aqu el modo tiene el significado determinado de ser la medida. El modo espinoziano, tal como el
principio hind del cambio, es lo carente de medida. La conciencia griega, todava indeterminada ella misma, de
que todo tiene una medida por lo cual el mismo Parmnides introdujo, despues del ser abstracto, la necesidad
como el antiguo trmino que est puesto para el todo es el comienzo de un concepto mucho ms elevado
que aqul contenido en la sustancia y en la distincin del modo con respecto a ella.
La medida ms desarrollada y reflejada es la necesidad. El hado, la nmesis se limitaban en general a la
determinacin de la medida, por la cual, lo que tiene la osada de hacerse demasiado grande, demasiado elevado,
se reduce al otro extremo del rebajarse al anonadamiento, y con esto se establece el punto medio de la
medida, la mediocridad. "Lo absoluto, Dios, es la medida de todas las cosas", no es [una proposicin] ms
fuertemente pantesta que la definicin: "lo absoluto, Dios es el ser", pero es infinitamente ms verdadera.
La medida es sin duda una manera y modo exterior, un ms o menos, pero que al mismo tiempo es una
determinacin reflejada en s, no slo indiferente y exterior sino existente en s misma. De este modo es la
concreta verdad del ser; en la medida, por ende, los pueblos veneraron algo inviolable y sagrado.
En la medida ya se halla la idea de la esencia, vale decir la idea de ser idntico consigo mismo en la inmediacin
del ser determinado, de modo que aquella inmediacin por medio de esta identidad consigo mismo se rebaja a un
mediado, tal como sta [identidad consigo mismo] se halla igualmente mediada slo por esta exterioridad, pero
es la mediacin consigo mismo es la reflexin, cuyas determinaciones existen, pero en este existir estn en
absoluto slo como momentos de su uni- -423- dad negativa. En la medida lo cualitativo es cuantitativo; la determinacin
o diferencia est como indiferente, y con esto es una diferencia que no es ninguna diferencia, vale decir, est
eliminada. Este carcter cuantitativo como retorno a s, donde est como lo cualitativo constituye el
ser-en-s y por-s, que es la esencia. Pero la medida es la esencia slo en s o sea en el concepto; este
concepto de la medida no est todava puesto. La medida todava como tal es ella misma la unidad
existente de lo cualitativo y cuantitativo; sus momentos estn como una existencia [y son] una cualidad y
sus cuantos, que slo en s son inseparables, pero todava no tienen el significado de esta determinacin
reflejada. El desarrollo de la medida contiene la diferenciacin de estos momentos, pero al mismo tiempo
la relacin de ellos, de modo que la identidad que ellos son en s, deviene como su relacin mutua, vale
decir, se vuelve puesta. El significado de este desarrollo es la realizacin de la medida, en la que sta se
pone en la relacin hacia s misma y por lo tanto, a la vez, como momento. Por esta mediacin se halla
determinada como un eliminado; su inmediacin, tal como la de sus momentos, desaparece; ellos estn
como reflejados. Al haberse presentado as como lo que es segn su concepto, la medida se ha transformado en la
esencia.
La medida es ante todo unidad inmediata de lo cualitativo y cuantitativo, de modo que
en primer lugar, es un cuanto que tiene un significado cualitativo y est como medida. La
determinacin progresiva de ste consiste en que en l, o sea, en el en s determinado, se presenta la distincin
de sus momentos, del ser determinado cualitativo y cuantitativo. Estos momentos se determinan luego ellos mismos
como totalidades de la medida, que por lo tanto son independientes. Dado que se refieren esencialmente uno a
otro, la medida se convierte
en segundo lugar, en relacin de cuantos especficos, como medidas independientes. Pero su independencia reposa esen-
cialmente, a la vez, en la relacin cuantitativa y en la diferencia de magnitud; as su independencia se
vuelve un traspasar el uno al otro. La medida de este modo cae en lo -424- carente de medida. Pero este ms all
de la medida es la negatividad de ella slo en s misma; y por lo tanto
en tercer lugar, se halla puesta la indiferencia de las determinaciones de medida, y la medida como real, con la
negatividad contenida en ella, se halla puesta como relacin inversa de medidas. stas, como cualidades
independientes, reposan esencialmente slo en su cantidad y en su relacin negativa recproca, y con esto muestran
que son slo momentos de su verdadera unidad independiente, que es su reflexin-dentrode-s y el poner aqullos
[momentos], esto es, la esencia.
El desar r ol l o de l a medi da, que se i nt ent a en l o que sigue, es una de las materias ms difciles.
Empezara a part i r de l a medi da i nmedi at a y ext eri or, y deber a proceder por un l ado a l a
det er mi naci n pr ogr esi va abst racta de lo cuantitativo (a una matemtica de la naturaleza), por otro
lado debera indicar la conexin de esta determinacin de medida con las cualidades de las cosas na-
turales, por lo menos en general; pues la determinada exposicin de la conexin de lo cualitativo y lo
cuantitativo que surge del concepto del objeto concreto, pertenece a la ciencia particular de lo concreto
cuyos ejemplos tocantes a la ley de la cada y al libre movimiento celeste, pueden verse en la Enciclopedia
de las ciencias filosficas, 3a. ed. , 267 y 270, nota. Puede observarse en general, al respecto, que las
formas diferentes en que se realiza la medida, pertenecen tambin a diferentes esferas de la realidad natural.
La indiferencia completa y abstracta de la medida desarrollada, es decir, de sus leyes, puede ocurrir slo en la
esfera del mecanismo, como aqulla donde lo corpreo concreto es slo la misma materia abstracta; las
diferencias cualitativas de sta tienen esencialmente por su determinacin lo cuantitativo; espacio y tiempo
son las puras exterioridades mismas, y la cantidad de materias, masas, intensidad del peso, son igualmente
determinaciones extrnsecas que tienen en lo cuantitativo su particular determinacin. En cambio esta
determinacin de magnitud del material abstracto se halla perturbada ya en lo fsico por la pluralidad y
un conflicto consiguiente de las cualidades, aunque todava -425- ms en lo orgnico. Pero no se presenta aqu
slo el conflicto de las cualidades como tales, sino que la medida se ve subordinada aqu a relaciones superiores,
y el desarrollo inmanente de la medida se ve reducido antes bien a la forma simple de la medida inmediata.
Los miembros del organismo animal tienen una medida que, como un cuanto simple, est en relacin con los
otros cuantos de los otros miembros; las proporciones del cuerpo humano son las relaciones constantes de
tales cuantos; la ciencia natural tiene todava algo que investigar mucho ms all, acerca de la conexin de
tales magnitudes con las funciones orgnicas de donde dependen en todo. Pero el ejemplo ms prximo, del
rebajarse una medida inmanente a una magnitud determinada slo extrnsecamente, consiste en el
movimiento. En los cuerpos celestes el movimiento es el movimiento libre, determinado slo mediante el concepto,
y cuyas magnitudes por lo tanto dependen slo del mismo concepto (ver arriba). Pero por lo orgnico
se halla [el movimiento] degradado a [movimiento] arbitrario y mecnicamente regular, esto es, en general a
movimiento formal abstracto.
Pero todava menos en el reino del espritu tiene lugar un desarrollo de la medida propio y libre. Se ve
por ejemplo, muy bien que una constitucin republicana como la ateniense o una aristocrtica transformada
por la democracia, puede tener lugar slo en una cierta magnitud del estado; o que en una sociedad civil
desarrollada las cantidades de los individuos que pertenecen a las diferentes profesiones, se hallan
recprocamente en una cierta relacin; pero esto no da ni leyes de medidas ni formas propias de ellas. En
lo espiritual como tal, se presentan diferencias de intensidad del carcter, de fuerza de la imaginacin, de las
sensaciones, de las representaciones, etc.; pero la determinacin no va ms all de este [elemento]
indeterminado de fuerza o debilidad. Cun flojas y totalmente vacas resultan las llamadas leyes que se han
establecido acerca de la relacin de fuerza y debilidad de las sensaciones, representaciones, etc., [es cosa de
que] uno se entera cuando examina las psicologas que se fatigan con tales objetos.
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD ESPECFICA
LA CANTIDAD cualitativa es ante todo un cuanto inmediato especifico; que
en segundo lugar, como el que se refiere a un otro, se convierte en un especificar cuantitativo, que es
una eliminacin del cuanto indiferente. Esta medida es, por lo tanto, una regla y contiene los dos
momentos de la medida distintos, y precisamente la determinacin cuantitativa existente en s y el cuanto
extrnseco. Pero en esta distincin los dos lados se convierten en cualidades, y la regla es una relacin de stas.
Por lo tanto la medida se presenta
'
en tercer lugar, como relacin de cualidades, que ante todo tienen una medida, que luego empero se
especifica en s hasta convertirse en una distincin de medidas.
A. EL CUANTO ESPECFICO
La medida es la referencia simple del cuanto hacia s, y su propia determinacin en s mismo; de este modo
el cuanto es cualitativo. Ante todo, como medida inmediata, es un Cuanto inmediato, y por lo tanto est como
un cierto cuanto determinado; tambin inmediata es la cualidad que le pertenece, y que es una cierta cualidad
determinada. El cuanto, como este lmite que ya no es indiferente, sino que es exterioridad que se refiere
a s misma, es as l mismo la cualidad, y aun siendo distinto de sta, no va ms all de -428- ella, as como
tampoco sta va ms all de l. Es as determinacin, que ha vuelto a la simple igualdad consigo, es uno
con la existencia determinada, tal como sta con su cuanto.
Si de esta determinacin alcanzada se quiere hacer un principio, se lo puede expresar as: todo lo que
existe tiene una medida. Toda existencia posee una magnitud, y esta magnitud pertenece a la naturaleza
del algo mismo; constituye su naturaleza determinada y su ser-dentro-de-s. Ese algo no es indiferente
frente a esta magnitud, de modo que si sta fuera cambiada, no podra seguir siendo lo que es, sino que la
variacin de ella cambia su cualidad. El cuanto, como medida, ya ces de ser un lmite que no es tal; ahora es la
determinacin, de la cosa, as que sta, aumentada o disminuida ms all de este cuanto, desaparecera.
Una medida como unidad de medicin en el sentido habitual , es un cuant o que se t oma al arbi t ri o como
uni dad determinada en s frente a un monto exterior. Una tal unidad puede sin duda ser tambin de hecho
unidad determinada en s, como el pie y otras medidas primordiales semejantes; pero en tanto se la emplea
como unidad de medicin tambin para otras cosas, es para stas una medida slo exterior, no su medida
originaria. As pueden el dimetro terrestre o la longitud del pndulo tomarse por s como cuantos espe-
cficos. Pero es arbitrario [el determinar] qu parte del dimetro terrestre o de la longitud del pndulo, y
bajo cul grado de latitud, se quiera tomar para emplearla como unidad de medicin. Pero esta unidad de
medida es algo an ms extrnseco para otras cosas. Son stas las que tienen a su vez especificado el universal
cuanto especfico de manera particular, y por lo tanto se han vuelto cosas particulares. Es cosa tonta, pues, el
hablar de una unidad de medida natural de las cosas. Adems una unidad de medida universal debe servir slo
para la comparacin exterior; en este sentido sumament e superfi ci al , en que se l a t oma como medida universal,
es totalmente indiferente qu [medio] se emplea a tal fin. No debe ser una medida fundamental en el sentido de
que las medidas naturales de las cosas particulares se -429- muestren en ella y se hallen reconocidas, conforme a
ella y segn una regla, como especificaciones de una medida universal, de la medida de su cuerpo universal.
Pero, sin este sentido, una unidad de medida absoluta tiene slo el inters y el significado de algo comn, y
lo que es tal es un universal no en s, sino por convencin.
Esta medida inmediata es una simple determinacin de magnitud, como por ejemplo la magnitud de los
seres orgnicos, la de sus miembros, etc. Pero cada ser existente tiene una magnitud para poder ser lo que
es, y en general para tener existencia. Como cuanto, es una magnitud indiferente, abierta a la
determinacin extrnseca y capaz de subir y bajar en lo ms y lo menos. Pero como medida es a la vez
distinta de s misma como cuanto y como tal determinacin indiferente, y es una limitacin de aquel ir y
venir con respecto a un trmino.
Dado que la determinacin de cantidad es as, en la existencia, la doble determinacin de que una vez es
la [cantidad] a la cual est vinculada la cualidad, pero otra vez es la [cantidad] donde puede sin perjuicio
darse aquel ir y venir, ocurre el perecer de algo, que posee una medida, en el hecho de que su cuanto ha
cambiado. Este perecer parece por un lado como repentino, porque puede cumplirse un cambio en el
cuanto sin cambiar su medida y cualidad; pero por otro lado se vuelve en un todo comprensible precisa-
mente por medio de la gradualidad. Es tan fcil asirse a esta categora, a fin de volver representable o de aclarar el
perecer de una cualidad o de algo, en cuanto que parece que as se pueda ver casi con los ojos el
desaparecer, porque el cuanto est puesto como el trmino extrnseco, variable por su natural eza, y con esto
el cambio se comprende por s mismo como [cambio] slo del cuanto. Pero en la realidad con esto no se
explica nada; el cambio es a la vez esencialmente el traspaso de una cualidad a otra, o el traspaso ms
abstracto de una existencia a una no existencia; en esto hay una determinacin diferente de la que se
halla en la gradualidad, que es slo una disminucin o un aumento, y es el mantenerse unilateralmente adherido
a la magnitud.
-430- 2. Pero [ante el hecho de] que un cambio, que aparece como puramente cuantitativo, se
trastrueque tambin en cualitativo [recordamos que] a esta conexin ya prestaron su atencin los antiguos, y
representaron en ejemplos populares los conflictos que nacen del desconocimiento de ella. Bajo los
nombres de "el calvo" y "el montn" son conocidos algunos elencos [refutaciones o aporas] que se refieren
al asunto, vale decir, segn la explicacin de Aristteles, algunas maneras por cuyo medio se vuelve
necesario decir lo contrario de lo que se haba afirmado antes. Se preguntaba: puede acaso el arrancar un
pelo de una cabeza o de una cola de caballo convertirlas en peladas, o termina un montn de ser un montn si
se saca de l un grano? Esto [vale decir, que no se realiza tal cambio cualitativo] puede concederse sin
dificultad, en tanto semejante sustraccin constituye slo una nica y por cierto tambin totalmente
insignificante diferencia cuantitativa; y as se sustrae un pelo o un grano, y esto se repite de modo que,
segn lo que se haba concedido, se sustrae cada vez slo uno; y al final se muestra el cambio cualitativo,
que la cabeza o la cola quedaron peladas y el montn ha desaparecido. Se olvid, en aquella concesin, no slo la
repeticin, sino que las cantidades por s mismas insignificantes (tal como los gastos por s mismos insignificantes
sustrados de un patrimonio) se suman y que la suma constituye el todo cualitativo, de modo que al final ste
ha desaparecido, la cabeza es calva y el bolsillo est vaco.
El enredo, la contradiccin, que se produce como resultado, no es algo sofstico en el sentido habitual de
la palabra, como si tal contradiccin fuese un falso espejismo. Lo falso consiste en el otro supuesto (esto
es, concedido por nuestra conciencia comn) de tomar una cantidad slo por un trmino indiferente, vale
decir precisamente en el sentido determinado de una cantidad. Este supuesto se ve refutado por la verdad
a la cual l se halla llevado, de ser un momento de la medida y vinculado con la cualidad; lo que se ve
desmentido, es el mantenerse adheridos unilateralmente a la abstracta determinacin del cuanto. . ---Aquel
dar vueltas no es por lo tanto un juego vaco o pedante, sino -431- correcto en s mismo, y testimonio de una
conciencia, que tiene inters en los fenmenos que se presentan en el pensamiento.
El cuanto, al ser tomado como un trmino indiferente es el lado por el cual una existencia se halla
atrapada y destruida de manera insospechada. Es sta la astucia del concepto, la de tomar una existencia
por este lado, de donde su cualidad no parece entrar en juego y precisamente hasta tal punto que el
engrandecimiento de un estado o un patrimonio, etc., que llevar a la desgracia del estado o de su
propietario, aparece de inmediato, al primer momento como su suerte ms feliz.
3. La medida en su inmediacin es una cualidad ordinaria, de una magnitud determinada, que le
compete. Ahora bien, el lado segn el cual el cuanto es un trmino indiferente donde se puede ir adelante
y atrs sin cambiar la cualidad
1
es distinto de su otro lado, segn el cual el cuanto es cualitativo y especfico.
Son ambos determinaciones de magnitud de un nico y mismo [cuanto]; pero despus de la inmediacin,
donde primeramente esta diferencia representa la medida, hay que tomarla adems como una diferencia
inmediata; y ambos lados tienen por lo tanto tambin una existencia diferente. La existencia de la medida,
que es la magnitud determinada en s, representa luego, en su referirse a la existencia del lado variable y
extrnseco, un eliminarse de la indiferencia de ste y un especificarse de la misma [medida].
B. LA MEDIDA QUE ESPECFICA
sta [medida que especifica] es
en primer lugar, una regla, una medida extrnseca frente al simple cuanto;
1
El texto alemn (I, 346) dice en realidad: "ohne die Quantitt zu ndern", pero es evidente que se trata de un lapsus calami o un error de
imprenta por "Qualitt". [N. del T.]
-432- en segundo lugar, es una cantidad especfica que determina el cuanto extrnseco;
en tercer lugar, los dos lados, como cualidades de una determinacin especfica de cantidad, se refieren
uno a otro como una nica medida.
a) La regla.
La regla o sea la unidad de medicin, de la cual ya se habl, es ante todo una magnitud determinada
en s, que es unidad con respecto a un cuanto, el cual es una existencia particular, o sea existe en un algo
distinto de lo que es el algo de la regla. [Como tal, la regla] se halla medida en sta [existencia], vale decir,
se halla determinada como monto de aquella unidad. Esta comparacin es un actuar extrnseco, y aquella
unidad misma es una magnitud arbitraria, que puede ser puesta igualmente, a su vez, como monto (por
ejemplo el pie como un monto de pulgadas). Pero la medida no es slo regla extrnseca, sino que, en tanto
especfica, es lo siguiente: el referirse en s misma a un otro, que es un cuanto.
b) La medida que especifica.
La medida es una determinacin especfica de la magnitud extrnseca, vale decir indiferente, que
ahora se halla puesta, por una u otra existencia en general, en el algo de la medida; el cual es sin duda l
mismo un cuanto, pero en su diferencia con respecto a ste, es lo cualitativo que determina el cuanto
simplemente indiferente y extrnseco. El algo tiene en l este lado del ser-para-otro, al cual [lado] compete
el indiferente ser aumentado o disminuido. Aquel medidor inmanente es una cualidad del algo, al cual se
enfrenta la misma cualidad en un otro algo, pero en ste ante todo relativamente, con un cuanto carente de
medida en general, frente a aqul que est determinado como medidor.
En el algo, en tanto es una medida en s, sobreviene extrnsecamente una variacin de la magnitud de su cualidad; -
433- de sta no admite l la multitud aritmtica. Su medida reacciona en contra, se comporta como un
intensivo contra la multitud y la admite de una manera particular; modifica el cambio puesto
extrnsecamente, convierte este cuanto en un otro, y se muestra mediante esta especificacin como ser-
para-s en esta exterioridad. Esta multitud aceptada especficamente es ella misma un cuanto, que depende
tambin de la otra multitud o sea de la que respecto a ella est slo como multitud exterior. La multitud
especificada, por lo tanto, es tambin variable, pero no es por esto un cuanto como tal, sino que es el cuanto
extrnseco, especificado de un modo constante. La medida tiene as su existencia como una relacin, y lo
especfico de ella es en general el exponente de esta relacin.
En el cuanto intensivo y extensivo se halla, como result de estas determinaciones, el mismo cuanto, que
una vez se presenta bajo la forma de la intensidad, y otra vez bajo la forma de la extensin. El cuanto que
est en el fondo no padece ninguna variacin con esta diferencia; sta es slo una forma exterior. En cambio,
en la medida que especifica, el cuanto se halla una vez en su magnitud inmediata, pero la otra vez, por
medio del exponente de la relacin, se halla tomado en un otro monto.
El exponente, que constituye lo especfico, puede parecer ant e t odo un cuant o fi j o, como coci ent e de
l a rel aci n entre el [cuanto] extrnseco y el determinado cualitativamente. Pero as no sera ms que un
cuanto extrnseco; y aqu no hay que entender por exponente otra cosa que el momento mismo de lo
cualitativo, que especifica el cuanto como tal. Lo cualitativo verdaderamente inmanente del cuanto es slo,
como result ya anteriormente, la determinacin de potencia. Una tal [determinacin] debe ser la que cons-
tituye la relacin y que ha llegado aqu a contraponerse como la determinacin existente en s, al
cuanto [considerado] como constitucin extrnseca.
ste tiene por principio el uno numrico, que constituye el ser determinado en s de l; la relacin del uno
numrico es la [relacin] extrnseca; y la variacin, determinada slo -434- por la naturaleza del inmediato cuanto
como tal, consiste por s en el sobrevenir de un tal uno numrico, y de nuevo de un tal, etc. Si de este
modo el cuanto extrnseco se cambia en progresin aritmtica, entonces la reaccin especfica de la
naturaleza cualitativa de la medida produce otra serie, que se refiere a la primera y con sta aumenta y
disminuye, pero no en una razn determinada por un exponente numrico, sino en una razn
inconmensurable con un nmero, esto es, segn una determinacin de potencia.
NOTA
Para citar un ejemplo, la temperatura es una cualidad en la que se distinguen dos lados, el de ser un cuanto
extrnseco y el de ser un cuanto especfico. Como cuanto es temperatura exterior, y sin duda tambin
[temperatura] de un cuerpo [considerado] como medio uni versal ; de l a cual [t emperat ura] se admit e
que su variacin procede en la escala de la progresin aritmtica y que aumenta o disminuye de manera
uniforme. En cambio se ve recibida diferentemente por los diferentes cuerpos particulares que se
encuent ran en el l a, en cuanto que stos [cuerpos] determinan por medio de su medida inmanente la
temperatura reci bi da ext eri orment e, y su vari aci n de t emperat ura no corresponde en razn di rect a
a l a del medi o o a l as de el l os en su r el aci n r ec pr oca. Cuer pos di f er ent es comparados con una
nica y misma temperatura, dan los nmeros relativos de sus calores especficos, esto es, de sus
capacidades trmicas. Pero estas capacidades de los cuerpos varan con temperaturas diferentes, con lo cual se
vincula el introducirse de una variacin de la forma especfica. En el aumento o la disminucin de la
temperatura se muestra as como una especificacin particular. La relacin de la temperatura que se representa
como exterior, con respecto a la temperatura de un cuerpo determinado, que a su vez depende de aqulla,
no tiene un exponente proporcional fijo; el aumento o la disminucin de este calor no acta de igual mane- -435-
ra al aumentar y disminuir la temperatura exterior. En este sentido, se considera como exterior, en general,
una temperatura cuya variacin es solamente exterior o puramente cuantitativa. Sin embargo es esta
misma la temperatura del aire u otra temperatura especfica. Considerada exactamente, por lo tanto, la
relacin propiamente dicha no tendra que tomarse como relacin de un cuanto simplemente cuantitativo
hacia otro calificador, sino de dos cuantos especficos. As la relacin que especifica se determinar
luego igualmente de modo que los momentos de la medida no consistan slo en un lado cuantitativo y en
otro calificador del cuanto [propios] de una nica y misma cualidad, sino en la relacin de dos cualidades, que
en s mismas son medidas.
c) Relacin de los dos lados como cualidades
1. El lado cualitativo, determinado en s, del cuanto est slo como relacin hacia el cuantitativo exterior.
Como especificacin de ste, representa la eliminacin de su exterioridad, por cuyo medio es el cuanto
como tal; as .lo tiene por su presupuesto y empieza a partir de l. Pero ste [cuanto] es diferente de la
cualidad misma aun cualitativamente; esta diferencia de los dos tiene que ponerse en general en la
inmediacin del ser, donde est todava la medida. As los dos lados son cualitativamente, uno frente a
otro y cada uno por s mismo, un tal ser determinado; y el uno, que primeramente est slo como cuanto formal
indeterminado en s mismo, es el cuanto de un algo y de su cualidad, y, dado que la relacin recproca de
stos se ha determinado ahora en general como medida, es igualmente la magnitud especfica de estas
cualidades. Estas cualidades estn entre ellas en la relacin conforme a la determinacin de medida, sta es su
exponente; pero ellas se relacionan en s recprocamente ya en el ser-para-s de la medida; el cuanto se halla en su
doble ser como extrnseco y especfico, de modo que cada una de sus diferentes cantidades tiene en s esta
doble determinacin y se halla a la vez absoluta- -436- mente entrelazada con la otra. Slo en esto, precisamente,
las cualidades estn determinadas. De este modo no slo son existencias que estn la una para la otra en
general, sino que son puestas de manera inseparable, y la determinacin de magnitud anudada con ellas es una
unidad cualitativa, una nica determinacin de medida, donde ellas, segn su concept o, se hal l an en s
conect adas. La medi da es as el recproco referirse cuantitativo inmanente de dos cual i dades.
2. En la medida aparece la determinacin esencial de la magnitud variable, pues ella es el cuanto como
eliminado, por lo tanto ya no es como debe ser para ser cuanto, sino como cuanto y al mismo tiempo algo
otro. Este otro es lo cualitativo y, como se determin, no es otra cosa que la relacin de potencia de l.
En la medida inmediata esta variacin no se halla todava puesta; la medida en general es slo un cierto
cuanto y sin duda un cuanto particular con el cual est anudada una cualidad. En el especificarse de la
medida, en la determinacin antecedente [tomada] como una variacin del simple cuanto extrnseco
[producida] por lo cualitativo, se halla puesta una diferenciacin de las dos determinaciones de magnitud, y
con esto en general la pluralidad de las medidas, en un cuanto comn extrnseco. El cuanto se muestra slo
como medida existente en tal diferenciacin de s con respecto a s mismo, cuando como uno ni co y mi smo
(por ej empl o l a mi sma t emperatura del medio ambiente), aparece a la vez como una existencia diferente y
sin duda cuantitativa (en las temperaturas diferentes de los cuerpos que se encuentran en aquel medio).
Esta diferenciacin del cuanto en las cualidades distintas en los cuerpos diferentes da una forma
ulterior de la medida, aqulla en que los dos lados se refieren uno a otro como cuantos determinados
cualitativamente, lo cual puede llamarse la medida realizada.
La magnitud es variable como una magnitud en general, pues su determinacin est como un lmite, que
al mismo tiempo no es tal. La variacin por lo tanto concierne slo a un cuanto particular, en cuyo lugar se
pone otro; pero -437- la verdadera variacin es la del cuanto como tal; sta da la determinacin de la magnitud
variable en la matemtica superior, determinacin interesante al ser concebida as. En sta
[determinacin] no hay que permanecer detenidos en el aspecto formal de la variabilidad en general, ni
hay que adoptar otras determinaciones que la simple determinacin del concepto, segn la cual lo otro
del cuanto es slo lo cualitativo. La verdadera determinacin, pues, de la magnitud variable real es que sta es
la que se halla determinada cualitativamente, y por lo tanto, como se mostr de manera suficiente,
determinada por medio de una relacin de potencias. En esta magnitud variable est puesto el que el
cuanto no vale como tal, sino segn su determinacin diferente de l, que es la cualitativa.
Los lados de esta relacin tienen, de acuerdo con su lado abstracto y como cualidades en general, un
cierto significado particular, por ejemplo: espacio y tiempo. Considerados en general ante todo, en su relacin
de medida, como determinaciones de magnitud, el uno de ellos es un monto que aumenta y disminuye en
progresin exterior o aritmtica; el otro es un monto que se halla determinado especf i cament e por
medi o de aqul [ mont o], que par a l es unidad. Si cada uno fuese en general igualmente slo una
cualidad particular, no se hallara en ellos ninguna distincin [sobre] cul de los dos, con respecto a su
determinacin de magnitud, se halla tomado como el monto cuantitativo slo extrnsecamente, y cul como
el monto que vara en la especificacin cuantitativa. Cuando se relacionan por ejemplo como raz y
cuadrado, es indiferente en cul se consideran el aumento y la disminucin como simplemente extrnsecos y
procedentes en progresin aritmtica, y cul en cambio se considera como aqul que se determina espe-
cficamente en este cuanto.
Pero las cualidades no son diferentes entre s de manera indeterminada, pues en ellas, como momentos de la
medida, tiene que estar la calificacin de sta. La determinacin prxima de las cualidades mismas es para la
una la de ser en si misma lo extensivo, lo exterior, para la otra la de ser lo in- -438- tensivo, lo existente-dentro-de-s, o
sea lo negativo frente a aqulla. A aqulla por lo tanto compete entre los momentos cuantitativos el monto, a
sta la unidad; en la simple relacin directa aqulla tiene que tomarse como el dividendo, sta como el divisor;
en la relacin que especifica, aqulla como potencia, o el devenir otro, sta como raz. Cuando aqu todava se hacen
cuentas, o sea se reflexiona acerca del cuanto exterior (que est as como la determinacin de magnitud
totalmente accidental, llamada emprica), y con esto se toma igualmente la variacin tambin como procedente
en progresin exterior o aritmtica, esto cae del lado de la unidad, o sea de la cualidad intensiva; el lado
extrnseco o extensivo, en cambio, tiene que presentarse como el que vara en la serie especificada. Pero la relacin
directa (como la velocidad en general, s/t) se halla aqu rebajada a una determinacin formal, no existente, sino slo
propia de la -reflexin que abstrae. Y si, no obstante, en la relacin de raz y cuadrado (como en s = at ) la raz
debe tomarse como un cuanto emprico y avanzando en progresin aritmtica, mientras en cambio, el otro lado
[se toma] como especificado, entonces la realizacin superior de la calificacin de lo cuantitativo, que es la realizacin
ms conforme al concepto, es que los dos lados se relacionan en superiores determinaciones potenciales (como
es el caso en s
= at).
NOTA
Lo examinado aqu con respecto a la conexin entre la naturaleza cualitativa de, una existencia y su determinacin de
cantidad [que se halla] en la medida, tiene su aplicacin en el ejemplo ya mencionado del movimiento, y ante
todo en que la velocidad [considerada] como la relacin directa entre el espacio recorrido y el tiempo
transcurrido, la magnitud del tiempo se toma como denominador, y la magnitud del espacio, en cambio, como
numerador. Si la veloci- -439- dad en general es slo una relacin entre el espacio y el tiempo de un
movimiento, es indiferente cul de los dos momentos tenga que ser considerado como el monto o como
la unidad. Pero el espacio, tal como el peso en la gravedad especfica, es en general un todo extrnseco
real y por l o t ant o es el mont o; el t i empo en cambi o, como el volumen, es lo ideal, lo negativo, el lado de la
unidad. Pero esencialmente corresponde aqu la relacin ms importante, [que consiste en] que en el
movimiento libre y ante todo en el movimiento todava condicionado de la cada la cantidad del
tiempo y la del espacio se hallan determinadas, una frent e a l a ot ra, aqul l a como ra z y st a como cua-
drado o bien, en el movimiento absolutamente libre de los cuerpos celestes el tiempo de revolucin y
la distancia se hallan determinados aqul en una potencia ms baja que ste, aqul como cuadrado y ste
como cubo. Semejantes relaciones reposan en la naturaleza de las cualidades que estn en la relacin, es
decir, del espacio y el tiempo, y en la especie de la relacin en que ellas estn, esto es, si estn como
movimiento mecnico (vale decir, como movimiento carente de libertad, no determinado por el concepto de
sus moment os) o en cambi o como ca da (o sea como movi miento condicionalmente libre) o en fin como
movimiento celeste, absolutamente libre. Estas especies del movimiento, tanto como sus leyes, reposan en el
desarrollo del concepto de sus momentos, que son el espacio y el tiempo, en tanto estas cualidades como
tales se muestran como inseparables en s, vale decir, en el concepto, y su relacin cuantitativa es el ser-
para-s de la medida, o sea slo una nica determinacin de medida.
Con respecto a las relaciones absolutas de medida, puede recordarse que la matemtica de la naturaleza, si
quiere ser digna del nombre de ciencia, debe ser esencialmente la ciencia de las medidas, una ciencia para
la cual se ha hecho mucho en el aspecto emprico pero todava poco en el aspecto verdaderamente
cientfico, esto es, filosfico. Los principios matemticos de la filosofa natural tal como Newton llama a su
obra si tuviesen que cumplir con esta deter- -440- minacin en un sentido ms profundo, que el que tenan de la
filosofa y la ciencia Newton y toda la estirpe baconiana, deberan contener cosas totalmente distintas, a fin de
llevar alguna luz a estas regiones todava oscuras, pero dignas de la ms alta consideracin. Es un gran mrito
aprender a conocer los nmeros empricos de la naturaleza, por ejemplo las distancias mutuas de los planetas;
pero un mrito infinita-menta mayor es el de hacer desaparecer los cuantos empricos y elevarlos a una
forma universal de determinaciones cuantitativas, de modo que se conviertan en momentos de una ley o
medida; mritos inmortales, que conquistaron por ejemplo Galileo con respecto a la cada, y Kepler con res-
pecto al movimiento de los cuerpos celestes. Ellos demostraron de tal modo las leyes que encontraron, que
mostraron la correspondencia, respecto a ellas, de la esfera de los fenmenos particulares de la percepcin.
Pero debe exigirse todava una demostracin superior de estas leyes, precisamente nada ms que volver
conocidas sus determinaciones de cantidad a partir de sus cualidades o conceptos determinados que se
hallan puestos en relacin, como tiempo y espacio. No se encuentra todava ningn vestigio de esta
especie de demostracin en aquellos principios matemticos de la filosofa de la naturaleza, as como en los
trabajos posteriores de esta especie. Se ha observado ms arriba, a propsito de las demostraciones
matemticas aparentes de las relaciones naturales, basadas en el abuso de lo infinitamente pequeo, que es una
empresa absurda la tentativa de llevar tales demostraciones de manera verdaderamente matemtica, esto es, sin
deducirlas ni de la experiencia emprica ni del concepto. Estas demostraciones presuponen sus teoremas, y pre-
cisamente aquellas leyes [tomndolas] de la experiencia; lo que hacen, consiste en llevarlas a expresiones
abstractas y cmodas frmulas. Pero al ser eliminada la armazn de la demostracin aparente, en una reflexin ms
purificada sobre lo que la matemtica puede hacer y de lo que ha hecho, todo el mrito real que se atribuye de
manera preferente a Newton contra Kepler, respecto a los mismos objetos, ser sin duda limitado con ms claro
conocimiento, a aquella trans- -441- formacin de la expresin y al tratamiento analtico introducido segn
los principios.
C. EL SER-PARA-SI EN LA MEDIDA
1. En la forma recin considerada de la medida especificada, lo cuantitativo de los dos lados est determinado
cualitativamente (ambos en la relacin potencial); ellos son as momentos de una nica determinacin de
medida de naturaleza cualitativa. Pero en esto las cualidades se hallan puestas slo todava como inmediatas,
slo diferentes, y de tal modo que no estn ellas mismas en aquella relacin en que lo estn sus
determinaciones de magnitud, esto es, la de no tener ningn sentido ni existencia fuera de tal relacin, que ' la
determinacin potencial de la magnitud contiene en s. Lo cualitativo de este modo se oculta, como
aquello que especifica no a s mismo, sino a la determinacin de magnitud; est puesto slo como en sta,
pero para s es cualidad inmediata como tal, que tiene todava una existencia subsistente por s, fuera del
hecho de que la magnitud est puesta en una diferencia respecto a ella y fuera de su relaci n con su ot ra.
De est e modo espaci o y t i empo val en ambos fuera de aquella especificacin, que contiene su de-
terminacin de magnitud en el movimiento de la cada o en el movimiento absolutamente libre; [valen]
como espacio en general, tiempo en general; subsiste el espacio por s fuera del tiempo y sin el tiempo
considerado en su duracin, y subsiste el tiempo como fluyendo por s, independientemente del espacio
Pero esta inmediacin de lo cualitativo frente a su especfica relacin de medida se vincula igualmente con una
Ver Enciclopedia de las ciencias filosficas, nota al 270 acerca
de la transformacin de la expresin kepleriana S/T
en S.S/T -en la ex-presin newtoniana, en tanto la parte S/T fu llamada la fuerza de gravedad.
-442- inmediacin cuantitativa y con la indiferencia de un cuantitativo [que est] en l, frente a esta
relacin suya; la cualidad inmediata tiene tambin un cuanto slo inmediato. Por lo tanto la medida
especfica tiene luego tambin un lado de variacin ante todo exterior, cuyo progreso es simplemente
aritmtico y no se ve perturbado por ella, y all cae la determinacin de magnitud exterior y por ende slo
emprica. Cualidad y cuanto, aunque aparecen as fuera de la medida especfica, estn igualmente en relacin
con sta; la inmediacin es uno de los momentos, que pertenecen a la medida ellos mismos. As las
cualidades inmediatas pertenecen tambin a la medida, estn igualmente en relacin con ella, y estn segn
su determinacin de magnitud en una relacin que, como exterior a la [relacin] especificada, o sea a la
determinacin potencial, es ella misma slo la relacin directa y la medida inmediata. Esta consecuencia y la
conexin suya tienen que determinarse ms exactamente.
2. El cuanto, inmediatamente determinado como tal, si bien como momento de medida est por lo dems
en s mismo fundado en una conexi n concept ual , est como un cuanto] dado extrnsecamente en su
relacin con la medida especfica. La inmediacin que de este modo est puesta, es empero la negacin de la
determinacin cualitativa de medida; sta recin se mostr en los lados de esta determinacin de medida, que por lo
tanto aparecieron como cualidades independientes. Tal negacin y el retorno a la inmediata de-
terminacin cuantitativa estn [includos] en la relacin determinada cualitativamente, por cuanto la
relacin entre [trminos] diferentes en general contiene su referencia como nica determinacin, que aqu
en lo cuantitativo, por lo tanto, distinta de su determinacin de relacin, es un cuanto. Como negacin
de los diferentes lados cualitativamente determinados, este exponente es un ser-para-s, o sea el ser
absolutamente determinado. Pero es tal ser-para-s slo en s como existencia es un cuanto simple,
inmediato, un cociente o un exponente como de una relacin de los lados de la medida, tomada esta
relacin corno una [relacin] directa; pero en general es la unidad que aparece como em- -443- prica en lo
cuantitativo de la medida. En la cada de los cuerpos los espacios recorridos estn en la relacin del cua-
drado respecto a los tiempos transcurridos, s=at . sta es la relacin especficamente determinada, una
relacin potenci al ent re el espaci o y el t i empo; l a ot ra relacin, la directa, competera al espacio y al
tiempo como cualidades indiferentes una respecto a la otra; debe ser la [relacin] del espacio hacia el
primer momento del tiempo; el mismo coeficiente a permanece en todos los puntos de tiempo siguientes;
es la unidad como un cuanto ordinario para el monto, determinado por lo dems mediante la medida que
especifica. sta vale al mismo tiempo como el exponente de aquella relacin directa que compete a la
velocidad falsamente representada, vale decir formal, no determinada especficamente por el concepto. Una
velocidad tal no existe aqu, como no existe la anteriormente mencionada, que debera competer al cuerpo al
final de un momento de tiempo. Aqulla se atribuye al primer momento temporal de la cada, pero este
llamado momento temporal es una unidad slo supuesta ella misma, y como tal punto indivisible no tiene
existencia. El comienzo del movimiento es en seguida una magnitud y no podra originar ninguna
diferencia la pequeez que se alega para ella, y es una [magnitud] especificada precisamente por la ley
de la cada. Aquel cuanto emprico se lo atribuye a la fuerza de gravedad, de modo que esta fuerza misma
no debe tener ninguna relacin con la especificacin presente (la determinacin potencial) y con lo peculiar
de la determinacin de medida. El momento inmediato, por el cual en el movimiento de la cada compete a
una unidad temporal (un segundo y precisamente el llamado primero) el monto de alrededor de quince
unidades espaciales, que se admiten como pies, es una medida inmediata, como la magnitud normal de los
miembros humanos, las distancias y los dimetros de los planetas, etc. La determinacin de tal medida cae en
otra parte, antes que dentro de la determinacin cualitativa de medida, que en este caso es la de la ley de la
cada; pero de dnde dependen tales nmeros, que son el nico elemento inmediato, que por lo -444- tanto
aparece empricamente, de una medida, [es un problema] acerca del cual las ciencias concretas no nos
han dado todava ninguna explicacin. Aqu nos ocupamos slo de esta determinacin conceptual; esto es,
que aquel coeficiente emprico constituye el ser-para-s en la determinacin de medida, pero slo el
momento del ser-para-s, en tanto ste se halla en s y por lo tanto como inmediato. El otro es el
[momento] desarrollado de este ser-para-s, la determinacin especfica de medida de los lados. La
gravedad, en la relacin de la cada, que es un movimiento sin duda todava condicionado por mitad y
slo por mitad libre, tiene que considerarse segn este segundo momento como una fuerza natural, de
modo que su relacin se halla determinada por la naturaleza del tiempo y del espacio, y por lo tanto cae
en la gravedad aquella especificacin que es la relacin de potencias. Aquella relacin [en cambio], la
relacin simple directa, expresa slo una referencia mecnica del tiempo y el espacio, esto es, la velocidad formal,
extrnsecamente producida y determinada.
3. La medida se ha determinado, pues, como para ser una relacin especificada de magnitud, que tiene en s
como cualitativo el cuanto extrnseco ordinario. Pero ste no es un cuanto en general, sino que
esencialmente est como momento de la determinacin de la relacin en general; as es exponente, y como ser
determinado que ahora es inmediato, es un exponente invariable, por lo tanto [exponente] de la ya
mencionada relacin directa de las mismas cualidades, por cuyo medio est determinada a la vez
especficamente su relacin recproca de magnitud. Esta relacin directa se halla en el ejemplo utilizado,
de la medida del movimiento de cada, casi anticipada y admitida como presente; pero, como se observ, no
existe todava en este movimiento. Pero constituye la determinacin ulterior, que la medida se halla ahora
realizada de manera tal que sus dos lados son medidas, distintas por ser una inmediata y extrnseca y otra
como especificada en s; y ella representa la unidad de stas. Como esta unidad, la medida contiene la relacin
donde las magnitudes estn puestas como determinadas por la natu- -445- raleza de las cualidades y como diferentes, y
su determinacin por ende, inmanente e independiente en absoluto, se ha rebajado al mismo tiempo al ser-para-s del
cuanto inmediato, al exponente de una relacin directa. Su auto-determinacin, pues, se halla negada, en tanto ella
tiene en este otro suyo la determinacin ltima, existente-por-s. Y viceversa la medida inmediata, que debe ser
cualitativa en s misma, slo en aqulla tiene de verdad su determinacin cualitativa. Esta unidad negativa es un ser-para-
s real, es la categora de un algo, como unidad de cualidades que estn en la relacin de medida es una
independencia plena. Inmediatamente las dos relaciones que se han presentado como relaciones distintas, dan tambin una
existencia doble, o sea, ms exactamente, tal todo independiente, como existente por s mismo en general, es a la vez
un rechazarse en independientes distintos, cuya naturaleza y consistencia (materialidad) cualitativas estn en su
determinacin de medida.
SEGUNDO CAPTULO
LA MEDIDA REAL
LA MEDIDA se hal l a det ermi nada a ser una rel aci n de medidas que constituyen la cualidad de
diferentes algos independientes, en lenguaje ms corriente: de cosas. Las relaciones de medida recin
consideradas pertenecen a cualidades abstractas, como el espacio y el tiempo; son ejemplos de las
[relaciones] prximas a tratarse, el peso especfico y luego las propiedades qumicas, que estn como
determinaciones de existencias materiales. Espacio y tiempo son tambin momentos de tales medidas,
pero ahora, subordinados a determinaciones ulteriores, ya no se refieren slo uno a otro segn su propia
determinacin conceptual. En el sonido, por ejemplo, el tiempo en el que se realiza un monto de
vibraciones, y el elemento espacial de la longitud y del espesor del cuerpo vibrante se hallan entre los
momentos de la determinacin, pero las magnitudes de aquellos momentos ideales se determinan
extrnsecamente; no se muestran "ms en una relacin recproca de potencias, sino en una ordinaria relacin
directa; y la relacin armnica se reduce a la simplicidad totalmente extrnseca de nmeros cuyas relaciones
se dejan comprender de la manera ms fcil, y por esto proporcionan una satisfaccin que pertenece en-
teramente a la sensacin, porque para el espritu no se presenta ninguna representacin o imagen fantstica,
o pensamiento ' u otra cosa por el estilo que pueda llenarlo. Dado que los trminos, que constituyen ahora
la relacin de medida, son ellos mismos medidas, pero al mismo tiempo algo -448- real, sus medidas son ante todo
medidas inmediatas, y como relaciones en s, son relaciones directas. La relacin que debe considerarse
ahora en su determinacin progresiva es la relacin recproca de tales relaciones.
La medida, considerada ahora como real, es
en primer lugar, la medida independiente de una corporeidad, que se refiere a otras, y en este referirse las
especifica, as como por este medio especifica la materialidad independiente. Esta especificacin, como un
referirse extrnseco a muchos otros en general, es la produccin de otras relaciones, y con esto de otras
medidas; y la independencia especfica no contina consistiendo en una nica relacin directa, sino que
traspasa a una determinacin especfica, que es una serie de medidas.
En segundo lugar, las relaciones directas, que se engendran por esta va, son medidas en s determinadas
y exclusivas (afinidades electivas); pero dado que su diferencia mutua es la vez slo cuantitativa, se
presenta una progresin de relaciones, que en parte es slo extrnsecamente cuantitativa, pero tambin se
halla interrumpida por relaciones cualitativas, y forma una lnea de nudos de relaciones especficas
independientes.
En tercer lugar, sin embargo, se introduce en esta progresin, para la medida, la falta de medida en
general, o ms precisamente la infinitud de la medida, en que las independencias que se excluyen son
justamente una sola, y lo independiente entra en relacin negativa consigo mismo.
A. LA RELACIN [O RAZN] DE LAS MEDIDAS
INDEPENDIENTES
Las medidas significan ahora [medidas] ya no solamente inmediatas, sino independientes, en tanto se
convierten en s mismas en relaciones de medidas que son especificadas, y as, en este ser-para-s son algos,
cosas fsicas, ante todo materiales. Pero el todo, que es una relacin de tales medidas, es
a) ante todo inmediato l mismo; as los dos lados, que se hallan determinados como tales medidas independientes, -
449- subsisten uno fuera del otro en cosas particulares, y se hallan puestos en conexin de manera extrnseca.
b) Pero las materialidades independientes se hallan determinadas en lo que son cualitativamente, slo
mediante la determinacin cuantitativa que tienen como medidas, por ende mediante su misma relacin
cuantitativa hacia otras, y como diferentes respecto a stas (las llamadas afinidades) y por cierto como
miembros de una serie de tal relacin cuantitativa;
c) este referirse indiferente y mltiple termina a la vez en el ser-para-s exclusivo que es la llamada afinidad
electiva.
a) Vinculacin de dos medidas.
Algo se halla determinado en s como relacin de medida de cuantos, a los que competen adems
cualidades, y el algo es la relacin de estas cualidades. La una es un ser-dentro-de-s, segn el cual es un
existente-para-s material (como es, tomado intensivamente, el peso, o, tomada extensivamente, la
multitud, pero de partes materiales); pero la otra es la exterioridad de este ser-dentro-de-s (lo abstracto, lo
ideal, el espacio). Estas cualidades estn determinadas cuantitativamente, y su relacin recproca constituye la na-
turaleza cualitativa del algo material --la relacin del peso al volumen, el peso especfico determinado. El
volumen, lo ideal, tiene que tomarse como unidad, pero lo intensivo, que aparece en la determinacin
cuantitativa y en la comparacin con aqul [volumen] como magnitud extensiva o multitud de unos
existentes-para-s [tiene que tomarse] como monto. La pura referencia cualitativa de las dos determinaciones de
magnitud, segn una relacin de potencias, ha desaparecido, porque en la independencia del ser-para-s (ser
material) ha vuelto la inmediacin, por lo cual la determinacin de magnitud es un cuanto como tal, y la
relacin de un tal [cuanto] hacia el otro lado est igualmente det ermi nada en el exponent e ordi nari o de
una rel aci n directa.
Este exponente es el cuanto especfico del algo, pero es -450- un cuanto inmediato; y ste, juntamente con la
naturaleza especfica de un tal algo, se hallan determinados slo en la comparacin con otros exponentes de
tales relaciones. Constituye l el especfico ser-determinado-en-s, la medida interior particular de algo;
pero puesto que esta medida suya se basa en el cuanto, est tambin slo como determinacin exterior e
indiferente, y tal algo por lo tanto, a pesar de su interior determinacin de medida, es variable. Lo otro a lo
cual, como variable, puede referirse, no es una multitud de materia o un cuanto en general frente a ste
se mantiene su especfico ser-determinado-en-s sino un cuanto que es a la vez exponente de tal relacin
especfica. Son dos cosas, de medida interior diferente, que estn en relacin y entran en combinacin
como dos metales de peso especfico diferente; pero no corresponde aqu considerar cul homo-
geneidad de su naturaleza se requiera por lo dems para la posibilidad de tal combinacin, por ejemplo,
que no es un metal aqul cuya combinacin con el agua se halla en discusin. Ahora bien, por un lado
cada una de las dos medidas se conserva en la variacin que debera sobrevenirle por va de la exterioridad
del cuanto, porque es medida; por otro lado, empero, este mismo conservarse es un comportamiento
negativo hacia este cuanto, es una especificacin de l, y siendo exponente de una relacin de medida,
es una variacin de la medida misma y, sin duda, una especificacin recproca.
Segn la determinacin simplemente cuantitativa la combinacin sera un simple sumarse de las dos
magnitudes de una cualidad y de las dos de la otra cualidad, por ejemplo la suma de los dos pesos y de los
dos volmenes en la combinacin de dos materias de diferentes pesos especficos, de modo que no slo el
peso de lo mezclado pertenezca igual a aquel l a suma si no, t ambi n el espaci o que st e [ mezclado]
ocupa sea igual a la suma de aquellos espacios. Sin embargo slo por el peso lo encontramos igual a la suma
de los pesos que estaban presentes antes de la combinacin; se suma el lado que, como lo existente por s, se
ha convertido en una existencia firme y por lo tanto propia de un cuanto -451- permanente inmediato el peso de la
materia, o bien la multitud de las partes materiales, que vale como ste [peso] con respecto a la
determinacin cuantitativa. Pero en los exponentes cae la variacin, ya que como relaciones de medida, son la
expresin de la determinacin cualitativa, o sea del ser-para-s, el cual [ser-para-s], puesto que el cuanto
como tal padece la variacin accidental y extrnseca por va de la agregacin de la parte adicionada, se muestra
al mismo tiempo como negativo frente a esta exterioridad. Este determinarse inmanente de lo cuantitativo,
como no puede, segn se indic, aparecer en el peso, se muestra en la otra cualidad, que es el aspecto ideal de
la relacin. Para la percepcin sensible puede resultar sorpresivo que, despus de la mezcla de dos materias
especficamente distintas, se muestre una variacin ordinariamente una disminucin de los volmenes
sumados; [pues] el espacio mismo constituye el subsistir de las materias existentes como exteriores una a la
otra. Pero este subsistir, frente a la negatividad que el ser-para-s contiene en s, es lo no existente en s, lo
variable; de esta manera el espacio se halla puesto como lo que es de verdad, o sea como lo ideal.
Pero con eso no est puesto como variable slo uno de los aspectos cualitativos, sino que la medida
misma, y por ende la determinacin cualitativa del algo fundada en ella, ha mostrado de esta manera no ser en s
misma algo constante, sino tener, como el cuanto en general, su determinacin en otras relaciones de medidas.
b) La medida como la serie de relaciones [o razones]
de medida.
1. Si algo que se combina con otro, y este otro igualmente fuese lo que es por ser determinado slo
mediante la simple cualidad, [los dos] slo se eliminaran en esta combinacin. Pero algo, que es en s la
relacin de medida, es independiente, pero es por esto, al mismo tiempo, combinable con un [otro]
precisamente tal [cual es l mismo]; en tanto se halla eliminado en esta unidad, se conserva por su subsis- -452- tir
indiferente, cuantitativo, y se comporta a la vez como momento especificador de una nueva relacin de
medida. Su cualidad se halla envuelta en lo cuantitativo, con esto es de igual modo indiferente con respecto
a la otra medida, se contina en sta y en la nueva medida formada; el exponente de la nueva medida es l
mismo un cierto cuanto, una determinacin exterior; se presenta como indiferencia en el hecho de que el algo
determinado especficamente entra con otras de tales medidas en idnticas neutralizaciones de la reciproca
relacin de medida. Su especfica peculiaridad no se expresa en una nica y sola [relacin de medida],
formada por l y por un otro.
2. Esta combinacin con una pluralidad [de trminos] que son igualmente medidas en s, da relaciones
diversas, que tienen pues diversos exponentes. Lo independiente tiene slo en su comparacin con otros el
exponente de su ser determinado en s. Pero su neutralidad con otros constituye su real comparacin con
ellos; es su comparacin con ellos por s mismo . Los exponentes de estas relaciones, empero, son diferentes,
y lo independiente presenta por ende sus exponentes cualitativos como la serie de estos montos diferentes,
para los cuales l es la unidad esto es, como una serie de referencias especficas hacia otros. El exponente
cualitativo, al ser un nico cuanto inmediato, expresa una nica relacin. En verdad lo independiente se
diferencia mediante la serie particular de los exponentes, que l, al ser tomado como unidad, forma con otras
independencias semejantes, mientras otro distinto que l se ve llevado igualmente a la relacin con ellas, y al
ser tomado como unidad, forma otra serie. La relacin de tal serie en su interior constituye ahora lo
cualitativo de lo independiente.
1
Como ahora tal independiente forma con una serie de independientes una serie de exponentes, parece ante todo
ser diferente de otro fuera de esta serie misma, con el cual se halla comparado, porque ste constituye otra serie
de ex-
1
En la reimpresin de 1948 de la edicin Lasson, falta aqu una lnea (desde "comparacin" hasta "por s mismo"), repitindose por error de imprenta
la penltima anterior. [N. del T.]
-453- ponentes junto con los mismos contrapuestos. Pero de esta manera los dos independientes no seran
comparables, pues cada uno se considera de este modo como unidad frente a sus exponentes, y las dos
series, que se engendran en base a esta relacin, son otras de modo indeterminado. Los dos que deben
compararse como independientes, son ante todo diferentes recprocamente slo como cuantos; para
determinar su relacin se necesita precisamente una unidad comn, existente por s misma. Esta unidad
determinada tiene que ser buscada slo en aquello donde los trminos para comparar tienen, como se
mostr, la existencia especfica de sus medidas, y por lo tanto en la relacin que tienen entre ellos los exponentes de
relacin de la serie. Pero esta relacin de los exponentes es ella misma unidad existente por s, determinada de
hecho, slo porque los miembros de la serie la tienen como una constante relacin recproca de a dos; as
puede ser su unidad comn. En ella por lo tanto est solamente la comparabilidad de los dos
independientes, que no se tomaron como neutralizndose mutuamente, sino como indiferentes uno frente al
otro. Cada uno por separado y fuera de la comparacin es la unidad de las relaciones con los miembros con-
trapuestos, que son los montos frente a aquella unidad, y representan pues la serie de los exponentes. Esta
serie, en cambio, es a la inversa la unidad para aquellos idos, que, comparados mutuamente, son cuantos uno
frente al otro; y como tales, ellos mismos son montos diferentes de su unidad recin indicada.
Pero aqullos, adems, que juntos con los dos, o mejor con los muchos en general, contrapuestos y comparados
entre s, dan la serie de los exponentes del referirse de ellos, son en s mismos igualmente independientes, y cada
uno es un algo especfico de una relacin de medida en s pertinente. Tiene que tomarse, por lo tanto, cada uno
igualmente como unidad, de modo que en los dos (o mejor dicho en la pluralidad indeterminada)
mencionados, y simplemente comparados entre s, tienen una serie de exponentes; exponentes que son los n-
meros de comparacin, entre s, de los recin mencionados; as como los nmeros de comparacin de los tomados
ahora -454- singularmente, aun como independientes, son a la inversa igualmente, entre ellos, la serie de
los exponentes para los miembros de la primera serie. Ambos lados son de esta manera series, donde cada
nmero es en primer lugar unidad en general frente a su serie contrapuesta, en la que tiene su serdeterminado-por-s
como una serie de exponentes; en segundo lugar cada nmero es l mismo uno de los exponentes para cada
miembro de la serie contrapuesta; y en tercer lugar es nmero de comparacin para los restantes nmeros
de su serie, y como tal monto, que le compete tambin como exponente, tiene su unidad determinada por s
en la serie contrapuesta.
3. En este comportamiento reapareci la manera y modo en que est puesto el cuanto como existente para
s, vale decir como grado, [manera que consiste en] ser simple, pero tener la determinacin de magnitud en
un cuanto existente fuera de l, y que es una esfera de cuantos. En la medida, empero, este exterior no es
simplemente un cuanto y una esfera de cuantos, sino una serie de nmeros de relacin, y el conjunto de
stos es donde est el ser determinado por si de la medida. Como es el caso en el ser-para-s del cuanto
como grado, se ha invertido en esta exterioridad de s misma la naturaleza de la medida independiente. La
referencia hacia s est ante todo como relacin inmediata, y de este modo en seguida su indiferencia frente a
otro consiste slo en el cuanto. En esta exterioridad por lo tanto cae su lado cualitativo, y su referirse a
otro se convierte en lo que constituye la determinacin especfica de este independiente. sta [determinacin] consiste
as en absoluto en la especie y manera cuantitativa de este referirse, y esta especie y manera est determinada tanto por
el otro como por l mismo; y este otro es una serie de cuantos, y l mismo es un tal [cuanto]. Pero esta
relacin donde dos especficos se especifican en algo, en un tercero, que es el exponente, contiene adems
esto, que lo uno no ha traspasado all al otro, y por lo tanto no es una nica negacin en general, sino que
ambos son puestos all de modo negativo; y en tanto cada uno se conserva all indiferente, se halla a su vez
negada tambin su negacin.
-455- Esta unidad cualitativa suya es por ende una unidad exclusiva existente por s. Los exponentes, que
primeramente son nmeros de comparacin entre ellos, tienen slo en el momento del excluir su verdadera
determinacin especfica mutua en s, y su diferencia se vuelve a s misma a la vez de naturaleza cualitativa.
sta [diferencia] se basa empero en lo cuantitativo. Lo independiente se refiere en primer lugar a una
pluralidad de su lado cualitativamente otro, slo porque en este referirse es al mismo tiempo indiferente; en
segundo lugar, ahora la relacin neutral por medio del carcter cuantitativo contenido en ella, no es slo
variacin, sino que est puesta como negacin de la negacin y es unidad exclusiva. Por lo tanto la afinidad de
un independiente hacia la pluralidad del otro lado ya no es una relacin indiferente, sino una afinidad electiva.
c) Afinidad electiva.
Se ha empleado aqu la expresin: afinidad electiva, como tambin en lo antecedente [las expresiones]:
neutralidad, afinidad expresiones que se refieren a la relacin qumica. Pues en la esfera qumica lo material
tiene esencialmente su determinacin especfica en la relacin hacia su otro; existe slo como esta diferencia. Esta
relacin especfica est adems vinculada a la cantidad, y al mismo tiempo es en la referencia no slo a un otro
individual sino a una serie de tales diferentes contrapuestos a l; las combinaciones con esta serie reposan
en una llamada afinidad con cada miembro de la serie, pero en esta indiferencia cada uno es a la vez exclusivo
frente a otros, cuya relacin de determinaciones contrapuestas tiene que considerarse todava. Pero no es slo
en el aspecto qumico donde lo especfico se presenta en una esfera de combinaciones; tambin el tono
[musical] particular tiene su sentido slo en la relacin y la combinacin 'con un otro y con la serie de los otros;
la armona o inarmona en tal esfera de combinaciones constituye su naturaleza cualitativa, que al mismo
tiempo reposa en relaciones cuantitativas, las que forman una serie de exponentes; y las relaciones de las dos
relaciones especficas son las que constituyen cada -456- uno de los tonos combinados en l mismo. El tono
individual es el tono fundamental de un sistema, pero es igualmente a su vez un miembro individual en el sistema
de cada otro tono fundamental. Las armonas son afinidades electivas exclusivas, cuya peculiaridad cualitativa,
empero, se resuelve igualmente a su vez en la exterioridad de un progreso simplemente cuantitativo. Dnde
empero reside el principio de una medida para aquellas afinidades, que son afinidades electivas (qumicas, o
musicales u otras) entre y frente a las otras, [es un problema] acerca del cual se presentar en lo que
sigue todava una observacin con respecto a las qumicas; pero esta cuestin superior est en la ms estrecha
conexin con lo especfico de lo propiamente cualitativo y pertenece a las partes especiales de la ciencia natural
concreta.
Puesto que el miembro de una serie tiene su unidad cualitativa en su referirse al conjunto de una serie
contrapuesta, cuyos miembros sin embargo son diferentes entre ellos slo por el cuanto segn el cual se
neutralizan con aqul, la determinacin ms especial en esta mltiple afinidad es igualmente slo una
determinacin cuantitativa. En la afinidad electiva [considerada] como relacin exclusiva y cualitativa, el
referirse se sustrae a esta diferencia cuantitativa. La prxima determinacin que se ofrece, consiste en que, segn
la diferencia de la multitud, y por ende de las magnitudes extensivas, que se verifica entre los miembros de un lado
para la neutralizacin de un miembro del otro lado, se dirige tambin la afinidad electiva de este miembro
hacia los miembros de la otra serie, con todos los cuales se halla en afinidad. El excluir [al presentarse] como
un mantenerse ms firme frente a otras posibilidades de combinacin, que estaran fundadas en esto,
aparecera, al ser transformado de este modo, en una intensidad tanto mayor, segn la identidad ya demostrada
de las formas de las magnitudes extensivas e intensivas, como en aquellas dos formas donde la determinacin de las
magnitudes es una sola y la misma. Pero este trastrocarse de la forma unilateral de la magnitud extensiva
tambin en la otra, la intensiva, no cambia en nada la naturaleza de la determinacin fundamental, que es el nico
y mismo cuanto.
-457- De modo que, en efecto, no se hallara puesto con esto ningn excluir, sino que podra verificarse,
indiferente o solamente, una nica combinacin, o bien igualmente una combinacin indeterminada con
respecto a la cuestin de cuntos [tengan que ser sus] miembros, slo con tal que las porciones que entraran
de ellos, fuesen correspondientes al cuanto requerido en conformidad a sus relaciones recprocas.
Sin embargo, la combinacin, que llamamos tambin neutralizacin, no representa slo la forma de la intensidad.
El exponente es esencialmente una determinacin de medida, y por lo tanto es exclusivo; los nmeros han
perdido, en este aspecto de comportamiento exclusivo, su continuidad o capacidad de fusionarse entre ellos;
es el ms o menos el que mantiene un carcter negativo, y la ventaja que tiene un exponente frente a
otros, no permanece situada en la determinacin de magnitud. Pero se presenta igualmente tambin este otro
lado segn el cual es indiferente a su vez para un momento el recibir de parte de una pluralidad de momentos
contrapuestos a l el cuanto neutralizador [y recibirlo] de parte de cada uno segn su determinacin
especfica frente al otro. El comportamiento exclusivo y negativo padece al mismo tiempo este dao de parte
del lado cuantitativo. Se halla puesto as un trastrocamiento del comportamiento indiferente, y slo
cuantitativo, en uno cualitativo, y viceversa un traspaso del ser determinado especfico a la relacin
meramente extrnseca [vale decir] una serie de relaciones que son ora de naturaleza meramente
cuantitativa, ora relaciones especficas y medidas.
NOTA 1
Las sustancias qumicas son los ejemplos ms caractersticos de aquellas medidas que son momentos de
medida, y que tienen slo en su comportamiento hacia otros lo que constituye su determinacin. Los cidos y
los lcalis o bases en
Ttulo en el ndice: Berthollet acerca de la afinidad qumica y la teora de Berzelius al respecto.
-458- general aparecen como cosas inmediatamente determinadas en s, pero antes bien como elementos
incompletos de cuerpos, como componentes que realmente no existen para s, sino que tienen esta existencia
slo al eliminar su subsistencia aislada y combinarse con otro. La diferencia, adems, por la cual estn como
independientes, no consiste en esta cualidad inmediata, sino en la especie y manera cuantitativa de su
comportarse. Vale decir, que no se limita a la oposicin qumica de cidos y lcalis o bases en general, sino que est
especificada en una medida de saturacin y consiste en la determinacin especfica de la cantidad de las sustancias
que se neutralizan. Esta determinacin de cantidad con respecto a la saturacin constituye la naturaleza
cualitativa de una sustancia; la convierte en lo que es para s, y el nmero que lo expresa, es esencialmente
uno entre mltiples exponentes para una unidad contrapuesta. Tal sustancia se halla en la llamada afinidad
con alguna otra; en tanto esta relacin siguiese siendo de naturaleza puramente cualitativa, una determinacin
sera como en la relacin del polo magntico o de la electricidad slo la negativa de la otra, y ambos lados
tampoco se mostraran a la vez indiferentes uno frente al otro. Pero como la relacin es tambin de
naturaleza cuantitativa, cada una de estas sustancias es capaz de neutralizarse con mltiples y no se limita a
una sola contrapuesta. No se relaciona slo al cido y el lcali o base, sino cidos y lcalis o bases
recprocamente. Se caracterizan ellos ante todo por su relacin recproca, y precisamente por el hecho de
que un cido, por ejemplo, precisa ms que otro de un lcali para saturarse con l. Pero la independencia
existente por s se muestra en el hecho de que las afinidades se comportan de modo exclusivo, y una tiene
ventaja sobre la otra cuando un cido puede por s entrar en una combinacin con todos los lcalis y
viceversa. La diferencia capital de un cido frente a otro la constituye as el hecho de que ste tenga una
afinidad ms prxima que otro con una base, esto es la llamada afinidad electiva.
Acerca de las afinidades qumicas de cidos y lcalis, se encontr la ley siguiente: que cuando dos soluciones
neu- -459- t ras son mezcl adas, con l o cual se produce una separacin y [se engendran] as dos nuevas
combinaciones, estos productos son igualmente neutros. De all se sigue que las cantidades de dos bases
alcalinas, que se precisan para la saturacin de un cido, son necesarias por la misma razn para la
saturacin de otro. En general, si se ha determinado para un lcali, tomado como unidad, la serie de los nmeros
proporcionales con las cuales los distintos cidos lo saturan, entonces esta serie es la misma para cada uno de
los otros lcalis, slo que tienen que tomarse los distintos lcalis en proporciones diferentes entre ellos; y estos
nmeros nuevamente, por su parte, forman una serie precisamente constante de exponentes para cada uno de
los cidos contrapuestos, con tal que se refieran ellos tambin a cada cido particular en la misma relacin
que a cada uno de los otros. Fischer
3
ha sido el primero en sealar estas series en su simplicidad, en base a
los trabajos de Richter
4
; vanse sus notas a la traduccin del tratado de Berthollet
5
, acerca de las leyes de la
afinidad en la qumica, pg. 232 y Berthollet, Statique chimique, part. 1, pg 134 y sigts. El querer examinar aqu
el conocimiento (tan ampliado en todo sentido, despus que esto fu escrito por primera vez) de los nmeros
proporcionales de las mezclas de los elementos qumicos, sera una digresin, tambin debido a que esta
ampliacin emp ri ca (pero en part e an sl o hi pot tica) permanece encerrada dentro de las mismas
determinaciones conceptuales. Pero pueden todava agregarse algunas observaciones acerca de las categoras
empleadas en esto, y adems acerca de los puntos de vista de la afinidad electiva qumica misma y de su relacin
con lo cuantitativo, como acerca de la tenxtativa de fundamentarla en cualidades fsicas determinadas.
Sabido es que Berthollet modific la representacin ge-
3
FISCHER, ERNST GOTTFRIED, profesor de Fsica en Berln, miembro de la Academia, 1754-1831.
'
4
RICHTER, JEREM. BENJAMN, 1762-1807, asesor de minas en Berln.
5
BERTHOLLET, CLAUDE ]LUIS, CONDE DE, 1748-1822,
profesor en la Escuela Politcnica de Pars.
-460- neral de la afinidad electiva mediante el concepto de la accin de una masa qumica. Esta
modificacin no tiene ningn influjo (esto hay que distinguirlo bien) sobre las relaciones cuantitativas de
las leyes qumicas de saturacin; pero el momento cualitativo de la afinidad electiva exclusiva, como tal, se
halla no slo debilitado, sino ms bien eliminado. Si dos cidos actan sobre un lcali, y aqul [de los
cidos] acerca del cual se dice que tiene con ste una mayor afinidad, est presente tambin en el cuanto
que es capaz de saturar el cuanto de la base, sigue slo esta saturacin segn la representacin de la
afinidad electiva; el otro cido queda totalmente inactivo y excluido de la combinacin neutra. En cambio,
segn aquel concepto de la accin de una masa qumica, cada uno de los dos es activo en una proporcin
que se compone de su cantidad presente y de su capacidad de saturacin, o sea de la llamada afinidad.
Las investigaciones de Berthollet han indicado las condiciones ms exactas en que la actividad de la masa
qumica se halla eliminada, y un cido (ms fuertemente afn) parece echar al otro (ms dbilmente afn)
y excluir su accin, y de este modo ser activo en el sentido de la afinidad electiva. Mostr Berthollet que
las condiciones o circunstancias en que se verifica aquella exclusin, son algunas como la fuerza de
cohesin, la insolubilidad en el agua de las sales formadas, y no la naturaleza cualitativa de los agentes
como tal; y estas condiciones a su vez, pueden ser eliminadas en su accin por otras condiciones, por
ejemplo por l a t emperat ura. Al poner de l ado est os obst cul os, la masa qumica entra ntegramente en
accin, y lo que apareca como un excluir puramente cualitativo, o sea como una afinidad electiva,
muestra consistir slo en modificaciones exteriores.
Berzelius sera de manera preferente aqul a quien se debe escuchar ulteriormente acerca de este
asunto. Pero en su Tratado de Qumica no establece nada particular y ms
6
6
BERZELIUS, JOH. JAK., BARN DE, 1799-1848, desde 1807 profesor de qu mi ca en Est ocol mo: Lehrbuch der Chemi e, 3 t omos, de
1808 a 1828.
-461- determinado sobre el asunto. Son aceptados y repetidos al pie de la letra los puntos de vista de
Berthollet, y slo provistos de la metafsica propia de una reflexin carente de crtica, cuyas categoras
por lo tanto son lo nico que se ofrece a una consideracin ms detallada. La teora procede ms all de la
experiencia, y en parte inventa representaciones sensibles tales como no se hallan dadas precisamente en la
experiencia, en parte aplica determinaciones del pensamiento, y en ambos aspectos se hace objeto de la
crtica lgica. Queremos pues ocuparnos de lo que se presenta en aquel mismo tratado (tomo III, secc. I: en
la trad. Whler, pgs. 82 y sigts.) acerca de la teora. All mismo se lee que "dbese imaginar que en un
lquido mezclado uniformemente, cada tomo del cuerpo disuelto se halla rodeado por un igual monto de
tomos del medio disolutivo; y si mltiples sustancias son disueltas juntamente, deben dividirse entre s
los intersticios entre los tomos del medio disolutivo, de modo que, en una mezcla uniforme del lquido,
se genere una tal simetra en las posiciones de los tomos, que todos los tomos de los cuerpos particulares
se hallen en una posicin uniforme en relacin a los tomos de los otros cuerpos; por lo tanto puede
decirse que la solucin est caracterizada por la simetra en la posicin de los tomos, tal como la
combinacin est caracterizada por las proporciones determinadas." Esto luego se aclara mediante un
ejemplo de la combinacin que se engendra a partir de una solucin de un cloruro de cobre a la que se
agrega cido sulfrico.
Pero en est e ej empl o no se muest ra por ci ert o ni que existan tomos, ni que un monto de tomos de
los cuerpos disueltos sean rodeados por tomos del lquido y que los tomos libres de los dos cidos se
coloquen en torno a los que permanecen en combinacin (con el xido de cobre), ni que exista simetra en la
colocacin y posicin, ni que existan intersticios entre los tomos y menos an que las sustancias disueltas
se dividan entre s los intersticios de los tomos del medio disolutivo. Esto significara que las sustancias disueltas
toman su colocacin all donde no hay un medio -462- disolutivo, pues los intersticios de ste son los espacios
vacos de l y por lo tanto que las sustancias disueltas no se encuentran en el medio disolutivo, sino fuera
de l aun cuando lo rodeen y se dispongan alrededor de l, o sean rodeadas por l, dispuesto alrededor
de ellas y por lo tanto es cierto que tampoco son disueltas por l. No se ve, pues, por qu se deban
formar tales representaciones, que no se muestran en la experiencia, que en seguida se contradicen en lo
esencial, y que por otro lado no son confirmadas de otra manera. Esto podra verificarse slo mediante la
consideracin de estas representaciones mismas, esto es mediante una metafsica que es lgica; pero
mediante sta se hallan confirmadas tan poco como mediante la experiencia, al contrario! Por lo dems
Berzelius concede, como se dijo arriba, que las proposiciones de Berthollet no estn en contra de la teora
de las proposiciones determinadas agrega, por cierto, que tampoco estn en contra de los puntos de vista
de la filosofa corpuscular, esto es, de las representaciones, citadas arriba, de los tomos, del
rellenamiento de los intersticios del lquido disolutivo mediante los tomos de los cuerpos slidos, etc.
; pero esta ltima metafsica, carente de fundamento, no tiene esencialmente nada que ver con las
proporciones mismas de la saturacin.
Lo especfico que se expresa en las leyes de la saturacin, concierne por lo tanto slo a la multitud (o
cantidad) de las unidades (no tomos) por s mismas cuantitativas de un cuerpo con las que se neutraliza la
unidad cuantitativa (t ampoco un t omo) de ot ro cuerpo, di ferent e qu mi camente con respecto al
primero. La diferencia consiste slo en estas diferentes proporciones. Cuando, pues, Berzelius, pese a que su
teora de las proporciones es en absoluto slo una determinacin de cantidades, habla sin embargo tambin
de grados de afinidad por ejemplo pg. 86, donde explica la masa qumica de Berthollet como la suma
de los grados de afinidad en relacin a la cantidad presente del cuerpo activo, mientras que Berthollet
emplea con coherencia la expresin: capacit de saturation cae con esto l mis- -463- mo en la forma de una
magnitud intensiva. Pero sta es la forma que constituye lo propio de la llamada filosofa dinmica, que l
anteriormente (ob. cit., pg. 29) llama "la filosofa especulativa de ciertas escuelas alemanas" y rechaza
enrgicamente a beneficio de la excelente "filosofa corpuscular". Declara all, acerca de esta filosofa dinmica,
que ella admite que los elementos en su unin qumica se compenetran, y que la neutralizacin consiste en
esta mutua compenetracin; esto no significa nada ms que el hecho de que las partculas qumicamente
diferentes, contrapuestas entre ellas como cantidades, se fusionan en la simplicidad de una magnitud
intensiva, lo cual se manifiesta tambin como disminucin de volumen. En cambio en la teora corpuscular,
deben tambin los tomos combinados qumicamente mantenerse en los intersticios, vale decir, uno fuera
del otro (yuxtaposicin); y no tiene ningn sentido, en tal comportarse como una magnitud slo
extensiva, o sea un perpetuarse de cantidad, [el hablar de] un grado de afinidad. Cuando, en el mismo
pasaje, se alega que los fenmenos de las proporciones determinadas sobrevinieron sin ser previstos en
absoluto por la concepcin dinmica, se tratara slo de una circunstancia histrica exterior, aunque se
prescinda del hecho de que las series estequiomtricas de Richter fueron ya conocidas por Berthollet en el
resumen de Fischer, y se citaron en la primera edicin de esta Lgica, la cual muestra la nulidad de las
categoras sobre las que reposa tanto la antigua como la pretendida nueva teora corpuscular. Pero Berzelius juzga de
modo errneo al decir que bajo el dominio "del punto de vista dinmico", deberan permanecer
desconocidos "para siempre" los fenmenos de las proporciones determinadas en el sentido de que aquel
punto de vista no podra concordar con la determinacin de las proporciones. sta, en todo caso, es slo una
determinacin de magnitud, indiferente con respecto a la forma extensiva o intensiva; de modo que
tambin Berzelius, aun cuando adhiera a la primera forma, la de la cantidad, emplea l mismo la
representacin de los grados de afinidad.
Al reducir de este modo la afinidad a la diferencia cuan- -464- titativa, se la ha eliminado como afinidad electiva; pero la
exclusividad, que se verifica en ella, se reduce a circunstancias, esto es, a determinaciones, que aparecen
como algo extrnseco a la afinidad: vale decir, a la cohesin, a la insolubilidad de las combinaciones que
tuvieron lugar, etc. Puede compararse con esta representacin en parte el comportamiento [empleado] en la
consideracin de la accin de la gravedad, donde lo que compete en s a la gravedad misma, es decir [el hecho
de] que el pndulo movido pasa necesariamente al reposo por la acci n de l a misma gravedad, se toma
slo como la circunstancia, presente al mismo tiempo, de la resistencia exterior del aire, del hilo, etc., y se
atribuye slo al rozamiento en lugar de atribuirlo a la gravedad. Aqu no origina ninguna diferencia para
la naturaleza de lo cualitativo, que se halla en la afinidad electiva, que el mismo aparezca y se conciba
en la forma de aquellas circunstancias, como condiciones suyas. Empieza, con lo cualitativo corno tal, un
nuevo orden, cuya especificacin no es ya una diferencia slo cuantitativa.
Ahora bien, si, por lo tanto, se establece rigurosamente la diferencia de la afinidad qumica en una serie de
relaciones cuantitativas, frente a la afinidad electiva [considerada] como [diferencia] de una determinacin
cualitativa que se introduce y en su comportamiento no coincide de ningn modo con aquel orden
[cuantitativo ], entonces esta diferencia se halla otra vez arrojada en una confusin completa por la manera en
que se ha puesto en conexin, en la poca moderna, el comportamiento elctrico con el qumico; y se ha
disipado por completo la esperanza de alcanzar por medio de este pr i nci pi o, que deber a ser ms
.
pr of undo, una expl i cacin acerca de lo ms importante, que es la relacin de medida. Esta teora, donde
se identifican por completo los fenmenos de la electricidad y del quimismo, no debe, por referirse a lo
fsico y no slo a las relaciones de medida, tomarse aqu en una consideracin ms particular; y slo
debe mencionarse en razn de que se ve confundida por ella la diferencia de las determinaciones de medida.
Por s misma tiene que llamarse superficial, porque la superficialidad -465- consiste en tomar como idntico lo
diferente, dejando a un lado la diferencia. Por lo tocante a la afinidad, aqu, se la ha reducido "a la
neutralizacin de electricidades opuestas", al identificar los procesos qumicos con los elctricos, y adems
con los del fuego y la luz. Es casi cmico el encontrar la misma identificacin de la electricidad y del qui-
mismo expuesta (ob. cit. , pg. 63) de la manera siguiente, vale decir que "los fenmenos elctricos
explican por cierto la accin de los cuerpos a mayor o menor distancia, su atraccin anterior a la unin (es
decir, el comportamiento todava no qumico) y el fuego (?) que se engendra mediante esta unin; pero
no nos dan ninguna explicacin acerca de la causa de la unin de los cuerpos que perdura con fuerza tan
grande despus del anonadamiento del estado elctrico opuesto". Es decir, que la teora da la explicacin
[que dice] que la electricidad es la causa del comportamiento qumico, pero la electricidad no da
ninguna expl i caci n acerca de l o que es qu mi co en el proceso qumico. Al reducir la diferencia
qumica en general a la oposicin de electricidad positiva y negativa, la diferencia recproca de afinidad
entre los agentes que caen del uno o del otro lado, se halla determinada como el ordenamiento de dos
series de cuerpos, electropositivos y electronegativos. Al identificar la electricidad y el quimismo se-
gn su determinacin universal, ya se pasa por alto que la primera en general y su neutralizacin son
fugaces y siguen siendo extrnsecas a la cualidad de los cuerpos, y el quimismo [en cambio] en su accin y
especialmente en la neutralizacin, pone en juego toda la naturaleza cualitativa de los cuerpos y la altera.
Igualmente fugaz es la oposicin de lo positivo y negativo dentro de la electricidad; es tan inestable que
depende de las menores circunstancias exteriores, y no puede compararse de ninguna manera con la de-
terminacin y constancia de la oposicin de los cidos, por ejemplo, frente a los metales, etc. La variabilidad, que
puede verificarse en este comportamiento qumico por medio de acciones muy violentas, por ejemplo de
una temperatura elevada, etc., no tiene ninguna comparacin con la superfi- -466- cialidad de la oposicin elctrica.
Y en cuanto a la otra diferencia, en el interior de la serie de cada uno de los dos lados, entre una constitucin ms o
menos electropositiva o bien ms o menos electronegativa, es por completo una [diferencia] tan completamente
insegura como carente de comprobacin. Pero de estas series de los cuerpos (segn Berzelius, ob. cit., pg. 84 y sigts.)
"debe engendrarse, segn sus disposiciones elctricas, el sistema electro-qumico, al que entre todos corresponde de la
manera mejor el dar una idea de la qumica". Ahora se hallan indicadas estas series; pero en la pg. 67 se agrega,
acerca de cmo estn constituidas de hecho, "que ste es ms o menos el orden de estos cuerpos, pero esta materia se
halla tan poco investigada, que no puede todava determinarse nada enteramente cierto con respecto a este orden
relativo". Tanto los nmeros proporcionales de aquella serie de afinidad (primeramente realizada por Richter)
como la reduccin muy interesante, establecida por Berzelius, de las combinaciones de dos cuerpos a la
simplicidad de menos relaciones cuantitativas, son total y absolutamente independientes de aquella mezcla que
debera ser electro-qumica. Si en aquellas proporciones y en la extensin de ellas, conquistada a partir de
Richter en todos los aspectos, el mtodo experimental ha sido la verdadera estrella polar, entonces tanto ms contrasta
por s mismo con esto la mezcla de estos grandes descubrimientos con el vaco de la llamada teora corpuscular, que
yace fuera del camino de la experiencia. Slo este comienzo [que consiste en] abandonar el principio de la
experiencia, poda motivar el tomar todava otra vez la inspiracin, ms especialmente iniciada por Ritter
7
, de
establecer rdenes fijos de cuerpos electro-positivos y electronegativos, que deberan al mismo tiempo tener un
significado qumico.
La nulidad del fundamento, que se toma para la afinidad qumica en la oposicin de cuerpos electro-positivos y electro-
negativos aun cuando sta fuese por s y efectivamente ms exacta de lo que es se muestra ya ella misma en la va
7
RITTER, Joh. WILH., 1776-1810, miembro de la Academia de Mnich: Das elektrische System der Krper, 3 tomos, 1805-1806.
-467- experimental; lo cual, pues, lleva de nuevo a una inconsecuencia ulterior. Se admite en la pg. 73 (ob.
cit.) que dos llamados cuerpos electro-negativos, como el azufre y el oxgeno, se combinan entre ellos de una
manera ms ntima que, por ejemplo, el oxgeno y el cobre, aunque este ltimo es electro-positivo. El fundamento
para la afinidad, basado en la oposicin universal de electricidad positiva y negativa, debe con esto, frente a un
simple ms o menos, reducirse aqu dentro de una nica y misma serie de determinaciones elctricas. Se concluir de
esto, ahora, que el grado de afinidad de los cuerpos no dependera, pues, slo de su especfica unipolaridad (no
importa aqu con cul hiptesis se vincule esta determinacin; aqu ella vale slo por el disyuntivo "o ...o"
del positivo y del negativo) el grado de afinidad debera derivarse principalmente de la intensidad de su polaridad
en general. Aqu, por lo tanto, la consideracin de la afinidad traspasa ms precisamente a la relacin de afinidad
electiva, la que sobre todo nos ocupa. Veamos qu es por lo tanto lo que resulta ahora para sta. Al admitir en seguida
(Ibdem, pg. 73) que el grado de esta polaridad, cuando sta no existe simplemente en nuestra representacin,
parece no ser una cualidad constante, sino depender mucho de la temperatura, se halla indicado como resultado, de
acuerdo con todo esto, no slo que cada efecto qumico es segn su fundamento un fenmeno elctrico, sino
tambin que lo que parece ser un efecto de la llamada afinidad electiva, se produce slo por va de una polaridad
elctrica, presente en ciertos cuerpos con ms fuerza que en otros. Como conclusin del enredarnos en
representaciones hipotticas, que ha continuado hasta ahora, permanecemos pues en la categora de una intensidad
ms fuerte, que es el mismo [punto de vista] formal que la afinidad electiva en general; y sta, por el hecho de
hallarse colocada en una intensidad ms fuerte
de polaridad elctrica, no lleva en nada ms all que lo que antes llevaba hacia un fundamento fsico. Pero aun lo que aqu
debe determinarse como mayor intensidad especfica, ser reducido luego slo a las modificaciones ya citadas, indicadas
por Berthollet.
-468- El mrito y el renombre de Berzelius, debido a su doctrina de las proporciones, extendida a todas las
relaciones qumicas, no podra ser por s mismo un motivo para abstenerse de mostrar al desnudo la teora
citada; pero un motivo ms urgente para hacerlo debe ser la circunstancia, que tal mrito [conquistado] en
un sector de la ciencia, suele convertirse, como para Newton, en una autoridad en favor de un edificio de
falsas categoras, puesto en conexin con aqul [mrito], y que precisamente tal metafsica es la que presenta y
contina expresndose con la mayor pretensin.
Fuera de las formas de la relacin de medida, que se refieren a la afinidad qumica y a la afinidad electiva,
pueden considerarse an otras, con respecto a las cantidades que se califican en un sistema. Los cuerpos
qumicos forman, respecto a la saturacin, un sistema de relaciones; la saturacin misma reposa en la
proporcin determinada en que se combinan las cantidades de ambos lados, que tienen una, frente a la otra
una existencia material particular. Pero se dan tambin relaciones de medida, cuyos momentos son insepa-
rables, y no pueden presentarse en una existencia propia mutuamente distinta. Son stas las que
anteriormente se llamaron medidas inmediatas e independientes, y son representadas en los pesos especficos
de los cuerpos. Son dentro de los cuerpos, una relacin del peso con el volumen; el exponente de relacin,
que expresa la determinacin de un peso especfico a diferencia de otros, es slo un cuanto determinado de
comparacin, una relacin extrnseca a ellos, en una reflexin extrnseca, que no se basa en un propio
comportamiento cualitativo para con una existencia contrapuesta. Se presentara el problema de conocer
los exponentes de relacin de la serie de los pesos especficos como un sistema fundado en una regla, que
especificara una pluralidad meramente aritmtica en una serie de nudos armnicos. La misma exigencia se
verificara para el conocimiento de las citadas series qumicas de afinidad. Pero la ciencia a fin de alcanzar
esto tiene que ir todava tan lejos como para concebir en un sistema de medidas los nmeros de las dis-
tancias de los planetas del sistema solar.
-469-Los pesos especficos, si bien parecen primeramente no tener entre ellos ninguna relacin cualitativa,
entran sin embargo igualmente en tal relacin cualitativa. Cuando los cuerpos se combinan qumicamente,
o tambin slo se amalgaman o se incorporan mutuamente (synsomatisiert), se muestra igualmente una
neutralizacin de los pesos especficos. Se indic anteriormente el fenmeno por el cual el volumen, aun de
la mezcla de materias que verdaderamente permanecen indiferentes una respecto a la otra en la relacin qumica,
no es de la misma magnitud que la suma de los volmenes de las mismas materias antes de la mezcla. Ellas
modi fi can en st a [mezcl a] mut uament e el cuant o de l a determinacin con que entran en la relacin, y se
manifiestan de este modo como comportndose recprocamente de manera cualitativa. Aqu el cuanto del
peso especfico no se muestra simplemente como un nmero de comparacin fijo, sino como un nmero
proporcional, que puede desplazarse; y los exponentes de la mezcla dan una serie de medidas, cuyo progreso
est determinado por un principio distinto del de los nmeros proporcionales de los pesos especficos, que
se combinan entre ellos. Los exponentes de estas relaciones no son determinaciones de medida exclusivas;
su progreso es un progreso continuo, pero contiene en s una ley que especifica, y que es diferente de la
ley de las relaciones que progresan formalmente y donde se combinan las cantidades; y vuelve aquel
progreso inconmensurable con ste.
B. LINEA NODAL DE LAS RELACIONES [O RAZONES]
DE MEDIDA
La ltima determinacin de la relacin de medida fu que sta, como relacin especfica, es exclusiva; el
excluir compete a la neutralidad como unidad negativa de momentos diferentes. Para esta unidad existente-
para-s, esto es para la afinidad electiva, no result ningn principio ulterior de especificacin, con
respecto a su relacin con las otras neutralidades. sta [especificacin] queda slo en la determinacin cuantitativa de
la afinidad en general, segn -470- la cual son cantidades determinadas las que se neutralizan, y con esto se
contraponen a otras relativas afinidades electivas de sus momentos. Pero adems, debido a la determi-
nacin cuantitativa fundamental, se contina la afinidad electiva exclusiva aun en las neutralidades diferentes
de ella, y esta continuidad no es slo relacin extrnseca de las diferentes relaciones de neutralidad, como
una comparacin; sino que la neutralidad como tal tiene en ella una separabilidad, en tanto aqullos
[elementos] de cuya unidad se ha engendrado, entran en relacin como algos independientes, cada uno como
indiferente, con ste o con otros de la serie contrapuesta, si bien para combinarse en cantidades diferentes
especficamente determinadas. Por esto ocurre que esta medida, que en s misma reposa en una tal relacin, se
halla afectada por su propia indiferencia; es algo en s mismo extrnseco, y variable en su referencia a s mismo.
La referencia a s de la medida de relacin es diferente de su exterioridad y variabilidad [consideradas]
como lado cuantitativo suyo; es, como referencia a s frente a ste [lado cuantitativo] una base existente, cualitativa
un substrato permanente material, que al mismo tiempo que es la continuidad de la medida en su
exterioridad consigo misma, debera contener en su cualidad aquel principio de especificacin de esta
exterioridad.
Ahora bien, la medida exclusiva, segn esta determinacin ms exacta, al ser exterior a s en su ser-para-s,
se rechaza de s misma, se pone cual una otra relacin slo cuantitativa, tanto como una tal otra relacin, que
es a la vez otra medida; se halla determinada como unidad que especifica en s misma, y que produce en s
relaciones de medida. Estas relaciones son diferentes de la recin [mencionada] especie de las afinidades,
donde un independiente se refiere a independientes de otra cualidad y a una serie de tales; ellas ocurren
en un nico y mismo substrato, dentro de los mismos momentos de la neutralidad. La medida al rechazarse
de s misma, se determina hacia otras relaciones, diferentes slo cualitativamente, que forman igualmente
afinidades y medidas, alternndose con tales [relaciones], que slo nue- -471- dan diferencias cuantitativas. Ellas
forman de tal manera una lnea nodal de medidas, en una escala de ms y menos.
Se presenta una relacin de medida, una realidad independiente, que es cualitativamente distinta de
otras. Un tal ser-para-s, por ser al mismo tiempo esencialmente una relacin de cuantos, se halla abierto a
la exterioridad y a la variacin del cuanto; tiene una amplitud, dentro de la cual permanece indiferente
respecto a esta variacin, y no cambia su cualidad. Pero se introduce un punto de esta variacin de lo
cuantitativo, en que la cualidad cambia, y el cuanto s muestra como especificante, de modo que la relacin
cuantitativa variada se ha trastrocado en una medida, y con esto en una nueva cualidad, un nuevo algo. La
relacin que se ha introducido en lugar de la primera, se halla determinada por sta, en parte segn la
mismidad cualitativa de los momentos que estn en [relacin de] afinidad, en parte segn la continuidad
cuantitativa. Pero cuando la diferencia afecta este aspecto cuantitativo, el nuevo algo se comporta de
manera indiferente frente al anterior; su diferencia es la diferencia ext eri or del cuant o. [El nuevo al go]
por l o t ant o no ha salido del anterior, sino inmediatamente de s mismo, esto es, de la unidad especificativa
interna, todava no ingresada en la existencia. La nueva cualidad o el nuevo algo se halla sometido al
mismo proceso de variacin, y as a con tinuacin al infinito.
Cuando el proceso progresivo de una cualidad est en la constante continuidad de la cantidad, las
relaciones que se aproximan a un punto calificativo, consideradas cuantitativamente, difieren slo por el ms
y el menos. La variacin, en este aspecto, .es una [variacin] gradual. Pero la gradualidad se refiere slo a lo
exterior de la variacin, no a lo cualitativo de ella; la relacin cuantitativa anterior, que se halla
infinitamente cerca de la siguiente, es sin embargo, otra existencia cualitativa. En el aspecto cualitativo, por
lo tanto, el proceder meramente cuantitativo de la gradualidad, que no es en s misma de ningn modo
un lmite, se halla absolutamente interrumpido; y puesto que la nueva cualidad que se introduce, [considerada]
en su relacin pu- -472- ramente cuantitativa, es otra indeterminada frente a la que desaparece [o sea] una
[cualidad] indiferente, el traspaso representa un salto; las dos [cualidades] se hallan puestas una frente a la
otra como completamente extrnsecas. Con gusto se intenta hacer concebible una variacin por medio de la
gradualidad del traspaso; pero la gradualidad es, al contrario, precisamente la variacin slo indiferente,
lo opuesto de lo cualitativo. En la gradualidad se halla ms bien eliminada la conexin entre las dos
realidades sean ellas tomadas como situaciones o bien como cosas independientes. Se postula que ninguna
sea el lmite de la otra, sino que la una sea extrnseca en absoluto a la otra; y con esto se halla apartado
precisamente lo que es necesario para comprender, aun cuando sin embargo se exija tan poco para este fin.
NOTA 8
El sistema de los nmeros naturales muestra ya una tal lnea nodal de momentos cualitativos, que
comparecen en el progreso meramente exterior. Por un lado es un simple ir y venir cuantitativo, un
agregar y sustraer continuo, de modo que cada nmero tiene con su antecedente y siguiente la misma
relacin aritmtica que la que tiene cada uno de stos con el antecedente y siguiente suyo, etc. Pero los n-
meros, que se engendran de este modo, tienen tambin una relacin especfica con otros antecedentes o
siguientes, que es la de ser o un cierto mltiplo de uno de ellos, expresado como un nmero entero, o bien una
potencia o una raz. En las relaciones musicales se introduce una relacin armnica, en la escala del progresar
cuantitativo, mediante un cuanto, sin que este cuanto tenga por s mismo en la escala, con su antecedente y
siguiente, una relacin diferente de la que stos tienen con sus antecedentes y siguientes. Mientras que los tonos
siguientes parecen alejarse siempre ms del tono fundamental, o que los nmeros parecen, por va del progresar arit-
8
Ttulo en el ndice: Ejemplos de tales lneas nodales; acerca del principio que en la naturaleza no hay ningn salto.
-473- mtico, volverse cada vez ms diferentes, se presenta ms bien de una vez un retorno, un acorde
repentino, que no se hallaba cualitativamente preparado por lo antecedente inmediato, sino que aparece
como una actio distans [accin a distancia], como una referencia hacia algo lejano. La progresin en
relaciones simplemente indiferentes, que no cambian la realidad especfica anterior, o bien no forman en
general ninguna realidad, se interrumpe de una vez, y mient ras el l a se cont i na de l a mi sma manera en el
sent i do cuantitativo, irrumpe con un salto una relacin especfica.
En las combinaciones qumicas se presentan tales nudos y saltos, en la variacin progresiva de las
relaciones de mixtin, que dos sustancias forman, en puntos particulares de la escala de mixtin, productos
que muestran cualidades particulares. Estos productos no se diferencian mutuamente slo por un ms o un
menos, ni ya estn presentes [aunque] slo en un grado algo ms dbil, con las relaciones que se hallan
cerca de las relaciones nodales; sino que estn precisamente vinculados con tales puntos. Por ejemplo,
las combinaciones del oxgeno y del zoe dan los diferentes xidos de zoe y cidos ntricos, que se producen
slo en determinadas relaciones cuantitativas de la mixtin, y tienen esencialmente cualidades diversas, de modo que
en las relaciones de mixtin intermedias no se produce ninguna combinacin de existencias especficas. Los
xidos metlicos, por ejemplo el xido de plomo, se forman en ciertos puntos cuantitativos de la oxidacin,
y se diferencian por los colores y otras cualidades. No traspasan gradualmente uno al otro; las relaciones
intermedias entre aquellos nudos no dan ninguna existencia neutral, ninguna especfica. Sin haber pasado por
grados intermedios, sale una combinacin especfica, que reposa en una relacin de medida y tiene cualidades
propias. O bien el agua, cuando vara su temperatura, no se vuelve por eso slo menos caliente, sino que
pasa por los estados de slido, de fluidez lquida y de fluidez elstica. Estos diferentes estados no se
introducen gradualmente, sino que precisamente el simple progresar gradual de la variacin de temperatura se halla de
una vez interrumpido y detenido -474- por estos puntos, y la introduccin de otro estado es un sal t o.
Todo naci mi ent o y muert e, en l ugar de ser una gradualidad progresiva, son antes bien una interrupcin de
el l a, y un sal t o desde l a vari aci n cuant i t at i va haci a l a cualitativa.
Ningn salto se da en la naturaleza, se dice; y la representacin ordinaria, cuando debe concebir un
nacer o perecer, cree, como se record, haberlo comprendido al representrselo como un aparecer o
desaparecer gradual. Pero se ha mostrado que las variaciones del ser en general no son slo el traspasar de
una magnitud a otra magnitud, sino un traspaso de lo cualitativo a lo cuantitativo y viceversa, un devenir
otro, que es un interrumpirse de lo gradual, y [el surgir del un otro cualitativo, frente a la existencia
antecedente. El agua no se convierte en dura poco a poco por el enfriamiento, de modo que se vuelve
viscosa y gradualmente se endurece hasta llegar a la consistencia del hielo, sino que es dura de una vez; ya con
toda la temperatura del punto de congelacin, si est en reposo, puede conservar todava su fluidez y una pequea
sacudida la lleva al estado de dureza.
Como base de la gradualidad del nacimiento se halla la representacin de que lo que nace est presente ya en forma
sensible o en general en forma real, y que slo debido a su pequeez no es todava perceptible; de igual
modo, en la gradualidad del desaparecer [se halla la representacin de] que el no ser o lo otro que se
introduce en su lugar, estn igualmente presentes aunque no sean todava observables y [estn] presentes
sin duda no en el sentido de que lo otro est contenido en s en lo otro presente, sino que est presente l
como existencia, aunque no es observable. Con esto se elimina el nacer y el perecer en general; o sea lo en s,
lo interior en que algo est antes de su existencia, se cambia en una pequeez de la existencia exterior, y
la diferencia esencial, o diferencia de concepto se cambia en una diferencia exterior, de pura magnitud.
El hacer comprensible un nacer o perecer por medio de la gradualidad de la variacin, tiene en s el
aburrimiento propio de la tautologa; tiene ya listo previamente todo lo que nace o perece, y (475) convierte la
transformacin en una simple variacin de una diferencia exterior; por ello en efecto [la explicacin] es
slo una tautologa. La dificultad, para el intelecto que quiere concebir de tal modo, se halla en el traspaso
cualitativo de algo a su otro en general y a su opuesto; en cambio el intelecto se representa ilusoriamente
la identidad y la variacin como identidad y variacin indiferentes y extrnsecas de lo cuantitativo.
En el dominio moral, si se lo considera en la esfera del ser, se verifica el mismo traspaso de lo
cuantitativo a lo cualitativo, y diferentes cualidades parecen fundamentarse en diferencias de magnitud.
Hay un ms y menos, por el cual se supera la medida de la liviandad, y se presenta algo totalmente distinto,
esto es, el crimen, por el cual el derecho pasa a ser lo injusto y la virtud el vicio. As tambin los estados
adquieren, por su diferencia de magnitud, un carcter cualitativo diferente, aun cuando lo dems se considere
igual. Leyes y constitucin se vuelven algo diferentes, cuando el territorio del estado y el nmero de los
ciudadanos se amplan. El estado tiene una medida de su magnitud, y al ser impulsado ms all de sta, por
falta de firmeza se quiebra en s misma bajo la misma constitucin, la que en condiciones algo diferentes
haba constituido su felicidad y su fuerza.
C. LO DESMESURADO (O LO CARENTE DE MEDIDA)
La medida exclusiva queda afectada, en su mismo ser-para-s realizado, por el momento de una existencia
cuantitativa, y por lo tanto capaz de ascenso y descenso en la escala del cuanto, en la que varan las
relaciones. Algo, o una cualidad como la que reposa en tales relaciones, se halla empujado ms all de s
mismo en lo carente de medida, y se pierde por va de la simple variacin de su magnitud. La magnitud es el
carcter con que una existencia puede ser concebida con la apariencia de genuinidad, y por cuyo medio
puede ser destruida.
Lo desmesurado abstracto es el cuanto en general como carente de sentido en s mismo y como determinacin
slo -476- indiferente, por la cual no padece variacin la medida. En la lnea nodal de las medidas sta
[determinacin] se halla puesta a la vez como especificativa; aquel desmesurado abstracto se eleva a
determinacin cualitativa; la nueva relacin de medida, a la que traspasa lo que estaba presente al co-
mienzo, es un desmesurado con respecto a ste, pero, en l mismo, es igualmente una cualidad existente por
s. De este modo se halla puesto el mutuo alternarse de existencias especficas y este mismo [alternarse est
puesto] con relaciones que permanecen simplemente cuantitativas y as a continuacin al infinito. Lo que
est presente, por lo tanto, en este traspaso, es tanto la negacin de las relaciones especificas, como la
negacin del progreso cuantitativo, esto es, el infinito existente por s. La infinitud cualitativa, tal como se
halla en la existencia, era el irrumpir del infinito en lo finito, como traspaso inmediato y el desaparecer de
lo ms ac en su ms all. En cambio la infinitud cuantitativa es ya, segn su determinacin, la continuidad
del cuanto, una continuidad del mismo ms all de s mismo. Lo finito cualitativo se convierte en infinito; lo
finito cuantitativo es su propio ms all en s mismo, e indica ms all de s. Pero esta infinitud de la
especificacin de la medida pone tanto lo cualitativo como lo cuantitativo como eliminndose mutuamente, y
con esto pone la primera e inmediata unidad de ellos, que es la medida en general como vuelta en s misma
y con esto mismo como puesta. Lo cualitativo [que es una existencia especfica, traspasa a otra [existencia
especfica], de modo que slo se presenta un cambio en la determinacin de magnitud de una relacin; el
cambio de lo cualitativo mismo en [otro] cualitativo se halla por lo tanto puesto como un [cambio]
extrnseco e indiferente, y como un coincidir consigo Mismo; por otro lado lo cuantitativo se elimina como
trastrocndose en cualitativo, es decir, el ser determinado en s y por s. Esta unidad que se contina as en s
misma en su intercambio de las medidas, es la materia, la cosa, que permanece subsistiendo de veras, independiente.
Lo que est presente, pues, es: a) una nica y misma cosa, que est puesta como base en sus diferenciaciones y
como -477- permanente. Ya en el cuanto en general empieza este separarse del ser con respecto a su
determinacin; algo es grande como indiferente respecto a su determinacin existente. En la medida, la cosa
misma es ya en s unidad de lo cualitativo y lo cuantitativo [unidad] de los dos momentos, que dentro de la
esfera universal del ser constituyen la diferencia, y de los cuales el uno est ms all del otro; el substrato per-
manente tiene de esta manera ante todo en s mismo la determinacin de infinitud existente. B) Esta
mismidad del substrato est puesta de manera que las independencias cualitativas, en que se ve rechazada la
unidad determinativa de la medida, consiste slo en diferencias cuantitativas, de modo que el substrato se
contina en este su diferenciarse. ) En el progreso infinito de la serie nodal est puesta la continuacin de
lo cualitativo en el progresar cuantitativo, como en una variacin indiferente, pero est puesta a la vez la
negacin, contenida en esto, de lo cualitativo y con esto al mismo tiempo la de la exterioridad
simplemente cuantitativa. El indicar cuantitativo ms all de s a un otro como otro cuantitativo, perece en el
levantarse de una medida de relacin, de una cualidad; y el traspasar cualitativo se elimina precisamente
porque la nueva cualidad misma es slo una relacin cuantitativa. Este traspasar de lo cualitativo y lo
cuantitativo uno al otro se presenta en el terreno de su unidad, y el significado de este proceso es slo la
existencia, el indicar o poner que en la base de este [proceso] se halla un substrato tal que es la unidad
de ellos [cualitativo y cuantitativo].
En la serie de las relaciones de medida independientes, los miembros unilaterales de la serie son de modo
inmediato algos cualitativos (por ejemplo los pesos especficos o las sustancias qumicas, las bsicas o
alcalinas y las cidas), y por lo tanto las neutralizaciones de ellos (entre las cuales hay que comprender
tambin las combinaciones de sustancias de pesos especficos diferentes) son relaciones de medida
independientes y hasta exclusivas, o sea totalidades mutuamente indiferentes de existencias que estn
por s. Ahora bien, tales relaciones estn determinadas slo como -478- nudos de un nico y mismo substrato. Con
esto las medidas y las independencias puestas con ellas, se rebajan a estados. La variacin es slo alteracin
de un estado, y lo que traspasa se halla puesto como lo que permanece el mismo en ste [traspasar].
Para contemplar de una mirada la determinacin progresiva que ha recorrido la medida, pueden sintetizarse
los momentos de ella de manera que la medida ante todo sea la unidad, inmediata ella misma, de la
cualidad y la cantidad, como un cuanto ordinario, pero que es especfico. Por esto, como determinacin de
cantidad que se refiere no a otro, sino a s misma, es esencialmente relacin. Por lo tanto contiene
adems sus momentos como eliminados e ' insepa- rados; y como siempre en un concepto, la diferencia est en
ella de manera que cada uno de sus momentos es, l mismo, unidad de lo cualitativo y lo cuantitativo. Esta
diferencia, que de tal modo es real, genera una multitud de relaciones de medida, que, como totalidades
formales, son independientes en s. Las series que forman los lados de estas relaciones, son el mismo orden
constante para cada miembro singular que, como perteneciente a un lado, se refiere a la serie total
contrapuesta. ste [orden constante], como simple orden y unidad todava totalmente exterior, se muestra
sin duda como inmanente unidad especificativa de una medida existente por s, distinta' de sus
especificaciones; pero el principio especificativo no es todava el concepto libre, que solamente da a sus
diferencias una determinacin inmanente; sino que el principio es ante todo slo substrato, o sea una
materia, para cuyas diferencias se presenta a fin de que se hallen como totalidades, vale decir, que tengan
en s la naturaleza del substrato que permanece igual a s mismo slo la determinacin cuantitativa extrnseca,
que se muestra a la vez como diferencia de cualidad. La determinacin de medida, en esta unidad del substrato
consigo mismo, es una [determinacin] eliminada, y su cualidad es un estado determinado por medio del cuanto, un
estado extrnseco; Este proceso es tanto la determinacin progresiva realizada de la medida, como la del
rebajarse de ella a un momento.
TERCER CAPTULO
EL DEVENIR DE LA ESENCIA
A. LA INDIFERENCIA ABSOLUTA
EL SER es la equivalencia abstracta para la cual se emple la expresin indiferencia, puesto que
deba pensrsela por s como ser, donde no debe hallarse todava ninguna especi e de det ermi naci n. La
pura cant i dad es l a indiferencia por cuanto es capaz de todas las determinaciones, pero de manera que
stas le son extrnsecas, y ella no tiene en s ninguna conexin con ellas; pero la indiferencia, que puede
llamarse la [indiferencia] absoluta, es la que se media a s misma consigo hacia una simple unidad por me-
dio de la negacin de todas las determinaciones del ser, de la cualidad y la cantidad y de la unidad
primeramente inmediata de ellas que es la medida. La determinacin est en el l a t odav a sl o como un
est ado, es deci r, como un cualitativo extrnseco, que tiene por substrato la indiferencia.
Pero lo que se determin a s como cualitativo extrnseco, es slo algo que desaparece; y por ser tan
extrnseco frente al ser, lo cualitativo, como lo opuesto de s mismo, es slo lo que se elimina. De esta
manera la determinacin se halla todava slo puesta en el substrato como un diferenciar vacuo. Pero
precisamente este diferenciar vacuo es la indiferencia misma como resultado. Y por cierto que as es sta lo
concreto, lo mediado consigo en s mismo por medio de la negacin de todas las determinaciones del ser.
Por ser -mediacin, contiene ella la negacin y la relacin, y lo que se llama estado es un distinguir inmanente a ella
y -480- que se refiere a s. Precisamente la exterioridad y el desaparecer de sta convierten la unidad del
ser en indiferencia; y est por lo tanto dentro de sta, que de tal modo deja de ser slo substrato y de estar
en ella misma, de ser slo abstracta.
B. LA INDIFERENCIA COMO RAZN INVERSA
DE SUS FACTORES
Hay que ver, ahora, cmo esta determinacin de la indiferencia est puesta en s misma y por lo tanto como
existente-para-s.
1. La reduccin de las relaciones de medida, que valen ante todo como independientes, fundamenta un
nico substrato de ellas. ste es la continuacin de ellas una en la otra, y con esto lo inseparable
independiente que est presente todo en sus diferencias. Para estas diferencias estn presentes las
determinaciones que ella contiene, la cualidad y la cantidad, y todo depende slo de cmo stas se hallan
puestas en ella. Pero esto se ve determinado por el hecho de que el substrato est puesto ante todo como
resultado y como la mediacin en s; pero sta [mediacin] no est as todava puesta como tal, en l, por lo
cual l es ante todo substrato, y con respecto a la determinacin est como la indiferencia.
La diferencia, pues, es en l esencialmente ante todo la [diferencia] slo cuantitativa, extrnseca; y hay
dos cuantos diferentes de un substrato nico y el mismo, que de este modo sera la suma de ellos, y por lo
tanto determinado l mismo como cuanto. Pero la indiferencia no es esta medida fija, el lmite absoluto
existente en s, sino en relacin con aquellas diferencias; de modo que no sera ella en s misma un cuanto, y
de cierta manera, como suma o tambin como exponente, se pondra en contra de otras, ya sean sumas o
indiferencias. Es slo la determinacin abstracta la que cae en la indiferencia; los dos cuantos, a fin de ser
puestos en ella como momentos, son variables, indiferentes, mayores o -481- menores uno respecto al otro. Pero,
limitados por el lmite firme de su suma, se comportan a la vez no de manera extrnseca, sino negativa uno
frente al otro lo cual es ahora la determinacin cualitativa en que estn entre ellos; Se hallan, pues, en una
relacin [o razn] inversa entre ellos. sta se diferencia de la anterior relacin inversa formal, porque
aqu el todo es un substrato real, y cada uno de los dos lados est puesto como si debiera ser l mismo en s
este todo.
Segn la determinacin cualitativa indicada, est presente adems la diferencia como de dos cualidades, de
las cuales una queda eliminada por la otra, pero es inseparable de la otra, en tanto est contenida [con la
otra] en una nica unidad, y la constituye. El substrato mismo, como indiferencia, es igualmente en s la
unidad de las dos cualidades; cada uno de los lados de la relacin, por lo tanto, contiene igualmente a ambos
en s, y se halla diferenciado slo por el ms de una cualidad y el menos de la otra, e inversamente; una
cualidad es slo la que predomina en un lado por su cuanto, y la otra en el otro [lado].
Cada lado, pues, es en s mismo una relacin o razn inversa; esta relacin vulvese formal en los distintos
lados. Estos lados mismos se continan a s mismos uno en el otro tambin segn sus determinaciones
cualitativas; cada una de las cualidades se refiere a s misma en la otra, y en cada uno de los dos lados se
halla slo en un cuanto diferente. Su diferencia cuantitativa es aquella indiferencia, segn la cual ellos se
continan uno en otro, y esta *continuaci n est como mi smi dad de l as cual i dades en cada una de las
dos unidades. Pero los lados, cada uno como conteniendo la totalidad de las determinaciones, y por lo tanto la
indiferencia misma, estn puestos as a la vez uno frente al otro como independientes.
2. El ser, ahora, considerado como esta indiferencia, es el ser determinado de la medida, no ya en su
inmediacin, sino l mismo [ser determinado] de la manera desarrollada recin indicada: la indiferencia,
como el que en s es el todo de las determinaciones del ser, que se han disuelto en esta -482- unidad. Igualmente es
el ser determinado, como totalidad de la realizacin puesta, en que los momentos mismos son la_ totalidad
existente en s de la indiferencia, por la cual se hallan sostenidos como por su unidad. Pero puesto que la
unidad se mantiene firme slo como indiferencia, y por lo tanto slo como en s, y que los momentos no
son determinados todava como existentes por s, vale decir no eliminndose todava en s mismos uno por
medio del otro [para reducirse] a unidad, as con esto se presenta en general la indiferencia de ellos mismos
frente a s, como su determinacin desarrollada.
Hay que consi derar ahora ms de cerca est e i ndependiente inseparable. Es inmanente en todas sus
determinaciones y permanece en ellas en la unidad consigo mismo, no perturbada por aqullas; pero a), como
la totalidad en s, tiene de modo permanente las determinaciones, que son eliminadas en ella, pero slo
asomndose en ella sin fundamento; Lo en-si de la indiferencia y este su ser determinado estn sin
vinculacin; las determinaciones se muestran en ella de modo inmediato; ella est toda en cada una de
aquellas, cuya diferencia se halla por lo tanto puesta ante todo como una [diferencia] eliminada, y por ende
como cuantitativa; pero precisamente por esto, no como el rechazarse suyo de s misma, ni ella como
determinante de s misma, sino slo como la que est y deviene determinada extrnsecamente;
) los dos momentos estn en relacin inversamente cuantitativa, un ir y venir en la magnitud, el que no se
halla determinado por la indiferencia, que es precisamente la equivalencia de este ir y venir, sino, pues, slo
extrnsecamente. Hay una indicacin hacia un otro, que est fuera de ellos, v donde est el determinar. Lo
absoluto como indiferencia, tiene en este aspecto la segunda falta de la forma cuantitativa esto es, que la
determinacin de la diferencia no est determinada por l mismo, tal como tiene la primera [falta] en esto, que en
l las diferencias slo se presentan en general, es decir, que el poner de l mismo es algo inmediato, no en su
mediacin consigo mismo.
y) La determinacin cuantitativa de los momentos, que -483- ahora son lados de la relacin, constituye esta
manera de su subsistir; su existencia se halla, por esta indiferencia, sustrada al traspasar de lo cualitativo.
Pero ellos tienen un subsistir diferente de esta existencia suya, un subsistir existente en s, por cuanto son
en s la indiferencia misma, y cada uno es l mismo la unidad de las dos cualidades en que se divide el
momento cualitativo. La diferencia de los dos lados se limita a esto, que una de las dos cualidades se hal l a
puest a en un l ado con un ms y en el ot ro con un menos, y la otra por lo tanto inversamente. As cada
lado es en s la totalidad de la indiferencia. Cada una de las dos cualidades, tomada singularmente por s,
queda siendo igualmente la misma suma, que es la indiferencia: se contina desde un lado en el otro, y no
se halla limitada por el lmite cuantitativo, que de este modo se ve puesto en ella. En esto las
determinaciones llegan a una oposicin inmediata, que se desarrolla en contradiccin; lo cual tenemos que ver
ahora.
3. Precisamente cada cualidad, dentro de cada lado, entra en relacin con la otra, y sin duda de manera
tal que, como se determin, tambin esta relacin debe ser slo una diferencia cuantitativa. Si las dos
cualidades son independientes, tomadas a la manera de materias sensibles, independi ent es una de ot ra,
ent onces se di suel ve t oda l a det erminacin de la indiferencia; la unidad y totalidad de sta seran
nombres vacos. Pero ellas son ms bien determinadas, al mismo tiempo, de modo que son comprendidas
en una nica unidad, y son inseparables; cada una tiene sentido y realidad en esta nica relacin cualitativa
hacia la otra. Pero ahora, debido a que su cuantitatividad es absolutamente de esta naturaleza cualitativa, cada
una llega slo tan lejos como la otra. Si fueran diferentes como cuantos, la una ira ms all que la otra, y
tendra en su ms una existencia indiferente que la otra no tendra. Pero en su relacin cualitativa, cada
una est slo en tanto est la otra. De aqu se sigue que ellas estn en equilibrio, y que cuanto ms aumen-
tara o disminuyera la una, la otra igualmente y en la misma razn se reducira o acrecentara.
-484- De acuerdo a su relacin cualitativa, por lo tanto, no se puede llegar a ninguna diferencia
cuantitativa, ni a ningn, ms de una cualidad. El ms por el cual uno de los momentos que estn en relacin
se hallara ms all del otro, sera slo una determinacin inestable, o sea este "ms" sera slo otra
vez lo otro mismo; pero en esta igualdad de ambos, ninguno de ellos est presente, pues su existencia de-
bera fundamentarse slo en la desigualdad de sus cuantos. Cada uno de stos, que deben ser factores,
desaparece, t ant o por que debe est ar ms al l de l o ot r o, como por que debe serle igual. Aquel
desaparecer se muestra en que, al partir de la representacin cuantitativa, se perturba el equilibrio y se
toma uno de los factores mayor que el otro; as se hallan puestos el eliminarse de la cualidad del otro y su
falta de estabilidad; el primero [de los factores] se vuelve preponderante, y el otro se reduce con
velocidad acelerada y se halla oprimido por el primero, y ste por ende se convierte en el nico
independiente. Pero con esto ya no existen dos especficos y dos factores, sino slo el nico todo.
Esta unidad, puesta as como la totalidad del determinar, tal como ella misma est determinada en esto
como indiferente, es la contradiccin por todos lados; tiene que ser puesta, por lo tanto, de manera que
por ser esta contradiccin que se elimina a s misma, sea determinada para ser la independencia existente
por s, que tiene por resultado y verdad no ya slo la unidad indiferente, sino la unidad que es, de modo
inmanente en ella, negativa y absoluta, vale decir, que es la esencia.
NOTA 1
La relacin de un todo que debe tener su determinacin en la diferencia de magnitud de factores
cualitativamente determinados uno frente al otro, se halla empleada en el movimiento elptico de los cuerpos
celestes. Este ejemplo
1 Ttulo en el ndice: Acerca de la fuerza centrpeta y centrfuga; -
485- muestra, ante todo, slo dos cualidades en relacin inversa entre ellas, y no dos lados, cada uno de los
cuales sera l mi smo l a uni dad de ambos y su rel aci n i nversa. En l a firmeza del fundamento emprico,
se pasa por alto la consecuencia a la cual lleva la teora introducida en el mismo [fundamento], vale decir, la
destruccin del hecho que est en el fondo, o bien si se mantiene firme, como corresponde, ste [hecho], la de
manifestar la vacuidad de la teora frente al mismo [hecho]. La ignorancia de tal consecuencia, deja
subsistir pacficamente, uno al lado de la otra, el hecho y la teora que lo contradice. El simple hecho
consiste en que, en el movimiento elptico de los cuerpos celestes, su velocidad se acelera cuando se
acercan al perihelio y disminuye cuando se acercan al afelio. El aspecto cuantitativo de este hecho ha
sido determinado exactamente, mediante la incansable diligencia de la observacin, y se lo ha reducido luego
a su simple ley y frmula, de modo que se ha proporcionado todo lo que hay que exigir de verdad en la
teora. Pero esto no pareci suficiente al intelecto reflexivo. Para la llamada explicacin del fenmeno y de
su ley, se han supuesto una fuerza centrpeta y una fuerza centrfuga, como momentos cualitativos del
movimiento en la lnea curva. La diferencia cualitativa de ellas consiste en la oposicin de la direccin; y
en el sentido cuantitativo [la diferencia] consiste en que, dado que estn determinadas y como desiguales, la
una debe aumentar y la otra disminuir y viceversa; adems luego la relacin debe tambin invertirse a su
vez; y despus que la fuerza centrpeta por un cierto tiempo ha aumentado mientras la centrfuga ha
disminuido, debe presentarse un punto, donde al contrario la centrpeta disminuya y la centrfuga aumente
2
.
Sin embargo, esta representacin contradice a la relacin de las determinaciones esencialmente cualitativas de ellas
una frente a la otra. Por va de sta [relacin] ellas no son absolutamente separables; cada una tiene un significado
slo con respecto a la otra;
2
En la primera edicin sigue aqu la proposicin: "He aclarado en la disertacin anterior este objeto, y demostrado la nulidad de esta
distincin y de las explicaciones construidas sobre esta base."
-486- por lo tanto, en la medida en que una tuviera un excedente por encima de la otra, en esta misma
medida no tendra ninguna relacin con ella y no existira. En el supuesto de que la una fuera una vez
mayor que la otra, cuando ella estuviese como mayor en relacin con la menor, se presentara lo que se dijo
arriba, es decir, que ella lograra de manera absoluta el predominio, y la otra desaparecera; Esta ltima se
halla puesta como la que desaparece, carente de consistencia; y no cambia nada en esta determinacin si se
realizara el desaparecer slo poco a poco, ni tampoco si cuanto disminuye ella en magnitud tanto debe
aumentar la primera; esto desaparece con la otra, porque lo que ella es, existe slo en cuanto existe la otra.
Es una consideracin muy si mpl e, que si , por ej empl o, como se pret ende, l a fuerza centrpeta del
cuerpo tuviese que aumentar cuando el cuerpo se acerca al perihelio, y la fuerza centrfuga al contrario
tuviese que disminuir otro tanto, esta ltima ya no estara en condicin de arrancar [el cuerpo] a la prime-
ra, y de alejarlo nuevamente de su cuerpo central; Al contrario, puesto que la primera ha de tener una
vez la preponderancia, la otra queda as oprimida, y el cuerpo se halla llevado hacia su cuerpo central con
velocidad acelerada. Como a la inversa, cuando la fuerza centrfuga, en la proximidad infinita del afelio,
tiene el predominio, es igualmente contradictorio que tenga que verse vencida ahora, en el afelio mismo,
por la [fuerza] ms dbil. Claro est, luego, que sera una fuerza extraa, la que efectuara este vuelco; y
esto significa que la velocidad del movimiento, ora acelerada ora retardada, no puede ser reconocida o,
como se dice, ser explicada conforme a la determinacin tomada por aquellos factores, que se tom
precisamente a fin de explicar esta diferencia. La consecuencia, del desaparecer de la una o la otra
direccin, y con esto del movimiento elptico en general, queda ignorada u oculta, debido al hecho que se
mantiene constante, es decir, que este movimiento contina y traspasa de la velocidad acelerada a la
retardada. El supuesto del trastrocamiento de la debilidad de la fuerza centrpeta, en el afelio, en una fuerza
predominante contra -487- la fuerza centrfuga, y [de un trastrocamiento] inverso en el perihelio, contiene de
un lado lo que se desarroll arriba. Es decir que cada uno de los trminos de la relacin inversa es en s
mismo esta relacin inversa entera; pues el lado del movimiento desde el afelio hacia el perihelio el de la
fuerza centrpeta que debera ser preponderante debe contener todava la fuerza centrfuga, pero en
disminucin en la medida que aqulla aumenta; y en la relacin precisamente inversa respecto a la fuerza
centrpeta debe encontrarse, en el lado del movimiento retardado, la fuerza centrfuga preponderante, y
que se vuelve cada vez ms preponderante; de modo que en ningn lado ha desaparecido una de stas
[fuerzas], sino que slo se vuelve cada vez ms pequea hasta el momento de su trastrocarse en la preponde-
rante sobre la otra. De este modo slo vuelve a presentarse en cada lado lo que es el defecto [inherente] en
esta relacin inversa, esto es que, o bien cada fuerza se toma de modo independiente por s misma y
con el encontrarse simplemente extrnseco de ellas en un movimiento, como en el paralelogramo de las
fuerzas, se elimina la unidad del concept o y l a nat ural eza de l a cosa, o bi en, en t ant o ambas se
refieren mutuamente de manera cualitativa mediante el concepto, ninguna puede alcanzar a una subsistencia
indiferente e independiente frente a la otra, lo cual debera serle atribuido mediante un ms; La forma de
la intensidad, el llamado [elemento] dinmico, no cambia nada, porque tiene l mismo su determinacin en
el cuanto, y por ende slo puede tambin exteriorizar tanta fuerza (vale decir, slo puede existir), a
condicin de que se mantenga en oposicin a s mismo en la fuerza contrapuesta. Pero por otro lado, aquel
trastrocamiento desde el predominio en la situacin contraria, contiene la alternacin de la determinacin
cualitativa de positivo y negativo; el aumento de la una representa otro tanto de prdida para la otra. La
conexin cualitativa, inseparable, de esta oposicin cualitativa se halla separada, en la teora, en un
[presentarse] uno despus del otro; pero de este modo sta [teora] queda ella misma deudora de la explicacin
de esta alternacin, as -488- como especialmente de esa separacin. La apariencia de unidad, que todava se
halla en el aumento de una [fuerza] con la disminucin de la otra en igual medida, desaparece aqu por
completo; se presenta una sucesin simplemente extrnseca, que slo contradice a la consecuencia de aquella
conexi n, segn l a cual cuando una [de l as fuerzas] se vuelve preponderante, la otra debe desaparecer.
La misma relacin se aplic a las fuerzas atractiva y repulsiva, a fin de comprender la diferente
densidad de los cuerpos. Tambin la relacin inversa de la sensibilidad y la irritabilidad debi servir al fin de
comprender, de acuerdo con la diferenciacin de estos factores de la vida, las diferentes determinaciones del
todo y de la salud, como tambin la diversidad de las especies de los vivientes. Sin embargo, la confusin y el
galimatas, en que se enred esta manera de explicar que deba convertirse en una base de filosofa
natural para la fisiologa, la nosologa y luego la zoologaen el empleo carente de crtica de estas
determinaciones conceptuales, tuvo aqu la consecuencia, de que este formalismo pronto fu abandonado;
pero ha continuado en toda su extensin especialmente en la ciencia de la astronoma fsica.
Dado que la indiferencia absoluta puede parecer la determinacin fundamental de la sustancia de Spinoza, debe
todava observarse al respecto, que ella es tal sin duda, para el punto de vista segn el cual en ambas se hallan
puestas como desaparecidas [tanto] todas las determinaciones del ser, como en general toda ulterior
distincin concreta entre pensamiento y extensin, etc. Cuando se debe permanecer firme en la
abstraccin, es indiferente en general [determinar] cmo ha sido, en su presentarse, lo que ha perecido en
este abismo. Pero la sustancia, como indiferencia, est vinculada por una parte con la necesidad de la deter-
minacin y con la consideracin de tal necesidad; no debe permanecer la sustancia de Spinoza, cuya nica
determinacin es el [elemento] negativo [consistente en] que todo sea absorbido en ella. En Spinoza se
presentan de manera totalmente emprica la diferencia, los atributos, pensamiento y -489- extensin, como tambin
los modos, los afectos y todas las dems determinaciones. Es el intelecto, l mismo un modo, aqul en el
que cae este diferenciar; los atributos no estn hacia la sustancia y uno hacia el otro en ninguna determi-
nacin ulterior a sta de expresar totalmente la sustancia, y que su contenido, esto es, el orden de las cosas,
es el mismo para las cosas como extensas y como pensamientos. Pero por medio de la determinacin de la
sustancia como indiferencia, la reflexin llega a la diferencia; y sta se halla puesta ahora como lo que est
en s, segn Spinoza, es decir, como extrnseca y, por ende, ms precisamente como cuantitativa. La
indiferencia queda as en l [Spinoza] tan inmanente a s misma como la sustancia pero de manera
abstracta, slo en s; la diferencia no le es inmanente, y como cuantitativa es ms bien lo opuesto de la
inmanencia; y la indiferencia cuantitativa es ms bien el ser-fuera-de-s de la unidad. La diferencia por lo
tanto no se halla concebida cualitativamente; la sustancia no se ve determinada como lo que se
diferencia a s mismo, no como sujeto. La prxima consecuencia, con respecto a la categora de la
indiferencia misma, es que la diferencia de determinacin cuantitativa o cualitativa cae por separado en
ella, como result en el desarrollo de la indiferencia; ella es la resolucin de la medida, en la cual los dos
momentos estaban puestos inmediatamente como uno solo.
C. TRASPASO A LA ESENCIA
La indiferencia absoluta es la ltima determinacin del ser, antes de que ste se convierta en esencia; pero
sta [determinacin] no alcanza a tal [esencia]. Ella se muestra perteneciente todava a la esfera del ser,
puesto que, determinada como equivalente, tiene todava en s la diferencia como extrnseca o
cuantitativa. Esto constituye su ser determinado, con lo que se halla al mismo tiempo en la oposicin de
ser determinada frente a ste, slo como lo existente-en-s, y no pensada como lo absoluto existente-por-s.
-490- O bien, es la reflexin extrnseca, la que se detiene en que los especficos son en s o en lo absoluto
uno mismo y nico, v que su diferencia es slo un indiferente, y no es ninguna diferencia en s. Lo que falta
aqu todava, consiste en que esta reflexin no es la reflexin extrnseca de la conciencia pensante y
subjetiva, sino la propia determinacin de la diferencia de aquella unidad, esto es, el eliminarse; cuya uni-
dad, pues, muestra as ser la negatividad absoluta, su indiferencia frente a s misma y frente a su propia
indiferencia, as como frente al ser otro.
Pero este eliminarse de la determinacin de la indiferencia ya se nos ha manifestado; sta
[determinacin], en el desarrollo de su ser puesta, se ha mostrado por todos lados como contradiccin. Es
en s la totalidad, en la que todas las determinaciones del ser estn eliminadas y contenidas; es as el
fundamento, pero que est slo en la determinacin unilateral del ser-en-s; y por ende en ella estn como
extrnsecas las diferencias, o sea la diferencia cuantitativa y la relacin inversa de los factores. As, al ser la
contradiccin de s misma y de su ser determinado, de su destinacin existente en s y de su determinacin
puesta, ella es la totalidad negativa, cuyas determinaciones se han eliminado a s mismas, y con esto han
eliminado esta unilateralidad fundamental suya, su ser-en-s. Puesta de tal modo como lo que la
indiferencia es de hecho, es una simple e infinita referencia negativa hacia s, su incompatibilidad consigo
misma, su rechazarse de s misma. El determinar y el hallarse determinado no es un traspasar, ni una
variacin exterior, ni un presentarse de las determinaciones en ella, sino su propio referirse a s misma, el
cual es la negatividad de ella misma y de su ser-en-s.
Pero l as det ermi naci ones, como t al es [al ser] rechazadas, no pertenecen ahora a s mismas, no se
presentan en una independencia o exterioridad, sino que estn, como momentos pertenecientes en primer
lugar a la unidad existente en s, y no son echados por ella, sino llevados por ella como por un substrato y
llenados slo de ella. Y en segundo lugar [estn] como las determinaciones que son inmanentes -491- en la unidad
existente por s, y existen slo por va de su rechazarse de s mismas. En lugar de ser existentes, como en
toda la esfera del ser, ahora ya estn en absoluto slo como puestas, absolutamente [puestas] con la
determinacin y el significado de estar referidas a su unidad, y con esto de estar cada una referida a su
otra y a su negacin. Se hallan caracterizadas por esta relatividad suya.
Con esto ha desaparecido el ser en general, y [ha desaparecido] el ser o sea la inmediacin de las
determinaciones diferentes, tanto como el ser-en-s; y la unidad es ser, inmediata totalidad presupuesta, de
modo que es slo esta simple referencia hacia s, mediada por el eliminarse de este presupuesto. Y este
ser presupuesto y ser inmediato mismo es slo un momento del rechazarse de ella, que es originaria
independencia e identidad consigo, slo como el resultante e infinito confluir consigo mismo. As _el
,
ser se
halla determinado a [ser] esencia [y es] el ser como simple ser consigo por medio del eliminarse del ser.
[FIN del TOMO I]
INDICE DEL PRIMER TOMO
PG;
Prlogo, de RODOLFO Mondolfo.. .7
Nota acerca de las traducciones anteriores,
de RODOLFO MONDOLFO .. .25
VOLUMEN PRIMERO
LA LGICA OBJETIVA
Prefacio a la primera edicin ............................................................ ..35
Prefacio a la segunda edicin ..................................................................................................................................................................................... ..41
INTRODUCCIN
Concepto general de la lgica ...................................................................................................................................................................................................57
Divisin general de la lgica ..........................................................................................................................................................................................77
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER
(die Erscheinung = La apariencia, o bien El fenmeno), donde aclara en qu sentido la esencia parece y en qu
sentido aparece. En castellano la diferencia no puede ser expresada directamente por las dos palabras; y adems hay que
traducir Erscheinung a veces por apariencia, a veces por aparicin. [N. del T.]
PRIMERA SECCIN
LA ESENCIA COMO REFLEXIN EN S MISMA
LA ESENCIA procede del ser; por consiguiente no existe inmediatamente en s y por s, sino que es un
resultado de aquel movimiento. O tambin, si se considera en primer lugar la esencia como algo
inmediato, es una existencia determinada, contra la cual se halla otra; es solamente existencia esencial
frente a una existencia inesencial. Sin embargo, la esencia es el ser eliminado en si y por s; y es
solamente apariencia lo que est frente a ella. Pero la apariencia es el propio poner de la esencia.
La esencia es en primer lugar reflexin. La reflexin se determina; sus determinaciones son un ser
puesto que al mismo tiempo es reflexin en s.
En segundo lugar hay que considerar estas determinaciones de reflexin, es decir, las
esencialidades.
En tercer lugar la esencia, como reflexin del determinar en s mismo, se convierte en fundamento
y traspasa en la existencia y en la apariencia.
(15)
PRIMER CAPTULO
LA APARIENCIA
LA ESENCIA, que se origina del ser, parece hallarse en contra de aqul; este ser inmediato es en primer
lugar lo inesencial.
Pero en segundo lugar, es algo ms que simplemente inesencial, es ser carente de esencia, es
apariencia.
En tercer lugar, esta apariencia no es algo extrnseco, o diferente de la esencia, sino que es su propia
apariencia. El parecer de la esencia en s misma es la reflexin.
A. LO ESENCIAL Y LO INESENCIAL
La esencia es el ser superado. Es la simple igualdad consigo misma, pero es tal por cuanto es en
general la negacin de la esfera del ser. De este modo la esencia tiene frente a s la inmediacin, como
algo de donde se ha originado, y que se ha conservado y mantenido en esta superacin. La esencia
misma, en esta determinacin, es esencia existente, inmediata y el ser es slo un negativo en relacin
con la esencia, no en s y por s mismo. La esencia es por ende una negacin determinada. El ser y la
esencia se relacionan as otra vez recprocamente como otros en general, puesto que cada uno tiene un
ser, una inmediacin, que son indiferentes recprocamente, y segn este ser tienen ambos el mismo
valor.
Pero al mismo tiempo el ser, en contraposicin con la esencia, es lo inesencial. Frente a la esencia
tiene la determinacin (16) de lo superado. Sin embargo, por cuanto se comporta, frente a la esencia,
slo como un otro en general, la esencia no es propiamente esencia, sino slo otra existencia
determinada, es decir, lo esencial.
La diferencia entre esencial e inesencial ha hecho recaer la esencia en la esfera de la existencia, pues
la esencia, tal como est al comienzo, se encuentra determinada como existente inmediato, y por
consiguiente slo como otro frente al ser. De este modo la esfera de la existencia se halla puesta como
base, y el hecho de que lo que es el ser en esta existencia, sea ser en-s y por-s, constituye una ulterior
determinacin, extrnseca a la existencia misma, tal como inversamente, la esencia representa, sin
duda, el ser-en-s y por-s, pero slo frente a otro, esto es, en una determinada relacin.
Dado, pues, que en una existencia sean distintos entre ellos un esencial y un inesencial, esta
diferencia representa una posicin extrnseca, una separacin de una parte de la existencia respecto a
otra parte de ella, que no atae a la existencia misma, una separacin, que cae en un tercero. Por
consiguiente, queda indeterminado qu es lo que pertenece a lo esencial o a lo inesencial. Es una
referencia y una consideracin cualquiera extrnseca, lo que produce tal diferencia, y por esto el
contenido mismo puede ser considerado ahora como esencial, otrora como inesencial.
Examinando ms detenidamente, la esencia se convierte en un esencial, frente a un inesencial, slo
porque est considerada nicamente como ser o existencia superada. La esencia, de esta manera, es'
slo la primera negacin, o sea la negacin que es determinacin, por cuyo medio el ser se convierte
slo en .existencia, o la existencia se convierte slo en un otro. Pero la esencia es la absoluta
negatividad del ser; es el ser mismo, pero no slo determinado como un otro, sino como el ser, que se
ha superado sea como ser inmediato, sea tambin como negacin inmediata, como negacin que est
vinculada con un ser-otro. As que el ser o la existencia no se han conservado como otro distinto de la
esencia, y este inmediato, que todava es diferente de la (17) esencia, no es solamente una existencia
inesencial, sino lo inmediato nulo en-s y por-s, es slo una no-esencia, es decir, la apariencia.
B. LA APARIENCIA
1. El ser es apariencia. El ser de la apariencia consiste slo en la eliminacin del ser, en su nulidad;
tiene esta nulidad en la esencia y, fuera de su nulidad, o sea fuera de la esencia, no existe. Es lo
negativo puesto como negativo.
La apariencia es todo lo restante, todo lo que ha quedado todava de la esfera del ser. Pero ella
misma parece tener todava un lado inmediato independiente de la esencia, y parece ser en general un
otro con respecto a sta. Lo otro contiene en general los dos momentos de la existencia y de la no-
existencia. Lo inesencial, puesto que ya no tiene un ser, no conserva, pues, del ser otro, ms que el
puro momento de la no-existencia; la apariencia es esta no-existencia inmediata, y est de tal modo en
la determinacin del ser, que tiene su existencia slo en la relacin con otro, esto es, en su no-
existencia; es lo insubsistente por s que existe slo en su negacin. Le queda, por ende, solamente la
pura determinacin de la inmediacin; existe como la inmediacin reflejada, es decir, la que existe
slo por medio de su negacin, y que frente a su mediacin, no es nada ms que la vacua
determinacin de la inmediacin de la no-exstencia. De modo que la apariencia representa el
fenmeno del escepticismo; tambin el fenmeno del idealismo es una tal inmediacin que no es un
"algo" o una cosa, es decir, que en general no es un ser indiferente, que est fuera de su determinacin
y relacin con el sujeto. El escepticismo no se permita decir: "Esto es o existe"; y el ms moderno
idealismo no se permiti considerar los conocimientos como ciencia de la cosa-en-s. [Para el
idealismo] toda apariencia, en general, no deba tener ningn fundamento en un ser, y la cosa en s no
tena que entrar en semejantes conocimientos [fenomenolgicos]. Pero al mismo tiempo el
escepticismo admita mltiples determinaciones de su apariencia, o ms bien su apariencia tena como
contenido toda la (18) mltiple riqueza del mundo. As tambin el fenmeno del idealismo comprende
en s todo el crculo de estas mltiples determinaciones. Aquella apariencia [la del escepticismo] y este
fenmeno [el del idealismo] estn determinados inmediatamente de esta manera mltiple. Por
consiguiente, este contenido puede perfectamente carecer de una base constituda por el ser, por la
cosa, o por la cosa-en-s; l mismo, por s, queda as como es; ha sido slo transferido del ser a la
apariencia, de manera que la apariencia tiene, en el interior de s misma, aquellas mltiples
determinaciones, que recprocamente son inmediatas, existentes, otras entre ellas. As que la
apariencia es ella misma algo determinado de modo inmediato. Puede tener este u otro contenido;
pero, cualquier contenido que tenga, no est puesto por ella misma, sino que lo tiene de modo
inmediato. El idealismo de Leibniz o de Kant, o de Fichte, as como otras formas de idealismo, no han
logrado salir del ser como determinacin, salir de esta inmediacin, as como no lo logr el
escepticismo. El escepticismo se hace dar el contenido por su apariencia; para l es inmediato qu
contenido debe de tener. La mnada de Leibniz desarrolla a partir de s misma sus representaciones;
pero no es ella la fuerza que crea y coliga, sino que aquellas representaciones se forman en ella como
pompas de jabn; son indiferentes, inmediatas recprocamente, y por ende tambin frente a la mnada
misma. De la misma manera el fenmeno kantiano es un contenido dado de la percepcin; presupone
afecciones, determinaciones del sujeto, que son inmediatas frente a s mismas y frente al sujeto. El
impulso infinito del idealismo de Fichte, puede quiz no tener como fundamento ninguna cosa-en-s,
de modo que se convierte en una determinacin puramente en el yo. Pero esta determinacin es al
mismo tiempo una determinacin inmediata frente al yo, que la hace suya, eliminando su exterioridad;
es una limitacin del yo, que el yo puede salvar, pero que tiene en s un lado de la indiferencia, segn
la cual, aun estando en el yo, contiene sin embargo un inmediato no-ser de ste.
2. Por lo tanto la apariencia contiene una presuposicin (19) inmediata, un lado independiente frente a
la esencia. Sin embargo, no se puede demostrar con respecto a ella que, por el hecho de distinguirse de
la esencia se supere a s misma y vuelva a la esencia; en efecto el ser ha vuelto en su totalidad a la
esencia; la apariencia es lo nulo en s. Slo puede demostrarse que las determinaciones, que la
distinguen de la esencia, son determinaciones de la esencia misma, y adems, que esta determinacin
de la esencia, que es la apariencia, est superada en la esencia misma.
Lo que constituye la apariencia, es la inmediacin del no-ser. Pero este no-ser no es ms que la
negatividad de la esencia en s misma. El ser es no-ser en la esencia. Su nulidad en s constituye la
naturaleza negativa de la esencia misma. Pero la inmediacin o indiferencia, que contiene este no-ser
representa el propio, absoluto ser-en-s de la esencia. La negatividad de la esencia consiste en su
igualdad consigo misma, o sea en su simple inmediacin e indiferencia. El ser se ha conservado en la
esencia, en cuanto que sta tiene en su infinita negatividad esta igualdad consigo misma; por eso la
esencia misma es el ser. La inmediacin, que tiene su determinacin en la apariencia frente a la
esencia, no es por ende otra cosa que la propia inmediacin de la esencia, pero no la inmediacin que
existe, sino la inmediacin absolutamente mediada o reflejada, que es la apariencia el ser no como
ser, sino solamente como la determinacin del ser frente a la mediacin: el ser como momento.
Estos dos momentos, la nulidad, pero considerada como subsistencia, y el ser, pero considerado
como momento, es decir la negatividad que existe en s y la inmediacin reflejada, que constituyen
los momentos de la apariencia, son, por lo tanto, los momentos de la esencia misma. No hay una
apariencia del ser en la esencia o una apariencia de la esencia en el ser; la apariencia en la esencia no
es la apariencia de un otro, sino es la apariencia en s, la apariencia de la esencia misma.
La apariencia es la esencia misma en la determinacin del ser. Aquello, por cuyo medio la esencia
tiene una apariencia, consiste en que la esencia est determinada en s, y que (20) por eso es diferente
de su absoluta unidad. Pero al mismo tiempo, esta determinacin est superada de manera absoluta en
s misma. Pues la esencia es lo que est por s y existe como lo que se media consigo mismo mediante
la propia negacin, que ella misma representa; y por tanto es la idntica unidad de la absoluta
negatividad y de la inmediacin.
La negatividad es la negatividad en s; es su referencia a s misma, y as es inmediacin en s; pero
es la referencia negativa a s, es decir negacin que se rechaza a s misma, y as la inmediacin que
existe en s constituye, frente a ella, lo negativo o determinado. Pero esta determinacin es ella misma
la absoluta negatividad y es este determinar, que de inmediato, por el hecho de determinar, constituye
la superacin de s mismo, esto es, un retorno a s.
La apariencia es lo negativo, que tiene un ser, pero en otro, es decir, en su negacin; ella es la
insubsistencia por s que est superada en s misma y es nula. As ella es lo negativo que retrocede en
s, lo insubsistente por s, puesto que en s mismo no puede subsistir por s. Esta relacin consigo
mismo de lo negativo o de la insubsistencia por s, constituye su inmediacin; ella es otra que s
misma, es su determinacin frente a s, o sea la negacin frente a lo negativo. Pero la negacin frente a
lo negativo es la negatividad que se refiere solamente a s, es decir, la absoluta eliminacin de la
determinacin misma.
Por consiguiente la determinacin, que es la apariencia en la esencia, es infinita determinacin. Es
slo lo negativo que se funde consigo mismo; es as la determinacin, que, como tal, es la subsistencia
por s, y no est determinada. Al contrario, la subsistencia por s, entendida como inmediacin que se
refiere a s misma, es de manera igualmente absoluta determinacin y momento, y slo como
negatividad que se refiere a s misma. Esta negatividad, que es idntica con la inmediacin, y
tambin la inmediacin, que es idntica con la negatividad, es la esencia. La apariencia es, por ende, la
esencia misma, pero la esencia [que se halla] en una determinacin, si bien de manera tal que sta es
sola- (21) mente su momento, y que la esencia es su propio parecer en s misma.
En la esfera del ser, surge frente al ser como inmediato, el no-ser, tambin ste como inmediato, y
la verdad de ambos es el devenir. En la esfera de la esencia se enfrentan primeramente la esencia y lo
inesencial, despus la esencia y la apariencia; y lo inesencial y la apariencia como residuos del ser.
Pero ambos, as como la diferencia de la esencia respecto de ellos, no consisten en otra cosa sino en
que la esencia est considerada en primer lugar como algo inmediato, y no como est en s, es decir,
no como la inmediacin que es inmediacin como pura mediacin o como absoluta negatividad.
Aquella primera inmediacin es as slo la determinacin de la inmediacin. La superacin de esta
determinacin de la esencia no consiste, por lo tanto, en otra cosa que en demostrar que lo inesencial
es solamente apariencia y que la esencia contiene ms bien la apariencia en s misma, como el
infinito movimiento en s; el cual determina su inmediacin como negatividad, y su negatividad
como inmediacin, y constituye as su parecer en s misma. La esencia, en este automovimiento suyo
es la reflexin.
C. LA REFLEXIN
La apariencia es lo mismo que la reflexin; pero es la reflexin como inmediata; para la apariencia
que ha vuelto en s, y que por ende se ha vuelto extraa a su inmediacin, tenemos la palabra
[tomada] de un idioma extranjero, la reflexin.
La esencia es reflexin, el movimiento del devenir y del traspasar, que permanece en s mismo, donde
lo diferente est determinado de manera absoluta slo como lo negativo en s, esto es, como
apariencia. En el devenir del ser, en la base de la determinacin se halla el ser, y la determinacin es
relacin con otro. El movimiento reflejado, al contrario, es el otro como negacin en s, la que tiene un
ser slo como negacin que se refiere a s misma. O bien, puesto que esta relacin consigo mismo
consiste justamente en este negarse de la negacin, la negacin se presenta como negacin, como -22-
lo que tiene su ser en su ser-negado, es decir, como apariencia. El otro aqu no es, por tanto, el ser con
la negacin o el lmite, sino la negacin con la negacin. Sin embargo, el primero frente a este otro,
esto es, lo inmediato o el ser, consiste slo en esta igualdad misma de la negacin consigo, la negacin
negada, la absoluta negatividad. Esta igualdad consigo o inmediacin, pues, no es un primero, del que
se empiece, y que traspase a su negacin; ni tampoco es un substrato existente, que se mueva a travs
de la reflexin; que la inmediacin es slo este movimiento mismo.
El devenir en la esencia, o sea su movimiento reflejado, por consiguiente, consiste en el movimiento
de la nada a la nada y es as un movimiento de retorno a s mismo. El traspasar o devenir se elimina
en su traspasar; el otro, que se forma en este traspaso, no es el no-ser de un ser, sino la nada de una
nada, y este hecho, de ser la negacin de una nada, constituye su ser. El ser existe slo como
movimiento de la nada hacia la nada, y as representa la esencia; y sta no tiene el movimiento en s,
sino que este movimiento es como la absoluta apariencia de s misma, la pura negatividad, que no
tiene nada que negar fuera de ella, sino que niega solamente su negativo mismo, que existe solamente
en este negar.
Esta pura y absoluta reflexin, que consiste en el movimiento de la nada hacia la nada, se
determina ulteriormente por s misma.
En primer lugar, es reflexin que pone;
en segundo lugar, produce el comienzo a partir de lo in-mediato presupuesto, y es as reflexin
extrnseca;
en tercer lugar, empero, elimina esta presuposicin, y en cuanto, en la eliminacin de la
presuposicin, al mismo tiempo presupone, es reflexin determinante.
1. LA REFLEXIN QUE PONE.
La apariencia es lo nulo o inesencial; pero lo nulo o inesencial no tiene su ser en el otro, en que
aparezca, sino que su ser es su propia igualdad consigo. Este cambio de lo (23) negativo consigo
mismo se ha determinado como la absoluta reflexin de la esencia.
Esta negatividad que se refiere a s misma representa, por ende, el negar a s misma. As es en
general, negatividad eliminada tanto como es negatividad. O sea es ella misma lo negativo y la simple
igualdad consigo misma, o inmediacin. Por lo tanto, consiste en ser ella misma y no ser ella misma,
y precisamente en ser tal en una sola unidad.
En primer lugar la reflexin es el movimiento de la nada hacia la nada, y constituye as la negacin
que se funde consigo misma. Esta fusin consigo es en general una simple igualdad consigo, esto es,
la inmediacin. Pero esta coincidencia no es un traspasar desde la negacin a la igualdad consigo
misma, como a su ser-otro, sino que la reflexin es un traspaso como superacin del traspaso. En
efecto ella es inmediata fusin de lo negativo consigo mismo. As esta fusin es en primer lugar
igualdad consigo misma o inmediacin; pero, en segundo lugar esta inmediacin es la igualdad de lo
negativo consigo mismo y por ende la igualdad que se niega a s misma, la inmediacin que es en s
lo negativo, lo negativo de s misma, o sea el ser lo que no es.
El relacionamiento de lo negativo a s mismo, constituye, por ende, su retorno a s; es la
inmediacin como superacin de lo negativo; pero es inmediacin en absoluto slo como este
relacionamiento o retorno a partir del uno, y por eso es inmediacin que se elimina a s misma. En
esto consiste el ser puesto, la inmediacin considerada puramente como determinacin o sea puesto
que se refleja. Esta inmediacin, que existe slo como retorno a s de lo negativo, es aquella
inmediacin que constituye la determinacin de la apariencia, y de la que antes pareca empezar el
movimiento reflejado. En vez de poder empezar por esta inmediacin, la representa ms bien slo
como retorno o como la reflexin misma. La reflexin, por ende, es el movimiento que, por ser
retorno, por esto slo es lo que empieza
1
o que vuelve.
1
Empleamos este neologismo para mayor claridad del concepto. [N. de T.]
(24) Ella es un poner, puesto que es la inmediacin como retorno. Efectivamente no est presente un
otro, ni tampoco algo a partir del cual o hacia el cual ella pueda volver; por consiguiente ella existe
slo como volver o como lo negativo de s misma. Pero adems, esta inmediacin es la negacin
eliminada y el retorno en s eliminado. La reflexin en su carcter de eliminacin de lo negativo, es
eliminacin de su otro, es decir de la inmediacin. Puesto que por ende, es la inmediacin como un
volver, o un fundirse de lo negativo consigo mismo, es tambin negacin de lo negativo como
negativo. Es as un presuponer. O tambin, la inmediacin es, como volver, solamente lo negativo
de s misma, slo esto de no ser inmediacin; pero la reflexin es la eliminacin de lo negativo de s
misma, es el fundirse consigo mismo. Ella elimina as su propio poner y mientras es la eliminacin
de su poner en su poner, es presuponer. En el presuponer la reflexin determina el retorno en s como
lo negativo de s misma, como aquello, cuya eliminacin representa la esencia. Es su relacionamiento
a s misma, pero a s como a su propio negativo. Slo as es la negatividad que permanece en s, que
se relaciona consigo mismo. La inmediacin, en general, surge slo como retorno, y es aquel
negativo, que es la apariencia del comienzo, el que est negado por el retorno. El retorno de la
esencia es as su rechazarse de s misma. O tambin la reflexin en s es esencialmente la
presuposicin de aquello, desde el cual ella representa el retorno.
La eliminacin de su igualdad consigo misma es aquello por cuyo medio y nada ms la esencia es
la igualdad consigo misma. La esencia se presupone por s misma, y la eliminacin de esta
presuposicin es ella misma; al contrario, esta superacin de su .presuposicin es la presuposicin
misma. As que la reflexin halla ante s un inmediato, del que sobresale y desde el cual es el retorno.
Pero este retorno es ante todo la presuposicin de lo que se hall anteriormente. Este algo que se hall
antes deviene solamente en cuanto se le abandona; su inmediacin es la inmediacin, superada. La
inmediacin superada, a la inversa es el retorno en s, es la llegada de la esencia hasta s misma, es el
ser simple, igual a (25) s mismo. Conque este llegar hasta s mismo es la superacin de s mismo y la
reflexin que se rechaza por s misma y se presupone, y su rechazarse de por s es el llegar hasta s
misma.
As que el movimiento reflejado, segn lo que se ha observado, tiene que ser considerado como la
repercusin absoluta en s misma. En efecto, la presuposicin del retorno en s aquello de donde la
esencia procede y que existe slo como este volver, existe solamente en el retorno mismo. El
sobresalir de lo inmediato, de donde empieza la reflexin, existe ms bien solamente por este
sobresalir; y el sobresalir de lo inmediato es la llegada a ste mismo. El movimiento como progreso se
vuelve de inmediato a s mismo, y slo as es automovimiento, es decir, movimiento que procede de
s mismo, en cuanto que la reflexin que pone es reflexin que presupone, pero en cuanto reflexin
que presupone, es absolutamente reflexin que pone.
As que la reflexin es s misma y su no-ser, y es s misma slo puesto que es lo negativo de s,
porque slo as la eliminacin de lo negativo existe al mismo tiempo como una fusin consigo.
La inmediacin que ella como eliminacin presupone para s, existe absolutamente slo como un
ser puesto, como un superado en s, que no es diferente del retorno en s, y que ms bien es slo este
volver. Pero al mismo tiempo est determinado como negativo, como inmediatamente en contra de
uno, y por ende en contra de otro. As la reflexin est determinada; y puesto que, segn esta
determinacin tiene una presuposicin, y empieza a partir de lo inmediato como de su otro, es
reflexin extrnseca.
2. LA REFLEXIN EXTRNSECA.
La reflexin como reflexin absoluta es la esencia que aparece en s misma, y presupone para si
solamente la apariencia, es decir, el ser puesta; como reflexin que presupone es, de inmediato, slo
reflexin que pone. Pero la reflexin extrnseca o real, se presupone como superada, como lo negativo
(26) de s misma. En esta determinacin tiene un doble aspecto; una vez est como lo presupuesto, o la
reflexin en si, que es lo inmediato; otra vez es la reflexin que se refiere a s como negativa; vale
decir, se refiere a s como a aquel no-ser suyo.
La reflexin extrnseca, por ende, presupone un ser, en primer lugar no en el sentido de que su
inmediacin sea slo un ser puesto o un momento, sino ms bien en el sentido de que esta inmediacin
es el relacionamiento a s y la determinacin existe slo como momento. Ella se relaciona con su
presuposicin de manera tal, que sta constituye lo negativo de la reflexin, pero tambin de manera
tal que este negativo est eliminado como negativo. La reflexin, en su poner elimina
inmediatamente su poner, y tiene as una presuposicin inmediata.
Ella encuentra por ende ante s eso mismo como algo por el cual ella empieza, y a partir del cual es
solamente el retorno a s, la negacin de este negativo suyo. Pero que esto presupuesto sea un
negativo, o un puesto, es cosa que no le importa; esta determinacin pertenece slo a la reflexin que
pone; pero, en el presuponer, el ser puesto se halla slo como eliminado. Lo que la reflexin extrnseca
determina y pone en lo inmediato, son por lo tanto, determinaciones extrnsecas a ste. Esta
reflexin era lo infinito en la esfera del ser; lo finito vale como lo primero, como lo real; se empieza
por l como por aqul que se halla en la base y que permanece como base, y el infinito representa la
reflexin opuesta en s.
_Esta reflexin extrnseca es el silogismo, donde se hallan los dos extremos, lo inmediato y la
reflexin en s; el trmino medio de este silogismo consiste en la relacin entre ambos, esto es, en lo
inmediato determinado, de modo que una parte de l, es decir, la inmediacin pertenece solamente a
un extremo, y la otra, esto es la determinacin o negacin, pertenece slo al otro extremo.
Sin embargo, al considerar ms detenidamente el modo de proceder de la reflexin extrnseca, se
observa que en segundo lugar, ella es un poner lo inmediato, que por lo tanto (27) se convierte en lo
negativo o determinado. Pero en seguida la reflexin es tambin la eliminacin de este poner suyo; en
efecto ella presupone lo inmediato; y al negar, es la negacin de esta negacin suya, Pero en seguida
es as tambin un poner, una superacin de su inmediato negativo, y ste, de donde ella pareca
empezar como de algo ajeno, est slo en este empezar suyo. Lo inmediato, de esta manera, no slo
es en s vale decir, para nosotros o en la reflexin extrnseca lo mismo que la reflexin, sino que
est puesto que es la misma cosa que sta. Est efectivamente determinado por medio de la reflexin
como su negativo o su otro, pero ella misma, la reflexin es la que niega este determinar.
Con eso la exterioridad de la reflexin frente a lo inmediato se halla eliminada; su propio poner que
se niega a s mismo, es el fundirse de ella con su negativo, con lo inmediato, y este fundirse es la
inmediacin esencial misma. Resulta, por consiguiente, que la reflexin extrnseca no es extrnseca,
sino ms bien reflexin inmanente de la inmediacin misma; o sea que lo que existe por medio de la
reflexin que pone, es la esencia que existe en s y por s. La reflexin es as reflexin determinante.
NOTA
La reflexin, de ordinario est entendida en sentido subjetivo, como el movimiento de la facultad
judicativa, que sobresale de una dada representacin inmediata y busca determinaciones generales
para ella, o las compara con ella. Kant pone en oposicin la facultad judicativa que reflexiona, con la
facultad judicativa determinante. (Crtica del juicio, introduccin, pg. XXIII y sigt.) l define la
facultad judicativa en general como la capacidad de pensar lo particular como contenido en lo
universal. Si lo universal (la regla, el principio, la ley) est dado, entonces la facultad judicativa, que
subsume bajo ste lo particular, es determinante. Pero, si est dado slo lo particular, por el cual ella
tiene que hallar lo universal, la facultad judicativa (28) es slo reflexionante. Por lo tanto la reflexin
constituye aqu tambin el salir fuera de un inmediato hacia lo universal. Por un lado lo inmediato se
determina como particular slo por este relacionamiento suyo con su universal; tomado en s, es
solamente un ser individual o una existencia inmediata. Por otro lado empero, aquello con lo que se
relaciona, esto es, su universal, su regla, principio, ley, es en general lo reflejado en s, lo que se
refiere a s mismo, la esencia o lo esencial.
Sin embargo, aqu no se trata ni de la reflexin propia de la conciencia, ni de la reflexin ms
determinada propia del intelecto, que tiene como sus determinaciones lo particular y lo universal, sino
que se habla de la reflexin en general. Aquella reflexin, a la que Kant adscribe la bsqueda de lo
universal para un particular dado, es, igualmente, claro est, slo la reflexin extrnseca, que se refiere
a lo inmediato como a algo dado. Pero en esto se halla tambin el concepto de la reflexin absoluta;
en efecto, lo universal, el principio o la regla, o la ley, hacia la que esa reflexin procede en su
determinar, vale como esencia de aquel inmediato, de donde se empieza; y por eso, ste vale como
algo nulo, y el retorno desde aqul, es decir, el determinar de la reflexin vale slo como un poner lo
inmediato segn su verdadero ser, es decir, lo que la reflexin hace en ese inmediato, y las
determinaciones, que derivan de ella, no valen como algo extrnseco a aquel inmediato, sino como su
ser propio.
Se entenda tambin hablar de la reflexin extrnseca, cuando se atribua a la reflexin en general
(como durante cierto tiempo se acostumbr en la filosofa moderna) todo lo malo, y se la consideraba,
junto con su determinar, como el antpoda y enemigo hereditario de la consideracin absoluta. En
realidad, tambin la reflexin pensante, puesto que se comporta como extrnseca, toma absolutamente
como punto de partida un inmediato dado, que le es extrao, y se considera a s misma puramente
como una actuacin formal, que recibiera contenido y materia del exterior y que fuera por s slo un
movimiento condicionado por aqullos. Adems, como se ver con ms claridad en seguida, al (29)
hablar de la reflexin determinante, las determinaciones reflejadas son de otra naturaleza que las
determinaciones puramente inmediatas del ser. Se admite con ms facilidad que estas ltimas son
transitorias, puramente relativas y que consisten en su relacionamiento con otro; pero las
determinaciones reflejadas tienen la forma del ser-en-s y por-s; por lo tanto se hacen valer como
esenciales, y en lugar de traspasar a sus opuestas, aparecen ms bien como absolutas, libres e
indiferentes una frente a otra. Por eso se oponen con obstinacin a su movimiento; su ser consiste en
su identidad consigo mismo en su determinacin, segn la cual ellas, aunque se presuponen
recprocamente, se mantienen sin embargo, en este respecto, separadas en absoluto entre s.
3. LA REFLEXIN DETERMINANTE.
La reflexin determinante es en general la unidad de la reflexin que pone y de la reflexin
extrnseca. Hay que considerar ms detenidamente este punto.
1. La reflexin extrnseca empieza a partir del ser inmediato, la reflexin que pone empieza de la
nada. La reflexin extrnseca, que deviene determinante, pone un otro, que empero es la esencia, en
lugar del ser superado; el poner no pone su determinacin en el lugar de un otro; no tiene ninguna
presuposicin. Pero justamente por eso no es la reflexin acabada determinante; la determinacin
que pone, por consiguiente, es solamente algo puesto; es un inmediato, pero no como igual a s
mismo, sino como negndose a s mismo; tiene absoluta relacin con el retorno a s; existe slo en la
reflexin en s, pero no es esta reflexin misma.
Por consiguiente, lo puesto es un otro, pero de manera tal, que la igualdad de la reflexin consigo
misma est mantenida en absoluto; en efecto lo puesto existe slo como un superado, como una
referencia al retorno a s mismo. En la esfera del ser, el ser determinado era el ser, que tena en s
mismo la negacin, y el ser era el inmediato terreno y elemento de esta negacin, que por consiguiente
era ella misma (30) la negacin inmediata. En la esfera de la esencia, al ser determinado corresponde
el ser puesto. ste es igualmente un ser determinado, pero su terreno es el ser como esencia o como
pura negatividad. Es una determinacin o negacin, que no se presenta como existente, sino
directamente como eliminada. El ser determinado es slo ser puesto; sta es la expresin de la esencia
del ser determinado. El ser puesto est por un lado frente al ser determinado, por otro lado frente a la
esencia y tiene que ser considerado como el medio, que rene en s el ser determinado con la esencia,
y viceversa, la esencia con el ser determinado. Cuando se dice que una determinacin es slo un ser
puesto, esto puede, por ende, tener doble sentido; es decir, que es tal en contraposicin al ser
determinado o en contraposicin a la esencia. En aquel sentido el ser determinado est considerado
como algo ms elevado que el ser puesto, y ste se halla atribuido a la reflexin extrnseca, a lo
subjetivo. Pero en realidad el ser puesto es ms elevado; en efecto como ser puesto, el ser determinado
est como lo que existe en s, como un negativo, como algo relacionado nicamente con el retorno en
s. Por esta razn el ser puesto es tal slo referido a la esencia, esto es, como negacin del haber vuelto
a s mismo.
2. El ser puesto no constituye todava una determinacin reflexiva; es slo determinacin como
negacin en general. Pero el poner est ahora en unin con la reflexin extrnseca; sta es, en tal
unidad, absoluto presuponer, es decir, el rechazo de la reflexin desde s misma, o el poner la
determinacin como ella misma. Por consiguiente, el ser puesto, como tal, es negacin; pero, como
presupuesto, es esta negacin como reflejada en s. As el ser puesto es determinacin reflexiva.
La determinacin reflexiva es diferente de la determinacin del ser, es decir, de la cualidad; sta es
relacin inmediata a otro en general. Tambin el ser puesto es relacin a otro, pero al ser reflejado en
s. La negacin como cualidad es negacin como existente; el ser constituye su fundamento y
elemento. La determinacin reflexiva, al contrario, tiene como tal fundamento propio, el ser reflejada
en s misma.
(31) El ser puesto se fija como determinacin, justamente porque la reflexin es la igualdad consigo
misma en su ser negada; por consiguiente, su ser negada es l mismo reflexin sobre s. La
determinacin no subsiste aqu por medio del ser, sino por su igualdad consigo mismo. Puesto que el
ser, que lleva la cualidad, es aqul que es desigual con respecto a la negacin, la cualidad es as
desigual en s misma, y por eso es un momento que traspasa, que desaparece en el otro. Al contrario,
la determinacin reflexiva es el ser puesto como negacin, negacin que tiene como su fundamento el
ser negado, y que por consiguiente no es desigual a s misma en s, sino determinacin esencial que no
traspasa. La igualdad consigo misma propia de la reflexin, que tiene lo negativo slo como negativo,
o como eliminado o como puesto, es lo que le da subsistencia.
A causa de esta reflexin en s las determinaciones reflexivas aparecen como esencialidades libres,
suspendidas en el vaco, sin atraccin o repulsin recproca. En ellas la determinacin se ha afirmado y
fijado infinitamente, por medio de la relacin consigo misma. Lo determinado ha sometido a s mismo
su traspaso y su puro ser puesto, o sea ha doblegado su reflexin en otro en una reflexin sobre s.
Estas determinaciones forman as la apariencia determinada, tal como est en la esencia, la apariencia
esencial. Por este motivo la reflexin determinante es la reflexin que ha salido de s; la igualdad de la
esencia consigo misma se ha perdido en la negacin que constituye el elemento dominante.
As que, en la determinacin reflexiva, hay dos lados, que sobre todo se distinguen. En primer
lugar, la determinacin reflexiva es el ser puesto, la negacin como tal; en segundo lugar, es la
reflexin en s. Segn el ser puesto ella es la negacin como negacin; esto constituye ya su unidad
consigo misma. Pero es tal [unidad] slo en s, o sea es lo inmediato en cuanto se elimina en l y es el
otro de s mismo. Por lo tanto la reflexin es un determinar que permanece en s mismo. La esencia no
sale de s, en eso; las diferencias son puestas de modo absoluto, han sido recuperadas en la esencia.
Pero, por otro lado, las diferencias no estn puestas, (32) sino que estn reflejadas en s mismas; la
negacin como negacin se halla reflejada en la igualdad consigo misma, no en su otro, es decir, en su
no-ser.
3. Dado que ahora la determinacin reflexiva es tanto relacin reflejada en s misma, como tambin
ser puesto, resulta de esto directamente y con ms claridad su naturaleza. Como ser puesto,
efectivamente, constituye la negacin como tal, un no-ser frente a otro, y precisamente frente a la
absoluta reflexin en s, o frente a la esencia. Pero, como relacin consigo misma, est reflejada en s.
Esta reflexin suya y aquel ser puesto son diferentes; su ser puesto es ms bien su ser superado;
pero su ser reflejado en s constituye su subsistir. En cuanto, pues, ahora es el ser puesto, que al
mismo tiempo es reflexin en s mismo, la determinacin reflexiva representa, por consiguiente, la
relacin con su ser-otro en ella misma. Ella no existe como una determinacin existente, inmvil,
que sea relacionada con un otro, de modo que lo relacionado y su relacionamiento sean diferentes
entre ellos, y aqul sea un subsistente-en-s, un algo, que excluya de s su otro y su relacionamiento a
este otro. Sino que la determinacin reflexiva es en s misma el lado determinado y la relacin de este
lado determinado como ms determinado, es decir, respecto a su negacin. La cualidad traspasa, por
su relacin, a otro; en su relacin empieza su modificacin. La determinacin reflexiva, al contrario,
ha recuperado en s su ser otro. Ella es ser puesto, negacin, que sin embargo, doblega en s su
relacin con otro, y es negacin que es igual a s misma, vale decir, que es la unidad de s misma y de
su otro, y slo por este medio es esencialidad. Es, por ende, ser puesto, negacin; pero, como
reflexin en s, es al mismo tiempo el ser eliminado de 'este ser puesto, es infinita relacin consigo
misma.
(33) SEGUNDO CAPTULO
LAS ESENCIALIDADES O DETERMINACIONES DE LA REFLEXIN
LA REFLEXIN es reflexin determinada; con eso la esencia es esencia determinada, o sea
esencialidad.
La reflexin es el parecer de la esencia en si misma. La esencia, como infinito retorno en s es una
simplicidad no inmediata, sino negativa; es un movimiento a travs de diferentes momentos, una
absoluta mediacin consigo mismo. Pero aparece en estos momentos suyos; por eso los momentos
son ellos mismos determinaciones reflejadas en s.
La esencia es, en primer lugar, simple referencia a s misma, pura identidad. sta es su
determinacin, segn la cual ella es ms bien falta de determinacin.
En segundo lugar, la propia determinacin es la diferencia, y precisamente, por una parte, como
diferencia extrnseca o indiferente, representa la diversidad en general, por otra parte, en cambio, est
como diversidad opuesta, o como oposicin.
En tercer lugar, como contradiccin, la oposicin se re-fleja en s misma, y vuelve a su principio.
NOTA
Las determinaciones reflexivas solan antao ser recogidas bajo la forma de proposiciones, donde
se deca de ellas que valan con respecto a todo. Estas proposiciones valan
1 Ttulo en el ndice: Las determinaciones de la reflexin en forma de proposiciones.
(34) como leyes universales del pensamiento, que se hallaran en la base de todo pensamiento, y fuesen
en s mismas absolutas e indemostrables, pero reconocidas y aceptadas de inmediato y sin discusin
como verdaderas por todo pensamiento, cuando hubiese comprendido su significado.
As la determinacin esencial de la identidad est expresada en la proposicin: Todo es igual a s
mismo, A = A. O bien en forma negativa: A no puede al mismo tiempo ser A y no-A.
Ante todo no puede percibirse por qu slo estas simples determinaciones de la reflexin tengan que
ser encerradas en esta forma particular, y no tambin las otras categoras, como todas las
determinaciones propias de la esfera del ser. Resultaran, por ejemplo, las proposiciones: Todo existe,
todo tiene una existencia, o es un ser determinado, o tambin: Todo tiene una cualidad, una cantidad,
etc. En efecto, el ser o existir, el ser determinado, etc., son, como determinaciones lgicas en general,
predicados de todo. La categora segn su etimologa y segn la definicin de Aristteles, es lo que se
dice o afirma de lo existente. Sin embargo, una determinacin del ser es esencialmente un traspasar
a su opuesto; la negativa de toda determinacin es tan necesaria como la determinacin misma; como
determinaciones inmediatas frente a cada una de ellas, se halla inmediatamente la otra. Cuando, por
ende, estas categoras estn formuladas en tales proposiciones, entonces las proposiciones opuestas
aparecen de igual modo; ambas se presentan con la misma necesidad y tienen, como afirmaciones
inmediatas, por lo menos "iguales derechos. Cada una precisara por tanto una demostracin frente a la
otra, y no se podra ya por consiguiente, atribuir a estas afirmaciones el carcter de principios del
pensamiento verdaderos e incontestables de modo inmediato.
Las determinaciones reflexivas, al contrario, no son de naturaleza cualitativa. Son determinaciones
que se refieren a s, y por eso al mismo tiempo estn sustradas a la determinacin frente a otro.
Adems, por ser determinaciones, que en s mismas son relaciones, ellas contienen ya la forma (35)de
la proposicin. En efecto, la proposicin se diferencia del juicio principalmente por el hecho de que en
ella el contenido constituye por s mismo la relacin, o sea es una relacin determinada. Al contrario
el juicio transfiere el contenido al predicado, como una determinacin universal, que existe por s, y es
diferente de su relacin, es decir, de la simple cpula. Cuando una proposicin tiene que ser
transformada en un juicio, entonces el contenido determinado, si se halla por ejemplo en un verbo,
tiene que ser transformado en un participio, a fin de poder, de esta manera, separar mutuamente la
determinacin misma y su relacin con un sujeto. Al contrario, la forma de la proposicin es parecida
por s misma a las determinaciones reflexivas, por cuanto son un ser puesto reflejado en s. Sin
embargo, puesto que estn expresadas como leyes universales del pensamiento, necesitan todava de
un sujeto de su relacin, y este sujeto es: Todo, o tambin un A, que significa tanto como "todo" y
"c
como existente, y no de que haya traspasado a la identidad, etc., como a su verdad y
es
esto es su ser puesto o su determinacin como tal, que las arrastra en el traspaso y en
negacin.
mos, en su pura igualdad consigo misma. La esencia es, por ende,
sim
,
tividad del ser en s es la identidad misma.
(3
flexin extrnseca, sino que ha
re io aquella identidad que debera
cin, los que se mantienen, de modo arbitrario,
ada ser".
Por un lado esta forma de proposicin es algo superfluo; las determinaciones reflexivas tienen que
ser consideradas en s y por s. Adems estas proposiciones tienen su aspecto defectuoso, que consiste
en tener como sujeto el ser, o cualquier algo. Por eso, ellas vuelven a despertar el ser, y expresan las
determinaciones reflexivas, la identidad, etc. del "algo", en forma de una cualidad, que ste tenga en
l; pero no en sentido especulativo, sino en el sentido de que el algo, como sujeto, permanezca en una
tal cualidad
encia.
Y en fin, las determinaciones reflexivas tienen, sin duda, la forma de ser iguales a s mismas, y por
consiguiente de no estar relacionadas con otro, y de no tener anttesis; pero, como resultar al
examinarlas ms detenidamente o como resulta de modo inmediato en ellas con respecto a la
identidad, a la diferencia, a la anttesis ellas son determinadas unas contra otras; por tanto no estn
sustradas, por su forma de reflexin, al traspaso y a la contradiccin. Las numerosas proposiciones,
que se establecen como leyes absolutas (36) del pensamiento, por consiguiente, examinadas ms de
cerca, estn en anttesis recproca, se contradicen entre ellas, y se eliminan mutuamente. Si todo es
idntico consigo mismo, entonces no es diferente, no est en oposicin, no tiene fundamento. O bien si
se admite que no hay dos cosas iguales, es decir, que todas son diferentes una de otra, entonces A no
es igual a A, y por ende A no est tampoco en oposicin, etc. La aceptacin de cada una de estas
proposiciones ya no permite la aceptacin de las otras. La consideracin de ellas, desprovista de
pensamiento lgico las enumera, una despus de la otra, de modo que no parecen estar en ninguna
relacin entre ellas; contempla de ellas solamente su ser reflejado en s sin tomar en consideracin su
otro momento,
su
A. LA IDENTIDAD
1. La esencia es la simple inmediacin como inmediacin superada. Su negatividad es su ser; ella es
igual a s misma en su absoluta negatividad, por cuyo medio el ser otro y la relacin con otro han
desaparecido en absoluto en s mis
ple identidad consigo misma.
Esta identidad consigo misma, es la inmediacin de la reflexin. No es aquella igualdad consigo
misma que es el ser, o tambin la nada, sino la igualdad consigo misma, que por estar
reconstituyndose en la unidad, no es una reintegracin que parta de un otro, sino la reconstitucin
surgida de s misma y en s misma, es decir, la identidad esencial. Por lo tanto no es identidad
abstracta o sea no ha surgido por medio de un negar relativo, que se haya realizado fuera de ella
misma, y slo haya separado de ella lo diferente, dejando, empero, fuera de ella, lo restante como
existente tanto antes como despus. Antes bien, el ser y toda determinacin del ser, se han eliminado
no de modo relativo, sino en s mismas, y esta simple nega
7) NOTA 1 2
La identidad por lo tanto es todava en general lo mismo que la esencia
3
, El pensamiento que se
detiene en la reflexin extrnseca, y no conoce otra forma de pensamiento que la reflexin extrnseca,
no logra reconocer la identidad tal como hace poco la comprendimos o sea la esencia, que es la
misma cosa. Este pensamiento tiene ante s siempre slo la identidad abstracta, y fuera y al lado de
aqulla, ve la diferencia. Este pensamiento opina que la razn no es ms que un bastidor, en el que ella
coliga y entreteje mutuamente, en forma extrnseca, la urdimbre, es decir, la identidad, con la trama,
vale decir, la diferencia; o bien que de
nuevo, al analizar, extrae ahora especialmente la identidad, y
luego de nuevo tambin obtiene la diferencia al lado de ella; es decir, opina que sea ahora un poner
una igualdad, luego tambin de nuevo un poner una desigualdad-poner una igualdad, haciendo
abstraccin de la diferencia, poner una desigualdad, haciendo abstraccin del poner la igualdad. Hay
que dejar absolutamente de lado estas afirmaciones y opiniones acerca de lo que la razn hace, porque
en cierta medida, ellas tienen slo un valor histrico; y ms an si se considera que todo lo que existe
muestra en l mismo que en su igualdad consigo es desigual y contradictorio y que a pesar de su
diferencia y contradiccin es idntico consigo mismo, como tambin que en l mismo representa este
movimiento del traspaso de una de estas determinaciones a la otra; precisamente porque cada una en
s misma es el contrario de s misma. El concepto que considera que la identidad es simple
negatividad que se refiere a s misma, no es un producto de la re
sultado en el ser mismo. Al contrar
2
Ttulo en el ndice: Identidad abstracta.
3 En la traduccin italiana esta proposicin est colocada al final del prrafo anterior, como conclusin. Sin embargo en la
edicin alemana de Lasson (Leipzig, 1923), seguida por el mismo traductor italiano, est colocada al comienzo de la nota 1; y
as la colocamos aqu. [N. del T.]
(38) estar fuera de la diferencia y aquella diferencia, que debera estar fuera de la identidad, son
productos de la reflexin extrnseca y de la abstrac
a
la diferencia que se refiere a s misma, la diferencia reflejada o sea la
d
otro, sino que contiene slo a s misma, es decir,
p
ir, (39) como determinacin de la simple igualdad consigo misma, frente a la absoluta
ferencia.
dad, como el principio de identidad, que suele
s
entidad sera incompleta;
pe
la separacin, es decir, en no ser nada por s, sino en existir slo como momento de
la
osicin, siendo clara de inmediato por s
m
dheridos a este punto de la diferencia indiferente.
2. Esta identidad es ante todo la esencia misma, y no es todava ninguna determinacin de sta; es
la reflexin total, no uno de los momentos diferentes propios de sta. Como negacin absoluta, es la
negacin que inmediatamente se niega a s misma, un no-ser y una diferencia, que desaparecen en su
mismo surgir, o sea un diferenciar por cuyo medio no se diferencia nada, sino que de modo
inmediato se derrumba por s mismo. El diferenciar es el poner el no-ser, como el no-ser del otro.
Pero el no-ser del otro, es eliminacin del otro, y con eso del diferenciar mismo. Sin embargo, de
esta manera, el diferenciar se presenta aqu como negatividad que se refiere a s misma, como un no-
ser, que es el no-ser de s mismo, un no-ser, que no tiene su no-ser en otro, sino en s mismo. Por
consiguiente, se presenta aqu
iferencia pura, absoluta.
O tambin la identidad es la reflexin sobre s misma, que es tal slo como rechazo interior, y este
rechazo es tal como reflexin sobre s, es decir, como rechazo que de inmediato se revierte en s. Es
por tanto la identidad, como diferencia idntica consigo misma. Pero la diferencia es idntica consigo
misma slo en razn de que no es la identidad, sino una absoluta no-identidad. Pero la no-identidad
es absoluta slo por cuanto no contiene nada de su
or cuanto es absoluta identidad consigo misma.
Por consiguiente la identidad en s misma, es absoluta no-identidad. Pero es tambin, por lo
contrario, la determinacin de la identidad. En efecto, como reflexin en s, se pone como su propio
no-ser; es el todo, pero, como reflexin se pone como su propio momento, como un ser puesto de
donde ella es el retorno en s. Slo de este modo, como momento de s misma, es la identidad como
tal, vale dec
di
NOTA 2 4
En esta nota considerar ms detenidamente la identi
er presentado como la primera ley del pensamiento.
Este principio, en su expresin positiva: A = A, no es, en primer lugar, ms que la expresin de una
vacua tautologa. Por lo tanto se ha observado correctamente, que esta ley del pensamiento no tiene
contenido y no lleva ms adelante. De esta manera es la vacua identidad, a la que permanecen
apegados los que quieren tomarla como tal, por algo verdadero y citarla siempre, afirmando que la
identidad no es la diferencia, sino que la identidad y la diferencia son diferentes. Ellos no ven que ya
de este modo dicen que la identidad es algo diferente; pues dicen que la identidad es diferente de la
diferencia. Dado que esto tiene que ser concebido al mismo tiempo como naturaleza de la identidad,
en ello est sobreentendido que la identidad no es diferente de modo extrnseco, sino que en ella
misma, y en su naturaleza est el ser diferente. Y adems, al mantenerse firmes en esta identidad
inmvil, que tiene su opuesto en la diversidad, ellos no ven, que con eso la transforman en una
determinacin unilateral, que, como tal, no posee verdad. Se concede que el principio de identidad
expresa slo una determinacin unilateral, y contiene slo la verdad formal, es decir, una verdad
abstracta, incompleta. Pero en este juicio correcto, est sobreentendido inmediatamente que la
verdad est completa slo en la unidad de la identidad con la diferencia, y por consiguiente consiste
slo en esta unidad. Cuando se afirma que aquella identidad es incompleta, se presenta en forma
nebulosa al pensamiento como lo completo, la totalidad frente a la cual la id
ro como por otro lado la identidad queda mantenida absolutamente
4 Ttulo en el ndice: Primera ley originaria del pensamiento, principio de identidad,
(40) separada de la diferencia, y en esta separacin est considerada como algo esencial, como algo
vlido, como una verdad, entonces, en estas afirmaciones contradictorias no se puede ver nada ms
que la falta de unificacin de los dos pensamientos siguientes: que la identidad como abstracta, es
esencial; y que como tal es al mismo tiempo incompleta: lo cual significa falta de la conciencia del
movimiento negativo, que es la forma en que la identidad misma est presentada en estas
afirmaciones. O bien, cuando esto se expresa afirmando que la identidad es esencial identidad,
como separacin de la diferencia, o en su separacin con respecto a la diferencia, entonces su verdad
expresada es inmediatamente esto: que la identidad consiste en ser separacin como tal, o en estar
esencialmente en
separacin.
Por lo que atae ahora a la restante confirmacin de la absoluta verdad del principio de identidad, se
pretende fundarla sobre la experiencia, apelndose a la experiencia realizada por cada conciencia, la
cual, cuando se le expresa esta proposicin, que A es A, que un rbol es un rbol, la admite de modo
inmediato, y se queda conforme, por el hecho de que la prop
isma, no precisa ningn otro fundamento o demostracin.
De un lado este apelar a la experiencia de que en general toda conciencia reconoce tal principio,
representa simplemente una manera de hablar. Puesto esto no quiere decir que se haya realizado en
cada conciencia la experiencia con la proposicin abstracta A=A. Por lo tanto no hay ninguna seriedad
en aquel apelar a una experiencia realmente efectuada, sino que existe slo la aseveracin de que, si se
hiciera la experiencia, se lograra el resultado del mencionado reconocimiento universal. Sin
embargo, si se entendiera no el principio abstracto como tal, sino el principio en su aplicacin
concreta a partir del cual aquel principio tuviera todava que ser desarrollado, entonces la afirmacin
de su universalidad e inmediacin consistira en que cada conciencia lo pondra como fundamento
justamente en toda su (41) manifestacin, o bien que ese principio se hallara implcito en cada
conciencia. Pero lo concreto y la aplicacin consisten ya precisamente en la relacin de lo idntico
simple con un mltiple diferente de l. Expresado como proposicin, lo concreto sera, en primer
lugar, una proposicin sinttica. La abstraccin podra quiz, llevar a luz el principio de identidad
extrayndolo de lo concreto mismo, o de su proposicin sinttica, por medio del anlisis; pero de
hecho, no habra dejado la experiencia tal como est, sino que la habra modificado. En efecto, la
experiencia contena ms bien la identidad en unidad con la diferencia, y representa la inmediata
refutacin de la afirmacin segn la cual la identidad abstracta como tal sera algo verdadero, pues es
exactamente lo contrario, es decir, la identidad slo en unin con la diferencia es lo que se presenta en
ca
se muestra con bastante claridad, cmo est considerada la verdad que ese
pri
iando siempre la misma cosa, es decir, esta manera de hablar, que no obstante tiene que
se
rio; en lugar de ser la inmvil simplicidad, es el sobresalir fuera de s en la disolucin de s
m
identidad es la nada, es decir, es la negatividad, la absoluta diferencia con
re
u como esta diferencia en una nica
re
estac en l, el movimiento de la reflexin, esto es, la
id
da experiencia.
Pero por otro lado, demasiado a menudo se hace la experiencia con el puro principio de identidad, y
en esta experiencia
ncipio contiene.
Cuando, por ejemplo, justamente, a la pregunta: Qu es una planta? se da la contestacin: Una
planta es una planta, entonces la verdad de una tal proposicin quedar admitida por toda la
sociedad ante la cual se la pone a prueba, y al mismo tiempo, de manera igualmente unnime, se dir
que con eso no se ha dicho nada. Cuando alguien abre la boca y promete revelar qu es Dios, y
precisamente dice que Dios es Dios, entonces la expectativa queda defraudada, pues se esperaba una
determinacin diferente; y aunque esta proposicin sea absoluta verdad, sin embargo tal absoluta
palabrera es muy poco estimada. Nada ser considerado ms aburrido y pesado que una conversacin
que sigue rum
r verdad.
Considerando ms de cerca este efecto del aburrimiento con respecto a tal verdad, vemos que el
comienzo: La planta es aparenta prepararse a decir algo, esto es a llevar a luz una determinacin
ulterior. Pero cuando vuelve a repetirse solamente lo mismo, se ha verificado ms bien lo contrario
(42), es decir, que no se ha presentado nada. Este hablar idntico se contradice, por consiguiente, a s
mismo. La identidad, en lugar de ser en s misma la verdad, y la absoluta verdad, es por ende ms bien
lo contra
isma.
Por lo tanto, en la forma de la proposicin, en que se expresa la identidad, se halla algo ms que la
simple, abstracta identidad; se encuentra en ella este puro movimiento de la reflexin, en que lo otro
se presenta slo como apariencia, como inmediato desaparecer. A es, representa un empezar que
vislumbra algo diferente, hacia el cual hay que salir; pero no se logra llegar al diferente; A es A; la
diferencia es slo un desaparecer; el movimiento vuelve a s mismo. --La forma de la proposicin
puede ser considerada como la oculta necesidad de aadir a la identidad abstracta tambin lo dems
constituido por aquel movimiento. As se aade tambin un A, o una planta, o cualquier substrato,
que, por ser un contenido intil, no tiene significado; pero constituye la diferencia, que parece
acomparsele de. modo accidental. Cuando, en cambio de A, y de cualquier otro substrato, se
considera la identidad misma al decir: la identidad es la identidad se admite tambin que en lugar
de este substrato, se podra igualmente considerar cualquier otro. Por consiguiente, cuando alguna vez
hay que apelar a lo que nos muestra el fenmeno, entonces se ve que en la expresin de la identidad
se presenta tambin de inmediato la diferencia o, de manera ms determinada, segn lo que se dijo
antes, se ve que esta
specto a s misma.
La otra expresin del principio de identidad: "A no puede ser al mismo tiempo A y no-A", tiene
forma negativa; se llama el principio de contradiccin. No suele darse ninguna justificacin respecto
al problema de cmo la forma de la negacin, por cuyo medio este principio se distingue del
precedente, alcance la identidad. Sin embargo esta forma consiste en que la identidad, como puro
movimiento (43) de la reflexin, es la simple negatividad, que est contenida en forma ms amplia en
la citada segunda expresin del principio. Est expresado A y un no-A, que es el puro-otro del A; pero
ste apenas se hace ver, para desaparecer en seguida. La identidad, por ende, est expresada en esta
proposicin como negacin de la negacin. A y no-A son diferentes, y estos diferentes estn referidos
a uno y el mismo A. Por consiguiente, la identidad se presenta aq
lacin, o como la simple diferencia en los mismos diferentes.
De esto resulta claro que el principio de identidad mismo y aun ms el principio de contradiccin
no son slo de naturaleza analtica, sino sinttica. En efecto, el segundo principio contiene en su
expresin, no slo la vacua y simple igualdad consigo, sino el otro de aquella igualdad en general, y
no slo l, sino tambin la absoluta desigualdad, la contradiccin en si. El principio mismo de
identidad, empero, contiene, como se d
entidad como desaparecer del ser-otro.
Lo que, por ende, resulta de esta consideracin consiste en que en primer lugar, el principio de
identidad o de contradiccin, al tener que expresar como verdad slo la identidad abstracta, en
oposicin a la diferencia, no es de ninguna manera una ley del pensamiento, sino ms bien lo
contrario de sta; en segundo lugar, que estos principios contienen ms de lo que se entiende con
ellos. Y precisa-mente este contrario, que es la misma diferencia absoluta.
1. LA DIFERENCIA ABSOLUTA.
que al mismo tiempo est determinada
la reflexin, la diferencia se presenta como diferencia
flejada, que est puesta tal como est en s.
o la identidad es igualmente su todo y su
omento. Esto tiene que ser considerado como
n un momento o en un ser
uesto, porque, como reflexin, son la relacin negativa consigo mismas.
o en su otro, sino que se conserva en sta, es la reflexin en s de esta [diferencia] y su
m
ferencia, dado que
tie e dos momentos tales, que son ellos mismos la reflexin en s, es diversidad.
2. LA DIVERSIDAD.
lemento; o sea lo diferente es lo que es, precisamente slo
en
igo misma, es decir la inmediacin reflejada, constituye el subsistir de lo negativo y su
in
B. LA DIFERENCIA
La diferencia es la negatividad que la reflexin tiene en s; es la nada, que se dice por medio del
hablar idntico, es el momento esencial de la identidad misma,
como negatividad de s misma, y es diferente de la diferencia.
(44) 1. Esta diferencia es la diferencia en s y por s, la diferencia absoluta, la diferencia de la esencia.
Es la diferencia en s y por s, y no una diferencia por medio de algo extrnseco, sino tal que se
refiere a s; por consiguiente es diferencia simple. Es esencial entender la absoluta diferencia como
simple. En la diferencia absoluta de A y no-A entre ellos, es el simple no lo que como -tal constituye la
diferencia. La diferencia misma es un concepto simple. En esto, suele decirse, dos cosas son
diferentes, en que ellas, etctera. En esto, vale decir, en uno y el mismo respecto, en lo tocante a un
mismo fundamento de determinacin. Se trata de la diferencia de la reflexin, no del ser otro del ser
determinado. Un ser determinado y otro ser determinado estn puestos como separados entre ellos;
cada uno de los seres determinados, al ser ellos determinados uno frente a otro, tiene un ser inmediato
por s. Al contrario, el otro de la esencia, es el otro en s y por s, no el otro con respecto a un otro, que
se halle fuera de l; es decir, es la simple determinacin en s. Tambin en la esfera del ser
determinado el ser-otro y la determinacin mostraron ser de esta naturaleza, vale decir simple
determinacin, idntica oposicin; pero esta identidad se presentaba slo como el traspaso de una
determinacin a la otra. Aqu, en la esfera de
re
2. La diferencia en s es la diferencia que se refiere a s; de ese modo es la negatividad de s
misma, la diferencia no respecto de un otro, sino diferencia de s con respecto a s misma; no es ella
misma, sino su otro. Pero lo diferente de la diferencia es la identidad. Es por lo tanto ella misma (esto
es, la diferencia) y la identidad. Ambas juntas constituyen la diferencia; sta es el todo y su momento.
Se puede decir tambin que la diferencia, como simple, no es diferencia; lo es slo en relacin con
la identidad; pero ms bien contiene, como diferencia, igualmente la identidad y esta relacin misma.
La diferencia es el todo y su propio momento, as com
m
(45) la esencial naturaleza de la reflexin y como primer fundamento determinado de toda actividad y
automovimiento. Tanto la diferencia como la identidad se convierten e
p
La diferencia, tal como unidad de s y de la identidad, es diferencia determinada en s misma. No
es traspaso a un otro, no es relacionamiento a otro fuera de ella; tiene su otro, es decir, la identidad, en
ella misma; as como esta identidad, al penetrar en la determinacin de la diferencia, no se ha perdido
en sta com
omento.
3. La diferencia tiene los dos momentos, la identidad y la diferencia; ambos son as un ser puesto,
vale decir, una determinacin. Pero en este ser puesto, cada uno es relacionamiento a s mismo. Uno
de ellos, es decir, la identidad, es de modo inmediato ella misma el momento de la reflexin sobre s;
pero igualmente el otro es diferencia, diferencia en s, diferencia reflejada. La di
n
La identidad se quebranta en ella misma en diversidad, porque, como absoluta diferencia en s
misma, se pone como lo negativo de s misma, y estos momentos suyos, que son ella misma y su
negativo, son reflexiones en s, idnticas consigo mismas; o tambin (son tales) precisamente porque
ella misma elimina de inmediato su negar, y est reflejada en s en su determinacin. Lo diferenciado
subsiste como diferente indiferente recprocamente, porque es idntico consigo mismo, es decir,
porque la identidad constituye su terreno y e
su contrario, vale decir, en la identidad.
1. La diversidad constituye el ser-otro, como tal, de la reflexin. Lo otro del ser determinado tiene
el ser inmediato (46) como su fundamento, en que subsiste lo negativo. En la reflexin, en cambio, la
identidad cons
diferencia.
Los momentos de la diferencia son la identidad y la diferencia misma. Ellos son diversos como
reflejados en s mismos, como refirindose a s; de este modo en la determinacin de la identidad
son relacionamientos solamente respecto a s mismos; la identidad no est referida a la diferencia, ni
tampoco la diferencia est referida a la identidad; puesto que as cada uno de estos momentos est
referido solamente a s, ellos no estn determinados recprocamente. Como ahora, de esta manera,
no son diferentes en ellos mismos, la diferencia les queda as extrnseca. Los diversos, por
consiguiente, no se comportan como identidad y diferencia uno frente al otro, sino slo como
d
refiere a si y a la reflexin en s,
p
la
o no-identidad en tanto igualdad o desigualdad es la referencia a
un
nan tambin, en tanto extrnsecos,
re
ales. La igualdad se refiere slo a s misma, y la desigualdad tambin es slo
de
s no tienen ninguna determinacin una frente a otra, o sea cada una es, de este
m
iversos en general, que son indiferentes entre ellos y frente a su determinacin.
2. En la diversidad entendida como indiferencia de la diferencia, la reflexin se ha vuelto
extrnseca a s en general; la diferencia es slo un ser puesto, o sea est como eliminada; pero es ella
misma la entera reflexin. Examinando esto ms de cerca, se ve que ambos, la identidad y la
diferencia son, como se ha determinado precisamente ahora, reflexiones; cada una es unidad de s
misma y de su otro, cada una es el todo. Sin embargo, por esto la determinacin que consiste en ser
slo identidad o slo diferencia, es algo superado. Por consiguiente las dos no son cualidades, porque
su determinacin, por medio de la reflexin en s, existe al mismo tiempo slo como negacin. Por lo
tanto se halla presente esta duplicacin, la reflexin en s como tal y la determinacin como negacin
o como el ser puesto. El ser puesto es la reflexin extrnseca a s; es la negacin como negacin y
de este modo es, por cierto, en s, precisamente la negacin que se
ero solamente en s; es la referencia a esto como a un extrnseco.
La reflexin en s y la reflexin extrnseca son as las dos determinaciones, donde se pusieron los
momentos de la (47) diferencia, identidad y diferencia. Son estos momentos mismos, puesto que
ahora ya se han determinado. La reflexin en s es la identidad, pero determinada para ser indiferente
frente a la diferencia; no ya para no tener ninguna diferencia sino para comportarse frente a sta
como idntica consigo misma; es la diversidad. Es la identidad, que se ha reflejado sobre s de tal
manera, que es esencialmente la nica reflexin de los dos momentos en s; ambos son reflexiones
sobre s. La identidad es esta nica reflexin de ambos, que tiene en ella la diferencia slo como una
diferencia indiferente, y es diversidad en general. La reflexin extrnseca, al contrario, es la
diferencia determinada de ellos, no como reflexin absoluta sobre s, sino como determinacin,
frente a la cual la reflexin que existe en s, es indiferente; sus dos momentos, es decir; la identidad y
diferencia misma, son as determinaciones puestas de modo extrnseco, no existentes en s y por s.
Esta identidad extrnseca, ahora, es la igualdad, y la diferencia extrnseca es la desigualdad. La
igualdad, sin duda, es identidad, pero solamente como un ser puesto, es decir, una identidad que no
existe en s y por s. Del mismo modo la desigualdad es diferencia, pero en tanto diferencia
extrnseca, que no es, en s y por s, la diferencia de lo desigual mismo. Si algo es igual o no a otro
algo, esto no atae ni al uno ni al otro de ellos; cada uno de ellos se refiere solamente a s, es en s y
por s mismo lo que es; la identidad
tercero, que cae fuera de ellos.
3. La reflexin extrnseca refiere lo diverso a la igualdad y desigualdad. Esta referencia, que
constituye el comparar, va de la igualdad a la desigualdad y de sta a aqulla, oscilando entre ellas.
Pero esta referencia que oscila entre la igualdad y desigualdad es muy extrnseca con respecto a estas
determinaciones mismas; y adems ellas no estn relacionadas entre s sino cada uno por s sola frente
a una tercera. Cada una, en esta alternacin, se pone de relieve inmediatamente por s. La reflexin
extrnseca es, como tal, extrnseca a s misma; la diferencia determinada es la diferencia absoluta (48)
negada; no es por ende simple, no es la reflexin sobre s, sino que la tiene fuera de s; por
consiguiente sus momentos caen uno fuera del otro y se relacio
cprocamente, con la reflexin sobre s, que est frente a ellos.
En la reflexin, que se ha puesto extraa a s misma, la igualdad y desigualdad se presentan, por
tanto, como no relacionadas recprocamente; y ella las separa puesto que las relaciona con uno y el
mismo trmino, por medio de las expresiones: "en tanto", "por un lado", "respecto". Los diferentes,
que son una y la misma cosa, con que ambas, la igualdad y la desigualdad, son relacionadas, son,
pues, iguales entre ellos por un lado, pero desiguales por otro lado, y en tanto son iguales, en cuanto
no son desigu
sigualdad.
Pero, por esta separacin mutua ellas slo se eliminan. Precisamente lo que tendra que alejar de
ellas la contradiccin y la disolucin, es decir, el hecho de que algo sea, en cierto respecto, igual a
otro, pero en otro aspecto desigual, este mantener una fuera de la otra la igualdad y la desigualdad,
es su destruccin. En efecto, ambas son determinaciones de la diferencia, son referencias recprocas,
que consisten en ser lo uno lo que no es lo otro: lo igual no es desigual, y lo desigual no es igual, y
ambos tienen esencialmente esta relacin, y fuera de ella no tienen significado. Como
determinaciones de la diferencia cada uno es lo que es, como diferente de su otro. Sin embargo, por
su indiferencia recproca, la igualdad est relacionada slo respecto a s; la desigualdad es tambin
un propio respecto y una reflexin por s; cada una es as igual a s misma;' la diferencia ha
desaparecido, pues ella
odo, slo igualdad.
Este respecto indiferente, o sea la diferencia extrnseca, se elimina as a s misma, y representa la
negatividad propia en s misma. Es aquella negatividad que, en la comparacin, compete a quien
compara. Quien compara va de la igualdad a la desigualdad, y vuelve de sta a aqulla, y por (49) lo
tanto, hace desaparecer la una en la otra, y, de hecho, es la unidad negativa de ambas. sta, en primer
lugar, est allende lo comparado, as como allende los momentos de la comparacin, como una
actuacin subjetiva, que cae fuera de ellos. Pero esta unidad negativa, constituye, de hecho, la
naturaleza de la igualdad y desigualdad mismas, tal como ha resultado. Justamente el aspecto
independiente, que cada una constituye, es ms bien la relacin consigo que supera la diferencia de
e
a [la igualdad] y la
de
vuelto son al
ismo tiempo nada ms que momentos de una nica unidad negativa, es la oposicin
.
antienen en la indiferente diversidad recproca, as que cada una por s
va
e ser algo diverso no de s, sino solamente de otro; pero esta diversidad es su propia
de
a identidad consigo, sino tambin una negacin, y con eso una diversidad
de
diversidad determinada. Dos cosas no son solamente dos la pluralidad
nu
aldad tanto como la de la igualdad, pues slo ambas juntas
co
llas y con eso las elimina a ellas mismas.
Por este lado, como momentos de la reflexin extrnseca y como extrnsecas a s mismas, la igualdad
y desigualdad desaparecen fundindose en su igualdad. Pero esta unidad negativa de ellas est,
adems, puesta en ellas; con toda evidencia ellas tienen la reflexin existente en s fuera de ellas, o sea
son la igualdad y desigualdad de un tercero, de un otro, diferente de lo que son ellas mismas. As que
lo igual no es lo igual de s mismo, y lo desigual, por ser lo desigual no de s mismo, sino de un
desigual de l, es, l mismo, lo igual. Lo igual y lo desigual son pues lo desigual de s mismos. De esta
manera cada uno representa esta reflexin: la igualdad por ser ella mism
sigualdad; la desigualdad por ser ella misma [la desigualdad] y la igualdad.
Igualdad y desigualdad constituan el lado del ser puesto, frente a lo comparado o a lo diferente, que
se haba determinado frente a ellas como la reflexin existente en s. Pero con eso ste ha perdido
igualmente su determinacin frente a ellas. Justamente la igualdad y la desigualdad, es decir, las
determinaciones de la reflexin extrnseca, son la reflexin que existe solamente en s, que tendra
que ser lo diferente como tal, vale decir, ser su diferencia slo indeterminada. La reflexin que existe
en s, es la relacin consigo misma sin negacin, esto es, la identidad abstracta consigo misma, y por
eso precisamente el mismo ser puesto. lo puramente diverso traspasa, pues, por medio del ser
puesto, a la reflexin negativa. Lo diverso es la diferencia puramente puesta, es decir, la diferencia
que no es ninguna diferencia, y por consiguiente la negacin de s en l mismo. As la (50) igualdad y
desigualdad. La diversidad, cuyos lados indiferentes ven, por medio de la indiferencia o de la
reflexin existente en s, a la unidad negativa consigo misma, es decir, a la reflexin, que constituye
en s misma la diferencia entre la igualdad y la desigualdad mismas, o sea el ser puesto,
m
NOTA 5
La diversidad est expresada, tal como la identidad, en una propia proposicin particular. Adems
estas dos proposiciones se m
le sin referencia a la otra.
Todas las cosas son diversas, o bien: "No hay dos cosas que sean iguales entre ellas." Este
principio, en realidad, est puesto en oposicin al principio de identidad, pues expresa: A es un
diferente, por consiguiente A es tambin no A; o bien: A es desigual de un otro, as no es A en gene-
ral, sino ms bien un determinado A. En lugar de A, en el principio de identidad, puede ponerse
cualquier otro subs-trato, pero A, como desigual, ya no puede ser trocado con cualquier otro. En
realidad tiene qu
terminacin.
A, como idntico consigo mismo, es lo indeterminado; pero como determinado es l contrario de
esto. No tiene ya en s slo l
s mismo respecto a s.
Que todas las cosas sean una diferente de la otra, es una proposicin muy superflua, pues en la
pluralidad de las cosas se halla directamente la multiplicidad y la diversidad del todo indeterminada.
Pero la proposicin: "no hay dos cosas, que sean totalmente iguales entre s" expresa ms, es decir,
expresa precisamente la
mrica es solamente
5
Ttulo en el ndice: Principio de diversidad.
(51) la uniformidad, sino que son diferentes por medio de una determinacin. La proposicin que
dice que no hay dos cosas que sean iguales entre s, impresiona tambin segn la ancdota de lo
ocurrido en una corte, donde Leibniz la haba expresado, y haba solicitado a las damas, que buscaran
entre las hojas de los rboles, y vieran si hallaban dos iguales entre s. Eran tiempos felices para la
metafsica, cuando en la corte se ocupaban de ella, y no haba que 'hacer ningn otro esfuerzo para
poner a prueba sus proposiciones, sino comparar hojas de rboles! El motivo porqu aquella
proposicin impresiona, se halla en lo que ya se dijo, es decir que dos, o la pluralidad numrica, no
contiene todava ninguna determinada diversidad, y que la diversidad como tal, en su abstraccin, es,
en primer lugar, indiferente frente a la igualdad y desigualdad. La representacin, en cuanto traspasa
tambin en la determinacin, considera estos momentos mismos como indiferentes entre s, de modo
que pueda bastar, para la determinacin, uno sin el otro, es decir, la pura igualdad de las cosas sin la
desigualdad; o sea considera que las cosas son diferentes, aun cuando ellas sean mltiples slo bajo el
aspecto numrico, es decir, diferentes en general, no desiguales. Al contrario, el principio de la
diversidad expresa que las cosas son diferentes por su desigualdad entre s, esto es, que a ellas les
compete la determinacin de la desigu
nstituyen la diferencia determinada.
Ahora bien, esta proposicin, que afirma que a todas las cosas les compete la determinacin de la
desigualdad, necesitara una demostracin; no puede ser establecida como proposicin inmediata,
pues la misma manera habitual del conocimiento requiere, para la vinculacin de diferentes
determinaciones en una proposicin sinttica, una demostracin, o sea la indicacin de un tercer
trmino, en que ellas sean mediadas. Esta demostracin tendra que exponer el traspaso de la
identidad a la diversidad, y despus el traspaso de sta a la diversidad determinada, es decir, a la
desigualdad. Pero suele descuidarse de efectuar esto; ha resultado (52) as que la diversidad o sea la
diferencia extrnseca, es en verdad una diferencia reflejada en s, es decir, diferencia en ella misma, y
que el subsistir indiferente de lo diferente es el puro ser puesto, y por eso no es diferencia extrnseca,
in
ae por separado, es al mismo tiempo
un
gualdad, y los contiene as ambos, en una nica actividad, y deja
ap
sposicin, como
pu (53)ser puesto como superados y relacionados entre ellos en una nica unidad.
de la diversidad sus momentos son diferentes en una nica identidad; ellos
e
o
d
n con su no-ser, y es slo la reflexin en s o el todo como refirindose
e
aldad, que contiene en s misma la relacin con su no-ser,
sigualdad, y el ser puesto reflejado
e
diferente, sino una relacin nica de los dos momentos.
En esto se halla nsita tambin la disolucin y la nulidad del principio de la diversidad. Dos cosas
no son perfecta-mente iguales; as son al mismo tiempo iguales y desiguales; son iguales ya en el
hecho de que son cosas, o son as en general pues cada una es una cosa y un uno, tanto como la otra,
y por ende cada una es lo mismo que la otrapero son desiguales por hiptesis. As que nos hallamos
en presencia de la determinacin siguiente: que ambos momentos, la igualdad y la desigualdad, son
diferentes en una y la misma cosa, o sea que la diferencia., que c
a y la misma relacin. As ella ha traspasado en la oposicin.
La simultaneidad de los dos predicados, en realidad, queda mantenida separada por medio del en
cuanto; es decir, porque dos cosas, en cuanto son iguales, en tanto no son desiguales, o bien, porque
por un lado y bajo un aspecto son iguales, por el otro lado y bajo otro aspecto son, en cambio,
desiguales. Con esto queda alejada de la cosa la unidad de la igualdad y desigualdad, y la reflexin
que sera su propia reflexin y la de la igualdad y desigualdad en s, queda mantenida firme como una
reflexin extrnseca a la cosa. Sin embargo, sta es as la que distingue, en una y la misma actividad,
los dos aspectos de la igualdad y desi
arecer y reflejar el uno en el otro.
Sin embargo, la .ternura comn por las cosas, que se preocupa solamente de que stas no se
contradigan, olvida aqu, como siempre, que con esto la contradiccin no se halla solucionada, sino en
general transferida slo a otro lado, es decir, la reflexin subjetiva o extrnseca, y que sta, de hecho,
contiene los dos momentos que estn expresados, por este alejamiento y esa tran
ro
LA OPOSICIN;
En la oposicin la reflexin determinada, es decir, la diferencia, est acabada. La oposicin es la
unidad de la identidad y
stn as contrapuestos.
;
La identidad y la diferencia son los momentos de la diferencia contenidos en el interior de ella
misma; son momentos reflejados de su unidad. Pero la igualdad y desigualdad son la reflexin
exteriorizada; su identidad consigo misma no es slo la indiferencia de cada momento frente al otro
diferente de l, sino frente al ser-en-s y por-s como tal; es una identidad consigo misma frente a la
identidad reflejada en s; por consiguiente es la inmediacin no reflejada en s. El ser puesto, propi
e los lados de la reflexin extrnseca, es por tanto un ser, as como su no-ser puesto en un no-ser.
Los momentos de la oposicin, examinados ms de cerca, son as el ser puesto reflejado en s, o sea
la determinacin en general. El ser puesto es la igualdad y desigualdad; las dos, reflejadas en s,
constituyen las determinaciones de la oposicin. Su reflexin en s consiste en que cada una es en s
misma la unidad de la igualdad y la desigualdad. La igualdad est solamente en la reflexin, que
compara segn la desigualdad, siendo mediada as por su otro momento indiferente. De la misma
manera la desigualdad est slo en la misma relacin reflexiva, en que est la igualdad. Cada uno de
estos momentos es, por ende, el todo en su determinacin. Es el todo, por cuanto contiene tambin su
otro momento; pero este otro suyo es algo existente de modo indiferente as cada uno de los
momentos contiene la relaci
sencialmente a su no-ser.
Esta igualdad consigo misma que se refleja sobre s, y que contiene en s misma la relacin con la
desigualdad, es lo positivo; as la desigu
esto es, con la igualdad, es lo negativo.
(54) O sea ambos son el ser puesto; puesto que ahora las determinaciones diferenciadas estn
consideradas como determinada relacin diferenciada del ser puesto por s, la oposicin resulta de
un lado como el ser puesto reflejado en su igualdad consigo, de otro lado como ste mismo reflejado
en su desigualdad consigo, vale decir, es lo positivo y lo negativo. Lo positivo es el ser puesto
como reflejado en la igualdad consigo mismo pero lo reflejado es el ser-puesto, es decir, la negacin
como negacin; as esta reflexin contiene en s como determinacin suya, la relacin con lo otro. Lo
negativo es el ser puesto como reflejado en la desigualdad; pero el ser-puesto es la desigualdad
misma; as que esta reflexin resulta ser, pues, la identidad de la desigualdad consigo misma, y un
absoluto relacionado con s mismo. Por consiguiente ambos [contienen su contrario], es decir, el
ser puesto reflejado en la igualdad consigo mismo tiene en s la de
n la desigualdad consigo mismo tiene en s tambin la igualdad.
Lo positivo y lo negativo constituyen as los lados de la oposicin que se han puesto
independientes. Son independientes, por cuanto son la reflexin del todo en s; y pertenecen a la
oposicin por cuanto es la determinacin, que, como un todo, est reflejada sobre s. A causa de su
independencia, ellos constituyen la oposicin determinada en s. Cada uno es s mismo y su otro; por
tanto cada uno tiene su determinacin no en un otro, sino en l mismo. Cada uno se refiere a s
mismo, slo como refirindose a su otro. Esto tiene un doble aspecto: cada uno es relacin a su no-
ser como superacin de este ser-otro en s; de ese modo su no-ser es slo un momento en l. Pero por
otro lado, aqu el ser-puesto se ha vuelto un ser, un indiferente subsistir; el otro de s mismo, que
cada uno contiene, es por ende tambin el no-ser de aqul, donde tiene que ser contenido slo como
momento. Por consiguiente cada uno existe slo porque su no-ser existe, y precisamente en una
re
pues, en que lo positivo y
la nica mediacin de la oposicin en general, donde, en
g
lado es de tal especie,
q
a determinacin reflexiva en s y por s; slo en esta reflexin de los contrarios en s,
ino que tiene igualmente en s mismo la determinacin, por cuyo medio se convierte en
n
a reflexin negativa de lo positivo en s est determinada
c
total, que tiene su base en s misma, en contraposicin con el ser-puesto
id
respecto a otro. Pero lo positivo o lo negativo, considerados no
c
eterminacin se mantiene
u
lacin idntica.
Las determinaciones, que constituyen lo positivo y lo negativo, consisten
lo negativo son, en primer lugar, momentos absolutos de la oposicin; su
(55) subsistir es inseparablemente una nica reflexin; es una nica mediacin, en que cada uno
existe por medio del no-ser de su otro, y por consiguiente por medio de su otro o sea de su propio no-
ser. As ellos son opuestos en general; o sea cada uno es slo el opuesto del otro. Uno no es
todava positivo y el otro no es todava negativo, sino que ambos son negativos recprocamente. Cada
uno existe as en general, en primer lugar, en la medida en que el otro existe; es lo que es, por medio
del otro, es decir, por medio de su propio no-ser; es slo un ser-puesto; en segundo lugar existe en la
medida en que el otro no existe; es lo que es por medio del no-ser del otro; vale decir, es la reflexin
en s. Esta doble relacin es empero,
eneral, los dos son solamente puestos.
Pero adems este puro ser-puesto es reflejado en s, en general; lo positivo y lo negativo son, segn
este momento de la reflexin extrnseca, indiferentes frente a aquella primera identidad, en que ellos
son slo momentos; o sea, puesto que aquella primera reflexin es la propia reflexin de lo positivo y
lo negativo en s mismos, y cada uno es su ser-puesto en s mismo, cada uno es as indiferente frente
a esta reflexin suya en su no-ser, es decir, frente a su propio ser-puesto. Los dos lados son as
puramente distintos, y dado que su ser-determinado, es decir, su ser positivo y negativo, constituye
su ser-puesto uno frente a otro, no estn determinados en ellos mismos, sino que cada uno es slo
una determinacin en general. Sin duda que, a causa de esto, a cada lado le compete una de las
determinaciones de positivo y negativo; pero stas pueden ser trocadas, y cada
ue puede ser considerado igualmente sea como positivo, sea como negativo.
Pero, en tercer lugar, lo positivo y lo negativo no son slo algo puesto, ni puramente un indiferente,
sino que su ser-puesto o sea su referencia al otro en una nica unidad, que no est constituida por
ellos mismos est recobrado en cada uno. Cada uno es, en s mismo, positivo y negativo; lo positivo y
lo negativo son l
ellos se con-
-56-vierten en positivo y negativo. Lo positivo tiene en s mismo la relacin con el otro, en que
consiste la determinacin de lo positivo; de la misma manera lo negativo no es negativo como frente
a un otro, s
egativo.
As que cada uno (lo positivo tanto como lo negativo) 6 es unidad consigo independiente, que existe
por s. Lo positivo, claro est, es un ser-puesto, pero puesto de tal manera, que para l el ser-puesto
es solamente un ser-puesto como superado. Es lo no-contrapuesto, la oposicin superada, peso como
aspecto de la oposicin misma. En tanto es positivo, algo est determinado sin duda en relacin a
un ser-otro, pero de tal manera que su naturaleza consiste en no ser algo puesto; es la reflexin en s
que niega el ser otro. Pero su otro, es decir, lo negativo, ya no es, por s mismo, un ser-puesto o
momento, sino un ser independiente; as l
omo para excluir de s este no-ser suyo.
As lo negativo, como reflexin absoluta, no es lo negativo inmediato, sino lo negativo mismo
como ser-puesto superado, es decir, lo negativo en s y por s, que tiene en s mismo su base de
manera positiva. Como reflexin en s, niega su relacin con otro; su otro es lo positivo, un ser que
est por s por consiguiente su relacin negativa con aqul es la de excluirlo de s. Lo negativo es
lo opuesto que subsiste por s, mismo, frente a lo positivo, que es la determinacin de la oposicin
superada, la oposicin
ntico consigo mismo.
Por lo tanto lo positivo y negativo no son solamente en s positivo y negativo, sino en s y por s.
Son tales en s, en la medida en que se hace abstraccin de su relacin exclusiva con otro, y se los
considera slo segn su determinacin. Algo es positivo o negativo en-s en la medida en que no
tiene que ser determinado as slo
omo un ser-puesto "y por con-
6 Esta explicacin entre parntesis ha sido oportunamente agregada por Lasson en su edicin. [N. del T.]
(57) siguiente no como opuestos, no son cada uno sino lo inmediato, el ser y el no-ser. Pero lo
positivo y lo negativo son los momentos de la oposicin; el ser-en-s de ellos constituye slo la
forma de su, ser reflejados en s. Algo es positivo en-s al margen de su relacin con lo negativo; y
algo es negativo en-s, al margen de su relacin con lo negativo 7; en esta d
no firme slo apoyndose en el momento abstracto de este ser reflejado.
Sin embargo, lo positivo o negativo existente en s, significa esencialmente que el ser opuesto no es
slo un momento, y no pertenece tampoco a la comparacin, sino que es la propia determinacin de
los trminos de la oposicin. Por consiguiente, son positivos o negativos en s, no fuera de la
relacin con otro, sino porque esta relacin y justamente como relacin que excluye, constituye la
determinacin o el ser-en-s d n sta pues, ellos son tales al mismo tiempo en s y por s.
ferente, y es indistinto cul de los dos opuestos diferentes se considere como
p
ede sospecharse un error de escritura o de imprenta, por el cual qued escrito negativo
en
n en seguida en l as pri meras det ermi naci ones, en que se
em
signado como lo negativo y + a como lo positivo,
pe
como positivo o como negativo; ambos
tie
r dado que, segn el punto de vista externo, en que caen sus relaciones, es deuda o
o bien y = y; ella es slo la ordenada; hay slo una nica
de
. Es decir, como opuestos, son tambin reflejados en s, y subsisten as como
di
e ellos; e
NOTA 8
Hay que citar aqu los conceptos de positivo y negativo, tales como se presentan en la aritmtica.
En sta se los presupone como conocidos; pero, como no estn comprendidos en su diferencia
determinada, no evitan dificultades y enredos insolubles. Han resultado, poco ha, las dos
determinaciones reales de lo positivo y negativo fuera del simple concepto de su oposicin es
decir, que primeramente en su base se halla slo un ser determinado diferente, inmediato, cuya
simple reflexin en s se distingue de su ser-puesto, es decir, de la oposicin misma. Por
consiguiente esta oposicin vale slo como no existente en s y por s, y aun cuando compete sin
duda a los diferentes, de modo que cada uno es un opuesto en general; sin embargo, subsiste tambin
por s de manera indi
ositivo o como ne-
7
As dice el texto; sin embargo pu
lugar de positivo. EN. del T.]
8
Ttulo en el ndice: Las magnitudes opuestas de la aritmtica.
(58) gativo. En segundo lugar, en cambio, lo positivo es lo positivo en s mismo, lo
negativo es lo negativo en s mismo, de modo que lo diferente no es indiferente al
respecto, sino que sta es su determinacin en s y por s. Estas dos formas de lo positivo
y lo negativo se presenta
pl ean en l a aritmtica.
El a posi t i vo (+ a) y el a negat i vo ( a) son, en primer lugar magnitudes opuestas
en general; a es la unidad, existente en s, que se halla en la base de ambas, que es ella
misma lo indiferente frente a la oposicin, y que aqu, sin ulterior concepto, sirve como
base muerta. Es cierto que a est de
ro tanto uno como el otro son un opuesto.
Adems a no es slo la unidad simple, que se halla en la base, sino que, como + a y
a, es la reflexin en s de estos opuestos; nos hallamos en presencia de dos diferentes a, y
es indiferente cul de los dos se quiera designar
nen una subsistencia particular y son positivos.
Segn ese pri mer l ado, + y y= O; o bi en en 8+3 los 3 positivos son negativos en
el 8. Los opuestos se eliminan en su conexin. Una hora de camino recorrido hacia el este, y
otro tanto de vuelta hacia el oeste elimina el camino recorrido antes; cuanto hay de
deudas, tanto menos hay de patrimonio; cuanto hay de patrimonio, tanto se elimina de
deudas. La hora de camino hacia el este no es, al mismo tiempo, el camino positivo en
s, ni el camino hacia el oeste es tampoco el camino negativo, sino que estas direcciones
son indiferentes frente a esta determinacin de la oposicin; slo una tercera referencia, que
cae fuera de ellas, hace que una sea positiva, la otra negativa. As tambin las deudas no
son lo negativo en s y por s; son tales slo en relacin con el deudor; para el acreedor
en cambio representan su patrimonio positivo; son una cantidad de dinero, o cualquier
cosa de valo
patrimonio.
En realidad los opuestos se eliminan en su relacin, as (59) que el resultado es igual a cero;
pero en ellos se presenta tambin su idntica relacin, que es indiferente con respecto a la
oposicin misma; as constituyen un uno nico. Esto se verifica, como ya se dijo antes, con
respecto a la cantidad de dinero, que es solamente una nica cantidad, o respecto de a, que
es slo un nico a en el + a y a; y tambin respecto del camino, que es solamente un
trecho de camino, y no dos caminos, que vayan uno hacia el este y el otro hacia el oeste.
As tambin una ordenada y, es la misma tanto si est considerada de un lado como del otro
del eje; por lo tanto + y
terminacin y ley de ella.
Pero adems de esto, los opuestos no son slo un nico indiferente, sino tambin dos
indiferentes
ferentes.
As, en 8 + 3 se hallan en general once unidades; + y, y, son ordenadas de los
lados opuestos del eje, donde cada una es una existencia indiferente frente a este lmite,
y frente a su oposicin recproca; de este modo resulta + y y 2y. Tambin el
camino recorrido de vuelta hacia el este y hacia el oeste representa la suma de dos ac-
tividades o la suma de dos perodos de tiempo. Igualmente, en la economa poltica, un
cuanto de dinero o de valor no es solamente este nico cuanto como medio de subsisten-
cia, sino que se halla duplicado: es un medio de subsistencia tanto para el deudor como
para el acreedor. El patrimoni o est at al no se eval a sl o como suma del pur o
dinero y del restante valor de los bienes inmuebles y muebles, que se encuentran en el
Estado, y mucho menos, desde luego, como suma sobrante despus de la sustraccin del pa-
trimonio pasivo desde el activo, sino que el capital, aun cuando su determinacin activa
y pasiva se redujesen a cero, queda en primer lugar capital positivo, como +a o a a;
pero, en segundo lugar, puesto que es pasivo de mltiples maneras, es decir dado en
pr
el
ente a 8, el segundo menos al contrario ( 3), vale como
op
o + a solamente a veces, sino que lo tomo tambin en la manera opuesta a l,
es
namiento aplicado en el primer caso, por
en ndra que ser
como la
ne
cado por a) ,
si de manera negativa. La negacin de la negacin, empero, es lo positivo.
) C. LA CONTRADICCIN
un
stamo y de nuevo en prstamo, resulta por esto un medio altamente multiplicado.
Pero las magnitudes opuestas no son slo de un lado (60) puros opuestos en general, y de
otro lado reales o indiferentes; sino adems, a pesar de que el cuanto mismo es el ser
limitado de manera indiferente, en l se halla tambin lo positivo en s y lo negativo en
s. Por ejemplo, hay que tener en cuenta el hecho de que a, cuando no tiene signo, vale
de manera que debe considerarse como positivo, cuando haya que designarlo. Si tuviera que
devenir slo un opuesto en general, entonces podra igualmente ser considerado como a.
Pero el signo positivo le es otorgado de modo inmediato, porque lo positivo por s tiene
caracterstico significado de lo inmediato, como idntico consigo, frente a la oposicin.
Adems, mientras se suman o se sustraen, las magnitudes positivas y negativas valen
como aqullas que son por s positivas y negativas, y no se convierten en tales simplemente
por la relacin del adicionar o sustraer, esto es, de manera extrnseca. En 8 (-3) el
primer menos significa opuesto fr
uesto en s, fuera de esta relacin.
Esto se evidencia mejor en la multiplicacin y divisin; aqu lo positivo tiene que ser
considerado esencialmente como lo no-opuest o; lo negativo, al contrario, como lo
opuesto, y las dos determinaciones no tienen que ser consideradas de la misma manera,
slo como opuestas en general. Puesto que en las demostraciones de cmo se comportan los
signos en estas dos maneras de calcular se detienen los tratados en el concepto de las
magnitudes opuestas en general, estas demostraciones son incompletas y se enredan en la con-
tradiccin. El ms y el menos consiguen, luego, en la multiplicacin y divisin, el significado
ms determinado de lo positivo y negativo en s, pues la razn de los factores, que son
unidad y monto uno frente a otro, no es slo una relacin de ms y menos, como en el
adicionar o sustraer, sino que es una relacin cualitativa; conque tambin el ms y el
menos adquieren el significado cualitativo de positivo y negativo. Sin esta
determinacin, y partiendo slo del concepto de magnitudes opuestas, puede con facilidad
extraerse l a errnea concl usi n de que, si a X + a = a , al
2
(61) contrario a x
a t i ene que dar a . Puesto que un factor significa el monto y el otro la unidad, y
propiamente el monto, como de costumbre, est significado por el factor colocado adelante,
las dos expresiones a X + a y + a X a se distinguen por el hecho de que en la primera
+ a es la unidad y a el monto, y en la otra se verifica lo contrario. Ahora bien, respecto a
la primera expresin, se acostumbra decir: si yo tengo que tomar + a un nmero de veces
a, entonces yo no tom
2
to es, tomo + a veces
a; por tanto., como se trata de un ms, tengo que considerarlo como negativo, y el producto
es a . Pero, cuando, en el segundo caso, hay que tomar a X 4- a veces, entonces, de
la misma manera, a no tiene que ser tomado a veces, sino en su determinacin
opuesta, es decir + a veces. De acuerdo con el razo
2
de, la consecuencia es, que el producto te
a
2
. Lo mismo se verifica en la divisin.
Esta consecuencia es necesaria, por cuanto el ms y el menos estn considerados slo como
magnitudes opuestas en general; al menos, en el primer caso se le atribuye la capacidad de
modificar el ms; pero en el otro caso el ms no debera tener la misma capacidad sobre el
menos, a pesar de ser una determinacin de magnitud opuesta, justamente como ste. En
realidad el ms no tiene esta capacidad, pues aqu hay que considerarlo segn su
determinacin cualitativa, frente al menos, dado que los factores tienen una relacin cua-
lit ativa entre el los. Por lo tanto, lo negativo es aqu lo opuesto en s, como tal, y al
contrario lo positivo es lo indeterminado, indiferente en general; claro que l tambin es
lo negativo, pero negativo del otro, no en s mismo. Una determinacin
gacin se introduce, pues, slo por medio de lo negativo, no por medio de lo positivo.
As t ambi n a X a = a , por el hecho de que el a negativo no tiene que ser
considerado slo de la manera opuest a ( as habr a que t omar l o, mul t i pl i
2
no
(62
1. La diferencia en general contiene sus dos lados como momentos; en la diversidad
estos lados se separan entre s de modo indiferente; en la oposicin como tal, ellos son
lados de la diferencia, determinados slo uno por medio del otro, y por consiguiente slo
como momentos; pero estn determinados del mismo modo en s mismos, indiferentes
o frente al otro y excluyndose recprocamente: son las determinaciones reflexivas independientes.
Una de ellas es lo positivo, la otra lo negativo, pero aqulla como lo que es positivo en
s mismo, sta como lo que es negativo en s mismo. Cada uno tiene la independencia in-
diferente por s, por el hecho de que tiene en s mismo la relacin con su otro momento;
as es la oposicin completa encerrada en s. Por ser este todo, cada uno est mediado
consigo por su otro, y lo contiene. Pero est tambin mediado consigo por el no-ser de
su
y excluir de s la determinacin
qu
justamente como exclusivo, constituye toda la
ex
clusivo del otro, de modo que este poner es directamente el poner su otro, que lo
ex
ismo que el otro, esta
re n.
idad, y por consiguiente excluirse a s mismo de s, por
m
; en efecto, por ser relacin consigo, se
de rmina como la identidad misma, que excluye.
2. La contradicc se soluciona.
mismos, constituye la prxima unidad, que se realiza
po
otro; as es unidad que existe por s y excluye de s al otro.
Puesto que la determinacin reflexiva independiente excl uye l a ot ra en el mi smo
aspect o en que l a cont i ene y por eso es independiente, al hacerlo excluye de s en su in-
dependencia, su propia independencia; en efecto sta consiste en contener en s la otra
determinacin y en no ser, slo por esta razn, relacin con algo extrnseco; pero
consiste tambin de modo inmediato en ser ella misma,
e es negativa respecto a ella. As ella es la contradiccin.
La diferencia en general es ya la contradiccin en s; en efecto representa la unidad de
aqullos que existen slo porque no son uno representa la separacin de aqullos que
existen slo como separados en la misma relacin. Sin embargo lo positivo y lo negativo
son la contradiccin puesta, porque como unidades negativas, son justamente el ponerse ellos
mismos, y en esto son cada uno la superacin de s mismo y el ponerse su contrario. Ellos
constituyen la reflexin determinante como exclusiva; y puesto que el excluir (63) es un nico
distinguir y cada uno de los distintos,
clusin, cada uno se excluye en s mismo.
Considerando por s las dos determinaciones reflexivas independientes, lo positivo representa
as el ser-puesto como reflejado en la igualdad consigo, el ser-puesto que no es
r ef er enci a a ot r o, val e deci r , es el subsi st i r , puesto que el ser-puesto se halla
superado y excl ui do. Pero con esto lo positivo se convierte en referencia de un no-ser, es
decir en un ser-puesto. As representa la contradiccin siguiente, que lo positivo, puesto
que es el poner la identidad consigo mismo por medio de la exclusin de lo negativo, se
convierte a s mismo en lo negativo, es decir, en ese otro, que excluye de s. ste, por estar
excludo, est puesto como libre con respecto a lo que lo excluye, y por consiguiente como
reflejado en s, y exclusivo l mismo. As la reflexin exclusiva es el poner lo positivo,
como ex
cluye.
sta es la absoluta contradiccin de lo positivo, pero es de modo inmediato la absoluta
contradiccin de lo negativo; el ponerse de ambos es una nica reflexin. Lo negativo
considerado por s frente a lo positivo, es el ser-puesto como reflejado en la desigualdad
consigo, es decir, lo negativo como negativo. Pero lo negativo mismo es lo desigual, el no-
ser de un otro; por consiguiente la reflexin en su desigualdad es ms bien su relacin
consigo misma. La negacin en general es lo negativo como cualidad, o determinacin
inmediata; pero lo negativo como negativo es tal en relacin a su negativo, es decir, a su
otro. Si ahora se considera este negativo slo como idntico con el primero, entonces es,
como tambin el anterior, slo inmediato; as ellos no se hallan considerados como otros
recprocamente, y por ende no como negativos; lo negativo, en general, no es un inmediato.
Ahora bien, por cuanto adems cada uno es exactamente lo m
lacin de los desiguales es as al mismo tiempo su idntica relaci
Por consiguiente, sta es la misma contradiccin que representa
(64) lo positivo, es decir, el ser-puesto o la negacin, como relacin consigo. Pero lo
positivo representa esta contradiccin slo en s; lo negativo, al contrario, es la con-
tradiccin puesta; en efecto en su reflexin en s, esto es en ser en s y por s negativo,
o en ser, como negativo, idntico consigo mismo, tiene la determinacin de ser lo no-
idntico, es decir, de ser exclusin de la identidad. Es verdaderamente esto, es decir, ser idntico
consigo mismo frente a la ident
edio de su reflexin exclusiva.
Lo negativo es, por ende, la completa oposicin, que como oposicin se funda en s;
es la diferencia absoluta, que no se refiere a otro; excluye de s, como oposicin, la iden-
tidad pero con esto se excluye a s misma
te
in
En la reflexin que se excluye a s misma, que ya consideramos, lo positivo y lo
negativo, cada uno en su independencia, se elimina a s mismo; cada uno representa en
absoluto el traspasar, o ms bien, el trasferirse a s mismo en su contrario. Este incesante
desaparecer de los opuestos en ellos
r medio de la contradiccin; es el cero.
Sin embargo la contradiccin no contiene puramente lo negativo, sino tambin lo
positivo; o sea la reflexin que se excluye a s misma es al mismo tiempo reflexin que
pone; el resultado de la contradiccin no es solamente el cero. Lo positivo y lo
negativo constituyen el ser-puesto de la independencia; la negacin de ellos por medio de
ellos mismos elimina el ser-puesto de la independencia. Esto es lo que de verdad perece en
la
minan como lo negativo,
es
ale
de
onsiste en ser
i
pero que en este ser-
pu
contradiccin.
La reflexin en s, por cuyo medio los lados de la oposicin se ponen como relaciones
independientes por s, representa en primer lugar su independencia como momentos
diferenciados; de este modo representan esta independencia slo en s, porque son todava
opuestos, y el hecho de que sean tales en s, constituye su ser-puestos. Pero su reflexin ( 65)
exclusiva elimina este ser-puesto, y los hace independientes que estn por s, los convierte
en tales que son independientes no slo en s, sino por su relacin negativa con su otro. De
esta manera tambin su independencia se halla puesta. Pero ellos, adems, por este su
ponerse, se convierten en un ser-puestos. Ellos se destruyen, por cuanto se determinan
como lo idntico consigo mismo, pero en esto ms bien se deter
decir, como un idntico consigo mismo, que es relacin con otro.
Sin embargo, considerada de ms cerca, esta reflexin exclusiva no consiste slo en
esta determinacin formal. Es una independencia que est en s, y es la superacin de este
ser-puesto, y slo por medio de esta superacin es unidad que est por s, y
efectivamente independiente. Por medio de la eliminacin del ser-otro, o ser-puesto, se
presenta de nuevo, claro est, el ser-puesto, es decir, lo negativo de otro. Pero, de
hecho, esta negacin no es de nuevo slo una primera relacin inmediata con otro, v
cir, no es un ser puesto como inmediacin superada, sino como ser-puesto superado.
La reflexin exclusiva de la independencia, puesto que acta excluyendo, se reduce a
un ser-puesto, pero es al mismo tiempo superacin de su ser-puesto. Es relacin consigo
mismo que elimina; en primer lugar ella elimina de este modo lo negativo, y en segundo
lugar se pone como un negativo; y ste es slo aquel negativo que ella elimina; al eliminar
lo negativo, lo pone y lo elimina al mismo tiempo. La misma determinacin exclusiva
representa de esta manera, con respecto a s, el otro, cuya negacin constituye; por con-
siguiente la eliminacin de este ser-puesto no es de nuevo el ser-puesto como lo negativo de un
otro, sino que es el confluir consigo mismo, que es unidad positiva consigo. As la
independencia es una unidad que vuelve en s por medio de su propia negacin, pues por la
negacin de su ser-puesta, vuelve en s. Es la unidad de la esencia, que c
dntica consigo misma por medio de la negacin, no de otro, sino de s misma.
3. Por este lado positivo, por el cual, en la oposicin considerada (66) como reflexin exclusiva,
la independencia se convierte en ser puesto y al mismo tiempo elimina el hecho de ser un
ser-puesto, la oposicin no solamente se ha derrumbado, sino que ha vuelto en su
fundamento. La reflexin exclusiva de la oposicin independiente la reduce a un negativo,
solamente puesto; con esto rebaja sus determinaciones primeramente independientes, es decir, lo
positivo y negativo, a la situacin de ser slo determinaciones. Y cuando as el ser-
puesto se ha convertido en ser-puesto, ha vuelto en general en s, en su unidad consigo; es
la simple esencia, pero la esencia como fundamento. Por la eliminacin de las
determinaciones de la esencia que se contradicen en s mismas, esta esencia est puesta de
nuevo; sin embargo, puesta con la determinacin de ser unidad de la reflexin exclusiva,
simple unidad, que se determina a s misma como un negativo,
esto es inmediatamente igual a s misma, y coincide consigo mismo.
En primer lugar, pues, la oposicin independiente vuelve as, por medio de su
contradiccin, a su fundamento; es lo primero, lo inmediato, de donde se empieza, y la
oposicin superada o el ser-puesto superado es, l mismo, un ser-puesto. Con esto la
esencia como fundamento es un ser-puesto, algo que resulta de un proceso de devenir.
Pero, viceversa, se ha puesto slo lo siguiente, que la oposicin, o el ser-puesto es algo
eliminado, pero slo como ser-puesto. La esencia, por ende, como fundamento, es una
reflexin exclusiva de tal manera que se convierte a s misma en un ser-puesto, y que la
oposicin, de donde antes se empezaba, y que era lo inmediato, ahora es slo la
independencia, puesta y determinada de la esencia; y que ella es solamente lo que se eli-
mina en s mismo, pero la esencia es lo reflejado en s en su determinacin. La esencia se excluye as
de s misma como fundamento, es decir, se pone; su ser-puesto que es lo excluido existe
slo como ser-puesto, vale decir, como identidad de lo negativo consigo mismo. Este
independiente es lo negativo, puesto como negativo; algo que se contradice a s mismo, y
que por consiguiente permanece de modo inmediato en la esencia, como en su fundamento.
( 6 7 ) La contradiccin solucionada es as el fundamento, la esencia como unidad de lo
positivo y negativo. En la oposicin la determinacin se ha desarollado con independencia;
pero el fundamento es esta independencia acabada; lo negativo constituye en l una esencia
independiente, pero como negativo. As el fundamento es lo positivo, tanto como lo
idntico consigo en esta negatividad. La oposicin y su contradiccin, por
consiguiente, estn, tanto eliminadas como conservadas en el fundamento. El
fundamento es la esencia en tanto identidad positiva consigo, pero una identidad que al
mismo tiempo se refiere a s como negatividad, y que se determina as y se convierte en un
ser-puesto excludo. Pero este ser puesto es la esencia total independiente, y la esencia es
el fundamento, considerada como idntica consigo misma y positiva en esta negacin
suya. La oposicin independiente, que se contradice a s misma, era, por ende, ya ella
misma el fundamento; haba que aadirle slo la determinacin de la unidad consigo
misma, que se hace evidente por el hecho de que los opuestos independientes se
eliminan cada uno a s mismo, y se transforman en el otro de s. As se destruyen, pero
con esto al mismo tiempo cada uno llega slo a coincidir consigo mismo, y por consiguiente, en
su perecer, es decir, en su ser-puesto, o en su negacin, es ms bien slo la esencia reflejada
NO
lexin. En sta, empero, se ha mostrado, que cada uno
(p
(6
propia; es idntico consigo mismo; pero as es l mismo lo que tendra que ser
lo
el segundo, al contrario, es algo subjetivo que pertenece slo a la
en s, idntica consigo misma.
TA 19
Lo positivo y lo negativo son la misma cosa. Esta expresin pertenece a la reflexin
extrnseca, en cuanto ella establece una comparacin por medio de estas dos determina-
ciones. Pero no es una comparacin extrnseca, la que debe efectuarse entre ellas, y
tampoco entre otras categoras, sino que hay que considerarlas en s mismas, es decir, hay
que considerar qu es su propia ref
,
ositivo y negativo) es esencialmente
9
Ttulo en el ndice: Unidad de lo positivo y lo negativo.
8) el aparecer de s mismo en el otro, e incluso su ponerse a s mismo como el otro.
Pero la representacin, puesto que no considera lo posit i vo y l o negat i vo como son
en s y por s , puede en todo caso remitirse a la comparacin, para darse cuenta de la
falta de consistencia de estos diferentes, que ella admite como si estuviesen firmes uno
frente al otro. Una breve experiencia en el pensamiento reflexivo ya permitir percibir
que, cuando algo ha sido determinado como positivo, si se prosigue a partir de este
fundamento, se nos convierte en negativo de inmediato, 'entre las manos, y viceversa lo
que ha sido determinado como negativo, se convierte en positivo, de manera que el
pensamiento reflexivo se enreda en estas determinaciones y se contradice a s mismo. El
desconocer la naturaleza de aquellos opuestos lleva a la opinin de que este enredo sea algo
incorrecto, que no debe verificarse, y se lo atribuye a un error subjetivo. Este traspasar
queda, en efecto, como puro enredo, hasta que no intervenga la conciencia de la necesidad
de la transformacin. Sin embargo, tambin para la reflexin extrnseca es muy simple
considerar que ante todo lo positivo no es un idntico inmedi ato, sino que por un lado
es un opuesto frente a lo negativo, que tiene significado slo en esta relacin, de modo que
lo negativo mismo se halla en su concepto; por otro lado, empero, que lo positivo es en s mismo
la negacin que se refiere a s misma del puro ser-puesto o sea de lo negativo, y por ende
es l mismo la absoluta negacin en s. De la misma manera, lo negativo, que est
frente a lo positivo, tiene sentido slo en esta relacin con este otro de l; lo contiene,
pues, en su concepto. Pero lo negativo tiene, an sin referencia a lo positivo, una
subsistencia
positivo.
La oposicin de positivo y negativo se entiende sobre todo en el sentido de que
mientras el primero (pese a que, segn su nombre, expresa el ser puesto, o ser establecido)
tiene que ser algo objetivo,
reflexin extrnseca, y no (69)
concierne en absoluto a lo objetivo existente en s y por s, y no tiene absolutamente
existencia para el mismo. En efecto, cuando lo negativo no expresa otra cosa que la
abstraccin propia de un albedro subjetivo o bien una determinacin que resulta de una
comparacin extrnseca, con toda evidencia no tiene existencia para lo positivo objetivo,
es decir, ste no est relacionado en s mismo con una tal vacua abstraccin; pero, en este
caso, la determinacin que lo caracteriza como positivo le queda igualmente extrnseca.
As, para citar un ejemplo de la oposicin constante de estas determinaciones reflexivas, la luz
vale en general como lo que es slo positivo, y al contrario la oscuridad como lo que es
slo negativo. Sin embargo la luz, en su infinita expansin y en la fuerza de su
actividad germinadora y vivificadora, tiene esencialmente la naturaleza de una absoluta
negatividad. Al contraro la oscuridad, como uniformi dad, o como seno de l a
generaci n que no se di stingue a s mismo en s, es lo simple, idntico consigo mismo, lo
positivo. Se la considera como algo que es nicamente negativo, en el sentido de que,
como pura ausencia de la luz, no tiene absolutamente existencia para sta, de modo que
sta, en su referencia a la oscuridad, no se refiere a un otro, sino que debe relacionarse slo
a s misma, y por ende la oscuridad tiene slo que desaparecer, frente a la luz. Pero, como
todos saben, la luz queda enturbiada hasta convertirse en gris por la oscuridad; y, adems
de esta modificacin puramente cuantitativa, la luz sufre tambin una modificacin
cualitativa al ser, por va de la referencia a la oscuridad, determinada en color. As, por
ejemplo, tampoco la virtud existe sin lucha; es ms bien la lucha ms alta, acabada; de este
modo no es slo lo positivo, sino una absoluta negatividad; ni tampoco es virtud slo en
comparacin con el vicio, sino que en s msma es oposicin y batalla. O bien, el vicio no
es solamente la falta de la virtud tambin la inocencia es tal falta y tampoco se
diferencia de la virtud slo por una reflexin extrnseca, sino que, al ser en s mismo lo
opuesto de aqulla, es el mal. El mal consiste en fundarse en s contra el bien; es la negatividad
positiva. Al (70) contrario la inocencia, como falta del bien y del mal, es indiferente
respecto a las dos determinaciones, no es ni positiva, ni negativa. Pero, al mismo tiempo
esta falta tiene tambin que ser considerada como una determinacin, y de un lado hay
que considerarla como naturaleza positiva de algo, mientras de otro lado se relaciona con
un opuesto; y todas las naturalezas emergen de su inocencia, de su indiferente identidad
consigo, se relacionan por medio de s mismas con su otro, y con eso se encaminan
hacia su destruccin, o, en sentido positivo, vuelven a su base. Tambin la verdad es lo
positivo, considerada como el saber que coincide con el objeto; pero es slo esta igualdad
consigo mismo, puesto que el saber se ha comportado como negativo frente al otro, ha
penetrado en el objeto, y ha eliminado la negacin que ste constituye. El error es un
positivo, como opinin referente a lo que no existe en s y por s, pero que se conoce y se
afirma. En cambio, la ignorancia es o lo indiferente respecto a la verdad y al error, y por
consiguiente no est determinada ni como positiva ni como negativa, y su determinacin
en el sentido de falta pertenece a la reflexin extrnseca; o bien, como objetiva, o sea como
propia determinacin de una naturaleza, ella es el impulso que se dirige contra s, es un
negativo, que contiene en s una direccin positiva. Es uno de los conocimientos ms
importantes el entender y establecer esta naturaleza de las determinaciones reflexivas
consideradas, es decir, que su verdad consiste slo en su relacin mutua, y por consiguiente
slo en el hecho de que cada una, en su concepto mismo, contiene la otra. Sin este
iento no es posible, en realidad, dar ningn paso en la filosofa.
NO
do tambin formulada en un principio, el
lla
ente de la determinacin a su no-ser en general, es decir, regresa de nuevo a la
in
o ms profundamente, la
unidad de la reflexin, e elve la oposicin, como a su base.
rtindose en la diversidad y oposicin, que
conocim
TA 2
10
La determinacin de la oposicin ha si
mado principio del tercero excluido.
"Algo o es A o es no-A; no hay un tercero."
10
Ttulo en el ndice: El principio del tercero excluido.
(71) Este principio contiene, en primer lugar, el concepto de que todo es un opuesto, algo
determinado o como positivo, o como negativo. Es un principio importante, que tiene
su necesidad en el hecho de que la identidad traspasa a la diversidad, y sta a la oposicin.
Sin embargo, no suele ser entendido en este sentido, sino que habitualmente tiene que
significar slo que a una cosa le compete, entre todos los predicados, tal predicado mismo
o su no-ser. El opuesto significa aqu slo la falta [de tal determinacin] o ms bien la
indeterminacin; y la proposicin est tan desprovista de significado, que no vale la pena de
expresarla. Si se toman las determinaciones: dulce, verde, cuadrado y hay que tomar
igualmente todos los predicados y despus se dice del espritu que es dulce o no es
dulce, verde o no verde, etc., sta es una trivialidad, que no lleva a nada. La determinacin,
el predicado, tiene que ser referido a algo. El algo est determinado (dice la proposicin);
ahora bien, la proposicin tiene que contener esencialmente lo siguiente: que la
determinacin se determine con ms exactitud, esto es, que se convierta en determinacin
en s, vale decir, en oposicin. En cambio, la proposicin tomada en aquel sentido trivial,
traspasa directam
determinacin.
El principio del tercero excluido se diferencia adems del principio considerado
antes, de la identidad o de la contradiccin, que deca: no hay nada, que al mismo tiempo
sea A y no-A. El t ercero excl uido contiene el concepto que no hay nada que no sea ni
A, ni no-A, es decir que no hay un tercero, que sea indiferente con respecto a la opo-
sicin. De hecho, en cambio, en esta proposicin misma hay un tercero, que es
indiferente con respecto a la oposicin, y precisamente A mismo est (como tercero)
present e en el l a. Est e A no es ni +A, ni A, y puede ser tanto +A, como A. El
algo, que tendra que ser +A o no A, esta referido, de este modo, tanto a + A, como a
no A; y tambin, al estar referido a A, no tendra que ser referido a no-A as como no
tiene que ser referido a A si est referido a no-A Por consiguiente, el algo mismo es el (72)
tercero, que tendra que ser excluido. Cuando las determinaciones opuestas se hallan, en el
algo, sea como puestas, sea como superadas en este poner, el tercero, por lo tanto, que
tiene aqu el aspecto de algo muerto, representa, considerad
n que vu
NOTA 3
11
Si ahora se han elevado a forma de proposicin las primeras determinaciones reflexivas, la
identidad, la diversidad y la oposicin, entonces tanto ms habra que comprender en
una proposicin aquella determinacin reflexiva, a la que las otras traspasan como a su
verdad, es decir, la cont radiccin; y habra que decir: Todas las cosas estn en con-t radi ci n
en s mi smas, y esto justamente en el sentido de que esta proposicin expresara, frente a
las otras, mucho ms la verdad y la esencia de las cosas. La contradiccin, que se
destaca en la oposicin, es slo el desarrollo de la nada, contenida en la identidad, y que
se present en la expresin, que afirmaba que el principio de identidad no dice nada. Esta
negacin se determina ulteriormente convi
ah
pues slo al contener una contradiccin en s, una cosa se mueve,
tien
identa-lidad, y al mismo tiempo
co
ento no exista, sino ms bien que
iccin y deje que sus
d
ora representa la contradiccin puesta.
Pero es una de las ideas preconcebidas fundamentales de la lgica aceptada hasta ahora
y de la representacin habitual, el creer que la contradiccin no es una determinacin tan
esencial e inmanente como la identidad; ms bien, cuando se tuviera que hablar de un
orden jerrquico, y cuando ambas determinaciones tuvieran que ser mantenidas como
separadas, entonces la contradiccin tendra que ser considerada como lo ms profundo y
lo ms esencial. En efecto, frente a ella, la identidad es slo la determinacin de lo
simple inmediato, del ser muerto; en cambio, la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad;
e impulso y actividad.
11
Ttulo en el ndice: Principio de contradiccin.
( 73) Habitualmente ante todo se intenta alejar la contradiccin, apartndola de las cosas, de lo
existente, y de lo verdadero en general; se afirma, que no hay nada que sea contradic-
torio. Al contrario, luego, se imputa la contradiccin a la reflexin subjetiva, que, por
medio de sus referencias y comparaciones, la haba establecido en primer lugar. Pero
tampoco en esta reflexin se presentara verdaderamente [la contradiccin], pues lo
contradictorio no podra ser representado ni pensado. En general la contradiccin, sea en
lo real o en la reflexin conceptual, vale como una acc
mo una anormalidad y un paroxismo morboso transitorio.
Ahora, por lo que se refiere a la afirmacin de que no existe la contradiccin, que no
es algo presente, no necesitamos preocuparnos por una afirmacin de este tipo. Una
determinacin absoluta de la esencia tiene que hallarse en cualquier experiencia, en todo
lo real como en cada concepto. Ya recordamos anteriormente la misma cosa con res- pecto
al infinito, que es la contradiccin tal como se presenta en la esfera del ser. Sin embargo, la
experiencia comn manifiesta ella misma que por lo menos hay una multitud de cosas
contradictorias, de ordenamientos que se contrad-cen, etc. , cuya contradiccin no se
presenta slo en una reflexin extrnseca, sino en ellos mismos. Adems no puede
considerrsela solamente como una anormalidad, que presentase slo aqu y all, sino que es lo
negativo en su determinacin esencial, el principio de todo automovimiento, que no
consiste en otra cosa sino en una manifestacin de la misma contradiccin. El mismo
movimiento extrnseco sensible representa su existencia inmediata. Algo se mueve no slo
porque se halla en este momento aqu y en otro momento all, sino porque en uno y el
mismo momento se halla aqu y no aqu, porque en este aqu existe y no existe conjuntamente.
Hay que conceder a los antiguos dialctico las contradicciones que ellos sealan en el
movimiento; pero de esto no se sigue que por eso el movimi
el movimiento es la contradiccin misma en su existencia.
(74) De la misma manera el automovimiento interno, que es el automovimiento verdadero y
propio, es decir, el impulso en general (apeticin o nisus de la mnada, la entelequia de la
esencia absolutamente simple) no es otra cosa sino el hecho de que algo existe en s mismo,
y es la falta, es decir, lo negat i vo de s mi smo, en un ni co e i dnt i co aspecto. La
i dent i dad abst ract a en s no representa todava ninguna vitalidad, sino que, como lo
positivo es en s mismo la negatividad, por eso sobresale de s y se empea en modifi-
carse. Por lo tanto algo es viviente, slo cuando contiene en s la contradiccin y
justamente es esta fuerza de contener y sostener en s la contradiccin. Pero, si algo
existente no puede, en su determinacin positiva, abarcar al mismo t i empo su
det ermi naci n negat i va y mant ener fi rme l a una y la otra, es decir, si no puede tener en
s mismo la contradiccin, entonces no es sta la unidad viviente misma, no es fundamento,
sino que perece en la contradiccin. El pensamiento especulativo consiste slo en que el
pensamiento mantiene firme la contradiccin y en ella se mantiene firme a s mismo; pero no
en que, como acontece con la representacin, se deje dominar por la contrad
eterminaciones sean disueltas por sta solamente en otras, o en la nada.
Si en el movimiento, en el impulso o en otras cosas similares la contradiccin est
ocultada por la representacin, en la simplicidad de estas determinaciones, al contrario la
contradiccin se presenta de inmediato en las determinaciones correlativas. Los
ejemplos ms triviales de arriba y abajo, derecha e izquierda, padre e hijo, etctera, al
infinito, contienen todos la oposicin en un nico trmino. Arriba es lo que no es abajo,
arriba est determinado slo como el no ser abajo, y existe slo en razn de que hay un
abajo, y viceversa; en una determinacin se halla su contrario. El padre es el otro del
hijo, y el hijo es el otro del padre, y cada uno existe slo como este otro del otro; y al
mismo tiempo una determinacin existe slo en relacin con la otra; su ser es un nico
subsistir. El padre es algo tambin por s, aun fuera de su relacin con el hijo; pero as no es (75)
padre, sino un hombre en general; del mismo modo arriba y abajo, derecho e izquierdo
son tambin algo reflejado en s, fuera de la relacin, pero entonces son slo lugares en
general. Los opuestos contienen la contradiccin slo porque ellos bajo el mismo
respecto se relacionan uno con otro de modo negativo o sea se eliminan recprocamente y
son indiferentes uno frente al otro. La representacin, al traspasar al momento de la
indiferencia de las determinaciones, olvida en sta la unidad negativa de ellas y las considera
as slo como diferentes en general; en tal determinacin l a der echa ya no es der echa,
l a i zqui er da ya no es i zquierda, etc. Pero cuando de hecho, la representacin tiene
delante de s la derecha y la izquierda, ella tiene de este modo frente a s estas
determinaciones [que se presentan] como negndose a s mismas, una en la otra, y al
mismo tiempo como no negndose en est a uni dad, si no est ando de manera indiferente
c
sta slo aqullas, pero no su traspasar, que es lo esencial y contiene la
co
cin la negatividad, que es la pulsacin inmanente del automovimiento y de la
vi
sitivo de aqulla, segn el cual ella se convierte en absoluta
ac
ada una por s.
Por lo tanto, la representacin tiene, sin duda, por doquiera la contradiccin como su
contenido, pero no alcanza a tener conciencia de ella; queda como reflexin extrnseca, que
traspasa de la igualdad a la desigualdad, o de la relacin negativa al ser reflejado de los
diferentes en s. Tiene estas dos determinaciones opuestas entre ellas de modo extrnseco, y
tiene a la vi
ntradiccin.
Una reflexin aguda (para mencionarlo aqu) consiste al contrario en comprender y
enunciar la contradiccin. Aunque no exprese el concepto de las cosas y de sus relaciones,
y tenga como su material y contenido slo determinaciones representativas, sin embargo las pone
en una relacin que contiene su contradiccin, y deja vislumbrar, a travs de sta, su
concepto. Pero, la razn que piensa, agudiza, por as decir, la diferencia obtusa de lo
diferente, la pura multiplicidad de la representacin, para convertirla en la diferencia
esencial, es decir en la oposicin. Slo despus de haber sido llevados al extremo de la
contradiccin los mltiples se vuelven activos y vivientes uno frente al otro, y (76) consiguen en la
contradic
talidad.
Ya al hablar de la prueba ontolgica de la existencia de Dios se mencion que la
determinacin que est puesta all como base, es el conjunto de todas las realidades. Con
respecto a esta determinacin en primer lugar suele mostrarse que es posible, porque no
contiene ninguna contradiccin, puesto que la realidad est entendida en ella slo
como realidad, sin lmites. Ya se record que con esto aquel conjunto se convierte en el
ser simple indeterminado, o bien, cuando las realidades, de hecho, estn entendidas como
pluralidad de seres determinados, se convierte en el conjunto de todas las negaciones.
Considerando ms de cerca la diferencia de la realidad, entonces ella se convierte de
diversidad en oposicin, y por ende en contradiccin, y el conjunto de todas las
realidades en general se convierte en la absoluta contradiccin en s misma. El horror
que ordinariamente experimenta el pensamiento representativo, no el especulativo, frente
a la contradiccin, tal como la naturaleza frente al vaco, rechaza esta consecuencia; en
efecto, se detiene en la consideracin unilateral de la solucin de la contradiccin en la
nada, y no reconoce el lado po
tividad y absoluto fundamento.
En general ha resultado de la consideracin de la naturaleza de la contradiccin que por
as decir, no representa todava en s mismo un menoscabo, una falta o un defecto de una
Cosa, el hecho de que pueda mostrarse en ella una contradiccin. Ms ben, cada determinacin,
cada cosa concreta, cada concepto es esencialmente una unidad de momentos diferentes y que
pueden ser diferenciados, que traspasan a la contradiccin por medio de la diferencia
determinada, esencial. Este contradecirse se resuelve, por cierto, en la nada, y vuelve a su
unidad negativa. La cosa, el sujeto, el concepto, es ahora justamente esta unidad negativa
misma; es en s mismo algo que se contradice, pero es igualmente la contradiccin
solucionada, es el fundamento, que contiene y lleva sus determinaciones. La cosa, el sujeto, o
el concepto, como reflejado (77) en s, en su esfera, es su contradiccin solucionada, pero
toda su esfera es de nuevo una esfera determinada, diferente; por eso es una esfera
terminada, y esto significa que es contradictoria. Esa misma esfera no representa la
solucin de esta contradiccin superior, sino que tiene una esfera superior como su
unidad negativa, como su fundamento. Las cosas finitas, en su indiferente multiplicidad
son, por ende, en general, contradiccin en s misma, que estn quebradas en s y vuelven a su
fundamento. Segn lo que consideraremos ms adelante; la verdadera conclusin, que
procede de un ser finito y accidental hacia una esencia absolutamente necesaria, no consiste
en concluir en este ser absolutamente necesario, partiendo de un ser finito y accidental como
de un ser que se halle en la base y permanezca all, sino que (lo que se halla tambin
directamente en la accidentalidad), consiste en concluir en este absolutamente necesario
partiendo de un ser solamente caduco, que se contradice en s mismo. O ms bien consiste
en mostrar que el ser accidental vuelve en s mismo a su fundamento, donde se elimina; y
adems en mostrar que, por medio de este retorno, ese ser pone el fundamento slo de
manera tal, que se convierte ms bien a s mismo en un ser puesto. En la acostumbrada
manera de silogizar, el ser de lo finito aparece como el fundamento de lo absoluto; por el
hecho de que existe un finito, existe lo absoluto. Sin embargo la verdad es sta: que
precisamente porque lo finito es la oposicin que se contradice en s misma, es decir,
porque l no existe, por esto lo absoluto existe. En el primer sentido la conclusin del
silogismo suena as: El ser de lo finito es el ser de lo absoluto; pero en este segundo
nt i do suena as : El no-ser de lo finito es el ser de lo absoluto.
(79)
NTO
iminan y la determinacin
qu
esencia procedente de otro, sino esencia que
e
s un poner, del otro lado es el poner de la esencia, y por tanto es ambas cosas
e
r consiguiente es tan existente como la identidad de la esencia consigo mismo
c
ndamental; pero ms exactamente se de-
se
TERCER CAPITULO
EL FUNDAME
La esencia se determina a s misma como fundamento.
Como la nada est al principio en simple unidad inmediata con el ser, as tambin
aqu, al comienzo, la simple identidad de la esencia se halla en inmediata unidad con su
absoluta negatividad. La esencia es slo esta negatividad suya, que es la pura reflexin.
Es esta pura negatividad como el retorno en s del ser; as est determinada en s, o para
nosot ros, como el fundament o, en que el ser se resuelve. Pero esta determinacin no
est puesta por la esencia misma, o sea la esencia no es fundamento, precisamente porque
no ha puesto por s misma esta determinacin suya. Su reflexin, empero, consiste en esto:
en ponerse y determinarse como lo que es en s, es decir, como un negativo. Lo positivo y
lo negativo constituyen la determinacin esencial, donde la esencia se pierde como en su
negacin. Estas determinaciones reflexivas, que estn por s, se el
e ha sido destruda es la verdadera determinacin de la esencia.
Por consiguiente el fundamento es, l mismo, una de las determinaciones reflexivas de la
esencia; pero es la ltima, ms bien es slo la determinacin que consiste en ser una
determinacin eliminada. La determinacin reflexiva, al destruirse, consigue su verdadero
significado, es decir, el de ser el absoluto contragolpe suyo en s misma; esto es que el ser
puesto, que le compete a la esencia, existe slo como ser-puesto superado, y a la inversa
slo el ser puesto que se ha superado es el ser-puesto de la esencia. La esencia, al (80)
determinarse como fundamento, se determina como lo no-determinado, y slo la superacin
de este su ser-determinado constituye su determinar. En este ser-determinado como aqul
que se elimina a s mismo, la esencia no es
n su negatividad es idntica consigo misma.
Puesto que se procede desde la determinacin como de lo primero, inmediato, hacia
el fundamento (por la naturaleza de la determinacin misma, que por s misma se des-
t ruye), el fundament o es, en pri mer lugar, algo determi nado por medio de aquel
primero. Sin embargo, este determinar, de un lado, como superacin del determinar, es
slo la identidad restablecida, depurada o revelada de la esencia que constituye la
determinacin reflexiva en s. Por otro lado este movimiento que niega, como
movimiento determinado, representa slo el ponerse de aquella determinacin reflexiva,
que apareca como la determinacin inmediata, pero que est puesta slo por la
reflexin del fundamento que se excluye a s misma; y con eso est puesta slo como
puesta, o sea como superada. As la esencia, en cuanto se determina como fundamento,
procede solamente de s misma. Por lo tanto, como fundamento, se pone como esencia, y
en el hecho de que se pone como esencia consiste justamente su determinacin. Este
ponerse constituye la reflexin de la esencia, que se supera a s misma en su determinar; as
que de un lado e
n un acto nico.
La reflexin es la pura mediacin en general, el fundamento es la mediacin real de la
esencia consigo misma. Aqulla, es decir, el movimiento de la nada que por medio de la
nada vuelve a s misma, representa su aparecer en un otro; pero, como en esta reflexin la
oposicin todava no tiene independencia, as ni el primero, es decir, lo que aparece, es algo
positivo, ni el segundo, en que l aparece, es algo negativo. Ambos son substratos, y
verdaderamente slo de la fuerza de imaginacin; no son todava su propia referencia a s
mismos. La pura mediacin es slo pura referencia, sin trminos referidos. La reflexin que
determina pone por
,
(81) cierto trminos de naturaleza tal, que son idnticos consigo mismos;
pero que al mismo tiempo, son slo relaciones determinadas. Al contrario, el fundamento es la
mediacin real; porque contiene la reflexin como reflexin eliminada; es esencia que por
medio de su no-ser vuelve a s y se pone. Segn este momento de la reflexin superada, lo
puesto consigue la determinacin de la inmediacin, es decir, de algo que es idntico consigo
mismo fuera de la relacin o de su apariencia. Este inmediato es el ser, restablecido por
medio de la esencia, el no-ser de la reflexin, por cuyo medio la esencia se divide. La
esencia vuelve a s como lo que niega; se da, por ende, en su retorno a s, la
determinacin, que precisamente por esto es lo negativo idntico consigo, el ser-puesto
eliminado, que po
omo fundamento.
El funda mento en primer lugar, es fundamento absoluto, en el cual la esencia, ante todo,
est como base en general para la relacin fu
te
cin, se convierte en ex-
tr
cosa en s, que, por la
N
p erminado inmediato, o en la determinacin
mento, en cuya reflexin
aq
fundamento teleolgico es una propiedad
de pto y de la mediacin por medio de l, que es la razn.
A. EL F LUTO
a) Forma y esencia.
l ser-puesto superado. El fundamento es la
es
) y de la identidad negativa (la de lo fundado), es la
es
rmina como forma y materia, y se da un contenido.
En segundo lugar, es fundamento determinado, como fundamento de un contenido
determinado; y en cuanto la relacin fundamental, en su realiza
nseca a s misma en general, traspasa en la mediacin que condiciona.
En tercer lugar, el fundamento presupone una condicin; pero la condicin presupone
igualmente un fundamento; lo incondicional constituye su unidad, la
mediacin de la relacin que condiciona, traspasa a la existencia.
OTA
El fundamento, como las otras determinaciones reflexivas, ha sido expresado en un
principio: Todo tiene su razn suficiente. Esto, en general, no significa otra cosa sino: Lo
que existe tiene que ser considerado no como un inmediato existente, sino como algo
uesto. No hay que detenerse en general en el ser det
n Ttulo en el ndice: Principio del fundamento (razn suficiente).
(82) en general, sino que hay que volver desde ellos a su funda
ul [ser inmediato] est como superado y en su ser-en-s y por-s.
En el principio de la razn [suficiente] est expresada, pues, la esencialidad de la
reflexin en s, frente al puro ser. En realidad es superfluo aadir que la razn tenga que
ser suficiente, pues es cosa que se comprende por s misma; aquello cuya razn no fuera
suficiente, no tendra ninguna razn; pero todo debe tener una razn, Sin embargo, Leib-
niz, que tena peculiar cario al principio de la razn suficiente, y hasta lo pona como
principio fundamental de toda su filosofa, le atribua un sentido ms profundo y un
concepto ms importante que los que de costumbre se vinculan con l, cuando uno se
detiene slo en la expresin inmediat a; aun cuando el pri nci pi o, ya al ser consi derado
slo en este sentido, tiene que ser reconocido importante; es decir, el principio por el
cual el ser como tal, en su inmediacin, es declarado como lo que carece de verdad y
esencialmente como algo puesto, y en cambio el fundamento es declarado como lo
verdadero inmediato. Sin embargo, Leibniz opona el carcter de suficiente de la razn
especialmente a la causalidad considerada en su sentido ms estricto, es decir, como manera
de actuar mecnica. Cuando sta representa en general una actividad extrnseca, limitada por
su contenido a una nica determinacin, las determinaciones puestas por ella, se ponen en
conexin de modo extrnseco y accidental; las determinaciones parciales se comprenden
por medio de sus causas; pero la relacin entre ellas, que constituye lo esencial de una
existencia, no est contenida en las causas del mecanismo. Esta relacin, vale decir, el
todo como unidad esencial, se halla slo en el concepto, en el fin. Para esta unidad, las
causas mecnicas no son suficientes, porque no se halla en su base el fin, como unidad de
las determinaciones. Bajo la denominacin de razn suficiente, Leibniz, por consiguiente,
ha entendido aqulla, que fuera suficiente tambin para esta unidad, y por ende, que
comprendiera en s no slo las puras causas, sino las causas finales. Esta determinacin del
fundamento no (83) pertenece, empero, todava a este punto; el
l conce
UNDAMENTO ABSO
La determinacin reflexiva, por cuanto vuelve al fundamento, es un primer ser determinado, un
inmediato en general, del que se empieza. Pero el ser determinado tiene todava el solo
significado del ser-puesto, y presupone esencialmente un fundamento, ms bien en el sentido de
que no lo pone, y que este poner es un eliminarse a s mismo, y que lo inmediato representa mucho
ms lo puesto y el fundamento representa lo que no est puesto. Como result anteriormente, este
presuponer es un poner que rebota hacia aqul que pone; el fundamento, como ser-determinado
superado, no es lo indeterminado, sino la esencia que se ha determinado a s misma, pero como
indeterminada, o sea como lo que est determinado cua
encia, que en su negatividad es idntica consigo misma.
La determinacin de la esencia como fundamento se torna, por lo tanto, doble, es decir,
determinacin del fundamento y de lo fundado. En primer lugar, es la esencia como fundamento,
determinada para ser, frente al ser-puesto, la esencia, corno no ser puesto. En segundo lugar, es
lo fundado, lo inmediato, que, empero, no existe en s y por s, vale decir, que es el ser-puesto
como ser-puesto. ste es as al mismo tiempo idntico consigo mismo pero representa la identidad de
lo negativo para consigo mismo. Lo negativo, idntico consigo mismo y lo positivo idntico consigo
mismo constituyen ahora una sola y la misma identidad. En efecto, el fundamento es identidad
de lo positivo, o tambin del ser--puesto, consigo mismo lo fundado es el ser-puesto como ser puesto;
pero esta reflexin suya en s es la identidad del fundamento. Esta simple identidad no es, por tanto, ella
(84) misma el fundamento, pues este fundamento es la esencia puesta, y se halla como
lo que no est puesto, frente al ser-puesto. Esa identidad, como unidad de esta
identidad determinada (la del fundamento
encia en general, diferente de su mediacin.
Esta mediacin, comparada con las reflexiones precedentes, de donde deriva, en
primer lugar, no es la pura reflexin, sino aqulla que no se diferencia de la esencia y
que no tiene todava en s lo negativo, ni con ello tampoco la independencia de las
determinaciones. Pero estas determinaciones tienen una subsistencia en el fundamento
considerado como reflexin superada. Adems esa mediacin no es la reflexin
determinante, cuyas determinaciones tienen una esencial independencia; en efecto sta
ha perecido en el fundamento, en cuya unidad ellas son solamente puestas. Esta
mediacin del fundamento, por tanto, constituye la unidad de la reflexin pura y de la
reflexin determinante; sus determinaciones, o sea lo que est puesto, tienen una sub-
sistencia, y el subsistir de ellas es algo puesto. Como este su subsistir es, l mismo, algo
puesto, o sea tiene una determinacin, as ellas
:
son, por tal motivo, diferentes de su simple
id
in es ella misma esta identidad consigo, o sea el fundamento del subsistir, que ellas
se
base, mientras al mismo tiempo se convierte ella misma en fundamento y momento
de
ser-superado,
es
entidad, y constituyen la forma, frente a la esencia.
La esencia tiene una forma y determinaciones de tal forma. Slo como fundamento tiene una
inmediacin estabilizada, o sea es un substrato. La esencia como tal es una y la misma con
su reflexin y es de manera indiferenciada su movimiento mismo. Por consiguiente no es la
esencia, la que lo recorre, y tampoco es aquello de donde ella empieza como de un
primero. Esta circunstancia dificulta la exposicin de la reflexin en general; en efecto, no
puede verdadaderamente decirse que la esencia retorne a s Misma, o que la esencia aparezca en
si, porque no est ni delante, ni en su movimiento y ste no tiene base, sobre la que pueda
escurrirse. Algo relacionado surge slo en el fundamento, despus del momento de la reflexin
superada. Pero la esencia, como substrato relacionado, es la esencia determinada; a
causa de este ser-puesto, ella tiene esencialmente en s la (85) forma. Al contrario las
determinaciones de la forma son ahora las determinaciones como estn en la esencia; sta
se halla en la base de aqullas como lo indeterminado, que en su determinacin es
indiferente con respecto a ellas; en sta, ellas tienen su reflexin en s. Las determinaciones
reflexivas deberan tener su subsistencia en s mismas, y ser independientes; pero su
independencia significa su disolucin; as tienen su independencia en un otro; pero esta
disoluc
dan.
Todo determinado pertenece, en general, a la forma; es determinacin de forma, por cuanto es
algo puesto, y con eso es distinto de aquello cuya forma l es. La determinacin como
cualidad es una y la misma con su substrato, esto es, con el ser. El ser es lo determinado
de modo inmediato, que no se halla diferenciado todava de su determinacin o sea que
en ella no est todava reflejado en s, as como esta determinacin, por consiguiente, es algo
existente, que todava no est puesto. Las determinaciones formales de la esencia, son,
adems, como determinaciones reflexivas, y segn su ms exacta determinacin, los
momentos de la reflexin considerados anteriormente, es decir, la identidad y la diferencia;
esta ltima en parte como diversidad, en parte como oposicin. Sin embargo, tambin la
relacin del fundamento corresponde aqu, puesto que es, sin duda, la determinacin
reflexiva superada; pero, de este modo, es tambin la esencia como puesta. Al contrario,
no pertenece a la forma la identidad que el fundamento tiene en s, es decir, que el ser-
puesto como superado y el ser-puesto como tal que son el fundamento y lo fundado
son una nica reflexin, que constituye la esencia como simple base, que es el subsistir de la
forma. Pero este subsistir est puesto en el fundamento; o sea esta esencia est justamente de
manera esencial como determinada; por consiguiente representa tambin otra vez el
momento de la relacin fundamental y de la forma. sta es la absoluta relacin mutua de
la forma y de la esencia, es decir, que la esencia es simple unidad del fundamento y de lo
fundado, pero en esto ella misma est (86) determinada, o sea es un negativo, y se distingue de la
forma, como
la forma.
Por consiguiente, la forma constituye el todo acabado de la reflexin ella contiene
tambin la siguiente determinacin de aqulla, es decir, la de ser superada. Por eso,
aun siendo una unidad de su determinar, est relacionada tambin con su
;
decir, con un otro, que no es l mismo forma, sino aqul donde est la forma.
Como negatividad esencial, que se refiere a s misma, frente a este simple aspecto
negativo, ella es lo que pone y determina; al contrario la simple esencia es la base
indeterminada e inactiva, en que las determinaciones formales tienen su subsistencia o su
reflexin en s. La reflexin extrnseca suele detenerse en esta distincin entre la
esencia y la forma; sta es necesaria, pero este distinguir mismo es su unidad, as como
esta unidad fundamental es la esencia que se rechaza de s y que se convierte a s misma
en un ser puesto, La forma es la absoluta negatividad misma, o la identidad negativa
absoluta consigo misma por cuyo medio precisamente la esencia no es ser, sino esencia Esta
identidad, entendida en sentido abstracto, es la esencia frente a la forma; as como la
negatividad, entendida en sentido abstracto, como el ser-puesto, es la determinacin
particular formal de cada uno. Pero la determinacin, tal como se ha presentado, es, en
su verdad, la negatividad total, que se refiere a s, y que es as en s misma, como esta
identidad, la simple esencia. Por consiguiente, la forma tiene en su propia identidad la
esencia, as como la esencia tiene en su naturaleza negativa la forma absoluta. De modo
que no puede preguntarse cmo la forma se aade a la esencia, pues aqulla es slo el
aparecer de sta en s misma, la propia reflexin, nsita en ella. De la misma manera la
forma en s misma es la reflexin que regresa a s, o sea la esencia idntica; en su
determinar hace de la determinacin un ser puesto como ser-puesto. Por consiguiente,
la forma no determina la esencia como si fuera verdaderamente presupuesta y separada de
la esencia, porque as ella es la determinacin reflexiva inesencial, que sin (87) reposo se
destruye; por lo tanto ella misma es ms bien el fundamento de su eliminacin o sea la
relacin idntica de sus determinaciones. "La forma determina la esencia", significa, por
consiguiente, que la forma, en su diferenciar, elimina este diferenciar mismo, y se
convierte en la identidad consigo misma que es la esencia como subsistir de la deter-
minacin. Ella es la contradiccin de ser superada en su ser-puesta, y de tener su
subsistencia en este ser-superada y por tanto es el fundamento como esencia, idntica
co
a, sino que
est determinada como la identidad carente de forma; es decir, es la materia.
b) Forma materia.
ones formales, o sea lo independiente, al
qu
rma, sino que la forma se
r
encia determinada como lo
p
nsigo misma, en el ser determinada o negada.
Estas diferencias, entre la forma y la esencia, son, por consiguiente, slo momentos
de la simple relacin formal misma. Pero hay que examinarlos y fijarlos con ms exac-
titud. La forma determinante se refiere a s como ser-puesto superado; con lo cual se
refiere a su identidad como a un otro. Se pone como superada; presupone con esto su
identidad; segn este momento, la esencia es lo indeterminado, por el cual la forma es un
otro. As no es la esencia, la que representa la absoluta reflexin en s mism
y
La esencia se convierte en materia, porque su reflexin se determina a comportarse
hacia aqulla como hacia lo indeterminado carente de forma. La materia constituye, por
lo tanto, la simple identidad indiferenciada, que es la esencia, con la determinacin de
ser lo otro de la forma. Por esto es la verdadera base o el substrato de la forma, porque
constituye la reflexin en s de las determinaci
e ellas se refieren como a su subsistir positivo.
Si se hace abstraccin de todas las determinaciones, de toda la forma de algo, queda
entonces la materia indeterminada. La materia es un abstracto en absoluto. (No es posible
ver, tocar, etc. la materia lo que se ve o se toca, es una determinada materia, es decir
una unin de la materia y la forma.) Esta abstraccin, de donde surge la materia, (88) no es,
empero slo un sustraer y eliminar extrnseco de la fo
educe, por s misma, como ya result, a esta simple identidad.
Adems la forma presupone una materia, con la que se relaciona. Pero, precisamente
por esto, las dos no se hallan una frente a otra de modo extrnseco y accidental; ni la
materia, ni la forma existen por s mismas, o en otras palabras, ni una ni otra es eterna.
La materia es lo indiferente con respecto a la forma, pero esta indiferencia es la deter-
minacin de la identidad consigo misma, en la que la forma retorna como a su base. La
forma presupone la materia, precisamente porque ella se pone como algo superado, y
por consiguiente se refiere a esta identidad suya como a un otro. Recprocamente la forma es
presupuesta por la materia; en efecto sta no es la simple esencia que constituye ella
misma inmediatamente la absoluta reflexin, sino que es la es
ositivo, vale decir, lo que existe slo como negacin superada.
Pero, por ot ro l ado, dado que l a forma se pone como materia slo porque se elimina
a s misma, y presupone, por lo tanto, aqulla, la materia est determinada tambin como
subsistencia carente de fundamento. Al mismo tiempo la materia no est determinada
como el fundamento de la forma, sino que, puesto que la materia se pone como la iden-
tidad abstracta de la determinacin formal superada, no es la identidad como
fundamento, y la forma, por lo tanto, se halla sin fundamento frente a ella. Forma y
materia estn as determinadas la una como la otra, sin ser puestas recprocamente, sin
ser fundamento una de lo otra. La materia es ms bien la identidad del fundamento y de
lo fundado, como base, que est frente a est a rel aci n formal . Est a determinacin de la
indiferencia, que les es comn, es la determinacin de la materia como tal, y constituye
tambin la relacin recproca de ambas. De la misma manera la determinacin de la
forma, que consiste en ser relacin como da trminos diferentes, representa tambin el
otro momento de su recproco comportamiento. La materia, lo que est determinado corno
indiferente, es el elemento pasivo frente a
,
(89) la forma como elemento activo. sta como
negativo que se refiere a s mismo, es la contradiccin en s misma, es decir, lo que se
disuelve, que se rechaza de s y se determina. Ella se refiere a la materia y est puesta de
manera tal, que se refiere a esta subsistencia suya como a un otro. Al contrario la
materia est puesta de manera tal que se refiere slo a s misma, y es indiferente respecto
a otro; pero se refiere en s a la forma; en efecto ella contiene la negatividad superada y
es materia slo por esta determinacin. Se refiere a ella como a un otro, slo porque la
forma no est puesta en ella, o sea porque ella es la forma slo en s. Contiene la forma
includa en s y es la absoluta capacidad de recibirla por s, slo porque la tiene en s de
modo absoluto, es decir, porque sta es su determinacin existente en s. Por
consiguiente, la materia tiene que ser formada, y la forma tiene que materializarse, vale
d
restablecimiento de su originaria
id
a de
l
en algo puesto), como tambin en ste [otro], la forma coincide con su propia
id
acin] que sta tiene
c
ecir, tiene que darse, en la materia, la identidad consigo o la subsistencia.
2. Por consiguiente, la forma determina la materia y la materia est determinada por la
forma. Puesto que la forma misma es la absoluta identidad consigo, y por tanto,
contiene la materia en s, y puesto tambin que la materia en su pura abstraccin o
negatividad absoluta tiene la forma en s misma, la actividad de la forma sobre la materia
y el volverse sta determinada por aqulla, no es otra cosa sino la superacin de la
apariencia de su indiferencia y diversidad. Esta relacin del determinar es as la
mediacin de cada una de las dos consigo misma por medio de su propio no-ser pero estas
dos mediaciones constituyen un solo movimiento y el
entidad, es decir, la intrinsecacin de su extrinsecacin.
En primer lugar, la forma y la materia se presuponen recprocamente. Como se ha demostrado,
esto significa lo siguiente: la nica unidad esencial es una relacin negativa hacia s
misma, y as se desdobla en la identidad esencial, determinada como base indiferente, y en la
diferencia esencial o negatividad, como forma determinante. Aquella unidad de la
esencia y de la forma, que se oponen como forma y materia, es el fundamento absoluto, que se
determina. En (90) cuanto que tal unidad se vuelve algo diferente, la relacin, a caus
a identidad fundamental de los diferentes, se convierte en una presuposicin recproca.
En segundo lugar, la forma considerada como lo que est por s, es, adems, la
contradiccin que se supera a s misma; pero est puesta tambin como tal contradiccin,
porque es al mismo tiempo independiente y referida esencialmente a otro; por lo tanto,
se elimina. Siendo ella misma bilateral, tambin esta eliminacin tiene dos lados; en
primer lugar, la forma supera su independencia, se convierte en algo puesto, es decir, en
algo que est en un otro, y este otro suyo es la materia. En segundo lugar, ella supera su
determinacin frente a la materia, su relacin con ella, y supera as su ser puesta y se
da, de este modo, una subsistencia. Por cuanto supera su ser-puesta, esta reflexin suya
representa la propia identidad, a la que ella traspasa; pero dado que al mismo tiempo
ella exterioriza esta identidad, y se la opone como materia, aquella reflexin del ser-
puesto en s existe como unin con una materia, en que ella consigue subsistencia.
Tanto pues, en la unin con la materia como con un otro (segn el primer aspecto de su
convertirse
entidad.
Por consiguiente, la actividad de la forma, por cuyo medio la materia se halla
determinada, consiste en un comportamiento negativo de la forma frente a s misma.
Pero viceversa, con esto ella se comporta de modo negativo tambin frente a la materia;
sin embargo este determinarse de la materia es igualmente el propio movimiento de la forma
misma. Aunque sta se halla libre de la materia, supera esta independencia suya; pero su
independencia es la materia misma, porque en sta ella tiene su identidad esencial. As,
el hecho de que ella se convierta en algo puesto es la misma cosa que el reducir la
materia a algo determinado. Sin embargo, al considerar las cosas del otro lado, la
propia identidad de la forma se ha vuelto, al mismo tiempo, extrnseca a s misma, y la
materia representa su otro; por lo tanto la materia tampoco queda determinada por el hecho de que la
forma (91) elimine su propia independencia. Sin embargo, la materia es independiente slo frente
a la forma; cuando lo negativo se elimina, se elimina tambin lo positivo. Al eliminarse la
forma as, desaparece tambin la determinacin de la materia, la [determin
on respecto a la forma, es decir, la de ser la subsistencia indeterminada.
Esto, que aparece como actividad de la forma, es adems al mismo tiempo el propio
movimiento de la materia misma. La determinacin existente en s, o sea el deber ser
propio de la materia, es su absoluta negatividad. Por medio de sta la materia no slo se
refiere en absoluto a la forma como a un otro, sino que este exterior es la forma, que
ella misma contiene como inclusa en s. La materia representa la misma contradiccin
en s, que est contenida en la forma, y tanto esta contradiccin, como su solucin, es
una sola. Pero la materia se contradice en s misma, porque, por ser identidad
indeterminada consigo misma, es al mismo tiempo la absoluta negatividad; por consiguiente,
se elimina en s misma, y su identidad se quiebra en su negatividad, y sta consigue su
subsistencia en aqulla. Por lo tanto, al ser la materia determinada por medio de la
forma, como por algo extrnseco, consigue as su determinacin, y la exterioridad de su
comportamiento, tanto para la forma, como para la materia, consiste en que cada una o ms
bien su originaria unidad, en su poner al mismo tiempo presupone; de manera que la
relacin consigo misma es al mismo tiempo relacin consigo misma como un algo superado, o
s
ea tiene necesariamente una forma, y
l
to consigo mismo en una nica unidad, por medio de s misma y de la negacin de
s
e sea frente
a la forma y a la materia, sea frente a lo superado e inesencial. Ella es el contenido.
c) Forma y contenido.
imo la materia, cae bajo el dominio de la forma y es de nuevo una de sus
d
rma y una materia, cuyo fundamento
,
cap. II, A, b (Cualidad), nota. Realitt significa realidad
T.1
en el sentido de lo contrario de la negacin;
irklichkeit significa realidad en acto, efectiva o concreta. [N. del
ialmente
posibilidad y necesidad
c
relacin absoluta, o ms
PRIMER CAPTULO
luto, y slo un indicar lo que ste es.
A. LA EXPOSICIN DE LO ABSOLUTO
a
do
cu
W
(188) como tal, por cuanto est puesta como unidad, donde la forma se ha eliminado y
se ha convertido en la diferencia vaca o exterior de un exterior y un interior. La
reflexin se comporta, frente a este absoluto, como extrnseca, que lo considera
solamente, en lugar de ser ella su propio movimiento. Pero dado que es esenc
ste (movimiento), representa como el retorno negativo de aquel absoluto a s.
En segundo lugar es la realidad verdadera y propia. Realidad,
onstituyen los momentos formales de lo absoluto, o sea su reflexin.
En tercer lugar, la unidad de lo absoluto y de su reflexin es la
bien lo absoluto como relacin con s mismo, es decir, la sustancia.
LO ABSOLUTO
(189) LA SIMPLE, genuina identidad de lo absoluto es indeterminada, o ms bien se ha
disuelto en ella toda determinacin de la esencia y la existencia, o sea del ser en general,
tanto como de la reflexin. Por lo tanto el determinar qu es lo absoluto, resulta negativo,
y lo absoluto mismo aparece slo como la negacin de todos los predicados y como el
vaco. Pero puesto que tiene tambin que ser explicado como la posicin de todos los
predicados, aparece como la contradiccin ms formal entre todas. Puesto que este negar y
este poner pertenecen a la reflexin extrnseca, es una dialctica formal, carente de sistema,
la que, con poco trabajo, recoge varias determinaciones ac y all e igualmente con poco
trabajo presenta de un lado su finitud y pura relatividad, y de otro lado, al presentrsele
se [absoluto] como la totalidad, afirma tambin que se hallan en l todas las de-
terminaciones, sin lograr elevar estas posiciones y aquellas negaciones a una verdadera
unidad. Sin embargo, hay que mostrar qu es lo absoluto; pero, este mostrar no puede ser
un determinar, ni tampoco un reflexionar extrnseco, por cuyo medio se tendran sus
determinaciones, sino que es la exposicin y precisamente la propia exposicin de lo abso-
Lo absoluto no es slo el ser, ni tampoco la esencia. Aqul (190) es la primera inmediacin no
reflejada, sta es la reflejada. Adems cada una es una totalidad en s misma; pero es una
totalidad determinada. En la esencia, el ser se presenta como existencia, y la relacin del ser y l
esencia se ha desarrollado hasta convertirse en relacin de lo interior y lo exterior. Lo
interior es la esencia, pero como totalidad, que tiene esencialmente la determinacin de
estar referida al ser y de constituir el ser de modo inmediato. Lo exterior es el ser, pero
con la determinacin esencial de estar referido a la reflexin, y de ser tambin de mo
inmediato una identidad, carente de relacin, con la esencia. Lo absoluto mismo es la
absoluta unidad de ambos; es aqul que, en general, constituye el fundamento de la relacin
esencial, que solamente, como relacin, no ha vuelto todava en esta identidad suya, y
yo fundamento no est todava puesto.
De esto resulta que la determinacin de lo absoluto consiste en ser la forma absoluta,
pero, al mismo tiempo, no como la identidad, cuyos momentos son slo simples deter-
minaciones sino como la identidad, cuyos momentos son cada uno en l mismo la
totalidad y, por lo tanto, como indiferentes frente a la forma, son cada uno el
contenido integral del todo. Sin embargo, lo absoluto es, al contrario, el contenido
absoluto, y lo es de manera tal, que el contenido, que, como tal, es multiplicidad
indiferente, tiene en l la relacin formal negativa; as que su multiplicidad es slo una
dad estaba determinada como una realidad, que no es aqulla de la cual ella es posibilidad.
3. La negacin de la posibilidad real es, por lo tanto, su identidad consigo misma; y
como de este modo, en
a es la necesidad real.
Lo que es necesario
en general es posible; en
( 214) efecto la posibilidad es el ser-en-s, que es solamente ser-puesto, y por
consiguiente es esencialmente el ser-otro. La posibilidad formal es esta identidad, como
traspasar a algo que es absolutamente otro; pero la posibilidad real, al tener en s el otro
momento, es decir, la realidad, es ya por s misma la necesidad. Por consiguiente, lo
que es realmente posible, ya no puede ser de otra manera; en estas determinadas
condiciones y circunstancias, no puede acontecer algo diferente. La posibilidad real y la
necesidad, por ende, son diferentes slo en apariencia; sta es una identidad, que no se
produce ahora, sino que est ya presupuesta, y se halla como base. La necesidad real,
por consiguiente, es una relacin llena de contenido; en efecto el contenido es
identidad que existe en s, y que es indiferente respecto a las diferencias de forma.
Sin embargo esta necesidad es al mismo tiempo relativa. Ella tiene precisamente una
presuposicin, desde la que empieza; tiene su punto de partida en lo accidental. Lo
real en acto, como tal, es precisamente lo real determinado y tiene en primer lugar su
determinacin como ser inmediato en el hecho de ser una multiplicidad de
circunstancias existentes; pero este ser inmediato como determinacin es tambin su
negativo, vale decir, es ser-en-s o posibilidad; as es posibilidad real. Como esta unidad de
ambos momentos ella es la totalidad de la forma; pero la totalidad todava extrnseca a s.
Es unidad de la posibilidad y la realidad de tal manera que: 1. La mltiple existencia es de
manera inmediata o positiva la posibilidad, vale decir, un posible, idntico consigo mismo en
general, porque ella es un real; 2. Dado que esta posibilidad de la existencia se halla puesta, est
determinada como pura posibilidad, como inmediato trastrocarse de la realidad en su
contrario, o sea como accidentalidad. Por consiguiente esta posibilidad, que la realidad
inmediata tiene en ella como condicin, es slo el ser-en-s como posibilidad de un otro.
Por el hecho de que, como ya se mostr, este ser-otro se elimina y este ser-puesto
mismo se establece, la posibilidad real se convierte, sin duda, en necesidad; pero sta, de
tal modo, empieza a partir de aquella unidad de lo posibl e ( 215) y de lo real, que no est todava
reflejada en s; este presuponer y el movimiento de retorno en s estn todava separados o
sea la necesidad no se ha determinado todava a proceder desde s misma hacia la
itada, que por esta limitacin es tambin, en otro respecto, algo
recproco de
d de la necesidad y la accidentalidad; esta unidad
ene que ser llamada realidad absoluta.
C. NECESIDAD ABSOLUTA
o.
sa-
e no puede ser ya diferente, pues su
ser
decir,
e
dad,
es, esta indiferencia frente a s misma, est puesta como
.
tro,
oner
uponer o sea el poner aquellos
n
o slo ha vuelto a
accidentalidad.
La relatividad de la necesidad real se presenta en el contenido de manera tal que ste es
an slo la identidad indiferente respecto a la forma, y por esto es diferente de ella y es
en general un determinado contenido. Lo realmente necesario, es por tanto una
particular realidad lim
sola- mente accidental.
En efecto, pues, la necesidad real es, en s, tambin contingencia. Esto se evidencia
primeramente porque lo realmente necesario constituye, s, segn su forma, un necesario, pero
segn su contenido es un limitado, y por tal medio tiene su contingencia. Sin embargo,
tambin en la forma de la necesidad real est contenida la accidentalidad; en efecto, como
se mostr, la posibilidad real es slo en s lo necesario; pero est puesta como el
recproco ser-otro de la realidad y la posibilidad. La necesidad real contiene, pues, la
contingencia; ella es el retorno en s misma a partir de aquel inquieto ser-otro
la realidad y la posibilidad, pero no es el retorno a s misma a partir de s misma.
En s, por lo tanto, se halla aqu la unida
ti
La necesidad real es necesidad determinada; la necesidad formal no tiene todava ningn
contenido ni determinacin en ella. La determinacin de la necesidad consiste en que
ella tiene en s su negacin, es decir, la accidentalidad. De esta manera ella se ha presentad
Esta determinacin, empero, en su primera sencillez es realidad; por consiguiente la
necesidad determinada es de modo inmediato necesidad real. Esta realidad, que preci
mente como tal es necesaria, es decir, por cuanto contiene (216) precisamente la necesidad
como su ser-en-s, es absoluta realidad; realidad qu
-en-s no es la posibilidad, sino la necesidad misma.
Pero por eso esta realidad por el hecho de que est puesta como absoluta, es
como aqulla que es ella misma la unidad de s y de la posibilidad es slo una
determinacin vaca, o sea es accidentalidad. Este vaco de su determinacin la
convierte en una pura posibilidad, en algo que puede ser tambin de otro modo y pued
ser determinado como posible. Sin embargo, esta posibilidad es ella misma la posibilidad
absoluta; en efecto es propiamente la posibilidad de ser determinada ya como posibili
ya como realidad. Por ser, pu
determinacin vaca accidental.
As la necesidad real no slo contiene en s la accidentalidad, sino que sta se produce
tambin en ella; pero este devenir, como exterioridad, es l mismo slo el ser-en-s de
aqulla, porque es slo un ser-determinado inmediato. Pero no es slo esto, sino tambin
el propio devenir de aqullao sea la presuposicin que ella tena, es su propio ponerse
En efecto, como necesidad real ella es el ser-superado de la realidad en la posibilidad, y
viceversa. Puesto que es este simple trastrocorse de uno de estos momentos en el o
es tambin su simple unidad positiva, ya que como se mostr, cada uno en el otro se
unifica solamente consigo mismo. Pero as ella es la realidad; sin embargo una realidad tal,
que existe slo como este simple unificarse de la forma consigo misma. Su negativo p
aquellos momentos es, por lo tanto, l mismo el pres
mismos como superados, o sea
,
el poner la inmediacin.
Pero, precisamente aqu esta realidad est determinada como algo negativo; ella es un
unificarse consigo misma a partir de la realidad, que era posibilidad real; por lo tanto,
esta nueva realidad procede slo de su ser-en-s, es decir, de la negacin de ella misma. Con
esto, se halla determinada al mismo tiempo e inmediatamente como posibilidad, como algo
mediado por su negacin. Sin embargo, esta posibilidad no es, as, inmediatamente otra cosa
que este mediar, donde (217) el ser-en-s, es decir la posibilidad misma y la inmediacin son
ambas de la misma manera un ser-puesto. De este modo es la necesidad la que representa tanto
una eliminacin de este ser-puesto o sea un poner la inmediacin y el ser-en-s, como tambi
un determinar este eliminar como ser-puesto. Por consiguiente es ella misma, que se determina
como accidentalidad; en su ser se rechaza de s, y en este rechazarse mism
s
n su
sto;
d
ero, es la absoluta necesidad, cuyo contenido es esta
d
er que,
ro
n; pero
ndamento y condicin. Es un ser-en-s, pero su ser-en-s es su
onsigo mismo es esencia; pero, como este simple, es tambin la simplicidad inmediata, es
d en el
.
a
a
o
e
absoluta necesidad, ella misma es el presuponer
, y en tal retorno, considerado como su ser, se ha rechazado de s misma.
As, en su realizacin, la forma ha compenetrado todas sus diferencias, y se ha vuelto
transparente, y como absoluta necesidad no es ms que esta simple identidad del ser e
negacin, o sea en la esencia, consigo mismo. La diferencia misma del contenido y la
forma ha desaparecido igualmente; en efecto, aquella unidad de la posibilidad en la realidad y
viceversa es la forma indiferente frente a s misma en su determinacin o en el ser-pue
es la cosa llena de contenido, sobre la que transcurra exteriormente la forma de la
necesidad. Pero as ella es esta identidad reflejada de ambas determinaciones, como
indiferente respecto a ellas, y por lo tanto es la determinacin formal del ser-en-s frente al
ser-puesto, y esta posibilidad constituye la limitacin del contenido, que tena la necesida
real. La resolucin de esta diferencia, emp
iferencia que en ella penetra en si misma.
As pues, la absoluta necesidad es la verdad, a la que vuelven la realidad y la posibilidad en
general, como tambin la necesidad formal y la real. Ella es, como result de lo visto, el s
en su negacin, es decir, en la esencia se refiere a s mismo y es ser. Es tanto simple
inmediacin, o puro ser, como simple reflexin en s, o pura esencia; o sea, es el ser ambos
una nica y misma cosa. Lo necesario en absoluto existe slo porque existe; no tiene, de ot
lado, ninguna condicin ni fundamento. Pero es tambin pura esencia; su ser es la simple
reflexin en s; existe porque existe. Como reflexin, tiene un fundamento y una condici
tiene slo a s misma como fu
inmediacin, su posibilidad
( 218) es su realidad. Por consiguiente existe porque existe; y en tanto es el unificarse del
ser c
ser.
La necesidad absoluta es as la reflexin o forma de lo absoluto; es unidad del ser y la
esencia, simple inmediacin, que es absoluta negatividad. De un lado sus diferencias, por
consiguiente, no estn como determinaciones reflexivas, sino como una multiplicidad
existente, como una realidad diferenciada, que tiene la estructura de independientes
diferentes entre ellos. De otro lado, como su relacin es la absoluta identidad, ella es el
absoluto trastrocarse de su realidad en su posibilidad y de su posibilidad en su realidad.
La absoluta necesidad, por consiguiente, es ciega. De un lado los diferentes, que estn
determinados como realidad y como posibilidad, tienen la forma de la reflexin en s
como la del ser; por consiguiente estn ambos como libres realidades, de las que
ninguna aparece en la otra, ninguna quiere mostrar en s una huella de su relacin con
la otra; cada una siendo fundada en s, es lo necesario en s misma. La necesidad como
esencia est includa en este ser; el contacto de estas realidades entre ellas, aparece, por
ende, como una vacua exterioridad; la realidad de una en la otra es la pura posibilidad, es decir,
la accidentalidad. En efecto, el ser est puesto como absolutamente necesario, como la
mediacin consigo mismo, que es absoluta negacin de la mediacin por medio de otro, o
sea est puesto como ser, que es idntico slo con el ser. Un otro, que tenga su realida
ser, est determinado, por ende, como slo posible en absoluto, como vaco ser-puesto.
Sin embargo esta accidentalidad es ms bien la absoluta necesidad; es la esencia de las
mencionadas realidades libres, necesarias en s. Esta esencia representa el horror a la luz,
porque en estas realidades no hay ningn aparecer, ningn reflejo, porque estn fundadas
puramente en s, estn constituidas por s, se manifiestan solamente a s mismas por-
que, son slo ser. Pero su esencia irrumpir en ellas y se manifestar por lo que es y por lo que
ellas son. La simplicidad de su ser, que consiste en su fundarse en s, es la absoluta (219)
negatividad; es la libertad de su inmediacin carente de apariencia. Este negativo
irrumpe en ellas porque el ser, debido a esta esencia suya, es la contradiccin consigo
mismo y precisamente contradiccin con este ser en la forma del ser, es decir, como
una negacin tal de aquellas realidades, que es absolutamente diferente del ser de ellas, es
como su nada, como un ser-ot ro que es t an l i bre frent e a ellas, como lo es el ser de ellas
Sin embargo esto no poda desconocerse en ellas. Ellas, en su formacin que se fund
sobre s, son indiferentes respecto a la forma, son un contenido, y por eso son reali-
dades diferentes y un contenido determinado. sta es la contrasea que les imprimi l
necesidad, pues sta, por ser un absoluto retorno en s misma, en su determinacin, las
dej libres como absolutamente reales. A tal contrasea ella apel a como a t est i moni o de
su derecho, y asi das a st a aqullas ahora perecen. Esta manifestacin de lo que en
verdad es la determinacin, es decir, referencia negativa, a s misma, es ciego perecer en el
ser-otro; el aparecer que irrumpe, o sea la reflexin, se halla en los existentes como devenir
como traspasar del ser en la nada. Pero el ser es, a la inversa, l tambin esencia, y el
devenir es reflexin o aparecer. As la exterioridad es su interioridad, su relacin es ab-
soluta identidad; y el traspasar de lo real a lo posible, del ser a la nada, es un unificars
consigo mismo; la accidentalidad es
aquella primera, absoluta realidad.
Esta identidad del ser consigo mismo en su negacin es ahora sustancia. Es esta unidad
como se halla en su negacin o sea en la accidentalidad; as es la sustancia, como relacin
consigo misma. El ciego traspasar de la necesidad es ms bien la propia exposicin de
lo absoluto, el movimiento en s de ste que, en su extrinsecacin, ms bien se muestra a
mismo.
TERCER CAPTULO
LA RELACION ABSOLUTA
s
ferenciar o aparecer de lo
a
o el
t mismo,ypor ende, tambin como determinaciones, es entonces el concepto.
ntidad,no en la de su esencianegativa.
Slo uno de los momentos, y precisamente el negativo o el de la diferencia, es
el que desaparece en absoluto; pero no el otro, vale decir, el de lo idntico.
Esto tiene que ser considerado tambin de la manera siguiente: la apariencia o sea
la accidentalidad es, por cierto, en s, sustancia por medio de la potencia, pero no
est puesta como esta apariencia idntica consigo misma; por lo tanto la sustancia
tiene como su forma o su ser-puesto slo la accidentalidad, y. no a s misma; no es
sustancia como sustancia. La relacin de sustancialidad es, por ende, sustancia
primeramente slo al manifestarse como potencia formal, cuyas diferencias no son
sustanciales; de hecho la sustancia existe slo como lo interiorde los accidentes, y stos se
hallan slo enlasustancia.O tambin, esta relacin es slo la totalidad aparente como
devenir; pero sta es al mismo tiempo reflexin; la accidentalidad, que, en s, es
sustancia, se halla justamente por eso, tambin puesta como tal; as est determinada,
frente a s,(226)como negatividadque se refiere a s, determinadacomo simple identidad
consigo misma, que se refiere a s, y es sustanciaqueexiste
DE
La sustancia es potencia, y es potencia reflejada en s, que no slo traspasa, sino
que pone las determinaciones y las diferencias de s. Al referirse a s misma en su
determinarse, es ella misma lo que ella pone como negativo, o convierte en ser
puesto. ste, por lo tanto, es en general la sustancialidad supe
lo puesto, elefecto;pero la sustancia que existe por s es lacausa.
Esta relacin de causalidad, al comien
a)Lacausalidadformal.
1. La causa es lo originario, frente al efecto. La sustancia, como potencia, es el
aparecer,o sea tieneaccidentalidad. Sin embargo, como potencia es al mismo tiempo
reflexin sobre s en su apariencia; as ella expone su traspasar, y este aparecer est
determinado como apariencia, o sea el accidente est puesto como lo que es slo algo
puesto. Pero la sustancia, en su determinar, no sobresale de la accidentalidad, como si
sta fuera anteriormenteun otro,y ahora slo fuera puesta como determinacin; sino
que ambas constituyen una nica capacidad de actuar. La sustancia, como
potencia, se determina; pero este determinarse constituye l mismo, de modo
inmediato, la eliminacin del determinar, y el retorno. La sustancia se determina
ellaque es lo determinante, y, por ende lo inmediato,y lo que ya por s mismo est
determinado; y al determinarse a s misma, pone, por ende, este ya determinado
como determinado; y ha eliminado as el ser-puesto y ha vuelto a s. Viceversa
este retorno, siendo la referencia negativa de la sustancia a s, es l mismo su
determinarseo rechazarse de s. Por medio de este retorno, (227) surge lo determinado de
donde ella parece empezar, y que parece poner ella misma ahora como tal,
mientras lo halla ya determinado con anterioridad. As la absoluta capacidad
de actuar es causa, es decir, constituye la potencia de la sustancia en su verdad
como manifestacin, que tambin expone de inmediato, en su devenir, lo que
existe ens, es decir, el accidente (que es el ser-puesto), y lo pone como ser puesto
esto es como el efecto. Por lo tanto, ste es en primer lugar lo mismo que la
accidentalidad de la relacin de sustancialidad, es decir, la sustancia como ser-
puesto; pero, en segundo lugar el accidente como tal es sustancial slo por su
desaparecer, esto es como lo que traspasa; pero, como efecto, es el ser-puesto
como idntico consigo; la causa est manifestada en el efecto como sustancia
in
su reflexin eh s es un poner determinativo, y viceversa
am
o, cuando su causa ha
de
a la relacin de causa y efecto, y respecto a la cual tal relacin
queda extrnseca.
alidad que por s
el
lidad
tegral, vale decir, como reflejada sobre s en el mismo ser puesto como tal.
2. Frente a este serpuesto reflejado sobre s, frente al determinado como
determinado, la sustancia se halla como un originario, que no est puesto. Por el hecho
de que, como absoluta potencia, ella es retorno a s, pero este retorno mismo es
un determinar, la sustancia ya no es slo el ens de su accidente, sino que se halla
tambin puestacomo este ser-en-s. Por consiguiente la sustancia tiene realidadslo
como causa. Pero esta realidad, por la cual su serens, o sea su determinacin en
la relacin de sustancialidad, se halla puesto ahora como determinacin,es el efecto;
por consiguiente la sustancia tiene la realidad, que posee como causa, solamente en su
efecto. sta es la necesidad, que es causa. Es la sustancia real, porque la sustancia
como potencia se determina a s misma; pero es al mismo tiempo causa, porque
expone esta determinacin, o sea la pone como ser-puesto; as pone su realidad
como el ser-puesto, o sea como el efecto. ste es el otro con respecto a la causa, es
el ser-puesto frente a lo originario, y est mediado por ste. Sin embargo la causa,
como necesidad, elimina tambin este mediar suyo y, al determinarse a s misma
como lo que originariamente se refiere a s, frente a lo mediado, es el retorno en s;
ya que el ser-puesto est determinado como ser-puesto, (228) y, por lo tanto, como
idntico consigo mismo; por consiguiente la causa slo en su efecto es lo
verdaderamente real, y lo idntico consigo mismo. Por consiguiente el efecto es
necesario,porque es precisamente manifestacin de la causa, o sea es esta necesidad,
que es la causa. Slo como esta necesidad la causa se mueve a s misma,
empieza por s, sin ser solicitada por otro, y es fuente independiente del producir que
procede de s misma. Debe producir efectos, operar; su propiedad original consiste
precisamente en esto, que
bos son una nica unidad.
El efecto no contiene, por ende, en general nada, que la causa no contenga.
Inversamente la causa no contiene nada que no se halle en su efecto. La causa es causa
slo porque produce un efecto, y lacausanoesotracosaqueestadeterminacin, la de tener
unefecto,y elefectonoesotracosaqueeltenerunacausa.En la causa misma como tal
se halla su efecto, y en el efecto se halla la causa; si la causa no actuara todava, o
si hubiese cesado de actuar, no sera causa y el efect
saparecido, ya no es efecto, sino una realidad indiferente.
3. En esta identidadde la causa y el efecto, est eliminada ahora la forma por cuyo
medio ellos se distinguen como lo que existe en s y el ser-puesto. La causa se
apaga en su efecto; con eso se apaga tambin el efecto, pues es slo la determinacin de
la causa. Esta causalidad que se apaga en el efecto es as una inmediacin, que es
indiferente frente
b)Larelacindecausalidaddeterminada.
1. La identidadde la causa consigo Misma en su efecto es la eliminacin de su potencia
y negatividad, y por consiguiente es la unidad indiferente respecto a las diferencias
de forma, o sea, es el contenido. El contenido, por ende, est relacionado con la
forma, que aqu es la causalidad, solamente en s.Por lo tanto ellos estn puestos como
diferentes,yla (229)forma es ella misma, frente al contenido, una caus
misma es real slo de modo inmediato, una causalidad accidental.
Adems el contenido, as, como determinado, es un contenido diferente en l
mismo; y la causa est determinada segn su contenido, y por eso tambin
efecto. El contenido, puesto que aqu el ser-reflejado es tambin rea
inmediata, es, por lo tanto, una sustanciareal,pero es la sustanciafinita.
Esto es ahora la relacindecausalidadensurealidadyfinitud.Como formal, ella es l
infinita relacin de la absoluta potencia, cuyo contenido es la pura manifestacin
o necesidad. Al contrario, como causalidad
a
finita, tiene un contenido dado,y se
a
n
a
es la misma existencia, la que
co
do que ya sea el cuerpo que empuj a una pi edra o una madera, verde,
a
de
comporta como una diferencia extrnseca respecto a este idntico, que en sus
determinaciones es una y la misma sustancia.
A causa de esta identidaddelcontenido,esta causalidad es una proposicin analtica.
Es la mismacosa,que una vez se presenta como causa, otra vez como efecto, all
como una particular existencia, aqu como ser-puesto o como determinacin en un
otro. Como estas determinaciones de la forma son una reflexin extrnseca,es un
consideracin realmentetautolgica de un intelecto subjetivo,la de determinar u
fenmeno como efecto, y de volver de l hacia atrs, hacia su causa, para
comprenderlo y explicarlo. Se trata slo de la repeticin de un nico y mismo
contenido; en la causa no se halla nada diferente de lo que est en el efecto. Por
ejemplo, la lluvia es causa de la humedad, que es su efecto lalluviahumedece,
sta es una proposicin analtica; la misma agua, que es lluvia, es la humedad; como
lluvia esta agua se presenta slo en la forma de una cosa por s; como acuosidad o
humedad, al contrario, es un adjetivo, algo puesto, que no debe ya tener su
subsistencia en s mismo; y tanto una determi naci n como l a otra l e son ex-
trnsecas. As la causa de estecolores un colorante, un pigmento,que es una nic
y la misma realidad, que una vez est en la forma, que le es extrnseca, de algo activo,
es decir, que est vinculada de modo extrnseco con algo activo, diferente (230) de ella, y
otra vez, en cambio, est en la determinacin, que tambin le es extrnseca, de un
efecto. La causa de una accin es la intencin interna presente en un suj eto
activo, la cual, como existencia exterior, recibida por medio de la accin, representa
el mismo contenido y valor. Si se considera el- movimientode un cuerpo como efecto,
su causa consiste en una fuerza queempuja;pero es el mismo cuantode movimiento,
el que se halla presente antes y despus del empuje;
ntena el cuerpo que empuj y la que comunic al cuerpo empujado: y tanto el
primero pierde el mismo tanto cuanto comunica al otro.
La causa, por ej emplo el pintor, o bien el cuerpo que empuja, tiene sin duda
todavaotrocontenido: constituido en el primer caso por los colores y la forma que
los unifica en una pintura, en el segundo caso por un movimiento de
determinada fuerza y direccin. Sin embargo este ulterior contenido es un
accesorio accidental, que no interesa a la causa; las restantes cualidades que
adems posea el pintor, haciendo abstraccin de que es pintor de esta pintura,
nada tienen que ver con ella. Slo lo que de sus propiedades se muestra en el
efecto,se halla en l comocausa;con respecto a sus otras propiedades l no es causa.
De mo
marillo, etc., esto nada tiene que ver con su empuje; en estos aspectos aquel cuerpo no es
causa.
Por lo que se refiere a esta tautologa propia de la relacin de causalidad, hay que
observar que tal tautologa no parece estar contenido en la mencionada relacin,
cuando no se exprese le causa prxima, sino la causa lejana de un efecto. Las
transformaciones, a las que est sometida la sustancia fundamental de una cosa
en este traspaso por varios trminos intermedios, oculta la identidad que ella
conserva en el mismo traspaso. En esta multiplicacin de las causas, que se han
entrometido entre ella y el ltimo efecto, ella se vincula al mismo tiempo con
otras cosas y circunstancias, as que ya no es aquella primera, que se ha llamado
causa, la que contiene el efecto completo, sino que lo contienen slo estas mltiples
causas juntas. As, por ejemplo, si un hombre (231) lleg a hallarse en ciertas
circunstancias, con que su talento se desarroll, por haber perdido a su padre,
que fu alcanzado de un balazo en una batalla, entonces este disparo (o, si
queremos retroceder an ms, la guerra, o an una causa de la guerra, y as en
seguida al infinito) podra ser considerada como la causa de la habilidad de aquel
hombre. Sin embargo, resulta claro que, por ejemplo, no es aquel disparo el que
representa tal causa por s, sino slo la vinculacin suya con otras
terminaciones eficientes. O ms bien, el disparo no es en general causa, sino slo
un momentoparticular, que perteneca al conjunto de las circunstanciasdelaposibilidad.
Adems, hay que poner de relieve, sobre todo, que es inadmisiblelaaplicacinde
la relacin de causalidad a las relaciones de la vida fsicoorgnica y de la espiritual.
Aqu lo que se llama causa, muestra con toda evidencia, tener un contenido
totalmente diverso que el efecto; pero esto se verifica porque lo que acta sobre
el viviente, est determinado, modificado y transformado por ste de manera
independiente, porque el viviente no deja que la causa alcance su efecto, es decir, la
elimina como causa. As es una manera de hablar inadmisible el decir que el
alimento es la causa de la sangre, o bien que estas comidas, o bien el fro, la
humedad, sean causas de la fiebre, etc.; es tan inadmisible, como afirmar que el
clima jnico fu la causa de las obras de Homero, o que la ambicin de Csar
fu la causa del ocaso de la constitucin republicana de Roma. En la historia en
general, las masas y los individuos espirituales entran en juego y en determinacin
recproca entre ellos; pero la naturaleza del espritu, en un sentido an mucho ms
elevado que el carcter del viviente en general, es ms bien la de no acoger un otro
originario en si, o sea no dejar continuar en s [la accin de] una causa, sino la de
interrumpirla y transformarla. Sin embargo estas relaciones pertenecen a la Idea,
y tienen que ser consideradas slo al hablar de sta. Aqu puede observarse
todava lo siguiente, que, en cuanto se admi ta la rel aci n de causa y efecto,
aunque en sentido impropio, el efecto no puede ser mayorque la causa; (232) porque el
efecto no es otra cosa que la manifestacin de la causa. Es una broma que se
repite con frecuencia en la historia; la de hacer resultar de pequeas causas
grandes efectos, y aducir como primera causa de un grande y extenso
acontecimiento una ancdota. Lo que se llama as causa no debe considerarse sino
como una oportunidad, como una excitacin exterior, de la que no tena necesidad el
espritu interior del acontecimiento, el que podra tambin utilizar, para el mismo
fin, un sinnmero de otras oportunidades, para empezar a aparecer a partir de
ellas, y abrirse camino y manifestarse. Al contrario, ha sido ms bien solamente
aquel espritu el que ha determinado un hecho tan pequeo y accidental como su
oportunidad. Aquella pintura de arabescos de la historia, que de un tallo oscilante
hace surgir una gran figura, es por cierto una manera de tratar ingeniosa, pero
muy superficial. En este hacer brotar lo grande de lo pequeo, en general se
presenta un vuelco, que el espritu emprende con lo exterior; pero,
pr
l efecto, el contenido diferente est vinculado de modo extrnseco,de
un
e un subsistir especial pues su
id
ecisamente por esto tal exterior no es causa en el espritu, o sea este vuelco
elimina l mismo la relacin de causalidad.
2. Pero esta determinacin de la relacin de causalidad, donde contenido y
forma son diversos e indiferentes, se exti ende an ms. La determinaci n de
f orma es tambi n determinacin de contenido; causa y efecto, los dos trminos de
la relacin, son, por consiguiente, tambin (cada uno) otrocontenido.O sea que
el contenido, por el hecho de existir slo como contenido de una forma, tiene
en s mismo la diferencia de sta, y es esencialmente diferente. Pero, como esta
forma suya es la relacin de causalidad, que significa un idntico contenido en
la causa y en e
lado con la causay del otro con el efecto;noentra,por lo tanto, l mismo en el actuar
y en la relacin.
Este contenido extrnseco es, por ende, carente de relacin, es una existencia
inmediata; o bien, siendo, como contenido, la identidad existente en si de la causa y
el efecto, es tambin l mismo identidad inmediata, existente. Es, por ende, una
cierta cosa, que tiene mltiples determinaciones (233) de su existencia, y, entre otras,
tambin sta, que en cierto respecto es causa o tambin efecto. Las
determinaciones formales de causa y efecto tienen en esta cosa su substrato, es
decir, su subsistir esencial, y cada uno tien
entidad es su subsistir; pero, al mismo tiempo, es su subsistir inmediato, no su
subsistir como unidad de forma o como relacin.
Pero esta cosa no es slo substrato, sino tambin sustancia, pues es el idntico
subsistir slo como subsistir de la relacin. Adems es sustancia finita, porque est
determinada como inmediata en oposicin a su causalidad. Sin embargo tiene al
mismo tiempo causalidad, porque existe igualmente slo como lo idntico de esta
relacin. Ahora, como causa este substrato es relacin negativa consigo misma.
Pero l mismo, al que se refiere, es, en primer lugar, un ser puesto, porque est
determinado como un real inmediato; este ser-puesto, como contenido, es una
cierta determinacin en general. En segundo lugar la causalidad le queda extrnseca; y
constituye, por lo tanto, ella misma su serpuesto. Puesto que es ahora sustancia
causal, su causalidad consiste en que se refiere de modo negativo a s, y, por ende, a
su ser-puesto y a la causalidad extrnseca. El actuar de esta sustancia, empieza,
por consiguiente, a partir de un exterior, se libera de esta determinacin
e
al peso; su
c
anto, un serpuesto,o sea
u ero,es decir, el
lo hace ser efecto; de otro lado
tr
xtrnseca y su retorno a s es la conservacin de su existencia inmediata y la
eliminacin de su existencia puesta, y, con eso, de su causalidad en general.
As, una piedra que se mueve, es causa; su movimiento es una determinacin
que ella tiene, adems de la cual, empero, contiene an muchas otras
determinaciones, de color, forma, etc., que no entran en su causalidad. Por el
hecho de que su existencia inmediata est separada de su relacin formal, es decir,
de la causalidad, sta es algo extrnseco.Su movimiento y la causalidad que en ste le
compete, son en ella solamente un serpuesto.Sin embargo, la causalidad es tambin su
propiacausalidad; en esto se halla presente el hecho de que su subsistir sustancial
constituya su idntica relacin consigo misma; pero sta y-a est determinada ahora
(234) corno ser-puesto, y es, por ende, al mismo tiempo relacin negativa consigo
mismo. Su causalidad, que se dirige hacia s como hacia el ser-puesto, o sea como
hacia un ser extrnseco, consiste, por consiguiente, en eliminarlo, y en volver en s por
medio del alejamiento de aqul, y por lo tanto noconsiste en el ser idntica consigo
misma en su serpuesto, sino en restablecer slo suabstractaoriginariedad. Asimismo,
la lluvia es causa de la humedad, que consiste en la misma agua que aqulla. Esta
agua tiene la determinacin de ser lluvia y causa, porque esta determinacin
est puesta en ella por otro otra fuerza, o lo que sea, la ha levantado en el aire, y
la ha reunido en una masa cuyo peso la hace caer. Su alejamiento de la tierra es una
determinacin extraa a su originaria identidad consigo misma es decir,
1
ausalidad consiste precisamente en remover esta determinacin y restablecer
aquella identidad, y con esto, empero, eliminar tambin su causalidad.
La segunda determinacin de la causalidad, considerada ahora, se refiere a la
forma; esta relacin representa la causalidad como extrnseca a s misma, como
originariedad que es tambin en s misma serpuesto o sea efecto. Esta reunin de las
determinaciones opuestas como en un substrato existente, constituye el infinito
regresode causa a causa. Se empieza a partir del efecto; ste tiene, como tal, una
causa, sta tiene tambin una causa, y as sucesivamente. Por qu la causa tiene
tambin una causa? es decir; por qu el mismo trmino, que recin estaba
determinado como cansa, ahora est determinado como efecto, v por esto se
pregunta por una nueva causa? Por el motivo de que la causa en general es algo
finito,determinado;determinado como unnicomomento de la forma, frente al efecto;
as tiene su determinacin o negacin fuera de s; pero precisamente por esto es
ella misma finita, tiene su determinacin en s, y es, por lo t
n efecto.Esta identidad suya se halla tambin puesta; pero es un terc
substrato inmediato. La causalidad es, por tanto, extrnseca a s
1
La exacta comprensin del sentido exige el empleo de este neologismo. [N. delT.]
(235) misma, porque aqu su originariedad es una inmediacin. Por consiguiente la
diferencia de forma es una primera determinacin, no es todava la
determinacin puesta como determinacin; es un serotro existente. La reflexin
finita se detiene, de un lado, en este inmediato, aleja de ste la unidad de forma y
segn un aspecto lo hace ser causa, segn otro
ansfiere la unidad de forma al infinito y mediante el perenne progresar
expresa su impotencia para alcanzarla y afirmarla.
Con el efecto se presenta de modo inmediato la misma situacin; o mejor
dicho, la infinita progresin de efecto a efecto es precisamente la misma cosa que el
regresodecausaa causa. En este regreso la causa se converta en efecto, que tena a
su vez otra causa; de la misma manera, viceversa, el efecto se convierte en causa,
que tiene de nuevo otroefecto. La causa determinada considerada empieza con
una exterioridad, y, en su efecto, no vuelve en s como causa, sino que pierde
ms bien su causalidad en l. Al contrario el efecto atae a un substrato, que es
sustancia, es decir, un subsistir que se refiere originariamente a s; por
consiguiente en l este ser-puesto se convierte en serpuesto; vale decir, esta
sustancia, por cuanto en ella se pone un efecto, se comporta como causa. Pero aquel
primer efecto, es decir el ser-puesto que sobreviene en la sustancia de modo
extrnseco, es un otro con respecto al segundo, que es producido por ella; en
efecto, este segundo est determinado como la reflexin de la sustancia en s, y
aquel otro, en cambio, como una exterioridad con respecto a ella. Sin embargo, puesto
que aqu la causalidad consiste en ser causa extrnseca a s misma, tampoco ella vuelve a
sen su efecto, sino que se convierte all en extrnseca a s; su efecto se convierte
de
misma efecto, y el efecto no slo tiene una causa, sino que es tambin causa l
m
s, es decir, el substrato, est ahora, por
consiguiente, determinada como presuposicin, o sea est puesta frente a la
causalidad eficiente, y la reflexin que antes quedaba solamente extrnseca a lo
idntico, se halla ahora enrelaci
nuevo en un ser-puesto en un substrato, como en otra sustancia, que, empero,
lo convierte tambin en un ser-puesto, o sea se manifiesta como causa, rechaza de
nuevo de s su efecto, y as sucesivamente en el falso infinito.
3. Ahora hay que ver qu es lo que se ha producido por el movimiento de la
relacin de causalidad determinada. La causalidad formal se apaga en el efecto; por esto
se harealizado(236) en unproceso dedevenir la identidad de estos dos momentos; pero
con eso [se ha realizado] solamente como en s la unidad de causa y efecto,
respecto a la cual la relacin de forma queda extrnseca. Esta identidad, por
ende, existe tambin de inmediato y de acuerdo con las dos determinaciones de la
inmediacin: primero, como serens, esto es, como un contenido en el que la
causalidad transcurre de modo extrnseco; segundo, como substrato existente, en el
que son inherentes la causa y el efecto, como diferentes de- terminaciones de forma.
stas constituyen all un nico en s; pero cada una, a causa de este serens o sea a
causa de la exterioridad de la forma, es extrnseca a s misma, y por lo tanto, en
su unidad con la otra, est tambin determinada corno otra, frente a la
primera. Por consiguiente la causa tiene, sin duda, un efecto y almismotiempoes
ella
ismo. Sin embargo son diferentes el efecto que la causa produce, y el efecto,
que la causa es e igualmente la causa que el efecto posee y la causa que elefecto
es.
Pero por medio del movimiento de la relacin determinada de causalidad, se
ha verificado ahora lo siguiente: que la causa no solamente se apaga en el efecto, y
con esto se apaga tambin el efecto como en la causalidad formal, sino que la
causa en su apagarse, se constituye de nuevo en el efecto, y el efecto desaparece en la
causa, pero se constituye tambin de nuevo en ella. Cada una de estas deter-
minaciones se elimina en su ponerse, y se pone en su eliminarse; no se presenta un
traspasar extrnseco de la causalidad desde un substrato hacia otro, sino que este
convertirse en otro de la misma [causalidad] es al mismo tiempo su propio
ponerse. La causalidad, por ende, se presupone a s misma o sea se condiciona. La
identidad, que antes era slo existente en
nron l.
c)Accinyreaccin.
(237) La causalidad es un actuar que presupone. La causa est condicionada, es la relacin
negativa consigo misma como con otro presupuesto, extrnseco, que ens, pero slo enses
la causalidad misma. Como se ha demostrado, es la identidad sustancial a la que
traspasa la causalidad formal, que ahora se ha determinado, frente aaqulla,como su
negativo. O bien es la misma cosa que la sustancia de la relacin de causalidad,
pero a la cual est opuesta la potencia de la accidentalidad, como actividad
sustancial en s misma. Es la sustancia pasiva. Pasivo es lo inmediato, o sea lo
existente en s, que no existe tambin por s; es el puro ser o la esencia, que
existe slo en esta determinacin de la identidadabstractaconsigomisma.Opuesta
a la sustancia pasiva, se halla la sustancia actuante, que se refiere a s de modo
negativo. Ella es la causa, cuando se ha reconstituido a partir del efecto, en la
causalidad determinada por medio de la negacin de s misma [es algo
reflejado], que en su ser-otro o como inmediato, se comporta esencialmente
como lo que pone,y se media consigo mismopor medio de su negacin. Por consi-
guiente la causalidad aqu ya no tiene ningn substrato, al que sea inherente, y no es
u
, por el hecho de
asiva queda conservada; aquel primer eliminarse suyo aparece en este
re
verdad; es
decir, precisamente porque ella es lo simple positivo o sustancia inmediata, por esto
es puesta slo para ser algo (239) puesto; lo preexistente
2
,
que ella es, como condicin,
es la apariencia de la inmediacin, que la causalidad activa borra de ella.
onvierte a s misma en eliminada; por otro lado, empero, es el
a
na determinacin de forma opuesta a esta identidad, sino que es ella misma la
sustancia, o sea, lo originario es slo la causalidad. El substrato es la sustancia
pasiva, que se ha presupuesto a s misma.
Ahora esta causa acta; en efecto es la potencia negativa frente a s misma; al
mismo tiempo es su presupuesto; y as acta sobre s como sobre un otro, sobre la
sustanciapasiva.Por lo tanto, enprimerlugareliminaelserotrode aquella sustancia,
y, en ella, vuelve a s; ensegundolugarla determina,pone este eliminarse de su ser-
otro, o sea el retorno a s, como una determinacin.Este ser-puesto
que es al mismo tiempo su retomo a s, es primeramente su efecto. Pero viceversa,
por el hecho de que, por ser la que presupone, se determina a s misma como su
otro, pone el efecto en la otrasustancia, es decir, en la sustancia pasiva.
(238) -O bien, como la sustancia pasiva misma es el doble, es decir, un otro
independiente, y al mismo tiempo un presupuesto, y un idntico ya en s con la
causa que acta, as tambin el actuar de esta misma causa es doble; es las dos
cosas en uno, es el eliminarse de su serdeterminado,vale decir, de su condicin, o
bien el eliminarse de la independencia de la sustancia pasiva y es lo siguiente,
que ella elimina su identidad con aqulla [sustancial, y por lo tanto se
presupone, o sea se pone corno otro. Por medio de este ltimo momento la
sustancia p
specto tambin de tal modo, que slo algunas determinaciones son eliminadas en
ella, y su identidad con la primera en el efecto se produce en ella de modo
extrnseco.
Por lo tanto ella padece una violencia.La violencia es la manifestacin de la potencia o
sea la potencia como algo externo. Sin embargo la potencia es algo externo slo
por cuanto la sustancia causal, en su actuar, es decir en ponerse a s misma, est
presuponindose al mismo tiempo, lo que quiere decir que se pone a s misma
corno algo superado. Viceversa, a causa de eso, el actuar de la violencia es tam-
bin una actuacin de la potencia. Es slo un otro, presupuesto por ella misma,
aquel sobre el cual acta la causa violenta; su actuar sobre aqul es una relacin
negativa consigo misma o sea la manifestacin de ella misma. Lo pasivo es lo
independiente, que es slo algo puesto, algo quebrado en s mismo, una realidad,
que es condicin, y precisamente ahora es la condicin en su verdad, es decir, una
realidad, que es slo una posibilidad, o viceversa un serens, que es slo la
determinacindelserens,o sea es slo un pasivo. Por consiguiente a lo que padece
violencia, no slo es posible hacerle violencia, sino que sta debeserle aplicada. Lo
que tiene posibilidad de violencia sobre otro, la tiene slo por cuanto es la
potencia de aqul, la cual all manifiestaa s misma y a su otro. La sustancia pasiva
se halla por medio de la violencia, slo puesta como lo que ella es en
Por consiguiente, a la sustancia pasiva, la accin de una violencia exterior le
hace sufrir solamente lo que le compete. Lo que ella pierde es aquella inmediacin,
es decir, la sustancialidad que le queda extraa. Lo que recibe como algo extrao, es
decir, al ser determinada como un serpuesto, es su propia determinacin. Pero,
corno ahora ella queda puesta en su ser-puesto o sea en supropia determinacin, no
queda con ello precisamente eliminada, sino que slo llega as a unirse consigo
misma, y as, en su encontrarse determinada, es originariedad. Por lo tanto la sustancia
pasiva de un lado queda conservada o sea puesta por la sustancia activa, y precisamente
por cuanto sta se c
ctuar de lo pasivo mismo, es decir, el reunirse consigo misma, y el convertirse as en un
originario y en una causa.El hallarse puestapor medio de otro y el propio devenirson
una y la misma cosa.
Por consiguiente, por el hecho de que la sustancia pasiva est ahora trastrocada
ella misma en causa, enprimer lugares eliminado de ella el efecto; en esto consiste
su reaccin en general. Ella es ensel ser-puesto, como sustancia pasiva; tambin el ser-
puesto ha sido puesto en ella por la otra sustancia, al recibir ella en s
precisamente la accin de aqulla. Su reaccin contiene, por ende, tambin la
duplicidad siguiente: en primer lugar, lo que ella es ens,est puesto; en segundo
lugar, aquello, como lo que ella queda puesta,se presenta como su serens;ella es
e
sa, es su propio ser-en-s, y de tal modo sta es su
primera causa actuante. La accin, que la
ancia. Al contrario, en la causalidad condicional, la causa serefiereen
la
e presenta as de nuevo como causa, de modo que el actuar que en
l
uar recproco, que vuelve a s, es decir, un actuar
recprocoinfinito.
3
En todo este pasaj e hay que i rkung usada en el texto, puede
traducirse por efectoypor accin.[N.
inado; en efecto, esta accin recproca contiene en
p
n s serpuesto; por esto recibe en s una accin por medio de la otra sustancia.
Pero este ser-puesto, vicever
propia accin, o sea, ella misma se manifiesta como causa.
En segundo lugar la reaccin acta contra la
sustancia, antes pasiva, elimina
2
En el texto: dasVoraus=elpre,es decir, la preposicin mediante la cual se forma, con la palabra puesto,la palabra
compuesta presupuesto(enalemn: Vorausgesetz).EN.delT.]
(240) en s, es precisamente aquella accin de la primera. Sin embargo la causa
tiene su realidad sustancial solamente en su efecto; cuando ste es eliminado, su
sustancialidad causal queda tambin eliminada. Esto se verifica primeramente ens
por s mismo, en cuanto la causa se convierte en accin [efecto]3; en esta
identidad desaparece su determinacin negativa y ella se convierte en un
pasivo. En segundo lugar esto acontece pormediodelasustanciaqueameserapasivay
que ahora reacciona, y elimina la accin de aqulla. En la causalidad determinada
la sustancia, sobre la cual se acta, se convierte sin duda de nuevo en causa; por
lo tanto acta en contra del ponerse en ella una accin. Pero ella no reaccionaba
en contra de aquella causa, sino que pona a su vez su accin en otra sustancia,
por cuyo medio se presentaba la progresin de las acciones al infinito. Puesto
que aqu la causa, en su accin, es slo en s idntica consigo misma, de un lado
desaparece en su reposoen una identidad inmediata;de otro lado despierta de nuevo
en una otrasust
accin a s misma, porque aquella accin es su otro, como condicin, como
presupuesto, y su accin es, por ende, tanto un devenir como un poner y
eliminar lootro.
Adems con esto ella se comporta como sustancia pasiva; pero, como result,
sta surge como sustancia causal por medio de la accin que ha actuado sobre
ella. Aquella primera causa que acta primero, y recibe de vuelta en s su accin
como reaccin, s
a causalidad finita termina en la progresin del falso infinito, queda
doblegado y se convierte en un act
tener presente que l a pal abra W
delT.]
C. LA ACCIN RECPROCA
(241) En la causalidad finita, las que se comportan de modo activo
recprocamente, son sustancias. El mecanismo consiste en esta exterioridad de la
causalidad, es decir, que la reflexin en s de la causa en su efecto es, al mismo
tiempo, un serque rechaza, o sea que, en la identidad, que la sustancia causal tiene
consigo misma en su efecto, ella se vuelve tambin de inmediato un extrnseco
respecto a s, y el efecto ha traspasado a otra sustancia. Ahora, en la accin recproca,
este mecanismo queda elim
rimer lugar el desaparecer de aquel persistiroriginario de la sustancialidad inmediata;en
segundo lugar contiene el surgir de la causa, y con eso la originariedad, tal como se media
consigo por va de su negacin.
Ante todo la accin recproca se presenta como una causalidad recproca, de
sustancias presupuestas y que se condicionan: cada una es, frente a la otra, al mismo
tiempo sustancia activa y pasiva. Por cuanto ambas son as tanto pasivas como
activas, toda diferencia entre ellas ya se ha eliminado; es una apariencia del todo
transparente. Ellas son sustancias slo al ser la identidad de lo activo y lo pasivo.
La accin recproca misma, por ende, no es an ms que un modo vaco, y lo
nico que le falta es unificar extrnsecamente aquel l o que ya es tanto un en s
como un puesto. Ante todo no hay ms substratos que estn en relacin entre
ellos, sino sustancias; en el movimiento de la causalidad condicional se ha
eliminado la inmediacin presupuesta restante, y lo que condiciona la actividad
causal es ahora slo la influencia, o bien la propia pasividad. Pero esta influencia,
luego, no se origina de otra sustancia originaria, sino precisamente de una
causalidad, que est condicionada por una influencia o sea que es algo medi ado.
Esto que primeramente es extrnseco,y que se aade a la causa y constituye el lado
de su pasividad, est por consiguiente mediado porellamisma;es producido por su
propia actividad, y de este modo es la pasividadpuestaporsupropiaactividad.La (242)
causalidad est condicionada y condiciona; lo que condiciona es lo pasivo, pero lo
condicionado es tambin pasivo. Este condicionar, o sea la pasividad, es la
negacin de la causa por medio de s misma, puesto que ella se convierte
e
ecir, como un devenir. Pero se
p
sencialmente en efecto, y precisamente por eso es causa. Por consiguiente la
accin recproca es slo la causalidad misma; la causa no slo tiene un efecto, sino
que en el efecto est en relacin consigo misma comocausa.
De esta manera la causalidad ha vuelto a su concepto absoluto,yal mismo tiempo
ha alcanzado el concepto mismo. Ella es en primer lugar la necesidad real, identidad
absoluta consigo misma de manera que la diferencia entre la necesidad y las
determinaciones que en ella se refieren mutuamente, son sustancias, libresrealidades una
frente a otra. La necesidad, de esta manera, es la identidad intrnseca; la causalidad
es su manifestacin; en la que su apariencia del serotro sustancial se ha
eliminado, y la necesidad se ha elevado a libertad. En la accin recproca la
causalidad originaria se presenta como un surgir que procede de su negacin,
de la pasividad, y como un perecer en aqulla, es d
resenta de tal manera, que este devenir es al mismo tiempo tambin pura
apariencia;el traspasar a otro es reflexin en s mismo; la negacin, que es funda-
mento de la causa, es su positivofundirseconsigo misma.
De modo que necesidad y causalidad han desaparecido aqu; ellas contienen
ambas cosas, la identidad inmediata, como nexo y relacin y la absoluta sustancialidad
de los distintos, y con esto la absoluta accidentalidadde ellos la unidad originaria de
una diversidad sustancial, es decir, la absoluta contradiccin. La necesidad es el ser,
porque existe; es la unidad del ser con s mismo que tiene a s mismo como fundamento;
pero a la inversa por el hecho de que tiene un fundamento, no es ser, es en absoluto
slo apariencia, relacin o mediacin. La causalidad es este traspasar puesto,
traspasar del ser originario, es decir, de la causa a la apariencia o puro serpuesto, y a
la inversa, traspasar del ser-puesto a la originariedad. Sin embargo la identidadmisma
del ser y de la apariencia es an la necesidad intrnseca.Esta interioridad, (243) o este ser-
en-s elimina el movimiento de la causalidad; con esto se pierde la sustancialidad de
los trminos que estn en relacin y la necesidad se revela. La necesidad no se
convierte en libertad porque desaparezca, sino solamente porque su identidad, que
todava es intrnseca, se manifiesta una manifestacin, que es el idntico
movimiento de lo distinto en s mismo, es la reflexin en s de la apariencia como
apariencia. A la inversa, por esto la accidentalidad se convierte al mismo tiempo
en libertad, por cuanto los trminos de la necesidad, que tienen la forma de
realidades libres por s, que no aparecen una en la otra, se hallan puestos ahora como
identidad, de modo que estas totalidades de la reflexin en s, aparecen ahora en su
diferencia como idnticas, o sea estn puestas slo como una y la misma reflexin.
La sustancia absoluta, como forma absoluta que se diferencia de s, no se
rechaza, por ende, ya de s como necesidad, ni tampoco se quiebra como
accidentalidad en sustancias indiferentes, extrnsecas entre ellas, sino que se di
ferencia [en dos totalidades:] por un lado en la totalidad constituda por la
sustancia que antes era pasiva que es algo originario, por ser la reflexin de la
determinacin en s, como simple todo, que contiene en s mismo su serpuesto, y
que est puesto en l como idntico consigo mismo; esta totalidad es lo universal. Por
otro lado se diferencia en la totalidad que antes era la sustancia causal como en la
reflexin que procede tambin de la determinacin en s a la determinacin negativa, que
de esta manera como determinacin idntica consigo mismo es igualmente el todo,
pero est puesta como la negatividad idntica consigo mismo; esta totalidad es lo
singular. Sin embargo, de inmediato, por ser lo universal idntico consigo mismo slo al
contener en s la determinacincomo superada,y por ser as lo negativo como negativo, es la
misma negatividad, que es la singularidad; y la singularidad, precisamente porque es
tambin ella lo determinado determinado, lo negativo como negativo, es de inme-
diato la mismaidentidad,que es la universalidad.Esta simpleidentidadde ellas, es la peculiaridad
que contiene en una inmediata (244) unidad el momento de la determinacin de lo
singular y el momento de la reflexin sobre s de lo universal. Estas tres totalidades
son, por ende, una nica y misma reflexin, que se diferencia en aquellas dos como
referencia negativa a s misma, pero se diferencia como en una diferencia totalmente
tr sparente,es decir, en la simplicidaddeterminadao en la determinacinsimple,que es
la nica y misma identidad de ellas. Esto es el concepto,el reino de la subjetividad,o
de la libertad.
an
SEGUNDA PARTE
CIENCIA DE LA LGICA SUBJETIVA
O SEA
LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
LIBRO TERCERO
ADVERTENCIA PRELIMINAR. (249)
ESTA PARTE de la lgica, que contiene la doctrina del concepto y
que constituye la tercera parte de conjunto, se edita tambin bajo el
ttulo particular de Sistema de la lgica subjetiva, para mayor
comodidad de aquellos amigos de esta ciencia que estn
acostumbrados a interesarse ms por las materias tratadas aqu,
comprendidas en el mbito de lo que de ordinario se llama lgica, que
para los dems objetos lgicos que han sido tratados en las dos
primeras partes. -Para esas dos partes precedentes yo poda apelar a la
indulgencia de jueces benvolos, a causa de la escasez de trabajos ya
existentes que pudieran proporcionarme apoyo, materiales y un hilo
conductor, Para la parte presente, tengo que pedir esta indulgencia
ms bien por la razn opuesta, dado que para la lgica del concepto
hay ya un material totalmente listo y fijado, y podra decirse, osificado,
y la tarea en este caso consiste en dar fluidez a este material, y
encender de nuevo el concepto viviente en tal materia muerta. Si hay
particulares dificultades para edificar en un pas desierto una nueva
ciudad, en cambio se encuentra sin duda suficiente material pero tanto
mayores obstculos de otra naturaleza, cuando se trata de dar una
nueva disposicin a una vieja ciudad, edificada slidamente y
mantenida en un estado constante de posesin y poblacin; entre otras
cosas hay que decidirse tambin a dejar de emplear mucho del
material que, sin embargo, es apreciable.
Pero sobre todo la importancia del objeto mismo puede ser aducida
como (248 ) justificacin de la elaboracin imperfecta. En efecto,
qu objeto es ms sublime para el conocimiento que la verdad misma?
-Sin embargo la duda de que quiz sea este objeto mismo el que
necesite una justificacin, no est fuera de propsito, cuando se
recuerda el sentido en que Pilatos plante el problema: Qu es la
verdad? -como dijo el poeta:
... Con la cara del cortesano
que con vista corta, y sin embargo sonriendo, condena
la cosa seria
l
.
Aquella pregunta encierra entonces en s el sentido, que puede
considerarse como un momento de la cortesana, y el recuerdo de que
el fin de reconocer la verdad es algo que notoriamente ha sido ya:
abandonado y eliminado desde hace largo tiempo y que tambin entre
los filsofos y lgicos de profesin la inaccesibilidad de la verdad es
cosa reconocida. Pero cuando la pregunta de la religin acerca del
valor de las cosas, de las opiniones y acciones -pregunta que, respecto
al contenido, tiene un sentido anlogo -vuelve en nuestros tiempos a
reivindicar con mayor fuerza su derecho, entonces tambin la filosofa
puede tener esperanza de no causar tanta sorpresa si ella, ante todo en
su campo inmediato, hace valer nuevamente su verdadero fin, y, des-
pus de haberse venido abajo, de la misma manera que las otras
ciencias y por la misma renuncia a toda pretensin acerca de la verdad,
intenta de nuevo levantarse hacia aquel fin. Par el hecha de efectuar
esta tentativa no puede, en realidad, admitirse que se pida disculpas;
pera con respecta a la manera cmo la realizacin fu efectuada,
pueda tambin recordar, para mi disculpa, que mis deberes
profesionales y atras circunstancias personales me permitieran slo un
trabajo interrumpido en una ciencia que necesita y merece una
aplicacin ininterrumpida y exclusiva.
Nuremberg, 21 de julio de 1816.
1 KWPSTOCK, Der Messias [El Mesas], 7 canto.
DEL CONCEPTO EN GENERAL (249)
Es TAN impasible manifestar de modo inmediato en qu consiste la
naturaleza del concepto, como explicar directamente el concepto de
cualquier otro objeto. Podra acaso parecer que para manifestar el
concepto de un objeto se presupone el elemento lgico y que ste, por
lo tanto, no puede a su vez tener otra cosa como su presupuesto, ni
tampoco ser algo deducido, como ocurre en la geometra con las
proposiciones lgicas -tales como aparecen cuando se las aplica a la
magnitud y se las emplea en esta ciencia-: ellas estn anticipadas en
forma de axiomas, es decir, como determinaciones del conocimiento
que no son ni pueden ser deducidas. Aunque el concepto tenga que ser
considerado ahora no slo como una presuposicin subjetiva, sino
como base absoluta, sin embargo, no puede ser tal, hasta que no se
haya convertido en base por s mismo. Lo inmediato abstracto es, sin
duda, un primero; pero, como tal abstracto, es ms bien un mediado,
del que por ende, si hay que comprenderlo en su verdad, hay que
buscar antes la base. Por consiguiente sta tiene que ser propiamente
un inmediato, pero de manera tal, que se haya convertido en inmediato
por medio de la superacin de la mediacin.
De este lado el concepto debe ante todo ser considerado en general
como el tercero con respecto al ser y la esencia, esto es a lo inmediato
y la reflexin. Ser y esencia, por lo tanto, son los momentos de su
devenir; pero l es la base y verdad de ellos, considerada como
identidad, donde ellos han perecido y estn contenidos. Ellos estn
contenidos en el concepto porque ste es su resultado; pero ya no
estn en l como ser y como esencia; sino que tienen esta deter-
minacin slo porque no han vuelto todava a esta unidad suya.
La lgica objetiva, que considera el ser y la esencia, constituye, por
ende, propiamente la exposicin gentica del concepto. Con ms
exactitud, la sustancia es ya la esencia real, o sea la esencia que est
en unidad Con el ser y ha (250) penetrado en la realidad. Por
consiguiente el concepto tiene la sustancia como su presuposicin
inmediata, la sustancia representa en-s lo que el concepto es como
manifestado. El movimiento dialctico de la sustancia a travs de la
causalidad y la accin recproca, es, por ende, la generacin inmediata
del concepto, por cuyo medio se halla presentado su devenir. Pero su
devenir tiene, como por doquiera el devenir, el significado de que l es
la reflexin de lo que traspasa a su fundamento, y lo que primeramente
aparece como otro al cual el primero ha traspasado, constituye la
verdad de ste. As el concepto es la verdad de la sustancia, y, como la
manera determinada de relacin de la sustancia es la necesidad, la
libertad se muestra como la verdad de la necesidad, y corno la manera
de relacin del concepto.
La propia y necesaria determinacin progresiva de la sustancia es el
ponerse de lo que existe en s y por s; ahora bien, el concepto es la
siguiente absoluta unidad del ser y de la reflexin, que el ser en-s y
por-s existe ante todo porque es tambin reflexin o ser-puesto, y que
el ser-puesto es el ser-en-s y por-s. Este resultado abstracto se
aclara por medio de la exposicin de su gnesis concreta; sta
contiene la naturaleza del concepto; pero tiene que haber precedido la
exposicin de tal naturaleza. Los momentos principales de esta
exposicin (que ha sido tratada ampliamente en el segundo libro de la
lgica objetiva) deben, por lo tanto, ser resumidos aqu brevemente.
La sustancia es lo absoluto, lo real que existe en s por s existe en
s, corno simple identidad de la posibilidad y la realidad, como esencia
absoluta que contiene en s toda realidad y posibilidad; existe por s,
porque es esta identidad como potencia absoluta, o como negatividad
que se refiere a s en absoluto. El movimiento de la sustancialidad,
que se halla puesto por estos momentos, consiste en lo siguiente:
1. Que la sustancia, como absoluta potencia, o sea negatividad que
se refiere a s, se diferencia hasta convertirse en una relacin, donde
aqullos, que primeramente eran slo simples momentos, estn como
sustancias, y como presuposiciones originarias. La relacin
determinada entre (251) tales sustancias es la relacin entre una
sustancia pasiva, es decir, la originariedad del simple ser-en-s, que no
logrando, por impotencia, ponerse a s mismo, representa slo un
ser-puesto originario y una sustancia activa, es decir, la negatividad
que se refiere a s misma, y que, como tal, se ha puesto como otro, y se
refiere a este otro. Este otro es precisamente la sustancia pasiva, que la
activa, en la originariedad de su potencia, ha presupuesto para s como
condicin. Este presuponer tiene que entenderse en el sentido de
que el movimiento de la sustancia misma est primeramente bajo la
forma de un momento de su concepto, es decir, del ser-en-si, y que la
determinacin de una de las sustancias que se hallan en relacin es
tambin determinacin de esta relacin misma.
2. El otro momento es el ser-por-s, o sea consiste en que la
potencia se pone como negatividad que se refiere a s misma, de modo
que elimina de nuevo lo presupuesto. La sustancia activa es la
causa; ella acta, vale decir, que ahora es el poner, tal corno antes era
el presuponer, y que: a) a la potencia se le da tambin la apariencia de
la potencia, y al ser-puesto tambin la apariencia del ser-puesto. Lo
que en la presuposicin era un originario, ahora en la causalidad, por
medio de la relacin con otro, se convierte en lo que l es en s; la
causa produce un efecto, y lo produce precisamente en otra sustancia;
ella es ahora potencia, en relacin con otro; aparece, por lo tanto,
como causa, pero es tal slo por este aparecer; b) en la sustancia
pasiva se verifica el efecto, por cuyo medio ella aparece ahora tambin
como ser-puesto, pero slo en esto es sustancia pasiva.
3. Pero hay aqu algo ms que esta simple apariencia, y
propiamente: a) la causa acta sobre la sustancia pasiva, y cambia la
determinacin de aqulla; pero sta es el ser-puesto, y, fuera de esto,
no hay nada que modificar en ella. Sin embargo, la otra determinacin,
que ella recibe, es la causalidad; la sustancia pasiva se convierte as en
causa, potencia y actividad; b) en ella se pone el efecto por parte de la
causa; pero, lo que est puesto por la causa, es la causa misma,
idntica consigo misma en su actuar, y es ella la que se (252) pone en
lugar de la sustancia pasiva. De la misma manera respecto a la
sustancia activa: a) el actuar es el traspasar de la causa en el efecto, en
su otro, el ser-puesto, y b) en el efecto la causa se muestra como lo que
ella es; el efecto es idntico con la causa, no es un otro; la causa
muestra as en su actuar el ser-puesto, como lo que ella es
esencialmente. Por lo tanto, de ambos lados, sea el del referirse
idntico, sea del referirse negativo del otro a l, cada uno se convierte
en el opuesto de s mismo; pero este opuesto se convierte en cada uno,
de manera que el otro, y por lo tanto cada uno, queda idntico consigo
mismo. Pero ambos, el referirse idntico y el negativo, son uno y el
mismo; la sustancia es idntica consigo misma slo en su opuesto, y
esto constituye la absoluta identidad de lo que estaba puesto como dos
sustancias. La sustancia activa se manifiesta como causa, o sea corno
sustancialidad originaria, por medio de su actuar, es decir, al ponerse
como el opuesto de s misma, lo cual al mismo tiempo es la
eliminacin de su ser-otro presupuesto, vale decir, de la sustancia
pasiva. A la inversa, por medio de su influencia, el ser-puesto se
manifiesta como ser-puesto, lo negativo como negativo, y as la
sustancia pasiva se manifiesta como negatividad que se refiere a s
misma, y la causa, en este otro de s misma, coincide en absoluto
solamente consigo mismo. As que, por medio de este ponerse, la
originalidad presupuesta o sea que est en s, se convierte en por s;
pero este ser-en-s y por-s se da slo porque este poner es a la vez un
eliminar lo presupuesto, o sea porque la sustancia absoluta ha vuelto a
s misma slo a partir de su ser-puesta y en su ser-puesta, y es as
sustancia absoluta. Esta accin recproca es, por ende, el fenmeno
que se elimina de nuevo, es la manifestacin de la apariencia de la
causalidad, en la cual la causa est como causa de que aquella sea una
apariencia. Esta infinita reflexin en s misma, es decir, que el
ser-en-s y por-s existe slo porque es un ser-puesto, es el
completarse de la sustancia. Pero este completarse no es ms la
sustancia misma, sino algo ms elevado, esto es, el concepto, el sujeto.
El traspaso de la relacin de sustancialidad se verifica por su propia
necesidad (253) inmanente, y no es otra cosa sino la manifestacin de
sta misma, por la cual se manifiesta que el concepto es su verdad, y la
libertad es la verdad de la necesidad.
Ya antes, en el segundo libro de la lgica objetiva, sec. III, cap. I,
nota, se ha recordado que la filosofa, que se coloca en el punto de
vista de la sustancia, y permanece en l es el sistema de Spinoza. Se ha
mostrado al mismo tiempo all el defecto de este sistema, sea respecto
a la forma, sea respecto a la materia. Pero otra cosa es su refutacin.
Respecto a la refutacin de un sistema filosfico, en otro lugar se hizo
igualmente la observacin general, de que hay que apartar la
representacin equivocada, por la cual el sistema en cuestin tuviera
que ser demostrado como falso en su totalidad, y como si al contrario
el sistema verdadero fuera slo lo opuesto del falso. De la conexin en
que se presenta aqu el sistema de Spinoza, resulta por s mismo el
verdadero punto de vista de l y de la pregunta sobre si este sistema es
verdadero o falso. La relacin de sustancialidad se ha generado por
medio de la naturaleza de la esencia; esta relacin, as como su
exposicin en un sistema, ampliada hasta formar un todo, es, por lo
tanto, un punto de vista necesario, en que se pone lo absoluto. Un tal
punto de vista, por ende, no tiene que ser considerado como una
opinin, una manera de representar y pensar subjetiva y antojadiza
propia de un individuo, o como una aberracin de la especulacin;
sta, ms bien, se halla necesariamente, al recorrer su camino, frente a
este punto de vista, y, hasta aqu el sistema es perfectamente
verdadero. Empero no es el punto de vista ms elevado. Sin
embargo, no puede considerarse como falso el sistema, porque
necesite una refutacin y sea apto para recibirla; sino que debe
considerarse como falso slo esto: que tal sistema represente el punto
de vista ms elevado. Por consiguiente, tampoco el verdadero sistema
puede tener con aqul la relacin de ser slo su opuesto; porque as
este opuesto sera l mismo slo un sistema unilateral. Ms bien,
como superior que es, debe contener en s al subordinado.
Adems la refutacin no debe proceder desde fuera, es decir, no debe
partir de suposiciones, que se hallen fuera (254) de aquel sistema, y a
las que l no corresponde. Debe slo no reconocer aquellas
suposiciones; el defecto es defecto solamente para quien parte de las
necesidades y exigencias que se fundan sobre aquellas suposiciones.
Por lo tanto se ha dicho, que para quien no presupone por s como
cuestin decidida la libertad e independencia del sujeto autocons-
ciente, no puede darse ninguna refutacin del espinozismo. Adems
un punto de vista tan elevado y tan rico va en s, como la relacin de
sustancialidad, no ignora aquellas suposiciones, sino que las contiene
tambin; (en efecto
)
uno de los atributos de la sustancia de Spinoza es
el pensar. Aquel punto de vista sabe ms bien solucionar v acoger en
s las determinaciones, segn las cuales estas suposiciones lo contradi-
cen, de modo que stas aparecen en el sistema mismo, pero con las
modificaciones que les convienen. El vigor de la refutacin extrnseca
se funda entonces slo en el mantener, por su cuenta, rgidas y firmes
las formas opuestas de aquellas suposiciones, por ejemplo el absoluto
subsistir por s mismo del individuo que piensa, frente a la forma del
pensar, tal corno ha sido puesto en la sustancia absoluta, esto es como
idntico a la extensin. La verdadera refutacin tiene que penetrar en
la fuerza del adversario, y colocarse en el mbito de su vigor; el
atacarlo fuera de l mismo, y sostener sus propias razones donde l no
se halla, no adelanta en nada el asunto. Por consiguiente, la nica
confutacin del espinozismo, puede consistir slo en que su punto de
vista, sea, primeramente, reconocido como esencial y necesario; pero,
que, en segundo lugar, este punto de vista sea llevado a partir de s
mismo hacia un punto de vista ms elevado. La relacin de
sustancialidad, considerada total y solamente en s y por s misma, se
transporta hacia su opuesto, es decir, hacia el concepto. La exposicin
de la sustancia, contenida en el libro precedente, que lleva hasta el
concepto es, por ende, la nica y verdadera confutacin del espino-
zismo. Es el descubrimiento de la sustancia, y este descubrimiento es
la generacin del concepto, cuyos momentos capitales han sido
resumidos antes. La unidad de la sustancia es su relacin de
necesidad; pero as ella es slo necesidad (255) intrnseca.
Cuando se pone por medio del momento de la negatividad absoluta,
ella se convierte en identidad manifestada o puesta, y con eso en la
libertad, que es la identidad del concepto. Este concepto, es decir, la
totalidad que resulta de la accin recproca, es la unidad de ambas
sustancias de la accin recproca, pero de manera que ellas, desde
ahora, pertenecen a la libertad, puesto que ya no tienen su identidad
como algo ciego, es decir, interior, sino que tienen esencialmente la
determinacin de estar como apariencia o como momentos de la
reflexin; as que cada una se ha reunido, igualmente de inmediato,
con su otro o con su ser-puesto, y cada una contiene en s misma su
ser-puesto, por esto se halla puesta en su otro slo como idntica
consigo.
Por consiguiente, en el concepto se ha abierto el reino de la libertad.
El concepto es lo libre, porque la identidad existente en s y por s, que
constituye la necesidad de la sustancia, est al mismo tiempo como
superada o sea como un ser-puesto, y este ser puesto, al referirse a s
mismo, es precisamente aquella identidad. La oscuridad de las
sustancias que se hallan en la relacin causal recproca ha
desaparecido, pues la originariedad de su propio subsistir por s ha
traspasado en el ser-puesto, y con eso se ha transformado en una
claridad transparente a s misma. La cosa originaria es esto, pues ella
es solamente la causa de s misma, y esto es la sustancia liberada
hasta convertirse en concepto.
De esto resulta inmediatamente, para el concepto, la siguiente
determinacin ms exacta. Puesto que el ser-en-s y por-s, existe de
modo inmediato como ser-puesto, el concepto, en su simple referencia
a s mismo, es absoluta determinacin; pero determinacin que, como
lo que igualmente se refiere slo a s misma, es de inmediato tambin
simple identidad. Sin embargo, esta relacin de la determinacin
consigo misma, como confluir de ella consigo, es al mismo tiempo la
negacin de la determinacin, y el concepto, considerado como esta
igualdad con s mismo, es lo universal. Pero esta identidad tiene
tambin la determinacin de la negatividad; es la negacin o
determinacin que se refiere (256) a s misma; y as el concepto es un
singular. Cada uno de ellos (universal y singular) es la totalidad, cada
uno contiene en s la determinacin del otro, y por eso tambin estas
totalidades son de inmediato slo una nica, tal como esta unidad es el
dirimirse de ella misma en la libre apariencia de esta dualidad una
dualidad, que, en la diferencia de lo singular y lo universal, aparece
corno total oposicin, pero que es de tal modo apariencia, que,
cuando uno de ellos es concebido y expresado, el otro de inmediato
queda tambin concebido y expresado en l.
Lo que ha sido expuesto aqu tiene que ser considerado como el
concepto del concepto. Si esto parece desviarse de lo que en general se
comprende bajo la expresin de concepto, entonces podra
pretenderse que se demostrara que lo que aqu ha resultado como
concepto, est contenido en otras representaciones o explicaciones.
Sin embargo, por un lado no puede tratarse de una confirmacin
fundada sobre la autoridad del comn modo de entender; en la ciencia
del concepto, su contenido y determinacin pueden ser confirmados
como verdaderos slo por medio de la deduccin inmanente, que
contiene su gnesis, y que ya queda atrs de nosotros. Por otro lado, en
lo que en general se propone como concepto del concepto, tiene que
poderse reconocer el concepto que se dedujo aqu. Pero no es tan fcil
descubrir lo que los otros dijeron acerca de la naturaleza del concepto.
En efecto, en el mayor nmero de los casos, los otros no emprenden
esta indagacin, y presuponen que cada uno lo comprenda ya por s
mismo, cuando se habla del concepto. En los ltimos tiempos, pudo
creerse que furamos an ms dispensados de ocuparnos del concepto,
porque como fu moda, por cierto tiempo, decir todo lo malo posible
de la imaginacin, y despus de la memoria, ahora, desde hace tiempo,
en la filosofa se ha tomado la costumbre, que todava dura, de
acumular sobre el concepto todas las malas habladuras; de hacer
objeto de menosprecio lo que es el apogeo del pensamiento, mientras
al contrario se considera como la ms alta cumbre, sea cientfica, sea
moral, lo incomprensible y el no comprender.
(257) Me limito aqu a una observacin, que puede servir a la
comprensin de los conceptos desarrollados aqu, y facilitar el atinar
con ellos. El concepto, cuando ha logrado una tal existencia, que por s
misma es libre, no es otra cosa que el yo, o sea la pura conciencia de s
mismo. Yo tengo, sin duda, conceptos, es decir, determinados
conceptos; pero el yo es el puro concepto mismo, que, como concepto,
ha alcanzado la existencia. Por consiguiente, cuando se recuerden las
determinaciones fundamentales, que constituyen la naturaleza del yo,
entonces puede suponerse que se recuerda algo conocido, es decir,
algo corriente para la representacin. Pero el Yo es esta unidad, que
ante todo es pura y se refiere a s misma, y esto no de modo inmediato,
sino al hacer abstraccin de toda determinacin y contenido y volver a
la libertad de la ilimitada igualdad consigo misma. As es
universalidad; unidad que slo por aquel comportamiento negativo,
que aparece como el abstraer, es unidad consigo misma, y contiene as
resuelto en s todo ser determinado. En segundo lugar el yo, como
negatividad que se refiere a s misma, es tambin de inmediato
particularidad, absoluto ser-determinado, que se contrapone a otro, y
lo excluye: es personalidad individual. Aquella absoluta
universalidad, que es tambin, de inmediato, absoluta individuacin,
y un ser-en-s y por-s, que es en absoluto un ser-puesto, y es este
ser-en-s y por-s slo por medio de la unidad con el ser-puesto,
constituye tanto la naturaleza del yo como la del concepto. Ni de uno
ni del otro se comprender nada, si no se conciben los dos momentos
citados juntos en su abstraccin, y al mismo tiempo juntos en su
perfecta unidad.
Cuando, de acuerdo con la manera habitual, se habla del intelecto
que yo tengo, entonces, con esta expresin se entiende una facultad o
propiedad, que est en relacin con el yo, tal como la propiedad de la
cosa est en relacin con la cosa misma es decir, con un substrato
indeterminado, que no es el verdadero fundamento y la causa
determinante de su propiedad. Segn esta representacin yo tengo
conceptos, y aun el concepto, tal como tengo tambin un traje, un
color, y- otras propiedades extrnsecas. Kant ha superado (258) esta
relacin extrnseca del intelecto, como facultad de los conceptos y del
concepto mismo y ha llegado hasta el yo. Una de las opiniones ms
profundas y ms correctas que se hallan en su Crtica de la Razn, es
la que afirma que la unidad, que constituye la esencia del concepto,
tiene que ser reconocida como la unidad originariamente-sinttica de
la apercepcin, es decir, como unidad del: Yo pienso, o sea de la
autoconciencia. Esta proposicin constituye la llamada deduccin
trascendental de la categora; pero ha sido siempre considerada como
una de las partes ms difciles de la filosofa kantiana, quiz no por
otra razn, sino porque requiere que, superando la pura
representacin de la relacin, en que se hallan el yo y el intelecto, o
sea los conceptos con una cosa y sus propiedades y accidentes, se
salga afuera hacia el pensamiento. Objeto, dice Kant, Kritik der R. V.
(Crtica de la razn pura), pg. 137, 21 ed. alem., es aquello, en cuyo
concepto est unificado lo mltiple de una intuicin dada. Sin
embargo, toda unin de las representaciones requiere la unidad de la
conciencia en la sntesis de ellas. Por consiguiente esta unidad de la
conciencia es la que por s sola constituye la relacin de las represen-
taciones con un objeto, y con eso su valor objetivo, y sobre la cual se
funda tambin la posibilidad del entendimiento. Kant distingue de sta
la unidad subjetiva de la conciencia, esto es la unidad de la
representacin, el hecho de que yo tenga conciencia de una
multiplicidad como coexistente o bien como sucesiva, lo que
dependera de condiciones empricas. Al contrario, los principios de la
determinacin objetiva de las representaciones tendran que ser
deducidos nicamente de la proposicin fundamental de la unidad
trascendental de la apercepcin. Por medio de las categoras, que son
estas determinaciones objetivas, lo mltiple de las representaciones
dadas quedara determinado de tal manera, que sera llevado a la
unidad de la conciencia. Segn - esta exposicin, la unidad del
concepto es la condicin por cuyo medio una cosa no es pura
determinacin sensible, intuicin o tambin pura representacin, sino
un objeto, cuya unidad objetiva es la unidad del yo consigo mismo.
El concebir (259) un objeto, en realidad no consiste en otra cosa
sino en que el yo se lo apropia, lo penetra, y lo lleva a su propia forma,
es decir, a la universalidad que es de inmediato determinacin, o a la
determinacin que de inmediato es universalidad. El objeto, en la
intuicin, o tambin en la representacin, es todava algo extrnseco,
extrao. Por medio del concebir el ser-en-s y por-s que el objeto
tiene en el intuir y representar, se convierte en un ser-puesto; el yo
penetra en l, pensndolo. Pero, tal como el objeto est en el pensar,
as solamente est en s y por s; como est en la intuicin o en la
representacin es apariencia; el pensar elimina su inmediacin, con
que l se presenta primeramente a nosotros, y lo convierte as en un
ser-puesto; pero este ser-puesto suyo es su ser-en-s y por-s, o sea su
objetividad. El objeto por lo tanto tiene esta objetividad en el concepto,
y ste es la unidad de la autoconciencia, en la que el objeto ha sido
acogido; su objetividad, o sea el concepto, no es, por ende, otra cosa
que la naturaleza de la autoconciencia, y no tiene otros momentos o
determinaciones que el yo mismo.
A consecuencia de esto se justifica con un principio fundamental de
la filosofa kantiana, el que, para conocer lo que es el concepto, hay
que acordarse de la naturaleza del yo. Pero viceversa, para esto se
necesita haber entendido el concepto del yo, tal como se lo expuso
antes. Si nos detenemos en la pura representacin del yo, tal como se
presenta de modo nebuloso a nuestra conciencia habitual, entonces el
yo es slo esa cosa simple, que se llama tambin alma; a la cual el
concepto inhiere como una propiedad o calidad. Esta representacin,
que no se cuida de comprender ni el yo, ni el concepto, no puede servir
para facilitar la comprensin del concepto o acercrnosla.
La exposicin kantiana citada, contiene todava dos lados, que se
refieren al concepto, y hacen necesarias algunas ulteriores
observaciones. Ante todo, al grado del intelecto se hacen preceder los
grados del sentimiento y de la intuicin, y es un principio esencial de
la filosofa trascendental de Kant, el que afirma que los conceptos sin
intuicin son (260) vacos, y que tienen valor slo corno relaciones
de lo mltiple dado por la intuicin. En segundo lugar, el concepto ha
sido declarado como lo objetivo del conocimiento, y por lo tanto,
corno la verdad. Pero, por otro lado, este concepto es considerado
como algo puramente subjetivo, de donde la realidad (y con este
nombre hay que entender la objetividad, pues se la contrapone a la
subjetividad) no puede ser extrada. Y en general el concepto y el
elemento lgico son declarados como algo puramente formal que, por
hacer abstraccin del contenido, no contiene la verdad.
Por lo que ahora se refiere primeramente a aquella relacin del
intelecto o del concepto con los grados que se le presuponen, el
problema consiste en ver cul es la ciencia de que se trata, para poder
determinar la forma de aquellos grados. En nuestra ciencia,
considerada como la de la pura lgica, estos grados son el ser y la
esencia. En la psicologa son el sentimiento y la intuicin y luego la
representacin en general, los que se presuponen respecto al intelecto.
En la fenomenologa del espritu, entendida como doctrina de la
conciencia, se ha ascendido hasta el intelecto, pasando por los grados
de la conciencia sensitiva y luego de la percepcin. Kant le presupone
slo el sentimiento y la intuicin. Cun insuficiente sea ante todo, esta
escala, lo evidencia ya l mismo, al aadir corno apndice a la lgica
trascendental o doctrina del intelecto todava un tratado sobre los
conceptos de la reflexin, una esfera, que se halla entre la intuicin y
el intelecto, o sea entre el ser y el concepto.
Acerca del mismo asunto hay que observar, en primer lugar, que
aquellas formas de intuicin, representacin y otras similares,
pertenecen al espritu autoconsciente, que, como tal, no est
considerado en la ciencia lgica. Las puras determinaciones del ser,
esencia y concepto constituyen, por cierto, tambin la base y la simple
armazn interna de las formas del espritu; el espritu, como
conciencia intuitiva, y tambin como conciencia sensitiva, se halla en
la determinacin del ser inmediato, tal como el espritu como con-
ciencia representativa, y tambin corno conciencia perceptiva se ha
elevado del ser al grado de la esencia, o sea de (261) la reflexin. Sin
embargo, estas formas concretas no pertenecen a la ciencia lgica ms
que las formas concretas, que las determinaciones lgicas adquieren
en la naturaleza, y que seran el espacio y el tiempo, y luego el espacio
y el tiempo que se llenan como naturaleza inorgnica, y por fin la
naturaleza orgnica. De la misma manera aqu tampoco debe
considerarse el concepto como acto del intelecto consciente de s, es
decir, no debe considerarse el intelecto subjetivo, sino el concepto en
s y por s, que constituye tambin un grado tanto de la naturaleza
como del espritu. La vida o sea la naturaleza orgnica es aquel grado
de la naturaleza en que el concepto se presenta; pero como concepto
ciego, que no se comprende a s mismo, es decir, concepto que no
piensa. Como concepto que piensa pertenece slo al espritu. Pero la
forma lgica del concepto es independiente tanto de aquella
configuracin no espiritual, como tambin de esta configuracin
espiritual; sobre esto se llam ya la necesaria atencin en la
introduccin; esto es un significado que no tiene que ser justificado
ahora, en el mbito de la lgica, sino que debe ser puesto en claro
antes de empezar con ella.
Pero, de cualquier manera que sean constituidas ahora las formas
que preceden al concepto, hay que tener en cuenta en segundo lugar la
relacin, en que el concepto est pensado con respecto a aqullas
[formas]. Tanto en la comn representacin psicolgica, como en la
filosofa trascendental de Kant, se admite esta relacin en el sentido
que la materia emprica, esto es lo mltiple de la intuicin y la
representacin, primeramente tendra existencia por s, y que despus
el intelecto se acercara a ella, le llevara la unidad, y la elevara por
medio de la abstraccin, a la forma de la universalidad. El intelecto es,
de esta manera, una forma vaca por s, que de un lado adquiere
realidad slo por medio de aquel contenido dado, del otro hace
abstraccin de l, es decir lo deja de lado, como algo que es intil,
pero slo para el concepto. El concepto, en una y en otra actividad, no
es lo independiente, no es lo esencial y lo verdadero de (262) aquella
materia preexistente, que es ms bien en s y por s la realidad, que no
se deja extraer del concepto.
De todas maneras, hay que reconocer, que el concepto como tal no
est todava completo, sino que tiene que elevarse a la idea, que, sola,
es la unidad del concepto y la realidad, como se demostrar por s
mismo, ms adelante, por medio de la naturaleza del concepto. En
efecto, la realidad, que el concepto se da, no debe ser tomada como
algo extrnseco, sino ser deducida, segn las exigencias cientficas, de
l mismo. Pero en verdad no es aquella materia, dada por la intuicin y
la representacin, lo que debe hacerse valer, frente al concepto, como
lo real. Se tiene la costumbre de decir: "Es solamente un concepto",
cuando se le contrapone no slo la idea, sino la existencia sensible,
espacial y temporalmente palpable, como algo que sera mucho mejor
que el concepto. Por lo tanto, se considera as lo abstracto corno ms
pobre que lo concreto, precisamente porque aqul deja de lado una
parte tan grande de aquella materia. En esta opinin, el abstraer
significa que del concreto se extrae, slo por utilidad nuestra
subjetiva, una u otra caracterstica, de manera tal, que, con el omitir
tantas otras propiedades y cualidades del objeto, stas no pierden
nada de su valor y dignidad, sino que quedan como lo real, por cierto
que slo del otro lado, pero siempre como algo que tiene pleno valer.
De modo que se tratara slo de una impotencia del intelecto, que no
sabra apropiarse de tal riqueza y tendra que conformarse con la
menesterosa abstraccin. Si ahora se considera la materia dada de la
intuicin y lo mltiple de la representacin como lo real en oposicin
a lo pensado y al concepto, entonces ste es un punto de vista cuyo
abandono no slo se requiere como condicin para filosofar, sino que
ya est presupuesto por la religin. Cmo son posibles una necesidad
y el sentido de sta, si la apariencia fugaz y superficial de lo sensible y
lo singular se considera como lo verdadero? Pero la filosofa da la
intuicin conceptual de lo que hay que pensar de la realidad del ser
sensible, y permite aquellos grados del sentimiento, la intuicin, la
conciencia sensitiva, etc., al intelecto, puesto (263) que en el devenir
de ste son por cierto sus condiciones, pero solamente en el sentido de
que el concepto surge de la dialctica y nulidad de ellos como de su
fundamento, pero no en el sentido de que est condicionado por la
realidad de ellos. El pensamiento abstractivo, por ende, no debe
considerarse solamente como un poner de lado la materia sensible,
que por eso no sufrira ningn perjuicio en su realidad, sino que ms
bien constituye la superacin y la reduccin de aqulla, considerada
corno pura apariencia, a lo esencial, que se manifiesta slo en el
concepto. Claro est que si el elemento de la apariencia concreta, que
debe ser aceptado en el concepto, debe servir solamente como
caracterstica o signo, entonces tambin una determinacin
cualquiera puramente sensible del objeto puede ser la que por un
inters exterior cualquiera, se halla elegida entre las otras, y es de la
misma especie y naturaleza que las dems.
Un error capital que reina aqu consiste en creer que el principio
natural o sea el comienzo, de donde se parte en el desarrollo natural o
en la historia del individuo que se va formando, sea lo verdadero, y lo
primero en el concepto. La intuicin o el ser son, sin duda, lo primero
segn la naturaleza, o la condicin para el concepto; pero no son por
esto lo incondicionado en s y por s; ms bien, en el concepto se
elimina su realidad, y con eso al mismo tiempo la apariencia, que
tenan como si fuesen lo real condicionante.
Cuando no se trata de la verdad, sino solamente de la historia o sea
de la manera cmo pasan las cosas en el representar y en el pensar
fenomnico, entonces puede uno por cierto limitarse a narrar que
empezamos con sentimientos e intuiciones, y que el intelecto extrae
de la multiplicidad de aqullos una universalidad o abstraccin, y que,
como se comprende, necesita para esto de aquella base que, todava en
este abstraer, conserva, para la representacin, toda la realidad, con
que se present al comienzo. Pero la filosofa no debe ser una
narracin de lo que sucede, sino el conocimiento de lo que es
verdadero en ello, y adems tiene que comprender basndose en lo
verdadero, lo que en la narracin aparece como un puro acontecer.
(264) Si en la representacin superficial de lo que es el concepto,
toda multiplicidad se halla fuera del concepto y a ste pertenece slo
l
a
forma de la universalidad abstracta, o sea de la vaca identidad de
reflexin, hay que recordar en seguida que aun slo para la
declaracin de un concepto, o sea para la definicin se requiere
expresamente adems del gnero, que ya no es propiamente l mismo
una pura universalidad abstracta, tambin la determinacin especfica.
Si solamente se reflexionara sobre el significado de esto, con una
meditacin pensativa, resultara que con esto tambin el distinguir
est considerado como un momento igualmente esencial del concepto.
Kant ha introducido esta consideracin con el pensamiento muy
importante de que hay juicios sintticos a priori. Esta sntesis
originaria de la apercepcin es uno de los ms profundos principios
para el desarrollo especulativo; ella contiene el comienzo para al-
canzar la verdadera comprensin de la naturaleza del concepto y est
en absoluta oposicin con aquella vacua identidad o abstracta
universalidad, que no es de ninguna manera una sntesis en s.
Sin embargo [en Kant ] la ulterior elaboracin corresponde poco a
este comienzo. Ya la expresin sntesis lleva con facilidad de nuevo a
la representacin de una unidad extrnseca y una pura vinculacin de
aqullos que en s y por si estn separados. Y luego, la filosofa
kantiana se ha detenido solamente en el reflejo psicolgico del
concepto y ha vuelto otra vez a la afirmacin de la permanente
dependencia condicional del concepto con respecto a la multiplicidad
de la intuicin. Ella ha explicado los conocimientos del intelecto y la
experiencia como un contenido fenomnico, no porque las categoras
mismas sean, slo finitas, sino a causa de un idealismo psicolgico, es
decir, porque ellas seran slo determinaciones procedentes de la
autoconciencia. Con esto se vincula tambin el hecho de que el
concepto, que ahora se halla de nuevo sin la multiplicidad de la
intuicin, tiene que ser carente de contenido y vaco, a pesar de que
sea a priori una sntesis; al ser tal, tiene ya la determinacin y la
diferencia en s mismo. Dado que luego es la determinacin (265) del
concepto, y con esto la absoluta determinacin, es decir, la
individualidad, el concepto es el fundamento y el origen de toda
determinacin y multiplicidad finitas.
La posicin formal, que el concepto conserva como intelecto, queda
completada en la exposicin kantiana de lo que es la razn. En la
razn, que es el ms alto grado del pensamiento, habra que esperar
que el concepto perdiese el carcter condicional con que aparece
todava en el grado del intelecto, y que llegase a la verdad acabada.
Sin embargo esta espera queda defraudada. Por el hecho de que Kant
determina corno puramente dialctico el comportamiento de la razn
hacia las categoras, y concibe precisamente el resultado de esta
dialctica tan slo como la infinita nada, la unidad infinita de la razn
pierde an la sntesis y con sta el comienzo indicado de un concepto
especulativo, verdaderamente infinito. Se convierte en la conocida
unidad, del todo formal y puramente reguladora del uso sistemtico
del intelecto. Se declara como un abuso que la lgica, que debera ser
puramente un canon del juzgar, sea considerada como un rgano para
la produccin de visiones objetivas. Los conceptos de la razn, en que
habra que sospecharse un poder ms elevado y un contenido ms
hondo, ya no tienen nada constitutivo, como tampoco lo tienen las
categoras; son puras ideas. Est, s, perfectamente permitido
emplearlas; pero, por estas esencias inteligibles, en que toda verdad
tendra que manifestarse, no hay que entender otra cosa que hiptesis,
y el atribuirles una verdad en s y por s, sera un total albedro y una
osada sin nombre, pues ellas no pueden presentarse en ninguna
experiencia. Quin habra nunca podido imaginar que la filosofa
negara a las esencias inteligibles la verdad, slo porque carecen de la
materia espacial y temporal de la sensibilidad?
Con esto se vincula de inmediato el punto de vista desde el que hay
que considerar el concepto y la determinacin de la lgica en general,
y que en la filosofa kantiana est considerado de la misma manera en
que comnmente se lo toma; es decir, la relacin del concepto y su
ciencia con la verdad misma. Ya antes recordamos, con respecto a la
deduccin kantiana (266) de las categoras,
q
ue segn tal deduccin el
objeto, como aquello en que lo mltiple de la intuicin se halla
unificado, constituye esta unidad slo por medio de la unidad de la
autoconciencia. La objetividad del pensamiento, por ende, aqu est
expresada de modo determinado, como una identidad del concepto y
la cosa, que es la verdad. De la misma manera en general se admite
tambin que, cuando el pensar se apropia de un objeto dado, ste se
halla sometido, por eso, a una modificacin, y de objeto sensorial se
transforma en objeto pensado; pero se admite que esta modificacin
no slo no cambia nada en su esencialidad, sino ms bien que el objeto
slo en su concepto se encuentra en su verdad, mientras en la
inmediacin en que est dado, es slo fenmeno y accidentalidad; en
fin, se admite que el conocimiento del objeto, que lo comprende, es el
conocimiento de l tal como est en s y por s, y que el concepto es su
objetividad misma. No obstante, de otro lado se vuelve a afirmar
tambin que nosotros no podemos, sin embargo, conocer las cosas
como son en s y por s, y que la verdad es inaccesible a la razn
cognoscitiva; se afirma que aquella verdad que consiste en la unidad
del objeto y el concepto, es pura apariencia, y esto de nuevo
precisamente debido a que el contenido sera slo lo mltiple de la
intuicin. Con relacin a esto ya se record que precisamente en el
concepto esta multiplicidad queda ms bien eliminada, puesto que
pertenece a la intuicin, considerada en oposicin al concepto, y que
el objeto queda reducido por medio del concepto a su esencialidad no
accidental. Esta esencialidad entra ahora en la apariencia, y por eso
mismo la apariencia no es puramente algo carente de esencia, sino una
manifestacin de la esencia. Sin embargo, la manifestacin totalmente
liberada de la esencia es el concepto. Estas proposiciones que se
recuerdan aqu, no son aserciones dogmticas, sino que son resultados
surgidos por s mismos de todo el desarrollo de la esencia. El punto de
vista actual, al que nos ha llevado este desarrollo, es el siguiente: que
la forma de lo absoluto, que est por encima del ser y la esencia, es el
concepto. Puesto que por este lado el concepto ha sometido a s mismo
(267) el ser y la esencia, a que pertenecen desde otros puntos de
partida, tambin el sentimiento, la intuicin y la representacin, y
aqullas que aparecan como sus condiciones precedentes, y puesto
que ha demostrado ser su fundamento incondicional, queda ahora
todava el segundo lado, a cuya exposicin est dedicado este tercer
libro de la lgica, es decir, la exposicin de cmo el concepto forma
en s y de s aquella realidad, que haba desaparecido en l. De todas
maneras, pues, se ha concedido que el conocimiento, que se detiene en
el concepto, entendido puramente como tal, es incompleto todava y
no ha alcanzado la verdad abstracta. Pero su carcter inacabado no
consiste en que carezca de aquella presunta realidad, que se hallara en
el sentimiento y la intuicin, sino en que el concepto no se ha dado
todava su propia realidad, engendrada por l mismo. El demostrado
carcter absoluto del concepto, frente a la materia y en la materia
emprica, y ms exactamente en sus categoras y determinaciones
reflexivas, consiste precisamente en esto, que la misma materia, tal
como aparece fuera y antes del concepto no tiene verdad, sino que la
tiene solamente en su idealidad
1
o sea en la identidad con el concepto.
La derivacin de lo real a partir del concepto, si se quiere llamarla
derivacin, consiste en primer lugar esencialmente en que el concepto,
en su abstraccin formal, se muestra como incompleto, y traspasa a la
realidad por medio de la dialctica fundada en l mismo, de manera
que la engendra de s mismo; pero no consiste en que el concepto
vuelva a caer en una realidad ya preparada, que se halla frente a l, y
se refugie en algo, que se ha manifestado como lo inesencial del
fenmeno, como si l, despus de haber buscado algo mejor, no lo
hubiera hallado. Siempre se notar con asombro que la filosofa
kantiana, que reconoca aquella relacin del pensar con la existencia
sensible, en la que se detuvo, como una
1
De acuerdo con el traductor italiano (seguido tambin por el francs) creo
que la palabra Identitt, que se encuentra en la edicin Lasson en este punto,
es un error de imprenta en lugar de la palabra Idealitt que estaba en la edicin
de 1841. En efecto, "idealidad" equivale precisamente a la "identidad con el
concepto". [N. del ED.]
(268) relacin solamente relativa y de pura apariencia, y reconoca y
expresaba muy bien una unidad ms alta de ambos en la idea en
general (por ejemplo, en la idea un intelecto intuitivo), se haya, sin
embargo detenido en aquella relacin relativa, y en la afirmacin de
que el concepto se halla y queda separado en absoluto de la realidad.
Kant afirma por lo tanto como verdad lo que haba declarado ser un
conocimiento limitado, y declara trascendente, ilcito y ente de
pensamiento lo que haba reconocido como verdad, y de lo cual haba
establecido el concepto determinado.
Como aqu ante todo es la lgica, y no la ciencia en general, aqulla
de cuya relacin con la verdad se habla, as hay que admitir adems,
que ella, por cuanto es la ciencia formal, no puede y no debe contener
todava aquella realidad, que es el contenido de ulteriores partes de la
filosofa, es decir, de las ciencias de la naturaleza y del espritu. Estas
ciencias concretas alcanzan de todas maneras una forma ms real de la
Idea, que la lgica; pero al mismo tiempo no [lo hacen] como si
volvieran hacia aquella realidad, que la conciencia, habindose
levantado por encima de su apariencia hasta convertirse en ciencia, ha
abandonado, o tambin como si vol- vieran al uso de formas, como
son las categoras y las determinaciones reflexivas, cuya finitud y falta
de verdad se ha demostrado en la lgica. Ms bien, la lgica muestra
la elevacin de la idea hasta el grado a partir del cual se convierte en
creadora de la naturaleza, y traspasa a la forma de una inmediacin
concreta, cuyo concepto, empero, quiebra de nuevo tambin esta
forma, para convertirse a s mismo en espritu concreto. Frente a estas
ciencias concretas, que empero, tienen y conservan el elemento lgico
o sea el concepto como creador interno, la lgica misma es, de todas
maneras, la ciencia formal; pero es la ciencia de la forma absoluta,
que en s es totalidad, y contiene la pura idea de la verdad misma. Esta
forma absoluta tiene en s misma su contenido o realidad; el concepto,
puesto que no es la identidad trivial, vaca, tiene las diferentes
determinaciones en el momento de su negatividad o sea del absoluto
determinar; el contenido no es, en general, otra cosa que tales
determinaciones (269) de la forma absoluta es el contenido que est
puesto por la forma misma y que, por ende, es tambin su contenido
apropiado. Esta forma, por consiguiente, es tambin de muy otra
naturaleza que la considerada de ordinario como la forma lgica. Es
ya por s misma la 'verdad, puesto que este contenido es apropiado a
su forma, o esta realidad a su concepto, y es la pura verdad, porque
sus determinaciones no tienen todava la forma de un absoluto ser-otro
o sea de la inmediacin absoluta, Kant, en la Kr. d. r. Vern., (Crtica
de la razn pura), pg. 83, cuando llega a hablar con respecto a la
lgica de la vieja y afamada pregunta: Qu es la verdad?, da ante
todo como algo trivial aquella definicin nominal, que la verdad sea la
coincidencia del conocimiento con su objeto
2
,
es decir una defi-
nicin que es de mucho, mejor dicho, del ms alto valor. Si se la
recuerda en relacin con la afirmacin fundamental del idealismo
trascendental, de que el conocimiento racional no es capaz de
comprender las cosas en s, y que la realidad se halla en absoluto fuera
del concepto, entonces se evidencia de modo inmediato, que una
razn semejante que no es capaz de ponerse de acuerdo con su objeto,
es decir, con las cosas en s, es una representacin carente de verdad e
igualmente son tales las cosas en s, que no pueden ponerse de
acuerdo con los conceptos racionales; vale decir, son tales, tanto el
concepto que no coincide con la realidad, como la realidad, que no
coincide con el concepto. Si Kant hubiera mantenido, en aquella
definicin de la verdad, la idea de un intelecto intuitivo, entonces no
habra tratado tal idea, que expresa la coincidencia requerida, como un
objeto del pensamiento, sino ms bien como verdad.
"Lo que se quisiera tener", dice Kant ms adelante, "sera un criterio
general y cierto de la verdad de cada conocimiento; sera un criterio
tal, que fuese vlido para todos los conocimientos con prescindencia
de la diferencia de sus objetos.
2
Ventas est adoequatio rei et intellectus. Cfr. SANTO TOMS, Summa
theologica, p. 1, quest XVI, art. 2, donde se indica como fuente el libro De
diffinitionibus de un filsofo hebreo Isaac (siglo x:
ABU J ACUB ISAAC).
(270) Pero, como en un criterio semejante se hace abstraccin de
todo contenido del conocimiento (relacin con su objeto), y como la
verdad se refiere precisamente a este contenido, sera del todo
imposible y absurdo pedir una caracterstica de la verdad de este
contenido de los conocimientos". Se expresa aqu en forma muy
clara, la habitual representacin de la funcin formal de la lgica, y el
razonamiento aducido parece muy claro. Sin embargo, ante todo hay
que notar que a este razonamiento formal le sucede, de costumbre,
olvidarse, en su discurso, del objeto de que habla, y que haba tomado
como base. Sera absurdo, se afirma, pedir un criterio de la verdad del
contenido del conocimiento; pero, segn la definicin no es el
contenido el que constituye la verdad, sino la coincidencia del
contenido con el concepto. Un contenido tal, como aqul de que se
habla aqu, sin el concepto, es algo carente de concepto, y por ende,
carente de esencia. Claro que no es posible preguntar por el criterio de
verdad de un contenido semejante, pero por la razn contraria; es decir,
porque a causa de su falta de concepto, no representa la coincidencia
requerida, sino nada ms que algo perteneciente a la opinin
desprovista de verdad. Si dejamos de lado la mencin del contenido,
que aqu causa confusin en la cual empero, el formalismo cae una
y otra vez de nuevo, y que le hace decir lo contrario de lo que quiere
adelantar, toda vez que se pone a dar aclaraciones, y si nos
detenemos en la visin abstracta, segn la cual el elemento lgico es
slo formal, y ms bien hace abstraccin de todo contenido, tenemos
entonces un conocimiento unilateral, que no debe contener ningn
objeto, es decir, tenemos una forma vaca, carente de determinacin,
que no es por ende tampoco una coincidencia pues para la
coincidencia se necesitan esencialmente dos trminos ni tampoco
una verdad. En la sntesis a priori del concepto, Kant posea un
principio ms elevado, en el que la dualidad poda ser reconocida en la
unidad, y por lo tanto poda reconocerse lo que se necesita para la
verdad. Pero la materia sensible, es decir, lo mltiple de la intuicin le
apremiaba demasiado, para que pudiese liberarse de l, y (271) llegar
a la consideracin del concepto y de las categoras en s y por s, y a un
filosofar especulativo.
Cuando la lgica es considerada la ciencia de la forma absoluta, este
ser formal, para ser verdadero, necesita tener en s mismo un
contenido, que sea adecuado a su forma, y esto tanto ms, porque el
elemento formal lgico tiene que ser la pura forma, y por lo tanto el
verdadero elemento lgico tiene que ser la pura verdad. Por
consiguiente este elemento formal tiene que ser pensado como algo
mucho ms rico en s, en determinaciones y contenido, as como
tambin posesor de una eficacia sobre lo concreto infinitamente
mayor de lo que se considera de costumbre. Las leyes lgicas por s
(sin tener en cuenta lo que, por otro lado es heterogneo, es decir la
lgica aplicada y el restante material psicolgico y antropolgico)
quedan, de costumbre, limitadas al principio de contradiccin, y
adems a algunas pobres proposiciones que se refieren a la conversin
de los juicios y a las formas de los silogismos. Las mismas formas que
se presentan en este punto, as como sus ulteriores determinaciones,
son consideradas igualmente slo desde el punto de vista histrico, y
no sometidas a la crtica, para averiguar si son algo verdadero en s y
por s. As, por ejemplo, la forma del juicio positivo vale como algo
perfectamente correcto en s, y como si dependiera solamente del
contenido, si tal juicio es verdadero. En esta indagacin no se ha
pensado si esta forma es en s y por s una forma de la verdad, si la
proposicin que ella expresa: lo individual es un universal, no es
dialctica en s. Se opina sin ms que este juicio es capaz ya por s, de
contener una verdad, y que aquella proposicin que todo juicio po-
sitivo expresa es una proposicin verdadera, pese a que resulta claro
de inmediato que le falta lo que la definicin de la verdad exige, es
decir, la coincidencia del concepto y de su objeto.
Considerando el predicado, que aqu es lo universal, como el
concepto, y el sujeto, que aqu es lo individual, como el objeto, ellos
no coinciden el uno con el otro. Sin embargo, como lo universal
abstracto que es el predicado, no constituye todava un concepto,
porque a ste le compete, en todo caso, algo ms, y tambin como
un sujeto semejante (272) no es mucho ms que un sujeto gramatical
cmo podra este juicio contener la verdad, puesto que su concepto
y el objeto no coinciden o bien le falta el concepto y quiz tambin el
objeto? Por consiguiente es ms bien lo imposible y lo absurdo,
esto de querer abarcar la verdad en formas tales, como son un juicio
positivo y el juicio en general. As como la filosofa kantiana no
consider las categoras en s y por s, sino que las declar
solamente por el motivo errneo de que ellas fueran formas
subjetivas de la autoconciencia, determinaciones limitadas
incapaces de contener la verdad, as aun menos someti ella a la
crtica las formas del concepto, que son el contenido de la lgica
comn; ms bien, acept una parte de ellas, es decir, las funciones del
juicio, para lograr la determinacin de las categoras, y las hizo valer
como presuposiciones valederas. Aun cuando en las formas lgicas no
haya de verse nada ms que funciones formales del pensamiento, ya
por eso tales formas seran dignas de una indagacin para ver en qu
medida ellas corresponden por s a la verdad. Una lgica, que no se
ocupe de esto, puede, cuando mucho, pretender al valor de una
descripcin naturalstica de los fenmenos del pensamiento, tal como
se encuentran. Es un mrito infinitamente grande el de Aristteles, que
tiene que llenarnos de la mayor admiracin por la fuerza de este
espritu, el haber emprendido por primera vez esta descripcin. Sin
embargo es preciso adelantar ms y conocer de un lado el nexo
sistemtico, de otro el valor de las formas.
DIVISIN
El concepto fu considerado antes como la unidad del ser y la
esencia. La esencia es la primera negacin del ser, que se ha
convertido as en apariencia; el concepto es la segunda negacin, o
sea la negacin de la negacin, y por ende, es el ser restablecido, pero
como la infinita mediacin y la negatividad de este ser en s mismo.
Por consiguiente, ser y esencia, ya no tienen, en el concepto, la
determinacin en la que ellos existen como ser y esencia, ni tampoco
estn en una unidad tal que uno aparezca slo en el otro. El concepto
no se distingue por lo tanto en estas determinaciones. Es la verdad
(273) de la relacin sustancial, en la que ser y esencia consiguen su
acabada independencia y determinacin, uno por medio del otro.
Como verdad de la sustancialidad se ha mostrado la identidad
sustancial, que existe igual y solamente como el ser-puesto. El
ser-puesto es la existencia y el distinguir; por consiguiente el ser-en-s
y por-s ha conseguido, en el concepto, una existencia adecuada a s y
verdadera, pues aquel ser-puesto es precisamente ser-en-s y por-s.
Este ser-puesto constituye la diferencia del concepto en s mismo; sus
diferencias, puesto que l es de inmediato el ser-en-s y por-s, son
ellas mismas todo el concepto; universales en su determinacin e
idnticas con su negacin.
Esto es ahora el concepto mismo del concepto. Pero es slo su
concepto o sea es, l mismo, tambin slo el concepto. Por el hecho de
que es el ser-en-s y por-s, dado que ste es ser-puesto, o la absoluta
sustancia, puesto que manifiesta, como identidad, la necesidad de
diferentes sustancias, esta identidad tiene que poner ella misma lo que
ella es. Los momentos del movimiento de la relacin de sustancialidad,
por cuyo medio el concepto se ha formado, y la realidad expuesta por
este medio, se hallan solamente en el traspaso hacia el concepto. No
est todava esa realidad como su propia determinacin, surgida de l;
cay en la esfera de la necesidad; y la suya puede ser solamente una
libre determinacin, es decir, una existencia, donde el concepto se
halla como idntico consigo mismo, y cuyos momentos son conceptos,
y son puestos por l mismo.
Por lo tanto, en primer lugar el concepto es la verdad solamente en s;
y al ser slo un interno, es a la vez slo un externo. En primer lugar es
en general un inmediato, y en esta configuracin sus momentos tienen
la forma de determinaciones inmediatas, firmes. l aparece as como
el concepto determinado, como la esfera del puro intelecto. Como
esta forma de la inmediacin es una existencia todava inadecuada a
su naturaleza, pues l es lo libre, que se refiere solamente a s mismo,
as tal forma es una forma extrnseca, en- la que el concepto no puede
valer como ser-en-s y por-s, sino solamente como puesto, o sea como
algo subjetivo. La configuracin (274) del concepto inmediato
constituye la posicin segn la cual el concepto es un pensar subjetivo,
una reflexin extrnseca a la cosa. Por consiguiente, este grado
constituye la subjetividad o sea el concepto formal. La exterioridad
del mismo aparece en el ser firme de sus determinaciones, as que
cada una se presenta por s como algo aislado, cualitativo, que se halla
en relacin solamente extrnseca con su otro. Pero la identidad del
concepto que es precisamente la esencia interna o subjetiva de
aquellas determinaciones, las pone en movimiento dialctico, por
cuyo medio se elimina su aislamiento y con eso la separacin del
concepto con respecto a la cosa, y como verdad de ellos surge la
totalidad, que es el concepto objetivo.
En segundo lugar, el concepto en su objetividad es la cosa misma
existente en s y por s. Por medio de su necesaria determinacin
progresiva el concepto formal se convierte l mismo en la cosa y
pierde as la relacin de la subjetividad y exterioridad con respecto a
sta. O viceversa la objetividad es el concepto real que ha salido de su
interioridad, y ha traspasado a la existencia. En esta identidad con la
cosa el concepto tiene, por lo tanto, una existencia propia y libre. Pero
sta es todava una libertad inmediata, que todava no es negativa.
Dado que es uno con la cosa, el concepto est sumergido en sta; sus
diferencias son existencias objetivas, donde l mismo es de nuevo lo
interno. Como alma de la existencia objetiva el concepto tiene que
darse la forma de la subjetividad, que tena ya de modo inmediato,
como concepto formal; as en aquella forma de lo libre, que no. tena
todava en la objetividad, se contrapone a sta y con eso convierte
aquella identidad con la misma objetividad que l tiene en s y por s
como concepto objetivo, en una identidad tambin puesta.
En este acabamiento, en el cual el concepto, en su objetividad, tiene
tambin la forma de la libertad, el concepto adecuado es la Idea. La
razn que es la esfera de la idea, es la verdad revelada a s misma, en
la que el concepto tiene su realizacin absolutamente adecuada, y es
por lo tanto libre, por cuanto conoce este mundo objetivo suyo en su
subjetividad y sta en aqul.
PRIMERA SECCIN
LA SUBJETIVIDAD
EL CONCEPTO es primeramente el concepto formal, el concepto
en el comienzo, o sea el que existe como inmediato. En la unidad
inmediata su diferencia o su ser-puesto es primeramente ante todo el
simple l mismo y slo una apariencia, de modo que los momentos de
la diferencia son de inmediato la totalidad del concepto, y solamente
el concepto como tal.
Sin embargo, en segundo lugar, el concepto por el hecho de ser la
absoluta negatividad, se dirime y se pone como lo negativo, o como el
otro de s mismo; y precisamente, por ser solamente el concepto
inmediato, este poner o diferenciar tiene la determinacin de que los
momentos se vuelven indiferentes recprocamente y cada uno se
convierte en momento por s; su unidad, en esta divisin, es todava
solamente una relacin extrnseca. As como relacin de sus
momentos puestos como independientes e indiferentes, el concepto
constituye el juicio.
En tercer lugar, el juicio contiene, sin duda, la unidad del concepto
perdido en sus momentos independientes; pero esta unidad no est
puesta. Ella se convierte en tal por medio del movimiento dialctico
del juicio, que con esto se ha convertido en silogismo, es decir, en
concepto totalmente puesto, ya que en el silogismo estn puestos tanto
los momentos del concepto como extremos independientes, como
tambin la unidad que los media.
Pero puesto que de inmediato esta unidad misma, como (276)
medio que une, y los momentos, como extremos indepen-
dientes, estn al comienzo en contraposicin entre ellos, esta relacin
contradictoria, que tiene lugar en el silogismo formal, se elimina y la
perfeccin del concepto traspasa a la unidad de la totalidad, es decir,
la subjetividad del concepto traspasa a su objetividad.
CAPTULO PRIMERO (277)
EL CONCEPTO
CON LA expresin: "intelecto", en general se entiende la facultad de
los conceptos; por lo tanto se lo distingue de la facultad de juzgar, y de
la facultad de los silogismos, consideradas como razn formal. Pero
sobre todo se lo opone a la razn; de esta manera, empero, intelecto no
significa la facultad del concepto en general, sino la de los conceptos
determinados, donde domina la representacin, como si el concepto
fuera solamente algo determinado. Cuando en este significado se
distingue el intelecto de la facultad de juzgar y de la razn formales,
entonces hay que entenderlo como la facultad del concepto
determinado singular. En efecto, el juicio y el silogismo, o sea la razn,
son ellos mismos, como formales, slo algo intelectual, porque se
hallan bajo la forma de la abstracta determinacin del concepto. Pero
el concepto no vale aqu en general como un determinado puramente
abstracto; por consiguiente el intelecto tiene que ser diferenciado de la
razn slo por representar l solamente la facultad del concepto en
general.
Este concepto general, que hay que considerar ahora aqu, contiene
los tres momentos: de universalidad, particularidad e individualidad.
La diferencia y las determinaciones, que el concepto se da al
diferenciarse, constituyen aquel aspecto que antes se llam ser-puesto.
Siendo ste, en el concepto, idntico con el ser-en-s y por-s, cada uno
de aquellos momentos es tanto concepto total como concepto
determinado, y como una nica determinacin del concepto.
(278)
En primer lugar es puro concepto, o sea es la determinacin de la
universalidad. El concepto puro o universal, empero, es tambin slo
un concepto determinado o particular, que se coloca al lado de los
otros. Puesto que el concepto es la totalidad, y, por ende,
esencialmente determinacin y diferenciacin, en su universalidad o
pura referencia idntica a s mismo, tiene en s mismo la medida, por
cuyo medio esta forma de su identidad consigo mismo, al penetrar
todos los momentos y comprenderlos en s, se determina igualmente
de inmediato para ser solamente lo universal, frente a la distincin de
los momentos.
En segundo lugar el concepto est, por esto, como este concepto
particular o como el concepto determinado, que est puesto como
distinto frente a los otros. En tercer lugar, la individualidad es el
concepto que se refleja desde la diferencia en la absoluta negatividad.
ste es al mismo tiempo el momento en que el concepto ha traspasado
de su identidad a su ser-otro, y se ha convertido en juicio.
A. EL CONCEPTO UNIVERSAL
El puro concepto es lo absolutamente infinito, incondicional y libre.
Aqu, donde se empieza el tratado cuyo contenido es el concepto, hay
que volver una vez ms a su gnesis. La esencia se ha generado a
partir del ser, y el concepto a partir de la esencia, y, por ende, tambin
del ser. Sin embargo, este devenir tiene tambin el significado del
contragolpe de s mismo, de modo que lo generado es ms bien lo
incondicional y originario. El ser, en su traspaso a la esencia, se ha
convertido en una apariencia o ser-puesto, y el devenir, o sea el
traspasar a otro se ha convertido en un poner; viceversa, el poner, o
sea la reflexin de la esencia, se ha eliminado, y se ha convertido de
nuevo en algo no puesto, es decir, en un ser originario. El concepto es
la compenetracin de los momentos siguientes, a saber, que lo
cualitativo y lo existente originario existen slo como un poner, y slo
como retorno a s mismo, y que esta pura reflexin sobre s mismo
representa de manera absoluta el (279) devenir-otro, o sea la
determinacin, que por consiguiente es tambin determinacin
infinita, que se refiere a s misma. Por consiguiente el concepto es as
primeramente la absoluta identidad consigo mismo, de manera que
sta es tal slo como negacin de la negacin, o como infinita unidad
de la negatividad consigo misma. Esta pura referencia del concepto a
s mismo que es esta referencia cuando se pone mediante la
negatividad, es la universalidad del concepto.
La universalidad, por ser la ms sencilla determinacin, no parece
ser pasible de explicacin ninguna; en efecto, una explicacin tiene
que enfrascarse en determinaciones y diferenciaciones, y predicar
algo de su objeto; pero lo simple queda de esta manera ms bien
modificado que aclarado. Pero precisamente la naturaleza de lo
universal, es la de ser un tal simple, que contiene en s, por medio de la
absoluta negatividad, la ms alta diferencia y determinacin. El ser,
como inmediato es simple; por eso es algo solamente entendido, y de
l no puede decirse qu es; por consiguiente es de inmediato uno
mismo con su otro, el no-ser. Su concepto es precisamente esto, al ser
un simple tal que desaparece de inmediato en su contrario, es el
devenir. Lo universal, al contrario, es lo simple que es al mismo
tiempo lo ms rico en s mismo, porque es el concepto.
Por consiguiente, en primer lugar es la simple referencia a s mismo,
es decir, existe solamente en s. Pero esta identidad, en segundo lugar
es en s absoluta mediacin, aunque no un mediado. De aquel
universal, que es un universal mediado, es decir, abstracto, opuesto a
lo particular e individual, hay que hablar solamente a propsito del
concepto determinado. Pero ya tambin lo abstracto implica que,
para conservarlo, es preciso omitir otras determinaciones de lo
concreto. Estas determinaciones, son, como determinaciones, en
general negaciones; del mismo modo, adems, la omisin de ellas es
un negar. Por lo tanto, en lo abstracto se presenta igualmente la
negacin de la negacin. Sin embargo, esta doble negacin est
representada, como si fuera extrnseca a lo abstracto mismo y como si
tanto las ulteriores propiedades omitidas de lo concreto fueran
diferentes (280) de las propiedades conservadas, que son el contenido
de lo abstracto, como si esta operacin de omitir las dems y con-
servar las unas, se verificara fuera de ellas. Sin embargo, lo universal
no se ha determinado todava, frente a aquel movimiento, hasta una tal
exterioridad; es todava, en s mismo, aquella absoluta mediacin, que
es precisamente la negacin de la negacin o la absoluta negatividad.
Segn esta unidad originaria, ante todo este primer negativo, o sea la
determinacin, no es una limitacin para lo universal, sino que ste se
conserva en ella, y es idntico consigo mismo de modo positivo. Las
categoras del ser eran esencialmente, como conceptos, estas
identidades de las determinaciones con s mismas en su limitacin o
en su ser-otro; pero esta identidad era el concepto slo en-s misma;
todava no se haba manifestado. Por consiguiente la determinacin
cualitativa como tal pereca en su otra, y tena como su verdad una
determinacin diferente de ella. Al contrario, lo universal, an cuando
se pone en una determinacin, queda en ella lo que es. Es el alma de lo
concreto, en que est nsito, sin ser impedido y siendo igual a s mismo,
en su multiplicidad y diversidad con respecto a aquel concreto. No
queda arrastrado en el devenir, sino que se contina sin ser molestado
a travs de aqul, y tiene la fuerza de una conservacin, inmutable,
inmortal.
Pero de la misma manera no aparece solamente en su otro como la
determinacin reflexiva. sta, como relativa, no se refiere slo a s,
sino que es un referirse. Se manifiesta en el otro; pero slo aparece en
l y el aparecer de cada uno en el otro, o sea su determinarse recproco
tiene, en su independencia, la forma de una actividad extrnseca. Al
contrario, lo universal est puesto como la esencia de su
determinacin, como la propia naturaleza positiva de aqulla. En
efecto la determinacin que constituye su aspecto negativo est, en el
concepto, absolutamente slo como un ser-puesto, o esencialmente, al
mismo tiempo, slo como lo negativo de lo negativo, y existe slo
como esta identidad de lo negativo consigo mismo, que es lo universal.
ste, por lo tanto, es tambin la sustancia de sus determinaciones;
pero lo es de (281) tal manera, que lo que para la sustancia como tal
sera algo accidental, es la propia mediacin del concepto consigo
mismo, su propia inmanente reflexin. Pero esta mediacin, que en
primer lugar eleva lo accidental hasta la necesidad, es la relacin
manifestada; el concepto no es el abismo de la sustancia informe o la
necesidad como identidad interna de cosas o condiciones diferentes y
que se limitan entre ellas, sino que, como absoluta negatividad, es lo
que forma y crea; y, puesto que la determinacin no est como
limitacin, sino que de manera absoluta se halla como eliminada tanto
como ser-puesto, as el aparecer es el fenmeno como aparecer de lo
idntico.
Por consiguiente lo universal es la libre potencia; es l mismo e
invade su otro; pero no como algo que violenta, sino que ms bien se
halla tranquilo en aqul y en s mismo. Como ha sido denominado
libre potencia, el universal podra tambin ser denominado libre amor
e ilimitada beatitud, porque es un referirse de s a lo distinto slo
como a s mismo; en lo distinto ha vuelto a s mismo.
Hace poco se mencion la determinacin, pese a que el concepto,
por no ser al comienzo ms que lo universal y lo idntico consigo
mismo, no ha progresado todava hasta aqulla. Sin embargo, no es
posible hablar de lo universal sin hablar de la determinacin, que, con
ms exactitud, es la particularidad y la individualidad; en efecto lo
universal la contiene, en su absoluta negatividad, en s y por s. Por
consiguiente la determinacin no est aadida desde lo exterior,
cuando se habla de ella a propsito de lo universal. Como negatividad
en general, o sea segn la primera, inmediata negacin, lo universal
tiene en s la determinacin en general, como particularidad; como
segunda, como negacin de la negacin, es absoluta determinacin o
sea individualidad y concrecin. Por lo tanto lo universal es la
totalidad del concepto: es un concreto, no es algo vaco, sino que ms
bien tiene un contenido por medio de su concepto un contenido en
el que no slo se conserva, sino que le es propio e inmanente. Se puede,
sin duda, hacer abstraccin del contenido; pero as no se consigue lo
universal del concepto, (282) sino lo abstracto, que es un momento
aislado, incompleto del concepto, y que no tiene verdad.
Con ms exactitud, lo universal resulta ser de este modo esta
totalidad. Al tener en s la determinacin, sta no slo es la primera
negacin, sino tambin la reflexin de sta en s. Considerado con
aquella primera negacin, por s, lo universal es un particular, tal
como ser considerado en seguida; pero, en esta determinacin, es
esencialmente an un universal; aqu hay que entender todava este
aspecto. Esta determinacin, como se halla en el concepto, es pre-
cisamente la reflexin total, la doble apariencia; una vez es apariencia
hacia lo exterior, es decir, la reflexin en otro; otra vez es apariencia
hacia lo interior, es decir, la reflexin sobre s. Aquel aparecer exterior
constituye una diferencia frente a un otro; segn ste [interior} lo
universal tiene una particularidad, que tiene su solucin en un
universal superior, Dado que ahora es slo un universal relativo, no
pierde su carcter de universal; se conserva en su determinacin, no
slo en el sentido de que en su vinculacin con ella se mantiene slo
indiferente frente a ella as sera nicamente compuesto con ella
sino en el sentido de que es lo que precisamente ahora se llam el
aparecer hacia lo interior. La determinacin, como concepto
determinado, est replegada sobre s misma desde la exterioridad; es
el propio carcter inmanente, que es un carcter esencial, puesto que,
acogido en la universalidad, y compenetrado por ella, y teniendo una
extensin igual a aqulla, y siendo idntico con ella, la compenetra
tambin. Es el carcter, que pertenece al gnero, como determinacin
inseparable de lo universal. Por lo tanto no es una limitacin que va
hacia el exterior, sino algo positivo, puesto que, por su universalidad,
se halla en libre relacin consigo mismo. Tambin el concepto deter-
minado sigue as siendo un concepto infinitamente libre en s.
Sin embargo, con respecto al otro lado, segn el cual el gnero est
limitado por su carcter determinado, se ha observado que l, como
gnero inferior, tiene su resolucin en un universal superior. ste
puede tambin ser entendido (283) de nuevo como gnero, aunque
como un gnero ms abstracto; pero pertenece de nuevo siempre slo
al lado del concepto determinado, que va hacia fuera. Lo universal
verdaderamente superior est donde este lado que va hacia fuera ha
vuelto hacia adentro, es decir, en la segunda negacin, en que la
determinacin no existe en absoluto sino como algo puesto, o como
apariencia. La vida, el yo, el espritu, el concepto absoluto, no son
universales slo como gneros superiores, sino como concretos, cuyas
determinaciones no son tampoco slo especies o gneros inferiores,
sino tales que en su realidad, existen en absoluto solamente en s y
estn llenos de s. Dado que la vida, el yo, el espritu finito son
tambin slo conceptos determinados, su absoluta resolucin se halla
as en aquel universal, que tiene que ser entendido corno concepto
verdaderamente absoluto, como idea del espritu infinito, cuyo
ser-puesto es la infinita realidad transparente, donde l contempla su
creacin y en esta creacin suya se contempla a s mismo.
Lo universal verdadero, infinito, que de inmediato es tanto
particularidad corno individualidad en s, tiene ahora que ser
considerado en primer lugar ms detenidamente como particularidad.
Se determina libremente; su limitarse no es un traspasar, que se realiza
solamente en la esfera del ser; es una potencia creadora como
absoluta negatividad, que se refiere a s misma. Como tal, es el
diferenciar en s, y esto es un determinar, por el hecho de que el dife-
renciar es una nica cosa con la universalidad. As es un poner las
diferencias mismas como universales que se refieren a s. De este
modo ellas se convierten en diferencias fijadas, aisladas. El subsistir
aislado de lo finito, que antes se determin como su ser-por-s, y
tambin como un ser-algo, o sea como sustancia, en su verdad es la
universalidad, la forma con que el infinito concepto reviste sus
diferencias; es una forma que es precisamente ella misma una de sus
diferencias. En esto consiste el crear del concepto, que puede ser
comprendido slo en esta su propia interioridad.
(284) B. EL CONCEPTO PARTICULAR
La determinacin como tal pertenece al ser y a lo cualitativo; como
determinacin del concepto es particularidad. No es un lmite, en
cuyo caso se comportara hacia un otro como hacia un ms all de ella;
ms bien, como recin se mostr, es el propio momento inmanente de
lo universal; por consiguiente ste, en la particularidad, no se halla en
un otro, sino absolutamente en s mismo.
Lo particular contiene la universalidad, que constituye su sustancia;
el gnero se halla inmodificado en sus especies; las especies no son
diferentes de lo universal, sino solamente entre ellas. Lo particular
tiene, frente a los otros particulares, con los que se relaciona, una y la
misma universalidad. Al mismo tiempo la diversidad de aqullos, a
causa de su identidad con lo universal, es como tal, universal; es la
totalidad. Lo particular, por ende, no slo contiene lo universal,
sino que lo representa tambin por medio de su determinacin; este
universal, por lo tanto, constituye una esfera, que lo particular tiene
que agotar. Esta totalidad aparece como una plenitud por cuanto la
determinacin de lo particular se considera como pura diversidad. En
este respecto las especies son completas, puesto que precisamente no
hay otras. Para ellas no existe una medida interna o un principio,
porque la diversidad es precisamente la diferencia carente de unidad,
con respecto a la cual la universalidad, que por s es absoluta unidad,
es slo un reflejo exterior, y una plenitud ilimitada, accidental. Sin
embargo la diversidad traspasa a oposicin en una relacin inmanente
de los diferentes. Pero la particularidad, como universalidad, es en s y
por s misma tal relacin inmanente, no por medio de un traspasar; es
totalidad en ella misma, simple determinacin, es esencialmente
principio. No tiene otra determinacin, sino aqulla que est puesta
por lo universal mismo, y que resulta de aqul de la manera siguiente.
Lo particular es lo universal mismo; pero es su diferencia o relacin
con un otro, su aparecer hacia lo externo; ahora (285) bien, no hay un
otro, del que lo particular pueda ser diferente, sino lo universal mismo.
Lo universal se determina, y as es l mismo lo particular; la
determinacin es su propia diferencia; es diferente slo de s mismo.
Por consiguiente sus especies son solamente: a) lo universal mismo y
b) lo particular. Lo universal, como concepto, es l mismo y su con-
trario, que es de nuevo l mismo como su determinacin puesta, lo
invade, y en l se halla en s. As es la totalidad y el principio de su
diyersidad, que est determinada totalmente slo por l mismo.
Por consiguiente no hay ninguna otra divisin verdadera, sino la
siguiente: que el concepto se pone a s mismo de un lado, como
universalidad inmediata, indeterminada; precisamente este carcter
indeterminado constituye su determinacin, o sea el que el concepto
sea un particular. Ambos son lo particular y por ende son coordinados.
Ambos son adems, como particulares, lo determinado frente a lo
universal; es decir que, por lo tanto, estn subordinados a aqul. Pero,
precisamente este universal, frente al que lo particular est
determinado, es as ms bien l mismo solamente uno de los
contrapuestos. Cuando hablamos de dos contrapuestos, entonces
tenemos tambin que decir de nuevo que ambos constituyen lo
particular, no solamente juntos, como si fuesen iguales slo para la
reflexin extrnseca, puesto que son particulares, sino porque su
determinacin recproca es al mismo tiempo esencialmente slo una
nica determinacin, es decir, la negatividad, que en lo universal es
simple.
Como la diferencia se presenta aqu, as se halla en su concepto, y
con esto en su verdad. Toda diferencia precedente tiene esta unidad en
el concepto. Como en el ser es diferencia inmediata, as est como el
lmite de un otro; como est en la reflexin, es diferencia relativa,
puesta como refirindose esencialmente a su otro; aqu, por lo tanto, la
unidad del concepto empieza a ser puesta; pero en un primer
momento es slo apariencia en un otro. El traspasar y la resolucin
de estas determinaciones tienen solamente este verdadero sentido: que
ellas logran su concepto, (286) su verdad; ser, existir, algo, o bien
todo y partes, etc., sustancias y accidentes, causa y efecto, son por s
determinaciones del pensamiento; como conceptos determinados se
conciben cuando cada uno es conocido en su unidad con sus otros o
con sus opuestos. El todo y las partes, la causa, el efecto, etc., por
ejemplo, no son todava tan diferentes, como para estar determinados
recprocamente como particulares, porque ellos constituyen, por
cierto, un nico concepto en s, pero su unidad no ha logrado todava
la forma de la Universalidad. As la diferencia, que se halla en estas
relaciones, tampoco ha logrado todava la forma en que es una nica
determinacin. Causa y efecto, por ejemplo, no son dos conceptos
diferentes, sino solamente un nico concepto determinado, y la
causalidad, corno todo concepto, es un concepto simple.
Con respecto a la plenitud se mostr que lo determinado de la
particularidad se halla completo en la diferencia entre lo universal y lo
particular, y que solamente estos dos constituyen las especies
particulares. En la naturaleza se hallan, por cierto, en un gnero ms
de dos especies, y adems estas muchas especies no pueden tener
entre ellas la relacin indicada. sta es la impotencia de la naturaleza,
el no poder mantener firme y representar la severidad del concepto, y
el perderse en esta ciega multiplicidad carente de concepto. Podemos
admirar la naturaleza en la multiplicidad de sus gneros y especies, y
en la infinita diversidad de sus formas, pues la admiracin carece de
concepto y su objeto es lo irracional. A la naturaleza, puesto que es el
ser-fuera-de-s del concepto, le est concedido libremente esparcirse
en esta diversidad, tal como el espritu, a pesar de tener de inmediato
el concepto en la forma de concepto, se deja ir tambin hacia la
representacin, y se enreda en una infinita multiplicidad de
representaciones. Los mltiples gneros y especies de la naturaleza no
tienen que ser estimados como algo superior a las caprichosas
fantasas del espritu en sus representaciones. Ambos demuestran sin
duda por todos lados huellas y presentimientos del concepto; pero no
lo presentan en una representacin fiel, porque ellos son el lado de
(287) su libre ser-fuera-de-s. El concepto es la potencia absoluta
precisamente porque puede dejar su diferencia libre en la forma de
una diversidad independiente, de una necesidad extrnseca, de una
accidentalidad, de un albedro, de una opinin, cuyo lado empero, no
tiene que ser considerado por nada ms que el lado abstracto de la
nulidad.
Como ya vimos, la determinacin de lo particular es simple como
principio; pero es tal tambin como momento de la totalidad, como
determinacin frente a la otra determinacin. El concepto, al
determinarse o diferenciarse, est dirigido negativamente con
respecto a su unidad, y se da la forma de uno de sus momentos ideales
del ser; como concepto determinado, tiene una existencia en general.
Pero este ser ya no tiene el sentido de la pura inmediacin, sino el de la
universalidad, es decir, de la inmediacin que por medio de la absoluta
mediacin es igual a s misma, y que contiene tambin en s el otro
momento, es decir, la esencia o la reflexin. Esta universalidad de que
est revestido lo determinado, es la universalidad abstracta. Lo
particular tiene la universalidad en s mismo como su esencia; pero
como la determinacin de la diferencia est puesta, y por eso tiene el
ser, la universalidad es la forma en ella y la determinacin como tal es
el contenido. La universalidad se convierte en forma porque la
diferencia est como lo esencial, as como, al contrario, en el puro
universal ella est slo como absoluta negatividad, no como
diferencia, que sea puesta en cuanto tal.
La determinacin, ahora es por cierto lo abstracto, frente a la otra
determinacin; pero la otra es slo la universalidad misma; por lo
tanto, sta es tambin la universalidad abstracta, y la determinacin
del concepto, o sea la particularidad, es de nuevo nada ms que la
universalidad determinada. El concepto, en ella, se halla fuera de s; y
por cuanto es el concepto que est all fuera de s, lo universal
abstracto contiene todos los momentos del concepto; es: a) univer-
salidad; b) determinacin; c) la simple unidad de ambas; pero esta
unidad es inmediata, y la particularidad, por ende, no est como
totalidad. En s ella es tambin esta totalidad (288) y mediacin; es
esencialmente relacin exclusiva con otro, o bien eliminacin de la
negacin; es decir, de la otra determinacin, de la otra, que,
empero, se vislumbra slo como intencin, pues de inmediato
desaparece, y se muestra como lo mismo que lo que tendra que ser su
otra. Lo que convierte as esta universalidad en abstracta es el hecho
de que la mediacin es slo una condicin, o sea no est puesta en ella
misma. Corno no est puesta, la unidad de lo abstracto tiene la forma
de la inmediacin, y el contenido tiene la forma de la indiferencia
frente a su universalidad, porque no se halla como esta totalidad, que
es la universalidad de la negatividad absoluta. Por lo tanto, lo
universal abstracto es, sin duda, el concepto, pero corno algo carente
de concepto, como concepto que no est puesto como tal.
Cuando se habla del concepto determinado, entonces, en general, se
entiende pura y solamente un tal universal abstracto. Tambin corno
concepto en general se entiende en la mayora de los casos slo este
concepto carente de concepto, y el intelecto designa la facultad
productora de tales conceptos. La demostracin pertenece a este
intelecto, por cuanto procede mediante conceptos, es decir, slo
mediante determinaciones. Tal proceder por conceptos, por ende, no
sobresale de la finitud y la necesidad; el punto ms alto que logra es lo
infinito negativo, la abstraccin de la ms alta esencia, que es
precisamente la determinacin de la indeterminacin. En realidad
tampoco la sustancia absoluta es esta vacua abstraccin, y, por su
contenido, es ms bien la totalidad; pero es abstracta, porque carece de
la forma absoluta; su verdad ms ntima no est constituda por el
concepto; aunque sea la identidad de la universalidad y la par-
ticularidad, o bien del pensar y el ser recprocamente extrnsecos, esta
identidad no es la determinacin del concepto; fuera de ella est ms
bien un intelecto y precisamente porque se halla fuera de ella, es un
intelecto accidental en el cual y por el cual ella existe en diferentes
atributos y modos.
Por otra parte la abstraccin no es vaca, como generalmente se la
llama; es el concepto determinado; tiene una cierta determinacin
como contenido. Tambin la ms alta esencia, la pura abstraccin
tiene, como ya se mencion, la determinacin de la indeterminacin;
pero la indeterminacin es una determinacin, (289) puesto que tiene
que hallarse frente a lo determinado. Pero cuando se expresa lo que
ella es, se elimina precisamente lo que debe ser; ella est expresada
como una e idntica con la determinacin, y de este modo, a partir de
la abstraccin, se restablece el concepto y su verdad. Sin embargo,
todo concepto determinado es absolutamente vaco, pues no contiene
la totalidad, sino solamente un determinacin unilateral Aun cuando
por otro lado tiene un contenido concreto, por ejemplo, hombre,
estado, animal, etc., sigue igualmente siendo un concepto vaco,
porque su determinacin no es el principio de sus diferencias; el
principio contiene el comienzo y la esencia de su desarrollo y
realizacin; cualquier otra determinacin del concepto, empero, es
estril. Por consiguiente, cuando el concepto, en general, es
menospreciado como vaco, entonces se desconoce aquella absoluta
determinacin suya, que es la diferencia del concepto y el nico
verdadero contenido en su elemento.
A esto pertenece la circunstancia por cuya causa el intelecto, en los
tiempos modernos, ha declinado en la estimacin y ha sido
considerado tan inferior a la razn; es la firmeza que l confiere a las
determinaciones, y con eso a las finitudes. Este carcter fijo consiste
en la forma ya considerada de la universalidad abstracta; por su medio
las determinaciones se convierten en inmutables. En efecto, la
determinacin cualitativa, tal como la determinacin reflexiva,
existen esencialmente como limitadas, y, por medio d su lmite.
tienen una relacin con su otro, y con eso la necesidad del traspasar y
perecer. En cambio la universalidad, que tienen en el intelecto, les da
la forma de la reflexin en s, por cuyo medio se hallan sustradas a la
relacin con otro, y se convierten en imperecederas. Ahora, si en el
concepto puro esta eternidad pertenece a la naturaleza propia de l, sus
determinaciones abstractas seran eternas esencialidades solamente
segn su forma; pero su contenido no es adecuado a esta (290) forma;
por consiguiente ellas no son verdad y perennidad. Su contenido no es
adecuado a la forma, porque no es la determinacin misma como
universal, es decir, no existe como totalidad de la diferencia de
concepto, o bien no es tampoco toda la forma; la forma del intelecto
limitado es, empero, ella misma la universalidad incompleta, es decir,
abstracta. --Sin embargo, hay que estimar como infinita fuerza del
intelecto la capacidad de separar lo concreto en las determinaciones
abstractas y de comprender la profundidad de la diferencia,
[capacidad] que al mismo tiempo representa la sola potencia, que
efecta el traspaso de ellas. Lo concreto de la intuicin es totalidad;
pero es la totalidad sensible una materia real, que subsiste en el
espacio y en el tiempo, en una indiferente exterioridad recproca; esta
falta de unidad de lo mltiple, en que l constituye el contenido de la
intuicin, no tendra que serle atribuida como un mrito y una ventaja
frente a lo intelectual. La variabilidad, que lo mltiple presenta en la
intuicin, apunta ya hacia lo universal; lo que compete de esto a la
intuicin es slo un otro igualmente variable, es decir, slo lo mismo;
no es lo universal, que se coloque y aparezca en su lugar. Menos que
nunca tendra que ser estimado como un mrito de la ciencia, por
ejemplo de la geometra y aritmtica, lo intuble, que su materia lleva
consigo, y sus proposiciones no tendran que ser representadas como
fundadas sobre aqul. Ms bien la materia de estas ciencias es por esto
de naturaleza inferior; la intuicin de las figuras o cifras no es de
ningn provecho para su ciencia; solamente el pensar sobre ella puede
producir una tal ciencia. Sin embargo, cuando por intuicin se
entiende no slo lo sensible, sino la totalidad objetiva, sta es una
intuicin intelectual, es decir, no tiene como objeto el ser determinado
en su existencia exterior, sino lo que en l es realidad y verdad
imperecederas. Vale decir, la realidad, slo por cuanto est
esencialmente en el concepto y est determinada por l, es decir la
Idea, cuya ms exacta naturaleza tiene que ser mostrada ms adelante.
La ventaja que la intuicin como tal tiene que poseer con respecto al
concepto, es la realidad extrnseca, lo que no tiene (291) concepto, y
que adquiere un valor slo por medio de l. Por consiguiente, dado
que el intelecto representa la infinita fuerza, que determina lo
universal, o viceversa confiere, por medio de la forma de la
universalidad, el subsistir fijo a lo que en s y por s es instable en la
determinacin, no es ahora culpa del intelecto, s no se avanza ms
lejos. Es una subjetiva impotencia de la razn la que hace valer as
estas determinaciones, y no es capaz de llevarlas de vuelta a la unidad,
por medio de la fuerza dialctica, opuesta a aquella abstracta
universalidad, es decir, por medio de la propia naturaleza, esto es
mediante el concepto de aquellas determinaciones. El intelecto les da
sin duda, por medio de la forma de la universalidad abstracta, una, por
as decir, dureza tal del ser, como no la tienen en la esfera cualitativa ni
en la esfera de la reflexin; pero, por medio de esta simplificacin, al
mismo tiempo las anima y afila de tal manera, que ellas propiamente
consiguen slo en esta cumbre su capacidad de resolverse y traspasar
a su opuesto. La ms alta madurez y el grado ms alto que cualquier
cosa puede alcanzar, son aqullos en que empieza su ocaso. La
firmeza de la determinacin, donde el intelecto parece quebrarse, es
decir, la forma de lo imperecedero, es la de la universalidad que se
refiere a s. Pero sta pertenece en propiedad al concepto; y por
consiguiente en ella misma se halla expresada la resolucin de lo
finito, y se halla en una infinita proximidad. Esta universalidad
argumenta de inmediato la determinacin de lo finito y expresa su
inadecuacin frente a ella. O ms bien, su adecuacin est ya presente;
lo abstractamente determinado est puesto como uno mismo con la
universalidad, y precisamente por eso no est puesto como por s, pues
sera as solamente un determinado, sino slo como unidad de s
mismo y de lo universal, es decir, como concepto.
Por consiguiente, en todo sentido hay que rechazar la separacin del
intelecto y la razn, tal como se la efecta de costumbre. Cuando se
considera el concepto como carente de razn, entonces hay que
considerar ms bien cmo una incapacidad de la razn el no
reconocerse en l. El concepto (292) determinado y abstracto es la
condicin, o ms bien un momento esencial de la razn; es la forma
animada, en que lo finito se enciende en s, por medio de la
universalidad en que se refiere a s mismo, y queda puesto como
dialctico, y con esto constituye el comienzo mismo de la aparicin de
la razn.
Puesto que, en lo que antecede, el concepto determinado ha sido
presentado en su verdad, slo resta indicar en cul forma ha sido
puesto de esta manera. La diferencia, que es un momento esencial del
concepto, pero que no est todava puesta como tal en el puro
universal, consigue su derecho en el concepto determinado. La
determinacin en la forma de la universalidad est vinculada con sta
a formar algo simple; este universal determinado es la determinacin
que se refiere a s misma, la determinacin determinada o negatividad
absoluta, puesta por s. Pero la determinacin que se refiere a s misma,
es la individualidad. Como la universalidad va en s y por s es de
inmediato particularidad, de la misma manera la particularidad es de
inmediato en s y por s tambin individualidad; la cual primeramente
debe ser considerada como el tercer momento del concepto, puesto
que se halla mantenida firme frente a los dos primeros momentos;
pero tiene que ser considerada tambin como el absoluto retorno a s
del concepto, y al mismo tiempo como la prdida puesta del mismo
concepto.
NOTA 1
Universalidad, particularidad e individualidad son, segn lo que va
se dijo, los tres conceptos determinados, cuando precisamente se
quiera contarlos. Ya se ha mostrado anteriormente que el nmero es
una forma inapropiada, para comprender en l las determinaciones del
concepto; adems es la ms inapropiada para las determinaciones del
concepto mismo. El nmero, puesto que tiene como principio lo uno,
reduce las cosas numeradas a cosas del todo separadas y del todo
indiferentes entre ellas. De lo que ya se dijo hasta ahora
1
Ttulo en el ndice: Las especies habituales del concepto.
(293) ha resultado, que los diferentes conceptos determinados son
ms bien en absoluto un nico y el mismo concepto, y que en el
nmero caen uno fuera del otro.
En la manera corriente de tratar la lgica se presentan varias
divisiones y especies de conceptos. Llama de inmediato la atencin la
inconsecuencia del hecho de que las especies sean introducidas de la
manera siguiente: segn la cantidad, la calidad, etc., hay los siguientes
conceptos. Esta palabra; "hay", no expresa otra justificacin sino la de
que tales especies se las encuentra preformadas, y se evidencian por la
experiencia. De esta manera se obtiene una lgica emprica una
ciencia rara, un conocimiento irracional de lo racional. Con esto la
lgica da muy mal ejemplo respecto a la realizacin de sus propias
doctrinas; se permite hacer por s misma lo contrario de lo que
prescribe como regla, es decir que los conceptos tienen que ser
deducidos y las proposiciones cientficas (y por ende tambin la
proposicin: hay tales y tantas especies de conceptos) tienen que ser
demostradas. La filosofa kantiana incurre aqu en una ulterior
inconsecuencia: toma en prstamo, de la lgica subjetiva, para la
lgica trascendental, como conceptos llamados primitivos, las
categoras, que en la lgica subjetiva haban sido acogidas de modo
emprico. Puesto que reconoce esta ltima circunstancia, no se
comprende por qu la lgica trascendental se decide a tomar [las
categoras] en prstamo de tal ciencia, y no las capta ella misma de
igual modo emprico.
Para citar algn ejemplo, diremos que los conceptos estn divididos
principalmente segn su claridad, y propiamente en claros y oscuros,
distintos y confusos, adecuados e inadecuados. Se pueden aadir aqu
tambin los conceptos completos, exuberantes, y otras superfluidades
similares. Por lo que se refiere a aquella clasificacin segn la cla-
ridad, pronto se muestra que este punto de vista y las diferencias que a
l se refieren estn tomadas de determinaciones psicolgicas y no
lgicas. El llamado concepto claro tiene que ser suficiente para
distinguir un objeto de otro; pero en tal forma no puede todava ser
llamado concepto, (294) no es otra cosa sino la representacin
subjetiva. Lo que sea, luego, un concepto oscuro, tiene que ser dejado
de lado, pues de otra manera no sera un concepto oscuro, sino que se
convertira en concepto distinto. El concepto distinto tiene que ser
un concepto tal que puedan designarse sus notas. De acuerdo con esto,
es precisamente el concepto determinado. La nota, si se concibe lo
que hay de correcto en ella, no es otra cosa que la determinacin o el
contenido simple del concepto, cuando se lo distingue de la forma de
la universalidad. Sin embargo ante todo la nota no tiene precisamente
este significado ms exacto, sino que en general es slo una
determinacin, por cuyo medio un tercero caracteriza por s un objeto,
o un concepto; puede, por ende, ser una circunstancia muy accidental.
En general no expresa tanto la inmanencia y esencialidad de la
determinacin, sino su referencia a un intelecto extrnseco. Si ste es
verdaderamente un intelecto, entonces tiene delante de s el concepto,
y no lo caracteriza por ningn otro medio sino por lo que se halla en el
concepto. Si, empero, la nota tiene que ser algo distinto de esto,
entonces es un signo o una determinacin cualquiera, que pertenece a
la representacin de la cosa, no a su concepto. Lo que tendra que
ser el concepto confuso puede omitirse corno superfluo.
Sin embargo, el concepto adecuado, es algo superior; en ste se
vislumbra la coincidencia del concepto con la realidad, lo cual no es el
concepto como tal, sino la idea.
Si la nota del concepto distinto tuviera realmente que ser la
determinacin misma del concepto, la lgica se hallara en apuros con
los conceptos simples, que, segn otra clasificacin, se hallan en
oposicin respecto a los conceptos compuestos. En efecto, si se
tuviera que dar, del concepto simple, una nota verdadera, es decir,
inmanente, no se le considerara entonces como un concepto simple;
si en cambio no se le atribuyera ninguna nota, no sera un concepto
distinto. Pero aqu ahora se llama en ayuda el concepto claro. Unidad,
realidad, y otras determinaciones por el estilo tienen que ser conceptos
simples; probablemente slo debido a que los lgicos todava no han
logrado encontrar su determinacin, y por consiguiente, se
conformaron con tener un concepto puramente claro, es decir, con no
tener ningn concepto de ellos. Para la definicin, es decir, para la
(295) designacin del concepto, en general se pide la designacin del
gnero y de la diferencia especfica. Por consiguiente la definicin no
presenta el concepto como algo simple, sino como compuesto de dos
elementos numerables. Pero tal concepto no tiene que ser por esto
considerado como un compuesto. Parece que en el concepto simple,
se vislumbra la simplicidad abstracta, es decir, una unidad, que no
contiene en s la diferencia y la determinacin, y que, por consiguiente,
no es tampoco la que compete al concepto. Mientras un objeto existe
en la representacin, y especialmente en la memoria, o tambin
representa la determinacin abstracta del pensamiento, puede ser del
todo simple. Incluso el objeto ms rico en s, por ejemplo el espritu, la
naturaleza, el mundo, y an Dios concebido totalmente al margen
del concepto en la simple representacin de la expresin igualmente
simple: espritu, naturaleza, mundo, Dios es sin duda algo simple,
donde puede detenerse la conciencia, sin destacar ms una particular
determinacin o una nota propia; pero los objetos de la conciencia no
pueden quedar constituidos por estos objetos simples, ni tampoco por
representaciones o determinaciones abstractas del pensamiento, sino
que tienen que ser concebidos, es decir, que su simplicidad tiene que
ser determinada mediante su diferencia intrnseca. Sin embargo, el
concepto compuesto no es otra cosa que un "hierro de madera" (es
decir, algo ilusorio). Se puede tener, por cierto, un concepto de algo
compuesto; pero un concepto compuesto sera algo peor que el
materialismo, qu admite la sustancia del alma slo como algo
compuesto, y que no obstante, concibe el pensamiento como algo
simple. La reflexin burda tropieza ante todo con la composicin,
como con una relacin del todo extrnseca, que es la peor forma bajo
la cual los objetos pueden ser considerados; aun las naturalezas ms
bajas tienen que ser una unidad intrnseca. El hecho de que, adems,
la forma de la existencia menos verdadera sea transportada al yo, al
concepto, es ms de lo que (296) poda esperarse, y tiene que ser
considerado como cosa inepta y brbara.
Despus, los conceptos estn clasificados principalmente en
contrarios y contradictorios. Si, al tratar del concepto, tuviera que
manifestarse cules son los conceptos determinados, entonces habra
que citar todas las posibles determinaciones -pues todas las
determinaciones son conceptos, y por lo tanto, conceptos
determinados y todas las categoras del ser, corno todas las
determinaciones de la esencia tendran que ser citadas entre las
especies de los conceptos.
Por lo tanto, tambin en las lgicas, en algunas ms, en otras menos,
segn su antojo, se dice que hay conceptos afirmativos, negativos,
idnticos, condicionados, necesarios, etc. Corno estas
determinaciones ya han sido superadas por la naturaleza del concepto
mismo, y como al ser citadas a propsito del concepto, no se presentan
en su lugar apropiado, as no permiten sino superficiales aclaraciones
verbales, y aparecen aqu sin ningn inters. En la base de los con-
ceptos contrarios y contradictorios una diferencia que aqu se tiene
principalmente en cuenta se halla la determinacin reflexiva de la
diversidad y oposicin. Son considerados como dos especies
particulares, es decir, como si cada una estuviera firme por s y fuera
indiferente frente a la otra, sin ningn pensamiento de la dialctica y
de la nulidad intrnseca de estas diferencias como si lo que es
contrario no tuviera que ser determinado tambin como contradicto-
rio. La naturaleza y el traspaso esencial de las formas de reflexin, que
ellos expresan, han sido examinados en su lugar. En el concepto, la
identidad se ha desarrollado hasta convertirse en la universalidad, la
diferencia en la particularidad, la oposicin, que vuelve al fundamento,
en la individualidad. En estas formas aquellas determinaciones refle-
xivas estn de la misma manera en que estn en el concepto. Lo
universal mostr ser no slo lo idntico, sino al mismo tiempo lo
diferente o lo contrario, frente a lo particular y lo individual, y adems
mostr ser tambin su opuesto o contradictorio; pero en esta
oposicin es idntico con ellos, y representa su verdadera base, en que
ellos se hallan eliminados. Lo mismo puede decirse de la
particularidad e individualidad, que son igualmente la totalidad de las
determinaciones reflexivas.
(297) Adems, los conceptos estn clasificados en subordinados y
coordinados una diferencia, que atae ms de cerca a la
determinacin del concepto y precisamente a la relacin de
universalidad y particularidad, respecto a la cual estas expresiones
fueron, por lo tanto, mencionadas tambin, de modo incidental. Sin
embargo, de costumbre, ellas son consideradas igualmente como
relaciones del todo firmes, y por consiguiente se han construido
mltiples proposiciones estriles acerca de ellas. La discusin ms
amplia sobre el asunto concierne de nuevo a la relacin de la
contrariedad y contradictoriedad con respecto a la subordinacin y
coordinacin. Dado que el juicio es la relacin de los conceptos
determinados, la verdadera relacin tiene que resultar slo en l.
Aquella manera de comparar estas determinaciones, sin pensar en su
dialctica y en la progresiva modificacin de su determinacin, o ms
bien en la vinculacin entre determinaciones opuestas, presente en
ellas, hace que toda la consideracin relativa a lo que en ellas es
coincidente o no (como si esta coincidencia o disidencia fuera algo
apartado y permanente), sea algo estril y carente de contenido. El
gran Euler, infinitamente fecundo y agudo en concebir y combinar las
relaciones ms profundas de las magnitudes algebraicas, y despus en
particular el ridamente intelectual Lamben y otros, han intentado,
para esta especie de relaciones de las determinaciones conceptuales,
una notacin por medio de lneas, figuras y cosas similares; se
aspiraba, en general, a elevar las maneras de relaciones lgicas a un
clculo (y ms bien, de hecho, se las rebajaba). Ya la tentativa de la
notacin se presenta de inmediato como nula en s y por s, si se
comparan entre ellas la naturaleza de los signos y la de aquello que
tendra que ser designado. Las determinaciones del concepto,
universalidad, particularidad e individualidad, son diferentes entre
ellas en absoluto, tal como las lneas o las letras del lgebra; adems
son tambin opuestas, y por lo tanto permitiran tambin el empleo de
los signos ms o menos. Pero ellas mismas, y tambin sus relaciones
aun si nos detenemos solamente en la subsuncin (298) y la
inherencia son de muy otra naturaleza esencial que las letras y
lneas y sus relaciones, la igualdad o diversidad de la magnitud, el ms
o menos, o la colocacin de las lneas una por encima de la otra, o su
vinculacin en ngulos y la colocacin de los espacios, que ellas
encierran. Tales objetos tienen, frente a aquellas determinaciones, la
caracterstica de ser extrnsecos entre s, y de tener una determinacin
fija. Si los conceptos ahora son considerados e manera que
correspondan a aquellos signos, entonces cesan de ser conceptos. Sus
determinaciones no son algo muero), como nmeros y lneas, a
quienes su relacin misma no pertenece; son movimientos animados;
la determinacin diferente de un trmino es algo que de inmediato es
intrnseco tambin al otro; esto, que en los nmeros y lneas sera una
total contradiccin es en cambio esencial a la naturaleza del concepto.
La matemtica superior, que prosigue tambin hasta el infinito y se
permite contradicciones, ya no puede emplear, para la exposicin de
tales determinaciones, los signos usados en otras partes. Para designar
la representacin, todava muy desprovista de concepto, de la infinita
aproximacin de dos ordenadas o cuando equipara un arco a una suma
infinita de lneas rectas infinitamente pequeas, ella no hace otra cosa
que dibujar las dos lneas una separada de la otra, y trazar en un arco
lneas rectas pero como diferentes del mismo arco; para el infinito, del
que aqu se trata, remite a la representacin.
Lo que primeramente indujo a tal tentativa, fu principalmente la
relacin cuantitativa, en que tendran que hallarse entre ellas la
universalidad, la particularidad y la individualidad. Lo universal se
llama ms amplio que lo particular y lo individual, y lo particular ms
amplio que lo individual. El concepto es lo concreto y lo ms rico,
porque es el fundamento y la totalidad de las anteriores
determinaciones, es decir, de las categoras del ser y de las
determinaciones reflexivas; por consiguiente stas se muestran tam-
bin en l. Pero su naturaleza queda totalmente desconocida si
aquellas categoras se mantienen en l todava en aquella abstraccin,
es decir, si la extensin ms amplia de lo universal se entiende en el
sentido de una pluralidad o un (299) cuanto ms grande que los de lo
particular y de lo individual. Como fundamento absoluto, el concepto
es la posibilidad de la cantidad, pero es a la vez la de la calidad, es
decir, sus determinaciones son diferentes tambin desde el punto de
vista cualitativo; por consiguiente se hallan consideradas ya de modo
contrario a su verdad, cuando se las pone bajo la forma de la sola
cantidad. Adems la determinacin reflexiva es algo relativo, en que
aparece su opuesto; no est en relacin extrnseca, como un cuanto.
Sin embargo el concepto es ms que todo eso; sus determinaciones
son conceptos determinados que son esencialmente ellos mismos la
totalidad de todas las determinaciones. Por lo tanto es totalmente
inapropiado, para comprender una tal ntima totalidad, el querer
aplicar relaciones numricas y espaciales, donde todas las
determinaciones caen una fuera de la otra; tales relaciones son ms
bien el ltimo y peor medio que podra emplearse. Relaciones
naturales, como por ejemplo el magnetismo o las relaciones de colores,
seran smbolos infinitamente superiores y ms verdaderos para ese
fin. Puesto que el hombre tiene la palabra como medio de designacin
propio de la razn, es un actuar antojadizo el mirar alrededor de s,
para hallar un medio de exposicin ms imperfecto y querer
atormentarse con l. El concepto como tal puede esencialmente ser
concebido slo mediante el espritu, del que no slo es propiedad, sino
que es el puro s mismo. Es intil intentar fijarlo mediante figuras
espaciales y signos algebraicos, para el uso del ojo extrnseco y querer
mantener una manera de tratarlo carente de concepto y mecnica, es
decir, un clculo. Incluso cualquier otra cosa que tuviera que servir
como smbolo, podra, cuando mucho, como los smbolos para la
naturaleza de Dios, despertar presentimientos y ecos del concepto;
pero, cuando se trata en serio de expresar mediante ellos el concepto, y
conocerlo, la naturaleza extrnseca de todos los smbolos resulta
inadecuada para eso. Ms bien la relacin est invertida, (300) es decir,
que lo que en los smbolos es eco de una determinacin superior,
puede ser reconocido slo por medio del concepto y puede ser
acercado a l slo descartando aquel accesorio sensible que estaba
destinado a expresarlo.
C. EL INDIVIDUO
La individualidad, como se mostr, est ya puesta por la
particularidad; sta es la universalidad determinada, y por ende, la
determinacin que se refiere a s, el determinado determinado.
1. En primer lugar, por consiguiente, la individualidad aparece como
la reflexin del concepto en s mismo, a partir de su determinacin. Es
la mediacin suya, por medio de s, por cuanto su ser-otro se ha
convertido de nuevo en un otro, mediante el cual el concepto ha vuelto
a ponerse como igual a s mismo, pero en la determinacin de la ab-
soluta negatividad. Lo negativo en lo universal, por cuyo medio
ste es un particular, fu determinado antes como la doble apariencia;
al ser un aparecer hacia el interior, lo particular queda siendo un
universal; por medio del aparecer hacia el exterior, es un determinado.
El retorno de este lado a lo universal es doble; ya por medio de la
abstraccin, que lo deja aparte y se eleva al gnero superior y al
supremo, ya por medio de la individualidad, hacia la cual lo universal
baja en la determinacin misma. Aqu se origina el camino
equivocado, en que la abstraccin se desva del camino del concepto,
y abandona la verdad. Su universal superior y supremo, a que ella se
eleva, es slo la superficie, que se vuelve siempre ms carente de
contenido; en cambio la individualidad que ella menosprecia es la
profundidad, en la que el concepto se concibe a s mismo, y est
puesto como concepto.
La universalidad y la particularidad aparecieron de un lado como
los momentos del devenir de la individualidad. Sin embargo, ya se
mostr, que en ellas mismas son el concepto total, de manera que no
han traspasado a la individualidad corno a un otro, sino que ah se
halla puesto slo (301) lo que ellas son en s y por s. Lo universal
existe por s, porque en l mismo la absoluta mediacin, la relacin
consigo mismo existe slo como absoluta negatividad. Es lo universal
abstracto, ya que este eliminar es una actividad extrnseca, y por eso
es un dejar de lado la determinacin. Por consiguiente esta
negatividad se halla, s, en lo abstracto; pero queda fuera de l, como
pura condicin del mismo; es la abstraccin misma, que tiene frente a
s su universal, el cual por ende, no tiene en s mismo la individualidad
y queda sin concepto. La vida, el espritu, Dios, tal como el puro
concepto, la abstraccin no es capaz de comprenderlos, porque tiene
alejada de sus productos la singularidad, el principio de la
individualidad y personalidad, y no alcanza as sino a universalidades
carentes de vida y de espritu, sin color ni sustancia.
Pero la unidad del concepto es tan indivisible que tambin estos
productos de la abstraccin, al mismo tiempo que tienen que dejar de
lado la individualidad, son ms bien ellos mismos individuos. Cuando
la abstraccin eleva lo concreto a la universalidad, y en cambio,
comprende lo universal slo como universalidad determinada, sta es
propiamente la individualidad, que ha resultado como la determi-
nacin que se refiere a s. Por consiguiente la abstraccin es una
divisin de lo concreto, y un aislamiento de sus determinaciones; por
su medio son captados slo propiedades y momentos singulares; en
efecto su producto tiene que contener lo que ella misma, es. Pero la
diferencia de esta individualidad de sus productos con respecto a la
individualidad del concepto consiste en lo siguiente: que en aqullos
lo individual como contenido y lo universal como forma son
diferentes entre ellos precisamente porque aquel contenido no est
como forma absoluta, como el concepto mismo, o bien porque esta
forma no est como totalidad de la forma. Esta consideracin ms
particular muestra empero, lo abstracto mismo como unidad del
contenido individual y de la universalidad abstracta, y con esto lo
muestra como un concreto, es decir, como el contrario de lo que quiere
ser.
(302)Lo particular, por la misma razn, por la cual es slo lo
universal determinado, es tambin un individuo, al contrario, por el
hecho de que el individuo es lo universal determinado, determinado,
es tambin un particular. Si nos detenemos en esta determinacin
abstracta, el concepto tiene as las tres determinaciones particulares,
es decir, lo universal, lo particular y lo individual, a pesar de que antes
slo lo universal y lo particular haban sido indicados como las
especies de lo particular. Dado que la individualidad es el retorno del
concepto, como de lo negativo, en s, tal retorno mismo a partir de la
abstraccin que aqu se halla justamente eliminada, puede ser puesto y
contado como un momento indiferente al lado de los otros.
Si la individualidad est presentada como una de las particulares
determinaciones del concepto, entonces la particularidad es la
totalidad, que las comprende todas en s; precisamente como esta
totalidad, es lo concreto de aqullas, o la individualidad misma. Pero
es lo concreto tambin segn el aspecto observado antes, esto es,
como universalidad determinada; as se halla como la unidad
inmediata, en que ninguno de estos momentos est puesto corno
distinto o como el momento determinante, y en esta forma se con-
vierte en trmino medio del silogismo formal.
Resulta evidente por s mismo, que cada determinacin que se haya
efectuado hasta ahora en la exposicin del concepto, se ha disuelto de
inmediato perdido en su otra. Cada distincin se confunde en la
consideracin que tiene que aislar aquellas determinaciones y
mantenerlas firmes. Solamente la pura representacin, por cuyo
medio la abstraccin las ha aislado, puede mantener firmemente uno
fuera del otro lo universal, lo particular y lo individual. As ellos son
numerables, y por una ulterior diferencia, la representacin se detiene
en la puramente exterior del ser, es decir la cantidad, que en ningn
lugar est ms fuera de propsito que aqu. En la individualidad
aquella verdadera relacin, es decir, la inseparabilidad de las
determinaciones del concepto, est puesta; en efecto, como negacin
de la negacin la individualidad contiene la oposicin de aquellas
determinaciones y las contiene tambin en su fundamento o unidad, es
decir, en el haberse fundido cada una con su otra. Por el hecho de que
la universalidad en esta reflexin est en s y (303) por s, es
esencialmente la negatividad de las determinaciones del concepto, no
slo de manera que sera slo un tercer diferente respecto a ellas, sino
que ahora est puesto lo siguiente, que el ser-puesto es el ser-en-s y
por-s; es decir, que las determinaciones que pertenecen a la diferencia,
son verdaderamente, cada una de ellas, la totalidad. El retorno del
concepto determinado en s consiste en que tiene la determinacin
siguiente: de ser, en su determinacin, el concepto total.
2. Sin embargo la individualidad no es solamente el retorno del
concepto a s mismo, sino que es de inmediato su prdida. Por medio
de la individualidad, el concepto, tal como est en s dentro de ella, se
convierte en fuera de s y penetra en la realidad. La abstraccin, que
como alma de la individualidad, es relacin de lo negativo con lo
negativo, no es, como se ha mostrado, nada extrnseco a lo universal y
a lo particular, sino algo inmanente, y mediante ella estos son un
concreto, un contenido, una individualidad. Pero la individualidad, en
tanto esta negatividad, es la determinacin determinada, el diferenciar
como tal; por medio de esta reflexin de la diferencia en s la
individualidad se convierte en algo firme; el determinar de lo
particular existe slo por medio de la individualidad, pues sta es
aquella abstraccin que ahora, precisamente como individualidad, es
abstraccin puesta.
De modo que lo individual, como negatividad que se refiere a s, es
identidad inmediata de lo negativo consigo mismo; es algo existente
'por s. O tambin es la abstraccin, que determina el concepto, segn
su momento ideal del ser, como un inmediato, As lo individual es
un uno cualitativo o sea un ste. Por esta calidad, es en primer lugar
repulsin de s desde s mismo, por cuyo medio se presuponen los
muchos otros unos; en segundo lugar ahora es relacin negativa frente
a estos otros presupuestos, y por lo tanto relacin que excluye lo
individual. La universalidad, referida (304) a estos individuos
considerados corno unos indiferentes y tiene que ser referida a ellos,
porque es un momento del concepto de la individualidad es
solamente lo comn de aqullos. Si con la palabra universal se
comprende lo que es comn a muchos individuos, entonces se toma
como punto de partida el subsistir indiferente de ellos, y en la deter-
minacin del concepto se mezcla la inmediacin del ser. . La
representacin ms elemental que puede uno tener de lo universal, con
respecto a la manera como est en relacin con lo individual, es esta
relacin extrnseca del mismo como de algo sencillamente comn.
El individuo, que en la esfera reflexiva de la existencia se halla como
ste, no tiene hacia otro uno la relacin de exclusividad que compete
al ser-por-s cualitativo. Esto, considerado corno el uno reflejado en s,
est por s sin repulsin; o bien la repulsin est junto con la
abstraccin en esta reflexin, y constituye la mediacin que refleja,
que est en l de manera que l es una inmediacin puesta, indicada
por algo extrnseco. Esto es; es un inmediato; pero es esto solamente
porque est indicado. El indicar es el movimiento reflexivo que se
concentra en s, y pone la inmediacin; pero, la pone como algo que le
queda extrnseco, Ahora bien, el individuo es sin duda tambin un
esto, como lo inmediato restablecido a partir de la mediacin; pero no
la tiene fuera de l, es l mismo separacin que rechaza, es decir la
abstraccin puesta; pero, en su separacin, es l mismo relacin
positiva.
Este abstraer del individuo es, como reflexin de la diferencia en s,
en primer lugar un poner los diferentes, como independientes,
reflejados en s. Ellos existen inmediatamente; pero adems este
separar es reflexin en general, es el aparecer de uno en el otro. As
ellos estn en una relacin esencial. Adems ellos no son sencillamen-
te individuos existentes uno frente a otro; esta pluralidad pertenece al
ser; la individualidad que se pone como determinada no se pone en
una diferencia extrnseca, sino en la diferencia del concepto; por
consiguiente ella excluye de s lo universal.
(305) Pero, como ste es un momento propio de ella misma, as se le
refiere tambin esencialmente.
El concepto, considerado como esta relacin entre sus determina-
ciones independientes, se ha perdido; en efecto as ya no es la unidad
de aqullas, puestas, y ellas ya no se hallan como momentos, como la
apariencia del concepto, sino como subsistentes en s y por s. --Como
individualidad, el concepto vuelve a s en la determinacin; con eso lo
determinado mismo se ha convertido en totalidad. Su retorno a s, por
consiguiente, en su propia, absoluta, originaria divisin, o sea el
concepto como individualidad se ha puesto como juicio.
SEGUNDO CAPTULO
EL J UICIO
EL juicio es la determinacin del concepto, puesta en el concepto
mismo. Las determinaciones del concepto, o sea lo que es lo mismo,
como se ha mostrado, los conceptos determinados, han sido ya
considerados por s; pero esta consideracin era ms bien una
reflexin subjetiva o sea una abstraccin subjetiva. Sin embargo el
concepto es l mismo este abstraer; el ponerse una frente a la otra sus
determinaciones constituye su propio determinarse. El juicio
representa este ponerse los conceptos determinados por medio del
concepto mismo. Por lo tanto el juzgar es una otra funcin que el
concebir, o ms bien es la otra funcin propia del concepto, al ser el
determinarse del concepto por medio de s mismo; y el ulterior
progresar del juicio en la diversidad de los juicios es esta
determinacin progresiva del concepto. Cules son los conceptos
determinados que existen, y cmo estas determinaciones del mismo
concepto resultan necesarias, es lo que tiene que mostrarse en el
juicio.
Por consiguiente el juicio puede llamarse la primera realizacin del
concepto, puesto que la realidad designa en general la entrada en la
existencia como un ser determinado, La naturaleza de esta realizacin
ha resultado ms exactamente tal, que en primer lugar los momentos
del concepto son, por su reflexin en s, o por su individualidad;
totalidades independientes; pero, en segundo lugar, la unidad del
concepto existe como relacin de ellas. Las determinaciones
reflejadas en s son totalidades determinadas, tanto (308
esencialmente en una subsistencia indiferente, carente de relacin,
como por medio de la recproca mediacin entre ellas. El determinar
mismo constituye la totalidad slo cuando contiene estas totalidades y
su relacin. Esta totalidad es el juicio. En primer lugar el juicio
contiene as los dos elementos independientes, que se llaman sujeto y
predicado. Lo que cada uno es propiamente, no se lo puede decir
todava; ellos son an indeterminados, pues slo por medio del juicio
tienen que convertirse en determinados. Dado que el juicio es el
concepto corno determinado, se halla entre ellos slo la diferencia
general siguiente: que el juicio contiene el concepto determinado,
frente al concepto todava indeterminado. Por lo tanto, el sujeto puede
ante todo ser considerado, frente al predicado, como lo individual
frente a lo universal, o tambin como lo particular frente a lo universal,
o bien como el individuo frente a lo particular pues estos trminos se
hallan uno frente al otro slo de modo general, como lo ms
determinado y lo ms universal.
Por consiguiente es oportuno y necesario mantener, para las
determinaciones del juicio, estos nombres de sujeto y predicado.
Como nombres son algo indeterminado, que tiene todava que
conseguir su determinacin, y por consiguiente no son otra cosa que
nombres. La misma indicacin: "determinaciones del concepto" no
podra ser empleada por los dos trminos del juicio, en parte por el
motivo mencionado, y en parte an ms porque la naturaleza de la
determinacin conceptual se manifiesta como aquella que no es algo
abstracto o firme, sino algo que tiene y pone en s su determinacin
opuesta. Dado que los trminos del juicio son ellos mismos conceptos,
es decir, la totalidad de sus determinaciones, deben recorrer todas
estas
1
La edicin Lasson lleva solamente: "como lo individual frente a lo
universal, o tambin como lo particular"; pero en la edicin de 1841 segua lo
dems. Es evidente, tal como lo puso de relieve el traductor italiano, que en la
edicin Lasson ha sido omitida toda una lnea por un error de imprenta,
debido a la repeticin de las palabras: "lo particular" (das Besondere). Por lo
tanto mantenemos el texto de la edicin 1841. El traductor francs, en cambio,
sigue el texto de la edicin Lasson. [N. del T.
(309) determinaciones, y mostrarlas en s, sea en forma abstracta o
concreta. Ahora, para mantener firmes en esta variacin de su
determinacin los trminos del juicio de una manera general, son muy
tiles los nombres que en esta variacin se mantienen iguales a s
mismos. Sin embargo, el nombre se halla frente a la cosa o al
concepto; este distinguir se presenta tambin en el juicio como tal; y
como el sujeto en general expresa lo determinado, y por consiguiente
expresa ms bien lo existente inmediato, y el predicado, en cambio,
expresa lo universal, la esencia o el concepto, [resulta que] el sujeto
como tal es en primer lugar slo una especie de nombre; pues lo que l
es est expresado slo despus, por medio del predicado, que contiene
el ser en el sentido del concepto. Qu es esto? o qu planta es sta?
etc. Acerca del ser, por el cual se pregunta, a menudo se comprende
slo el nombre, y, cuando se ha conocido ste, se queda uno conforme,
y cree saber entonces lo que la cosa es. ste es el ser, en el sentido del
sujeto. Pero el concepto o por lo menos la esencia y lo universal en
general est proporcionado solamente por el predicado
2
,
y en el
sentido del juicio, es por el predicado por el que se pregunta. Dios,
el espritu, la naturaleza, o lo que sea, por consiguiente es, corno
sujeto de un juicio, solamente el nombre; lo que es un tal sujeto, segn
el concepto, se halla slo en el predicado. Cuando se busca qu
predicado compete a tal sujeto, entonces para juzgar sera preciso
fundarse ya sobre un concepto; pero solamente el predicado es el que
expresa tal concepto. Por lo tanto es precisamente la pura representa-
cin, la que constituye el significado presupuesto del sujeto y que
lleva a una explicacin nominal; en la cual es un hecho puramente
accidental" o histrico [el que determina] qu cosa se entiende o no se
entiende bajo un nombre dado. As, muchas discusiones sobre el
problema de si a sujetos dados compete o no un predicado, no son, por
ende, otra cosa
2
Debido a la ambigedad del texto alemn, el traductor italiano
entiende inversamente: "solo il concetto... l'essenza e l'universale...
danno ji predicato". Pero lo que sigue confirma nuestra interpretacin.
[N. del T.]
(310) ms que discusiones de palabras, pues se originan de la forma
mencionada; lo que se halla en el fondo (subjectum, hypokemenon)
no es otra cosa que el nombre.
Ahora hay que considerar, ms detenidamente, cmo en segundo
lugar, se determina la relacin entre sujeto y predicado en el juicio, y
cmo ellos mismos (sujeto y predicado) son determinados al
comienzo, precisamente por esta relacin. El juicio tiene como sus
trminos, en general, totalidades, que ante todo existen como
esencialmente independientes. Por consiguiente la unidad del
concepto es slo una relacin de independientes; no es todava la
unidad concreta, vuelta en s desde esta realidad, es decir, la unidad
plena, sino la unidad fuera de la cual estos independientes subsisten
como extremos no eliminados en ella. -Ahora la consideracin del
juicio puede tomar como punto de partida la unidad originaria del
concepto, o bien la independencia de los extremos. El juicio es el
dirimirse del concepto por s mismo; esta unidad, por ende, es el
fundamento, del que hay que partir, para considerar el juicio segn su
verdadera objetividad. Por lo tanto ste es la divisin originaria del
uno originario; la palabra [alemana: Ur-teil =] juicio
3
se refiere as a
lo que el juicio es en s y por s. Pero el hecho de que en el juicio el
concepto est como fenmeno, por cuanto sus momentos han logrado
en l su independencia es cosa que pertenece ms al lado de la
exterioridad, al que se atiene ms la representacin.
3
Ur-teil
= divisin originaria.
Segn esta consideracin subjetiva, el sujeto y el predicado, por
ende, son considerados cada uno como fuera del otro, y acabado por s;
el sujeto como un objeto, que existira aun cuando no tuviera este
predicado; el predicado como una determinacin universal, que
existira tambin, aun cuando no compitiera a este sujeto. Segn esto,
con el juzgar est vinculada la reflexin acerca de si este o aquel
predicado, que se halla en nuestra mente, puede y debe ser atribudo al
objeto, que se halla all fuera, por s; el juzgar mismo consiste en esto,
que slo por medio de l se vincula (311) un predicado con el sujeto,
de manera tal que, si esta vinculacin no se efectuara, sujeto y
predicado quedaran sin embargo siendo cada uno por s lo que son,
vale decir, el primero como un objeto existente, el segundo como una
representacin en nuestra mente. Pero el predicado, que se atribuye
al sujeto, tiene que competerle, es decir, ser en s y por s idntico con
el sujeto. Por medio de este significado del atribuir, el sentido
subjetivo del juzgar y el subsistir extrnseco indiferente del sujeto y
del predicado, quedan de nuevo eliminados. Al decir: esta manera de
actuar es buena; la cpula muestra que el predicado pertenece al ser
del sujeto, y no est vinculado con l de modo puramente extrnseco.
En el sentido gramatical, aquella relacin subjetiva, en que se toma
como punto de partida la exterioridad indiferente del sujeto y el
predicado, tiene su completo valor; pues son palabras las que aqu
quedan vinculadas de manera extrnseca. En este caso, se puede
decir tambin que una proposicin tiene, sin duda, en sentido
gramatical, un sujeto y un predicado, pero no es por eso todava un
juicio. Para que lo sea, el predicado tiene que referirse al sujeto segn
la relacin de las determinaciones del concepto, es decir, como un
universal hacia un particular o un individual. Si lo que se expresa,
acerca del sujeto individual significa tambin slo algo individual,
entonces sta es una pura proposicin. Por ejemplo, si se dice: Aris-
tteles falleci en el 739 ao de su edad, en el 49 ao de la 115
Olimpada sta es una pura proposicin, no es un juicio. Habra
algo de un juicio, en esto, slo si una de las circunstancias, la poca
del fallecimiento, o la edad de aquel filsofo, hubiera sido puesta en
duda, y fundado en algn motivo luego se afirmaran los nmeros
dados aqu. Porque en este caso, esos nmeros seran considerados
corno algo universal, que subsistira an sin aquel determinado
contenido del fallecimiento de Aristteles, llenado de otro contenido,
o tambin sin ste, como tiempo vaco. As la noticia: "Mi amigo N.
ha fallecido" es una proposicin; y sera un juicio solamente si se
planteara la cuestin, si ha muerto realmente o slo en apariencia.
(312) Cuando habitualmente se define el juicio como la vinculacin
de dos conceptos, se puede dejar valer, para la cpula extrnseca, la
expresin indeterminada de "vinculacin", y puede tambin admitirse
que los trminos vinculados deben por lo menos ser conceptos. Sin
embargo esta definicin es de lo ms superficial; no slo porque por
ejemplo, en el juicio disyuntivo estn vinculados ms de dos de estos
llamados conceptos, sino porque ms bien la definicin es mucho
mejor que la cosa. Pues en general no son conceptos, los que en el caso
indicado se tienen en el pensamiento, sino apenas determinaciones del
concepto, y propiamente slo determinaciones de la representacin.
Al tratar del concepto en general, y del concepto determinado, se
observ que los que se acostumbra llamar as, no merecen de ninguna
manera el nombre de conceptos; de dnde entonces tendran que
llegar los conceptos para el juicio? En aquella definicin, sobre
todo, se ha pasado por alto lo esencial del juicio, es decir, la diferencia
de sus determinaciones; menos an se tiene all en cuenta la relacin
del juicio con el concepto.
Por lo que se refiere a la ulterior determinacin del sujeto y el
predicado, ya se record que ellos tienen esencialmente que conseguir
su determinacin slo en el juicio. Pero como el juicio es la
determinacin puesta del concepto, sta tiene las diferencias
mencionadas de modo inmediato y abstracto, como individualidad y
universalidad. Sin embargo, por cuanto el juicio es en general el ser
determinado, o el ser-otro del concepto, que no se ha reconstruido
todava en la unidad, por cuyo medio est como concepto, se presenta
tambin la determinacin, carente de concepto, la oposicin del ser y
de la reflexin o del ser-en-s. Pero, como el concepto constituye el
fundamento esencial del juicio, aquellas determinaciones son por lo
menos tan indiferentes que, si bien una de ellas compete al sujeto, y la
otra al predicado, esta relacin se verifica igualmente en sentido
contrario. El sujeto como lo individual, aparece en primer lugar como
lo existente, o lo existente por s, segn la determinacin determinada
de lo individual; como un objeto (313) real, aun cuando sea objeto
solamente de representacin como por ejemplo el valor, el derecho,
la armona, etc., sobre los que se pronuncia un juicio. Al contrario,
el predicado, como lo universal, aparece como esta reflexin sobre el
objeto, o mejor an como su reflexin en s mismo, que sobresale de
aquella inmediacin, y elimina las determinaciones como puramente
existentes es decir, aparece como el ser-en-s del objeto. Por lo tanto
se toma como punto de partida lo individual como lo primero,
inmediato, y esto se halla elevado, por medio del juicio, a la
universalidad, as como al contrario lo universal, que existe solamente
en s, se halla rebajado en lo individual al ser determinado, o sea se
convierte en un existente por s.
Este significado del juicio tiene que ser considerado como su sentido
objetivo, y al mismo tiempo como la verdad de las formas anteriores
del traspaso. Lo existente se convierte y se modifica, lo finito
desaparece en lo infinito; lo existente surge de su fundamento en el
fenmeno y perece; el accidente manifiesta la riqueza de la sustancia,
tal como su podero; en el ser hay traspaso a un otro, en la esencia hay
aparecer en un otro, por cuyo medio se manifiesta la relacin
necesaria. Este traspasar y aparecer ha traspasado ahora al dividirse
originario del concepto, que al llevar de retorno lo individual en el
ser-en-s de su universalidad, determina a la vez lo universal como lo
real. Las dos cosas son una y la misma, es decir, que la individualidad
queda puesta en su reflexin sobre s, y que lo universal queda puesto
como determinado.
Sin embargo, ahora, a este significado objetivo pertenece tambin
que las diferencias expuestas, reaparecer en la determinacin del
concepto, sean puestas al mismo tiempo slo como aparentes, es decir,
que no son algo fijo, sino que competen tanto a una de las
determinaciones del concepto, como a la otra. Por consiguiente el
sujeto tiene tambin que ser considerado como el ser-en-s; el
predicado, al contrario, como el ser determinado. El sujeto sin
predicado es lo que es en el fenmeno la cosa sin propiedades, la
cosa-en-s, es decir, un fundamento vaco e indeterminado; as
representa (314) el concepto en s mismo, que consigue slo en el
predicado una diferenciacin y una determinacin; esto constituye por
tanto el lado del ser-determinado del sujeto. Por medio de esta
universalidad determinada el sujeto est en relacin con lo extrnseco,
est abierto a la influencia de otras cosas, y de esta manera se pone en
actividad en contra de ellas. Lo que existe, penetra, desde su ser-en-s
en el elemento universal de la vinculacin y de las relaciones, en las
relaciones negativas y en el alternarse de la realidad: lo cual es una
continuacin de lo individual en otros individuos, y por ende una
universalidad.
La identidad que se ha mostrado ahora, es decir, que la
determinacin del sujeto compete igualmente al predicado y viceversa,
no pertenece, empero, solamente a nuestras consideraciones; no existe
solamente en s, sino que est puesta tambin en el juicio; en efecto, el
juicio es la relacin entre los dos trminos; la cpula expresa que el
sujeto es el predicado. El sujeto es la determinacin determinada, y el
predicado es esta determinacin suya puesta. El sujeto est
determinado slo en su predicado, o sea, slo en aqul es sujeto; ha
vuelto a s en el predicado y en l representa I() universal. Pero
ahora, siendo el sujeto lo independiente, aquella identidad tiene la
relacin siguiente: que el predicado no tiene un subsistir
independiente por s, sino que tiene su subsistir solamente en el sujeto,
es decir, inhiere en ste. Corno, por ende, se distingue el predicado del
sujeto, el predicado es as slo una determinacin aislada del sujeto,
slo una de sus propiedades; pero el sujeto mismo es lo concreto, la
totalidad de mltiples determinaciones, tal como el predicado
contiene una sola de ellas; es lo universal. Pero por otro lado, tambin
el predicado es universalidad independiente, y viceversa el sujeto es
slo una determinacin de l. Por lo tanto el predicado subsume al
sujeto; la individualidad y la particularidad no existen por s, sino que
tienen su esencia y sustancia en lo universal. El predicado expresa el
sujeto en su concepto; lo individual y lo particular son
determinaciones accidentales en l; l es su absoluta posibilidad.
Cuando con respecto a la subsuncin, se (315) piensa en una relacin
extrnseca entre el sujeto y el predicado, y se representa al sujeto como
algo independiente, entonces el subsumir se refiere al juzgar subjetivo
mencionado antes, en que se parte de la independencia de ambos. De
acuerdo con esto, la subsuncin es slo la aplicacin de lo universal a
un particular o individual, que queda puesto bajo aqul, segn una
representacin indeterminada, como si fuera de calidad inferior.
Si la identidad entre sujeto y predicado fu considerada de tal
manera que una determinacin conceptual compitiera una vez al
primero y otra al segundo, pero otra vez an, a la inversa, - entonces
con esto la identidad es todava slo una identidad existente en si; a
causa de la diversidad independiente de los dos trminos del juicio, su
relacin puesta tiene tambin estos dos trminos primeramente como
diferentes. Pero la identidad carente de diferencia es la que constituye
esencialmente la verdadera relacin del sujeto con el predicado. La
determinacin conceptual es esencialmente ella misma relacin,
porque es un universal; por lo tanto, las mismas determinaciones, que
el sujeto y el predicado tienen, las tiene por eso tambin su relacin
misma. Esta relacin es universal, pues es la identidad positiva de
ambos, del sujeto y el predicado. Sin embargo es tambin determi-
nada, pues la determinacin del predicado es la del sujeto; adems es
tambin individual, pues en ella los extremos independientes estn
eliminados, corno en su unidad negativa. Pero, en el juicio, esta
identidad no est todava puesta; la cpula est como la relacin
todava indeterminada del ser en general: A es B; en efecto, la
independencia de las determinaciones del concepto, o sea de los
extremos, en el juicio es la realidad que el concepto tiene en s. Si el es
de la cpula estuviera ya puesto como aquella unidad determinada y
acabada del sujeto y el predicado, como concepto de ellos, entonces
esto sera ya el silogismo.
El reconstituir o ms bien poner esta identidad del concepto, es el fin
del movimiento del juicio. Lo que en el juicio se halla ya, es de un lado
la independencia, pero tambin la determinacin recproca del sujeto
y el predicado; (316) pero de otro lado, es su relacin, que, sin
embargo, es todava abstracta. El sujeto es el predicado, es, en primer
lugar, lo que expresa el juicio; pero, como el predicado no tiene que
ser lo que es el sujeto, entonces hay una contradiccin, que tiene que
resolverse, y traspasar a un resultado. Pero ms bien, como, en s y
por s, el sujeto y el predicado son la totalidad del concepto, y el juicio
es la realidad del mismo concepto, su movimiento progresivo es as
slo desarrollo; en l se halla ya lo que sale de l, y por lo tanto, la
demostracin es solamente un mostrar, una reflexin, como un poner
lo que ya se halla presente en los extremos del juicio. Pero, tambin
este poner mismo se halla ya presente: es la relacin de los extremos.
El juicio, as como est de inmediato, es en primer lugar el juicio del
existir; de inmediato su sujeto es un ser individual abstracto, existente,
y el predicado es una determinacin inmediata o una propiedad del
mismo, un universal abstracto.
Cuando este aspecto cualitativo del sujeto y del predicado se elimina,
aparece ante todo la determinacin de uno en el otro; por consiguiente
el juicio es ahora, en segundo lugar juicio de la reflexin.
Sin embargo, este encontrarse ms bien extrnseco traspasa a la
identidad esencial de un nexo sustancial, necesario; as, en tercer
lugar el juicio es el juicio de necesidad.
En cuarto lugar, como en esta identidad esencial la diferencia entre
sujeto y predicado se ha convertido en una forma, el juicio se
convierte en subjetivo; contiene la oposicin del concepto y de su
realidad y la comparacin de ambos; es el juicio del concepto.
Este presentarse del concepto funda el traspaso del juicio en el
silogismo.
A. EL J UICIO DE EXISTENCIA
En el juicio subjetivo, suele verse un nico y el mismo objeto de
manera doble, una vez en su realidad individual, la otra en su
identidad esencial o sea en su concepto; lo (317) individual elevado a
su universalidad, o lo que es igual, lo universal individualizado en su
realidad. De esta manera el juicio es verdad, pues es la consonancia
del concepto y de la realidad. Sin embargo, el juicio, al comienzo, no
est constituido de este modo; en efecto, en primer lugar, es
inmediato, puesto que en l no se ha producido todava ninguna
reflexin ni movimiento de las determinaciones. Esta inmediacin
convierte el primer juicio en un juicio de existencia, que podra
tambin llamarse cualitativo; sin embargo nicamente porque no slo
la cualidad compete a la determinacin del ser, sino que en ella est
comprendida tambin la universalidad abstracta, que a causa de su
simplicidad, tiene igualmente la forma de la inmediacin.
El juicio de existencia es tambin el juicio de la inherencia. Puesto
que la inmediacin es su determinacin, pero, en la diferencia entre el
sujeto y el predicado, aqul es lo inmediato, y con eso lo primero y lo
esencial en este juicio, as el predicado tiene la forma de algo que no
est por s y que tiene su base en el sujeto.
a) El juicio positivo.
1. Al comienzo el sujeto y el predicado son, como ya se indic,
nombres, cuya determinacin real se consigue slo a travs del curso
del juicio. Sin embargo, como trminos del juicio, que representa el
concepto determinado puesto, tienen la determinacin de los
momentos de ste; pero, a causa de la inmediacin, tienen tal
determinacin aun totalmente simple, esto es, por un lado no
enriquecida por la mediacin, por el otro, ante todo, y segn la
oposicin abstracta, como individualidad y universalidad abstractas.
El predicado, para hablar primeramente de ste, es lo universal
abstracto; pero, como lo abstracto est condicionado por la mediacin
del acto de eliminar lo individual o lo particular, as esta mediacin es
slo una presuposicin. En la esfera del concepto no puede hallarse
otra inmediacin sino una tal que contenga en s y por s la mediacin,
y que haya surgido slo mediante la eliminacin de aqulla, es decir,
la inmediacin universal. As tambin el ser cualitativo mismo, en su
concepto, es un universal; pero, como ser, la inmediacin todava no
est puesta de esta manera; slo como universalidad la inmediacin es
determinacin de un concepto, en la cual se halla puesto que la
negatividad le pertenece esencialmente. Esta relacin se halla en el
juicio, donde ella es predicado de un sujeto. Del mismo modo el
sujeto es un individual abstracto, o sea lo inmediato, que tiene que
estar como tal; por consiguiente, debe ser lo individual como un algo
en general. Por lo tanto, el sujeto constituye en el juicio el trmino
abstracto segn el cual el concepto ha traspasado all a la exterioridad.
Como las dos determinaciones estn determinadas, as lo est
tambin su relacin, el es, la cpula; de la misma manera ella puede
tener slo el significado de un ser inmediato, abstracto. Debido a la
relacin, que no contiene todava ninguna mediacin o negacin, este
juicio se llama positivo.
2. La primera expresin pura del juicio positivo es, por consiguiente,
la proposicin: el individuo es universal.
Esta expresin no debe entenderse en el sentido de que A es B, pues
A y B son nombres totalmente carentes de forma, y, por ende, carentes
de significado; en cambio el juicio en general, y, por consiguiente ya
el juicio mismo de existencia, tiene por sus extremos las
determinaciones del concepto. A es B puede representar igualmente
bien cualquier proposicin simple, tal como un juicio. Pero en cada
juicio, tambin en los determinados de manera ms rica en su forma,
est afirmada la proposicin que tiene este contenido determinado: el
individuo es universal puesto que precisamente cada juicio es
tambin juicio abstracto en general. Pronto se hablar del juicio
negativo, para mostrar en qu medida sea comprendido igualmente en
esta expresin. Por otro lado si no se piensa que con cada juicio y ante
todo por lo menos con cada juicio positivo, se afirma que el individuo
es un universal, esto acontece porque por un lado se descuida la forma
determinada, por cuyo medio se distinguen el sujeto y el predicado
pues el juicio no tiene que ser otra cosa sino la relacin de dos
conceptos; por otro (319) lado tambin, porque la conciencia
vislumbra el otro contenido del juicio: Cayo es sabio, o la rosa es roja,
es decir, que la conciencia, ocupada por la representacin de Cayo,
etc., no reflexiona sobre la forma a pesar de que el contenido, como
el del lgico Cayo, que en general tiene que servir de ejemplo, sea un
contenido muy poco interesante, y ms bien se lo elige precisamente
de tan poco inters a fin de que no atraiga sobre s la atencin,
distrayndola de la forma.
Como ya se tuvo la oportunidad de anotar, la proposicin que el
individuo es universal indica, en su significado objetivo, de un lado la
caducidad de las cosas singulares, del otro su subsistir positivo en el
concepto en general. El concepto mismo es inmortal; pero lo que sale
de l en su divisin est sometido al cambio y al retorno en su
naturaleza universal. Pero viceversa lo universal se da una existencia.
Como la esencia sale afuera en forma de apariencia en sus
determinaciones, y el fundamento se manifiesta en el fenmeno de la
existencia, y la sustancia se revela en la manifestacin, es decir, en sus
accidentes, as lo universal se despliega en el individuo; y el juicio es
este despliegue suyo, es decir el desarrollo de la negatividad, que lo
universal constituye ya en s. Esta ltima relacin est expresada en
la proposicin contraria: lo universal es individuo, que est expresada
igualmente en el juicio positivo. El sujeto, ante todo el individuo
inmediato, se halla referido, en el juicio mismo, a su otro, es decir a lo
universal; de este modo est puesto como lo concreto, segn el ser
como algo provisto de muchas cualidades, o bien como lo concreto de
la reflexin, es decir, una cosa provista de mltiples propiedades, un
real provisto de mltiples posibilidades, una sustancia que posee
precisamente tales accidentes. Como estas multiplicidades pertenecen
aqu al sujeto del juicio, as el algo o la cosa, etc., se hallan reflejados
en si en sus cualidades, propiedades o accidentes, o sea se continan
por medio de ellos a travs de ellos, y se conservan en ellos y tambin
los conservan en s. El ser-puesto, o sea la determinacin, pertenece al
ser-en-s y por-s. Por consiguiente el sujeto es en s mismo (320) lo
universal. Al contrario el predicado, como universalidad irreal y no
concreta, sino abstracta, es, frente al sujeto, la determinacin, y
contiene slo un nico momento de la totalidad de l, con exclusin de
los otros. A causa de esta negatividad, que al mismo tiempo, como
extremo del juicio, se refiere a s misma, el predicado es un individual
abstracto. Por ejemplo, en la proposicin: La rosa es fragante, el
predicado expresa solamente una de las muchas propiedades de la
rosa, la asla, mientras en el sujeto se halla vinculada con las otras,
como en la resolucin de la cosa quedan aisladas las mltiples
propiedades que inhieren en ella, al ponerse independientes como
materias. El principio del juicio, por ende, en este aspecto significa: lo
universal es individuo.
J untando as en el juicio esas recprocas determinaciones del sujeto
y del predicado, se tiene este doble resultado 1. que el sujeto se halla,
sin duda de modo inmediato como lo existente o el individuo, y el
predicado, en cambio, como lo universal. Pero, como el juicio es la
relacin de ambos y el sujeto est determinado por el predicado como
universal, as el sujeto es lo universal; 2
1,
dividido por m, y de las llamadas races primitivas que es una de las
ms importantes ampliaciones del anlisis del tiempo moderno) es una
solucin sinttica, pues las determinaciones tomadas como auxiliares,
los senos, o la consideracin de los residuos, no son una
determinacin del problema mismo..
Ya se trat, ms ampliamente en la primera parte de esta lgica, de
la naturaleza del anlisis, que considera las llamadas diferencias
infinitas de las magnitudes variables, del clculo diferencial e integral.
All mismo se mostr que en este caso el fundamento consiste en una
determinacin cualitativa de las magnitudes, que puede comprenderse
slo mediante el concepto. El traspaso hacia aquella determinacin, a
partir de la magnitud como tal, no es ms analtico; por (520)
consiguiente la matemtica, hasta la fecha, no ha podido alcanzar a
justificar por s misma, es decir, de modo matemtico, las operaciones,
que se fundan sobre aquel traspaso, porque ste no es de naturaleza
matemtica. Leibniz, a quien se atribuye la gloria de haber reducido a
un clculo las operaciones relativas a las diferencias infinitas, efectu,
como ya se mencion, el traspaso de una manera tal, que es la ms
insuficiente, y tan totalmente desprovista de concepto como
antimatemtica. Pero una vez presupuesto el traspaso y en el estado
actual de la ciencia ste no es ms que una presuposicin, entonces
el ulterior procedimiento no es, por cierto, otra cosa que una serie de
operaciones comunes.
Ya se record, que el anlisis se vuelve sinttico, cuando alcanza a
determinaciones, que ya no estn puestas por los problemas mismos.
Pero el traspaso general desde el conocer analtico al sinttico, se halla
en el necesario traspaso desde la forma de la inmediacin a la
mediacin, desde la identidad abstracta a la diferencia. Lo analtico en
su actividad, se detiene generalmente en las determinaciones por
cuanto stas se refieren a s mismas: por su determinacin, empero,
ellas son tambin de naturaleza tal, que se refieren a un otro. Ya se
record que, cuando el conocer analtico progresa tambin hacia
relaciones, que no son una materia dada de modo extrnseco, sino
determinaciones del pensamiento, sigue siendo sin embargo analtico,
por cuanto por l tambin estas relaciones son relaciones dadas. Pero,
por el hecho de que la identidad abstracta, la nica que este conocer
sabe como suya, es esencialmente identidad de lo diferenciado, tiene
que ser la suya tambin como tal, y tambin la conexin tiene que
convertirse, para el concepto subjetivo, en algo puesto por l e
idntico a l.
b) El conocer sinttico.
El conocer analtico es la primera premisa de todo el silogismo, es la
referencia inmediata del concepto al objeto: por consiguiente la
identidad es la determinacin que l reconoce como suya, y l es slo
el acto de recoger lo que (521) existe. El conocer sinttico procede
hacia la comprensin de lo que existe, es decir, procede a captar la
multiplicidad de las determinaciones en su unidad. Por consiguiente
es la segunda premisa del silogismo, donde lo diferente como tal se
halla relacionado. Por lo tanto, su meta es la necesidad en general.
Los diferentes, que estn vinculados, lo estn en parte en una
relacin; en sta se hallan tambin tanto relacionados entre ellos,
como indiferentes e independientes recprocamente; pero, en parte,
estn vinculados en el concepto; ste es su unidad simple, pero
determinada. Ahora, puesto que el conocer sinttico en primer lugar
traspasa de la identidad abstracta a la relacin, o sea del ser a la re-
flexin, no es la absoluta reflexin del concepto, la que el concepto
conoce en su objeto. La realidad, que el concepto se da, es el grado
ulterior, es decir, la identidad dada de los diferentes como tales, que,
por ende, es al mismo tiempo an una identidad interna y slo una
necesidad; no es la identidad subjetiva, que existe por s, y por ende,
no es todava el concepto como tal. Por consiguiente el conocer
sinttico tiene, s, las determinaciones del concepto como su
contenido, y el objeto queda puesto en ellas; pero stas estn slo en
una relacin entre ellas, o sea estn en unidad inmediata; pero no en
aquella unidad por cuyo medio el concepto existe como sujeto.
Esto constituye la finitud de este conocer; y como en l este lado real
de la idea tiene todava la identidad como interna, las determinaciones
de sta se hallan an como extrnsecas. Puesto que esta identidad no
est como subjetividad, falta todava la individualidad al elemento
que el concepto tiene como propio en su objeto; y por cierto que lo que
corresponde al concepto en el objeto ya no es la forma abstracta, sino
la forma determinada y por tanto lo particular del concepto; pero lo
individual de l es todava un contenido dado. Este conocer, por ende,
transforma, sin duda, el mundo objetivo en conceptos; pero le da slo
la forma segn las determinaciones del concepto, y tiene que hallar el
objeto segn su individualidad, segn la determinacin determinada;
no es todava l mismo el que determina. Del (522) mismo modo halla
proposiciones y leyes, y demuestra la necesidad de ellas; pero no
corno una necesidad de la cosa en s y por s misma, es decir,
extrayndola del concepto, sino como una necesidad del conocer, que
contina en las determinaciones dadas, es decir, en las diferencias del
fenmeno, y conoce por si la proposicin como unidad y relacin, o
sea, partiendo del fenmeno, conoce su fundamento. Ahora hay que
considerar los momentos ms particulares del conocer sinttico.
1. LA DEFINICIN.
Lo primero consiste en que la objetividad, todava dada, queda
transformada en la forma simple, como primera, y, por lo tanto, en la
forma del concepto. Los momentos de este comprender, por ende, no
son otros que los momentos del concepto: la universalidad, la
particularidad y la individualidad. El individuo es el objeto mismo,
como representacin inmediata, lo que tiene que ser definido. El
aspecto universal del objeto individual se ha presentado, en la deter-
minacin del juicio objetivo o sea del juicio de necesidad, como el
gnero, y justamente como el gnero prximo, es decir, lo universal
acompaado por esta determinacin, que al mismo tiempo es un
principio para la diferenciacin de lo particular. Esta diferenciacin el
objeto la tiene en la diferencia especfica, que lo convierte en esta
especie determinada y fundamenta su disyuncin con respecto a las
otras especies.
La definicin, al reducir de esta manera el objeto a su concepto,
borra sus exterioridades, que son necesarias para su existencia; abstrae
de lo que se aade al concepto en su realizacin, por cuyo medio este
concepto primeramente se manifiesta en la idea y, en segundo lugar,
en la existencia exterior. La descripcin sirve para la representacin,
y acoge este ulterior contenido, que pertenece a la realidad. La defi-
nicin, empero, reduce esta riqueza de las mltiples determinaciones
de la existencia intuida a los momentos ms pies; (523) cul es la
forma de estos simples elementos, v cmo estn determinados
recprocamente, todo esto se halla contenido en el concepto. Con esto
el objeto, como ya se dijo, est concebido como un universal, que al
mismo tiempo es esencialmente un determinado. El objeto mismo es
el tercero, el individuo, en que el gnero y la particularizacin estn
puestos en uno, y es un inmediato que est puesto fuera del concepto,
pues ste no es todava el que se determina a s mismo.
En aquellas determinaciones, es decir, en la diferencia formal de la
definicin, el concepto se halla a s mismo, y tiene en ellas la realidad
que le corresponde. Sin embargo, por el hecho de que la reflexin de
los momentos del concepto en s mismos, es decir, la individualidad,
no est todava contenida en esta realidad, y que as su objeto, por
cuanto est en el conocimiento, no est todava determinado como un
subjetivo, resulta que el conocimiento es, al contrario, un subjetivo, y
tiene un comienzo exterior, o bien, a causa de su comienzo exterior en
el individuo es un subjetivo. El contenido del concepto, por
consiguiente, es algo dado y accidental. El concepto concreto mismo
resulta as doblemente accidental: por un lado, segn su contenido en
general, por el otro lado, segn las determinaciones de contenido que
hayan sido elegidas por el concepto entre las mltiples cualidades que
el objeto tiene en la existencia exterior, y tengan que constituir los
momentos de l. Este ltimo respecto necesita de una ulterior
consideracin. En efecto, puesto que la individualidad, como el ser
determinado en s y por s, se halla fuera de la peculiar determinacin
conceptual del conocimiento sinttico, no existe ningn principio, que
establezca cules aspectos del objeto tienen que considerarse como
pertenecientes a su determinacin conceptual, y cules como
pertenecientes slo a la realidad exterior. Esto constituye una
dificultad en las definiciones, que no puede ser salvada por este
conocimiento. Sin embargo, aqu hay que establecer una diferencia.
En primer lugar: la definicin se halla con facilidad cuando se trata
de los productos de la finalidad autoconsciente; en efecto el fin, a (524)
que ellos tienen que servir, es una determinacin creada por la
decisin subjetiva y que constituye la particularizacin esencial, la
forma de lo existente, de la cual aqu slo se trata. El resto de la
naturaleza de su material, o sea sus otras propiedades exteriores, en la
medida en que corresponden al fin, estn contenidas en su
determinacin; las otras son in esenciales para esto.
En segundo lugar: los objetos geomtricos son determinaciones
espaciales abstractas; la abstraccin, que se halla corno su base, es
decir, el llamado espacio absoluto, ha perdido todas las ulteriores
determinaciones concretas, y ahora tiene slo aquellas formas y
configuraciones, que se ponen en l. Por consiguiente stas son
esencialmente slo lo que tienen que ser; su determinacin conceptual
en general, y, con ms exactitud, su diferencia especfica, tiene en
ellas su simple realidad no obstaculizada. Por lo tanto estas formas y
configuraciones son la misma cosa que los productos de la finalidad
extrnseca, tal corno coinciden en este respecto tambin con los
objetos aritmticos, donde igualmente se halla en la base slo la
determinacin que ha sido puesta en ellos. Sin duda que el espacio
tiene tambin otras determinaciones, es decir, la triplicidad de sus
dimensiones, su continuidad y divisibilidad, que no han sido
solamente puestas en l por la determinacin extrnseca. Estas
determinaciones, empero, pertenecen al material que se est
considerando, y son presuposiciones inmediatas. Solamente la
vinculacin y el enlace de aquellas determinaciones subjetivas con
esta peculiar naturaleza de su terreno, en que ellas han sido llevadas,
produce relaciones sintticas y leyes. En las determinaciones
numricas, puesto que ellas tienen por base el simple principio de lo
uno, la vinculacin y la ulterior determinacin es absolutamente slo
algo puesto; al contrario, las determinaciones en el espacio, que por s
es una continua exterioridad recproca, llegan ms lejos, y tienen una
realidad diferente del concepto de ellas, que, empero, ya no pertenece
a la definicin inmediata.
Pero, en tercer lugar, el asunto toma otro aspecto, en lo que se
refiere a las definiciones de objetos concretos tanto (525) de la
naturaleza como del espritu. Tales objetos, en general, para la
representacin son cosas provistas de muchas propiedades. Aqu,
ante todo, se trata de comprender cul es su gnero prximo y,
despus, cul es su diferencia especfica. Por consiguiente, hay que
determinar, cul de las muchas propiedades compete al objeto como
gnero, y cul como especie; adems, cul, entre estas propiedades es
la esencial; y a esta ltima investigacin compete tambin el
reconocer, en qu conexin se hallan estas propiedades entre ellas, y si
una est ya puesta con la otra. Pero, para esto, no hay otro criterio sino
la existencia misma. La esencialidad de la propiedad para la
definicin en que la propiedad tiene que ser puesta como
determinacin simple, no desarrollada, es su universalidad. sta,
empero, es la existencia, es la universalidad puramente emprica
universalidad en el tiempo, si la propiedad es durable, mientras las
otras muestran ser perecederas en el permanecer del todo, o bien
una universalidad que surge de la comparacin con otros todos
concretos, y que, por lo tanto, no sobresale respecto a la comunidad. Si
ahora la comparacin evidencia el hbito total, tal como se presenta de
modo emprico, como base comn, entonces la reflexin tiene que
resumirlo en una simple determinacin del pensamiento, y tiene que
comprender el simple carcter de esta totalidad. Pero la confirmacin
de que una determinacin del pensamiento, o una propiedad particular
entre las inmediatas, constituye la esencia simple y determinada del
objeto, puede consistir slo en una deduccin de tal determinacin
que proceda de la naturaleza concreta. Esto, empero, necesitara un
anlisis, que transformara las naturalezas inmediatas en pensamientos,
y redujera lo concreto de ellas a algo simple, un anlisis que tendra
que ser superior al anlisis considerado, porque no tendra que ser
abstractivo sino que debera conservar todava, en lo universal, lo
determinado de lo concreto, reunirlo y demostrar que depende de la
simple determinacin del pensamiento.
Las relaciones de las mltiples determinaciones de la existencia
inmediata con el concepto simple, seran, empero, (526) teoremas, que
necesitaran de la demostracin. Pero la definicin, como el primer
concepto, que todava no est desarrollado, por cuanto tiene que
comprender la simple determinacin del objeto, y por cuanto este
comprender tiene qu ser algo inmediato, no puede emplear en esto
sino una de las llamadas propiedades inmediatas del objeto, es decir,
una determinacin de la existencia sensible o de la representacin. La
separacin de esta propiedad realizada por medio de la abstraccin,
constituye entonces la simplicidad; y, respecto a la universalidad y la
esencialidad, el concepto se remite a la universalidad emprica, a la
persistencia bajo circunstancias modificadas, y a la reflexin, que
busca la determinacin del concepto en la existencia exterior y en la
representacin, es decir, all, donde no puede encontrrsela. Por
consiguiente, el definir renuncia, tambin por s mismo, a las
verdaderas determinaciones del concepto, que seran esencialmente
los principios de los objetos, y se conforma con caractersticas, es
decir, determinaciones, en que la esencialidad es indiferente para el
objeto mismo, y que ms bien tienen slo el fin de ser contraseas
para una reflexin extrnseca. Una determinacin as, particular,
extrnseca, es demasiado inadecuada para la totalidad concreta y la
naturaleza de su concepto, como para poderla elegir por s misma y
como para poder admitir que un todo concreto tenga en ella su
verdadera expresin y determinacin. Segn las observaciones de
Blumenbach
1
, por ejemplo, el lbulo inferior de la oreja es algo de que
carecen todos los otros animales, y que por ende, segn la comn
manera de hablar acerca de las caractersticas comunes y diferenciales,
podra con toda razn considerarse como el carcter distintivo en la
definicin del hombre fsico. Pero, cun inapropiada se muestra de
inmediato una determinacin as, del todo extrnseca, frente a la
representacin del hbito total del hombre fsico y a la exigencia de
que la determinacin conceptual tenga que ser algo esencial! Es algo
del todo accidental, que las caractersticas
1 BLUMENBACH, J OH. FRIEDR., 1752-1840, profesor en J ena, que inici el camino
hacia las investigaciones de anatoma comparada y fisiologa.
(527) aceptadas en la definicin sean slo puros recursos por el estilo,
o que se acerquen ms a la naturaleza de un principio. Tambin por su
exterioridad se ve que, en el conocimiento del concepto, no se ha
empezado por ellas; ms bien es un sentimiento indistinto, un sentido
indeterminado, pero ms profundo, un presentimiento de lo esencial,
que ha precedido al descubrimiento de los gneros en la naturaleza y
en el espritu, y slo despus se ha buscado, para el intelecto, una
exterioridad determinada. El concepto, por cuanto, en su existencia,
ha ingresado en la exterioridad, se ha desplegado en sus diferencias, y
no puede estar vinculado puramente a una de estas caractersticas
aislada [de las dems]. Las propiedades, al ser exterioridad de la cosa,
son ellas mismas extrnsecas a s mismas. En la esfera del fenmeno
ya se mostr, con respecto a la cosa provista de muchas propiedades,
que precisamente por esto tales propiedades hasta llegan a convertirse
esencialmente en materias independientes. El espritu, considerado
desde el mismo punto de vista del fenmeno, se convierte en un
agregado de muchas potencias independientes. La propiedad o
potencia singular, considerada desde este punto de vista, donde est
an puesta como indiferente respecto a las otras, cesa de ser un
principio que caracteriza, y con esto desaparece en general la
determinacin como determinacin del concepto.
En las cosas concretas se presenta adems, al lado de la diversidad de
las propiedades entre ellas, la diferencia entre el concepto y su
realizacin. El concepto en la naturaleza y en el espritu tiene una
representacin externa, donde su determinacin se muestra como una
dependencia de lo extrnseco, como caducidad y desproporcin. Por
consiguiente, cualquier real se muestra, por cierto, en s tal como debe
ser; pero, segn el juicio conceptual negativo, puede mostrarse
tambin de manera tal que su realidad corresponda slo de modo
incompleto a este concepto, es decir, de tal manera que esa realidad
sea mala [falsa]. Ahora bien, puesto que la definicin tiene que
,
exponer en una propiedad inmediata la determinacin del concepto,
no hay ninguna propiedad, contra la cual no pueda hacerse una
objecin, en (528) el sentido de que todo el hbito permite, sin duda, el
reconocer todo el concreto que tiene que ser definido, pero la
propiedad, que ha sido tomada corno el carcter de aqul, se muestra
desprovista de madurez o mal desarrollada. En una planta que creci
mal, en un gnero animal degenerado, en un hombre despreciable, en
un mal Estado, hay lados de la existencia que son defectuosos o del
todo obliterados, y que, en cambio, para la definicin, podan ser
tomados como el elemento que diferencia y como la determinacin
esencial en la existencia de un tal sujeto concreto. Una planta mal
crecida, un animal mal desarrollado, etc. siguen siendo sin embargo,
todava una planta, un animal, etc.
Si, por lo tanto, tambin lo malo tiene que ser admitido en la
definicin, entonces a la bsqueda emprica se le escapan todas las
propiedades, que quera considerar como esenciales, debido a las
instancias de monstruos, que carecen de ellas; por ejemplo, la
esencialidad del cerebro, para el hombre fsico, debido a la existencia
de los acfalos, la esencialidad de la proteccin de la vida y de la
propiedad para el Estado, debido a la instancia de Estados despticos
y de gobiernos tirnicos. Si, en contra de la instancia se afirma el
concepto, y, midindola con ste, se afirma que ella es un mal
ejemplar, entonces el concepto no tiene ms su confirmacin en el
fenmeno. Sin embargo, la independencia del concepto est en
contraste con el sentido de la definicin, que tendra que ser el
concepto inmediato, y que, por ende, tiene que aceptar sus
determinaciones para los objetos slo de la inmediacin de la
existencia, y puede justificarse slo mediante lo que se halla como
preexistente. Si su contenido, en s y por s, es verdad o
accidentalidad, es cuestin que queda fuera de su esfera; pero la
verdad formal, la coincidencia del concepto puesto de modo subjetivo
en la definicin, con un objeto real existente fuera del concepto, no
puede ser extrada de este objeto, porque el objeto individual puede
tambin ser malo (anormal).
El contenido de la definicin, en general, est tomado de la
existencia inmediata, y, precisamente porque es inmediato, no tiene
justificacin; la pregunta acerca de su necesidad (529) est descartada
desde el origen; con el hecho de que la definicin expresa el concepto
como algo puramente inmediato, se renuncia a concebir el concepto
mismo. Por consiguiente la definicin no representa otra cosa, que la
determinacin formal del concepto en un contenido dado, sin la
reflexin del concepto en s mismo, es decir, sin su ser-por-s.
Sin embargo, la inmediacin, en general, surge slo de la mediacin;
por consiguiente debe traspasar a sta. O tambin, la determinacin de
contenido que la definicin contiene, por el hecho de que es una
determinacin, no es slo un inmediato, sino algo mediado por su otro;
la definicin, puede, por ende, comprender su objeto slo por medio
de la determinacin opuesta, y, por consiguiente, tiene que traspasar a
la divisin.
2. LA DIVISIN.
Lo universal tiene que particularizarse; por lo tanto en lo universal
se halla la necesidad de la divisin. Pero, puesto que la definicin
empieza ya ella misma con lo particular, su necesidad de traspasar a la
divisin, se halla en lo particular, que, de por s, indica hacia un otro
particular. Viceversa lo particular se separa de lo universal
precisamente por cuanto la determinacin queda establecida en la
necesidad de su diferencia con respecto a la determinacin opuesta.
Lo universal, por lo tanto, est presupuesto por la divisin. Por lo
tanto el camino es el siguiente: el contenido individual de la definicin
se eleva, mediante la particularidad, hacia el extremo de la
universalidad; pero sta ahora tiene que ser aceptada como la base
objetiva, y a partir de ella la divisin se presenta como disyuncin de
lo universal, considerado corno el primero.
Con eso se ha efectuado un traspaso, que, por realizarse desde lo
universal hacia lo particular, est determinado por la forma del
concepto. La definicin por s, es algo singular; una multiplicidad de
definiciones pertenece a la multiplicidad de los objetos. El progresar,
perteneciente al concepto, (530) desde lo universal hacia lo particular,
constituye la base y posibilidad de una ciencia sinttica, de un sistema
y de un conocimiento sistemtico.
El primer requisito para esto consiste, como se mostr, en que se
empiece con el objeto en la forma de un universal. Si en la realidad, ya
de la naturaleza ya del espritu, la individualidad concreta est
otorgada al conocimiento subjetivo natural como lo primero, al
contrario en el conocer, que es por lo menos un concebir, al tener
como base la forma del concepto, lo primero tiene que ser lo simple, lo
separado de lo concreto, porque slo en esta forma el objeto tiene la
forma de lo universal que se refiere a s mismo y de lo que, segn el
concepto, es inmediato.
En contra de este procedimiento en el terreno cientfico, puede
opinarse acaso que, siendo el intuir ms fcil que el conocer, tambin
lo que puede intuirse, es decir, la realidad concreta, tendra que
considerarse como comienzo de la ciencia; y se podra opinar que este
camino es ms conforme a la naturaleza, que el que empieza por el
objeto en su abstraccin y a partir de ste procede en sentido contrario,
a su particularizacin y a la individualizacin concreta. Sin
embargo, puesto que se trata de conocer, la comparacin con la
intuicin ya est apartada y abandonada, y slo puede ser cuestin de
saber cul cosa dentro del conocimiento tiene que ser instituda como
lo primero y cul como la consecuencia; no se exige ms un camino
segn la naturaleza, sino segn el conocimiento. Si se pide slo
facilidad, entonces es claro por s mismo, que para el conocimiento'
resulta ms fcil comprender la determinacin abstracta y simple del
pensamiento que lo concreto, que es una mltiple conexin de tales
determinaciones del pensamiento y de sus relaciones; y, de esta
manera, tiene que ser comprendido lo concreto, y no como se halla en
la intuicin. En s y por s, lo universal es el primer momento
conceptual, porque es lo simple, y lo particular es slo el momento
siguiente, porque es lo mediado; y viceversa lo simple es lo ms uni-
versal; y lo concreto, por ser lo diferenciado en s, q por eso lo
mediado, es lo que presupone ya un traspaso a partir (531) de un
primero. Esta observacin no concierne slo al orden del
procedimiento en las formas determinadas de las definiciones,
divisiones y proposiciones, sino tambin al orden del conocer en
general y en el simple respecto de la diferencia entre abstracto y
concreto en general. Por consiguiente, tambin, por ejemplo, en el
aprender a. leer racionalmente no se empieza con leer palabras
enteras, o aun slabas, sino con los elementos de las palabras y slabas,
y con los signos de los tonos abstractos; en la escritura con letras est
ya efectuado el anlisis de la palabra concreta en sus tonos abstractos
y en los signos de ellos; precisamente por eso el aprender a leer se
convierte en un primer quehacer con objetos abstractos. En la
geometra, no se empieza por una figura espacial concreta, sino por el
punto y la lnea, y se prosigue con las figuras planas, y entre stas no
se trata de los polgonos, sino del tringulo, y entre las lneas curvas,
del crculo. En la fsica, hay que liberar las propiedades naturales o
materias particulares de los mltiples enredos, en que se hallan en la
realidad concreta, y presentarlas en sus condiciones simples,
necesarias; tambin stas, como las figuras espaciales, son algo que
puede intuirse; pero su intuicin tiene que ser preparada de manera tal,
que ante todo aparezcan y sean mantenidas libres respecto a toda
modificacin debida a circunstancias extrnsecas a su propia deter-
minacin. El magnetismo, la electricidad, las especies de gas, etc. son
objetos tales, que su conocimiento consigue su determinacin slo
cuando ellos son comprendidos como extrados de los estados
concretos, con que aparecen en la realidad. El experimento los
presenta, por cierto, para la intuicin en un caso concreto; pero, por
una parte, para ser cientfico, tiene que tomar slo las condiciones
necesarias para este fin; por otra parte tiene que multiplicarse, a fin de
mostrar como inesencial lo concreto inseparable de estas condiciones,
haciendo que los objetos aparezcan en otra forma concreta, y despus
en otra, de manera que, para el conocimiento, quede slo su forma
abstracta. Para citar un ejemplo ms, podra parecer natural y
cuerdo el considerar el color ante todo en el fenmeno concreto del
sentido (532) subjetivo animal, y despus fuera del sujeto, como un
fenmeno suspendido en el aire, a modo de espectro, y en fin en la
realidad externa, como fijado en los objetos. Sin embargo, para el
conocimiento, la forma universal, y por lo tanto verdaderamente
primera entre las que nombramos, es la del medio, es decir, la manera
en que el color est entre la subjetividad y la objetividad, como el
conocido espectro, sin tener todava enredos con las condiciones
subjetivas y objetivas. Estas ltimas son, en primer lugar, solamente
perturbadoras para la pura contemplacin de la naturaleza de este
objeto, porque se comportan como causas actuantes, y, por
consiguiente, dejan en la indecisin acerca de si las variaciones
determinadas, los traspasos y las relaciones del color estn fundados
en la propia naturaleza especfica de ste o ms bien tienen que ser
atribuidos a la naturaleza mrbida especfica de aquellas
circunstancias, a las particulares afecciones y operaciones, sanas o
mrbidas, de los rganos del sujeto, o aun a las fuerzas qumicas,
vegetales o animales de los objetos. Muchos otros ejemplos podran
citarse, tomndolos del conocimiento de la naturaleza orgnica y del
mundo espiritual; por todos lados lo abstracto tiene que constituir el
comienzo y el elemento en donde y desde donde se van extendiendo
las particularidades y las ricas configuraciones de lo concreto.
Ahora, en la divisin o en lo particular se presenta, sin duda,
esencialmente la diferencia entre este particular y lo universal, pero
este universal es ya l mismo un determinado, y as slo un miembro
de una divisin. Por consiguiente hay un universal superior a l: pero
para ste existe de nuevo uno superior, y as en seguida, al infinito.
Para el conocimiento considerado aqu, no hay ningn lmite in-
manente, pues este conocimiento parte de lo dado, y la forma de la
universalidad abstracta es propia de su primero. Por lo tanto, cualquier
objeto, que parezca tener una universalidad elemental, se convierte en
objeto de una determinada ciencia y es un comienzo absoluto, puesto
que con l, se presupone el conocimiento de su representacin y se lo
considera por s, de tal modo que no necesita (533) ninguna deduccin.
La definicin lo acepta como un objeto inmediato.
El ulterior progreso, a partir de este objeto, es, en primer lugar, la
divisin. Para este progreso se exigira slo un principio inmanente, es
decir, un comienzo a partir de lo universal y del concepto. Pero el
conocimiento considerado aqu carece de un comienzo tal, pues busca
slo la determinacin formal del concepto, sin la reflexin de ella en s,
y por consiguiente toma de lo dado la determinacin del contenido.
Para lo particular, que entra en la divisin, no hay ningn fundamento
propio, ni respecto a lo que tiene que constituir el fundamento de la
divisin, ni tampoco respecto a la relacin determinada que los
miembros de la disyuncin deben tener entre ellos. Por consiguiente,
bajo este respecto, la tarea del conocer puede consistir solamente, por
una parte en disponer en orden lo particular hallado en la materia
emprica, por otra parte tambin en hallar determinaciones universales
de aquella materia, por medio de la comparacin. Estas ltimas valen
despus como principios de divisin, y pueden ser mltiples, as como
tambin pueden realizarse mltiples divisiones segn estos principios.
La relacin recproca entre los miembros de una divisin, es decir, la
relacin entre las especies, tiene slo la determinacin general
siguiente: que estas especies estn determinadas recprocamente de
acuerdo con el principio de divisin admitido; si su diversidad se
fundara sobre otro respecto, entonces no estaran coordinadas entre
ellas sobre la misma lnea.
A falta del principio del ser determinado por s mismo, las leyes para
esta operacin de dividir pueden consistir slo en reglas formales,
vacas, que no llevan a nada. As vemos constituido en regla el que
la divisin tiene que agotar el concepto; pero, en realidad, cada
miembro particular de la divisin tiene que agotar el concepto. Sin
embargo, con eso se entiende que justamente la determinacin del
concepto es la que tiene que ser agotada; slo que, en la multiplicidad
emprica, carente de determinacin en s de las especies no se logra el
agotamiento del concepto, sea que se (534) hallen ms o menos de
esas especies. Si, por ejemplo, a las 67 especies de loros conocidas se
les aaden una docena ms que se descubran, esto es indiferente para
el agotamiento del gnero. La exigencia del agotamiento puede
significar slo la proposicin tautolgica de que deben presentarse
todas las especies de modo completo. Al extenderse los co-
nocimientos empricos, puede muy bien acontecer que se hallen
especies, que no se adaptan a la determinacin aceptada por el gnero,
pues ste se considera a menudo ms en base a una oscura
representacin de todo el hbito, que segn las caractersticas ms o
menos particulares, que deben servir expresamente para su
determinacin. En este caso, el gnero tendra que ser modificado, y
habra que justificar que otro nmero de especies tuvieran que ser con-
sideradas como especies de un nuevo gnero; es decir, que el gnero
se determinara por medio de lo que se agrupa segn un respecto
cualquiera, que se quiere tomar como unidad. Este respecto mismo
sera as el principio de la divisin. Viceversa, atenindose a la
determinacin tomada al comienzo como caracterstica del gnero, se
excluira aquella materia que se quera aadir como especies a las
especies ya consideradas. Este actuar sin concepto, que una vez asume
una determinacin como momento esencial del gnero, y de acuerdo
con ella le subordina los particulares o los excluye, y otra vez empieza
por lo particular y, al agregarlo, se deja guiar por otra determinacin,
da la impresin de un juego del albedro, al que se deje decidir a cul
parte o a cul aspecto de lo concreto quiera atenerse, y cmo quiera
clasificar de acuerdo con l. La naturaleza fsica presenta ya por s
una tal accidentalidad en los principios de la divisin. Por va de su
realidad dependiente, exterior, se halla en una multiplicidad de
conexiones dadas igualmente por ella; por consiguiente, se halla ya
una cantidad de principios, a los que tiene que adaptarse, y debe, por
lo tanto, seguir en una serie de sus formas un principio, pero en otras
series otros principios; y adems produce tambin seres mixtos
intermedios, que van al mismo tiempo por distintos lados. As se
verifica que una serie de cosas naturales presenta (535) caractersticas
muy distintivas y esenciales, que en otras series se convierten en poco
manifiestas y carentes de fin, y as se hace imposible atenerse a un
principio de divisin de esta especie.
La determinacin universal de las especies empricas puede ser slo
que ellas son diferentes entre s en general sin ser opuestas. La
disyuncin del concepto ha sido mostrada anteriormente en su
determinacin; si se toma la particularidad sin la unidad negativa del
concepto, como una particularidad inmediata y dada, entonces la
diferencia se detiene slo en la forma reflexiva de la diversidad en
general, ya considerada. La exterioridad, en que el concepto se halla
con preferencia en la naturaleza, lleva consigo la total indiferencia de
la diferencia; por consiguiente, a menudo la determinacin para la
divisin est tomada del nmero.
Como es accidental aqu lo particular frente a lo universal, y, por
consiguiente, la divisin en general, as puede atribuirse a un instinto
de la razn si se hallan en este conocer, principios de divisin y
divisiones, que tanto como las propiedades sensibles lo conceden se
muestran ms adecuadas al concepto. Por ejemplo con respecto a los
animales se emplean en los sistemas, como principio de divisin
ampliamente comprensivo, los rganos con que toman los alimentos,
dientes y garras, primeramente se los considera slo como aspectos
donde las caractersticas para el fin subjetivo del conocer se dejan
evidenciar con ms facilidad. En realidad, empero, en aquellos
rganos no slo se halla una diferenciacin que compete a una
reflexin extrnseca, sino que ellos son el punto vital de la
individualidad animal, donde sta se pone a s misma como
individualidad que se refiere a s, apartndose del resto de la
naturaleza extrnseca y separndose de la continuidad con otras
individualidades. En las plantas los rganos de la fecundacin
constituyen aquel punto supremo de la vida vegetal, por cuyo medio
sta tiende a traspasar a la diferenciacin de los sexos, y con eso a la
individualidad particular. El sistema, por ende, se ha dirigido con
razn hacia este punto, a fin de encontrar un principio de divisin, que
si bien no es del (536) todo suficiente, es, empero, ampliamente
aplicable, y ha puesto as como base una determinacin, que no es slo
una determinacin apta para ayudar a la reflexin extrnseca en la
comparacin, sino que es en s y por s la determinacin suprema de
que la planta es capaz.
3. EL TEOREMA.
1. El tercer grado de este conocer que progresa segn las
determinaciones conceptuales, es el traspaso de la particularidad a la
individualidad; sta constituye el contenido del teorema. Por lo tanto,
lo que hay que considerar aqu, es la determinacin que se refiere a s,
la diferencia del objeto en s mismo, y la relacin recproca de las
determinaciones diferenciadas. La definicin contiene slo una nica
determinacin, la divisin contiene la determinacin frente a las otras;
en la individualizacin, el objeto se ha quebrado en s mismo.
Mientras que la definicin se detiene en el concepto universal, al
contrario en los teoremas el objeto se halla conocido en su realidad, en
las condiciones y formas de su existencia real. J unto con la definicin,
el teorema, por ende, presenta la idea, que es la unidad del concepto y
de la realidad. Pero, el conocer considerado aqu, que todava est
ocupado en la bsqueda, no alcanza a esta presentacin de la idea,
pues en l la realidad no surge del concepto, y, por ende, su
dependencia de aqul y con eso la unidad misma, no han sido todava
reconocidas.
Ahora, segn la determinacin dada, el teorema es lo propiamente
sinttico de, un objeto, por cuanto las relaciones entre sus
determinaciones son necesarias, es decir, estn fundadas en la
identidad interior del concepto. En la definicin y la divisin, lo
sinttico es una vinculacin tomada del exterior; lo que se ha hallado
preexistente es llevado hasta la forma del concepto, pero, como
hallado preexistente, todo el contenido es slo mostrado; el teorema,
en cambio, tiene que ser demostrado. Como este conocer no deduce el
contenido de sus definiciones y de las determinaciones de la (537)
divisin, parecera que pudiese ahorrarse tambin la demostracin de
aquellas relaciones, que son expresadas por los teoremas, y
conformarse, tambin en este respecto, con la percepcin. Sin
embargo, lo que distingue el conocer con respecto a la pura
percepcin y a la representacin, es en general la forma del concepto,
de la cual ste hace participar al contenido; esto se efecta en la
definicin y la divisin. Pero, como el contenido del teorema deriva
del momento conceptual de la individualidad, consiste en determi-
naciones de la realidad, que ya no tienen tan slo las simples e
inmediatas determinaciones conceptuales como sus relaciones; en la
individualidad el concepto ha traspasado al ser-otro, es decir, a la
realidad, por cuyo medio se convierte en idea. La sntesis, que est
contenida en el teorema, ya no tiene por ende la forma del concepto
como su justificacin; es una conexin como de diferentes. Por
consiguiente, la unidad, que de este modo no est todava puesta, tiene
an que ser evidenciada; as la demostracin se torna necesaria aqu
para este mismo conocer.
En primer lugar se presenta ahora aqu la dificultad de distinguir de
modo determinado, cules de las determinaciones del objeto pueden
ser admitidas en las definiciones o tienen en cambio que remitirse a
los teoremas. Con respecto a esto no puede haber ningn principio;
puede parecer que un principio semejante se halle en lo siguiente: que
lo que compete de inmediato a un objeto pertenezca a la definicin;
pero que lo dems, en cuanto mediado, tenga que ser presentado en su
mediacin. Sin embargo, el contenido de la definicin, en general, es
un contenido determinado y por eso es l mismo esencialmente un
contenido mediado; tiene slo una inmediacin subjetiva, es decir,
que el sujeto comienza de modo arbitrario, y hace valer un objeto
como presuposicin. Ahora, puesto que ste tiene que ser en general
un objeto concreto en s, y tiene que ser tambin dividido, resulta as
una cantidad de determinaciones, que, segn su naturaleza, son
mediadas, y se toman como inmediatas e indemostradas no por un
principio, sino solamente segn una determinacin subjetiva.
Tambin en Euclides, (538) que todos, con razn, reconocen como
el maestro de esta forma sinttica del conocer, se halla, bajo el nombre
de axioma, una presuposicin acerca de las lneas paralelas, que, se
considera, necesita una demostracin, y cuyo defecto se ha intentado
eliminar de diferentes maneras. En varios otros teoremas se ha credo
descubrir presuposiciones, que no habran debido ser aceptadas de
modo inmediato, sino que habran debido demostrarse. Por lo que se
refiere a aquel axioma sobre las lneas paralelas, se puede observar,
que propiamente en esto hay que reconocer el buen sentido de
Euclides, que ha apreciado correctamente el elemento as como la
naturaleza de su ciencia. La demostracin de aquel axioma habra
debido deducirse del concepto de las lneas paralelas; pero tal forma
de demostracin pertenece tan poco a la ciencia de Euclides como la
deduccin de sus definiciones, de sus axiomas, y en general de su
objeto, esto es, del espacio mismo y de sus inmediatas determina-
ciones, vale decir, de las dimensiones. Puesto que una deduccin
semejante puede ser extrada slo a partir del concepto, pero que ste
queda fuera del dominio propio de la ciencia euclideana, as para esta
ciencia esos axiomas, definiciones, etctera, son necesariamente
presuposiciones, primeros relativos.
Los axiomas, para mencionarlos en esta oportunidad, pertenecen a la
misma clase. Por costumbre, y sin razn, se los considera como
primeros absolutos, corno si en s y por s no necesitaran ninguna
demostracin. Si esto fuera verdaderamente el caso, entonces los
axiomas seran puras tautologas, pues slo en la identidad abstracta
no se verifica ninguna diversidad, y por lo tanto no se necesita
ninguna mediacin. Si, empero, los axiomas son algo ms que tau-
tologas, entonces son proposiciones procedentes de alguna otra
ciencia, pues para aquella ciencia a la cual sirven como axiomas
tienen que ser presuposiciones. Por consiguiente son propiamente
teoremas, y en realidad en su mayora proceden de la lgica. Los
axiomas de la geometra son lemas semejantes, proposiciones lgicas,
que por otro lado se acercan a las tautologas por cuanto conciernen
slo a magnitudes (539) y, por ende, las diferencias cualitativas se han
apagado en ellos; ya hablamos anteriormente del axioma principal, es
decir, del silogismo puramente cuantitativo. Por consiguiente, los
axiomas, considerados en s y por s, necesitan una demostracin tanto
como las definiciones y divisiones, y si no se convierten en teoremas
es slo porque estn como relativamente primeros, y se los asume,
para un punto de vista dado, como presuposiciones.
Ahora, con respecto al contenido de los teoremas, hay que hacer con
ms exactitud la distincin siguiente: que, mientras este contenido
consiste en una relacin entre determinaciones de la realidad del
concepto, estas relaciones pueden ser relaciones del objeto ms o
menos incompletas y particulares, o tambin una relacin tal, que
abarque todo el contenido de la realidad, y exprese la relacin
determinada de l. La unidad de las determinaciones completas del
contenido es, empero, igual al concepto. Una proposicin que
contenga esta unidad es, por ende, de nuevo la definicin; pero sta no
expresa slo el concepto tomado de modo inmediato, sino el concepto
desarrollado en sus diferencias determinadas y reales, o sea la
completa existencia de l. Ambos juntos, por consiguiente,
representan la idea.
Si se comparan ms detenidamente los teoremas de una ciencia
sinttica, y propiamente de la geometra, resulta entonces evidente
esta diferencia, que algunos de sus teoremas contienen slo relaciones
particulares del objeto, otros, en cambio, contienen relaciones de
naturaleza tal, que en ellas est expresada la completa determinacin
del objeto. Es una manera de juzgar muy superficial, la que estima que
todas las proposiciones tienen el mismo valor, porque en general cada
una contiene una verdad, y en el procedimiento formal, en la conexin
de las demostraciones, cada una es igualmente esencial. La diferencia,
respecto al contenido de los teoremas, est vinculada de modo muy
estricto con este procedimiento mismo; algunas ulteriores
observaciones sobre este ltimo servirn para aclarar mejor aquella
diferencia, como tambin la naturaleza del conocer sinttico. Ante
todo, en la geometra de Euclides (que, como representante (540) del
mtodo sinttico, del cual da el modelo ms completo, tiene que servir
de ejemplo), desde la antigedad se ha celebrado el ordenamiento en
la sucesin de los teoremas, por el cual, para cada teorema, aquellas
proposiciones, que son necesarias para su construccin y demos-
tracin, siempre estn ya demostradas como previas. Esta
circunstancia concierne a la consecuencia formal; por muy importante
que sea sta, concierne, sin embargo, ms bien al ordenamiento
exterior de la finalidad, y no tiene, por s, ninguna relacin con la
diferencia esencial entre concepto e idea, diferencia donde se halla un
principio superior de la necesidad del procedimiento. Vale decir, las
definiciones, con que se empieza, captan el objeto sensible, como
dado inmediatamente, y lo determinan segn su gnero prximo y su
diferencia especfica, que son igualmente las determinaciones simples,
inmediatas del concepto, es decir, la universalidad y la particularidad,
cuya relacin no est desarrollada ulteriormente. Ahora, los teoremas
iniciales no pueden, por s mismos, atenerse a otra cosa sino a tales
determinaciones inmediatas, como son las contenidas en las
definiciones; de la misma manera su dependencia recproca, al
comienzo, puede concernir slo este principio universal, es decir, que
una est determinada en general por la otra. As las primeras
proposiciones de Euclides sobre los tringulos conciernen slo a la
congruencia, es decir, cuntos elementos de un tringulo tienen que
ser determinados, a fin de que tambin los otros elementos de un
nico y el mismo tringulo, o sea el tringulo total, estn deter-
minados en general. El hecho de que se comparen dos tringulos entre
ellos, y que la congruencia se halle puesta en su cubrirse
recprocamente, es un rodeo que el mtodo necesita, pues tiene que
emplear el dato sensible: "cubrir", en lugar [del dato] del pensamiento:
ser determinado. Considerados en cambio por s, aquellos teoremas
contienen precisamente dos partes, de las que una puede ser
considerada como el concepto, la otra como la realidad, es decir, co-
mo lo que completa el concepto, de manera que hace de l una
realidad. El determinante completo, en efecto (por -541- ejemplo los
dos lados y el ngulo limitado por ellos), es ya para el intelecto todo el
tringulo; para la determinacin completa del mismo no se necesita
otra cosa; los restantes dos ngulos y el tercer lado son lo redundante
de la realidad respecto a la determinacin del concepto. Por consi-
guiente, _lo que aquellos teoremas hacen, consiste propiamente en
esto: que el tringulo sensible, que necesita en todo caso tres lados y
tres ngulos, est reducido a las condiciones ms simples. La
definicin habra mencionado solamente las tres lneas en general, que
incluyen la figura plana y forman un tringulo; slo un teorema
contiene primera y expresamente el ser-determinado de los ngulos
mediante el ser-determinado de los lados, as como los otros teoremas
contienen la dependencia de otros tres elementos con respecto a tres
de esos elementos. Pero la completa determinacin de la magnitud
del tringulo en s mismo, segn sus lados, est contenida en el
teorema de Pitgoras. Sin embargo, ste es la ecuacin de los lados
del tringulo, pues los lados
i
antecedentes llevan slo en general a una
determinacin recproca de los elementos del tringulo, pero no a una
ecuacin. Por consiguiente, esta proposicin es la completa definicin
real del tringulo, es decir, en primer lugar del tringulo rectngulo,
que en sus diferencias es el ms simple, y, por ende, el ms regular.
Euclides concluye con esta proposicin su primer libro, pues en rea-
lidad esta proposicin es una completa determinacin conseguida. As
concluye tambin el segundo libro con la reduccin del rectngulo a
cuadrado, despus de haber reducido a la uniformidad los tringulos
afectados de mayor desigualdad, es decir, los tringulos que no son
rectngulos; y efecta esto mediante una ecuacin entre lo igual a s
mismo (el cuadrado) y lo desigual en s (el rectngulo). As la
hipotenusa que corresponde al ngulo recto, a lo igual a s mismo,
constituye, en el teorema pitagrico, un trmino
1
Me parece innecesario corregir aqu con el traductor italiano el texto alemn, que
tiene Seiten (lados), con Stze (proposiciones o teoremas). En efecto los "lados
antecedentes" significa: "los de que hablaban los teoremas antecedentes". [N. del T.]
(542) de la ecuacin, y el otro est constitudo por lo que en si es
desigual, es decir, los dos catetos. Aquella ecuacin entre el cuadrado
y el rectngulo forma la base de la segunda definicin del crculo
que es otra vez el teorema pitagrico, solamente por que los catetos
son considerados como magnitudes variables. La primera ecuacin
del crculo se halla precisamente en aquella relacin de la deter-
minacin sensible con la ecuacin, en que se hallan entre ellas, en
general, las dos diferentes definiciones de las secciones cnicas.
Este procedimiento verdaderamente sinttico es un traspaso desde lo
universal a la individualidad, es decir, a lo determinado en s y por s,
o sea a la unidad del objeto en s mismo, por cuanto ste ha sido
separado y diferenciado en sus determinaciones esenciales reales.
Pero, en otras ciencias, el procedimiento habitual, absolutamente
imperfecto, suele ser el siguiente: se empieza, sin duda, por un
universal, pero su individualizacin y su ponerse concreto son
solamente una aplicacin de lo universal a una materia que entra en
juego procediendo de cualquier otro lado; el verdadero elemento
individual de la idea no es, de esta manera, sino una aadidura
emprica.
Cualquiera sea el contenido, incompleto o completo, de que se halle
constitudo ahora el teorema, de todas maneras tiene que ser
demostrado. El teorema es una relacin de determinaciones reales,
que no tienen la relacin de las determinaciones conceptuales; cuando
la tienen, como se puede evidenciar en las proposiciones llamadas
segundas definiciones, o definiciones reales, entonces estas
proposiciones son, precisamente debido a eso, por un lado
definiciones; pero, consistiendo su contenido al mismo tiempo en
relaciones de determinaciones reales, y no solamente en la relacin de
un universal con la simple determinacin, ellas, en comparacin con
tal primera definicin, tienen tambin necesidad y capacidad de
demostracin. Como determinaciones reales, tienen la forma de algo
que subsiste de modo indiferente y que es diferente; por consiguiente,
no son de inmediato uno; por eso hay que evidenciar su mediacin. La
(543) unidad inmediata, en la primera definicin, es aqulla, segn la
cual lo particular se halla en lo universal.
2. La mediacin, que ahora tenemos que considerar ms
detenidamente aqu, puede ser simple o bien pasar a travs de varias
mediaciones. Los miembros que median estn en conexin con el
miembro que tiene que ser mediado; pero, dado que no es el concepto
aquel en base al cual se reducen la mediacin y el teorema en este
conocer, al que, en general, queda extrao el traspaso a lo opuesto, en
consecuencia, las determinaciones para mediar, deben tomarse de
cualquier lado, sin el concepto de la conexin, como un material pre-
existente, que debe servir a la estructura de la demostracin. Esta
preparacin es la construccin.
Entre las relaciones del contenido del teorema, que pueden ser muy
variadas, deben ahora alegarse y representarse solamente las que
sirven a la demostracin. Este abastecimiento de material tiene su
sentido slo en la demostracin; en s mismo aparece como ciego y sin
concepto. Ms adelante, en la demostracin, se reconocer, sin duda,
que fu apropiado, por ejemplo, tirar en la figura geomtrica tales
lneas ms, como la construccin indica; pero, en esta misma
construccin hay que obedecer ciegamente. Por consiguiente, por s
misma, esta operacin carece de razn, pues el fin que la gua no ha
sido todava enunciado. Es indiferente que se trate de un verdadero
y propio teorema o de un problema, en cuya ventaja esa operacin se
emprende; as como aparece al comienzo, antes de la demostracin,
esta operacin es algo que no est deducido de la determinacin dada
en el teorema o bien en el problema, y, por ende, es una operacin sin
sentido para quien no conozca todava el fin, y siempre es una
operacin dirigida slo por un fin extrnseco.
Esto, que al comienzo es algo oculto, llega a manifestarse en la
demostracin. sta contiene, como ya se dijo, la mediacin de lo que
en el teorema est enunciado como vinculado; por medio de esta
mediacin esta vinculacin se evidencia, slo entonces, como
necesaria. Tal como la construccin por s est sin la subjetividad del
concepto, as (544) tambin la demostracin es una operacin
subjetiva, sin objetividad. Vale decir, dado que, en realidad, las
determinaciones del contenido del teorema no estn puestas al mismo
tiempo como determinaciones del concepto, sino como partes dadas,
indiferentes, que estn entre ellas en mltiples relaciones extrnsecas,
as la necesidad resulta slo en el concepto formal, extrnseco. La
demostracin no es una generacin de la relacin que constituye el
contenido del teorema; la necesidad existe slo para la inteligencia, y
toda la demostracin est al servicio subjetivo del conocer. Por lo
tanto, en general, es una reflexin extrnseca que va del exterior hacia
el interior, es decir, que parte de circunstancias exteriores para
concluir acerca de la constitucin interior de la relacin. Las
circunstancias, que la construccin ha expuesto, son la consecuencia
de la naturaleza del objeto; aqu, viceversa, se convierten en el
fundamento, y en las relaciones mediadoras. El trmino medio, el
tercero, en que los elementos vinculados en el teorema se presentan en
su unidad, y que es el que da su fuerza a la demostracin, es, por ende,
slo un trmino tal, que en l esta conexin slo aparece y queda
extrnseca. Y puesto que la consecuencia, perseguida por esta
demostracin, es ms bien la consecuencia contraria a la naturaleza de
la cosa, lo que en esto se considera como fundamento, es un
fundamento subjetivo, de donde la naturaleza de la cosa surge slo
para el conocer.
De lo dicho hasta ahora, resulta claro el lmite necesario de este
conocer, que muy a menudo ha sido desconocido. El ms brillante
ejemplo del mtodo sinttico es la ciencia geomtrica pero de modo
impropio tal mtodo ha sido aplicado tambin a otras ciencias, e
incluso a la filosofa. La geometra es una ciencia de la magnitud: por
consiguiente el silogizar formal le pertenece corno lo ms apropiado;
como en ella se considera slo la determinacin puramente
cuantitativa y se hace abstraccin de la cualitativa, ella puede
mantenerse en el interior de la identidad formal, es decir, de la unidad
carente de concepto, que es la igualdad, y que pertenece a la reflexin
extrnseca que abstrae. Su objeto, vale decir, las determinaciones
espaciales, son ya (545) tales objetos abstractos, que han sido
preparados a fin de tener una determinacin totalmente finita y
extrnseca. Esta ciencia, por su objeto abstracto, por un lado tiene el
carcter sublime de que en estos espacios vacos y silenciosos el color
se ha apagado, y tambin las otras caractersticas sensibles han
desaparecido, y que, adems, queda acallado cualquier otro inters
atinente ms de cerca a la individualidad viviente. De otro lado, el
objeto abstracto es todava el espacio, un sensible que no es sensible
la intuicin se halla elevada a su abstraccin el espacio es una
forma de la intuicin, pero es todava intuicin; es algo sensible, es
la exterioridad recproca de la sensibilidad misma, su pura vacuidad
de concepto. En los tiempos modernos se ha odo hablar bastante
acerca de la excelencia de la geometra, por este lado; se ha declarado
que el tener la intuicin sensible como base, es su prerrogativa
superior, y se ha credo que su alto grado de ciencia se fundara
precisamente sobre esto, y que sus demostraciones se fundaran sobre
la intuicin. Contra esta superficialidad, hay que hacer la observacin
superficial, que por medio de la intuicin no se forma ninguna ciencia,
sino que sta se constituye slo por medio del pensar. La intuibilidad,
que la geometra posee an, debido a su materia todava sensible, le da
slo aquel lado de la evidencia, que lo sensible en general tiene para el
espritu carente de pensamiento. Por consiguiente, es de lamentar que
se haya contado esta sensibilidad de su materia como una prerrogativa
de la geometra, mientras que ella indica ms bien el bajo nivel de su
punto de vista. La geometra debe slo al carcter abstracto de su
objeto sensible, su capacidad para tener un carcter cientfico ms alto,
y [tambin] la ventaja que tiene sobre aquellas colecciones de co-
nocimientos, que suelen igualmente llamarse ciencias, y tienen como
contenido algo sensible, concreto, palpable, y slo por el orden que
intentan poner en l, muestran tener un lejano presentimiento y hacer
alusin a las exigencias del concepto.
Solamente debido a que el espacio de la geometra es la abstraccin
y el vaco de la exterioridad recproca, es posible (546) que, en su
indeterminacin, las figuraciones sean dibujadas en l de manera tal
que sus determinaciones permanezcan en firme reposo una fuera de la
otra y no tengan en s ningn traspaso a lo opuesto. Por eso la
ciencia de estas figuras es una simple ciencia de lo finito, que se halla
comparada segn la magnitud, y cuya unidad es la unidad extrnseca,
es decir, la igualdad. Pero, por cuanto ahora, en este dibujo de figuras,
se parte al mismo tiempo de diferentes lados y principios, y las
diferentes figuras surgen por s, se muestra en su comparacin
tambin la desigualdad cualitativa, y la inconmensurabilidad. La
geometra se halla as arrastrada fuera de la limitacin, donde proceda
de modo tan regular y con tanta seguridad, hacia la infinitud queda
arrastrada hacia la ecuacin de cosas tales que son diferentes en el
aspecto cualitativo. Aqu se acaba su evidencia, por el lado segn el
cual la geometra tiene, en cambio, la firme limitacin corno base, y
no tiene que ver con el concepto y con su fenmeno, es decir, con
aquel traspaso. La ciencia limitada ha alcanzado aqu su lmite, pues la
necesidad y la mediacin de lo sinttico no estn ms fundadas
nicamente en la identidad positiva, sino en la negativa.
Si tanto la geometra como el lgebra, en sus objetos abstractos,
puramente intelectuales, pronto se enfrentan con su lmite, el mtodo
sinttico se muestra desde el comienzo an ms insuficiente para otras
ciencias, e insuficiente del todo para la filosofa. Por lo que se refiere a
la definicin y la divisin, ya se ha mostrado lo que se necesitaba; aqu
habra que hablar todava slo de los teoremas y las demostraciones;
pero, prescindiendo an de la presuposicin de la definicin y la
divisin, que ya exige y presupone la demostracin, el defecto
consiste adems en la posicin de stas, con respecto a los teoremas.
Esa posicin es particularmente notable en las ciencias
experimentales, como por ejemplo la fsica, cuando stas quieren
darse la forma de ciencias sintticas. El camino adoptado, entonces, es
el siguiente: que las determinaciones reflexivas de particulares fuerzas,
o de cualesquiera otras formas interiores y sustanciales, que surgen de
la manera de analizar la experiencia, y (547) pueden justificarse slo
como resultados, tienen que ser puestas a la cabeza, a fin de tener en
ellas la base universal, que despus ser aplicada al individuo y
evidenciada en l. Puesto que estas bases universales no tienen, por s,
ningn apoyo, hay que aceptarlas por el primer momento; pero, slo
en las consecuencias que se deducen, se observa que stas constituyen
el verdadero y propio fundamento de aquellas bases. La llamada
explicacin y la demostracin de lo concreto presentada en teoremas
muestran ser en parte una tautologa, en parte un enredo de las
verdaderas relaciones, en parte tambin muestran que este enredo
sirvi para disimular la ilusin del conocer, que ha aceptado expe-
riencias de un modo unilateral, slo a fin de poder lograr sus simples
definiciones y principios, y pone de lado la confutacin que surge de
la experiencia, emprendindola y hacindola valer no en su totalidad
concreta, sino como ejemplo, y precisamente por el lado favorable a
las hiptesis y a la teora. En esta subordinacin de la experiencia
concreta a las determinaciones presupuestas, la base de la teora queda
oscurecida, y mostrada slo por el lado que es apropiado a la teora;
as como, en general, de este modo sigue siendo muy difcil considerar
las percepciones concretas, por s, sin prevencin. Slo si se invierte
todo el procedimiento, el todo logra la relacin correcta, donde es
posible vislumbrar la conexin de principio y consecuencia y la
exactitud de la transformacin de la percepcin en pensamiento. Una
de las dificultades capitales en el estudio de tales ciencias, consiste,
por ende, en penetrar en el interior de ellas; esta situacin puede
ocurrir slo cuando se admiten a ciegas las presuposiciones, sin poder
formarse un concepto de ellas, a menudo tampoco una representacin
determinada, sino, a lo sumo, una imagen confusa de la fantasa, que
imprime previamente en la memoria las determinaciones de las
fuerzas y materias admitidas, y de sus hipotticas configuraciones,
direcciones y rotaciones. Si se pretende conocer la necesidad y el
concepto de las presuposiciones para admitirlas y considerarlas
valederas, entonces no es posible progresar ms all del comienzo.
(548) Ya tuvimos anteriormente la oportunidad de hablar acerca de
la incongruencia de la aplicacin del mtodo sinttico a la ciencia
estrictamente analtica. Wolff extendi esta aplicacin a todas las
posibles especies de conocimientos, que trat de llevar hacia la
filosofa y la matemtica conocimientos que son en parte de
naturaleza totalmente analtica, en parte tambin de una especie
accidental y puramente tcnica. El contraste entre una tal materia, que
puede ser entendida con facilidad, pero que por su naturaleza no es
susceptible de un tratado riguroso y cientfico, y el rgido giro y el
severo manto cientfico, ha mostrado por s mismo y ha desacreditado
el desatino de tal aplicacin
1
.
Sin embargo, este abuso no logr
disminuir la fe en la aptitud y esencialidad de este mtodo, para
conseguir una severidad cientfica en la filosofa; el ejemplo de
Spinoza, en la exposicin de su filosofa, ha sido considerado por
mucho tiempo an como un modelo. Pero, en realidad, Kant y Jacobi
fueron los que echaron por la borda toda la manera de ser de la
metafsica de antao y, con sta, su mtodo. Kant ha mostrado a su
manera, con respecto al contenido de aquella
1
Por ejemplo, en los Elementos de arquitectura, de Wolff, el octavo teorema reza as:
Una ventana tiene que ser tan ancha que dos personas puedan asomarse cmodamente
una al lado de la otra. Demostracin: pues a menudo acontece que se asoma uno a la
ventana con otra persona, a fin de mirar alrededor de s. Ahora bien, como el arquitecto
tiene que satisfacer en todo los fines principales del dueo del edificio (1 1), as tambin
tiene que hacer la ventana tan ancha que dos personas puedan hallar espacio en ella, una
al lado de la otra. C. D. D.
El mismo autor en los Elementos de la fortificacin, segundo teorema: Cuando el
enemigo acampa en las cercanas y se sospecha quo quiera liberar, por medio de un
socorro, la plaza fuerte sitiada, hay que trazar una lnea de circunvalacin alrededor de
toda la fortaleza. Demostracin: las lneas de circunvalacin impiden que nadie pueda
penetrar desde afuera en el campo (1 311). Pero los que quieren liberar del sitio la plaza
fuerte, pretenden penetrar en el campo desde fuera. Por lo tanto, si se quiere detenerlos,
hay que trazar una lnea de circunvalacin alrededor del campo. Por consiguiente, si el
enemigo acampa en la vecindad y se presume que intenta liberar del sitio, por medio de
un socorro, la fortaleza, el campo tiene que ser encerrado en lneas de circunvalacin. C.
D. D.
(549) metafsica, que ste, rigurosamente demostrado, lleva a an-
tinomias, cuya peculiar estructura ha sido mostrada en los lugares
oportunos; pero no ha reflexionado sobre la naturaleza de esta
demostracin misma, que est vinculada con un contenido limitado;
sin embargo, una cosa tiene que coincidir con la otra En sus Principios
fundamentales de la ciencia natural, l mismo di el ejemplo de tratar
como una ciencia de la reflexin y con el mtodo de sta, una ciencia
que crea as poder reivindicar para la filosofa. Si Kant atac la
metafsica anterior sobre todo con respecto a la materia, Jacobi la
atac principalmente por su modo de demostrar, y puso de relieve de
la manera ms clara y profunda el punto fundamental, es decir, que tal
mtodo de demostracin est encerrado absolutamente en el crculo de
la rgida necesidad de lo finito, y que la libertad', es decir, el concepto,
y, con ste todo lo existente de verdad, queda allende aquel mtodo e
inalcanzable por l. Segn el resultado de Kant, es la propia materia
de la metafsica, la que la lleva a las contradicciones, y el aspecto
defectuoso del conocer consiste en su subjetividad; segn el resultado
de J acobi, en cambio son el mtodo y toda la naturaleza del conocer
mismo los que afirman solamente una conexin de condicionalidad y
dependencia, y, por ende, se muestran inapropiados para lo que existe
en s y por s y representa lo absolutamente verdadero. En realidad,
por cuanto el principio de la filosofa es el concepto infinito y libre y
todo su contenido se funda solamente sobre l, el mtodo de la finitud
carente de concepto no le es apropiado. La sntesis y mediacin de
este mtodo, esto es, el demostrar, no lleva ms all de una necesidad
opuesta a la libertad es decir, lleva a una identidad de lo
dependiente, identidad que est slo en s, sea que se la conciba como
intrnseca o como extrnseca, mientras que lo que constituye la
realidad en ella, es decir, lo diferenciado y lo que ha penetrado en la
existencia, sigue siendo en absoluto un diferente independiente, y, por
ende, un finito. Por lo tanto, esta identidad misma no alcanza aqu a la
existencia, y queda siendo lo puramente intrnseco o es lo puramente
extrnseco, por cuanto su contenido (550) determinado le es dado.
Desde ambos puntos de vista esta identidad es un abstracto, no tiene
su lado real en ella misma, y no est puesta como identidad
determinada en s y por s. El concepto, del que slo se trata y que es
en s y por s lo infinito, se halla excluido as de este conocer.
Por lo tanto, en el conocer sinttico, la idea logra su fin slo cuando
el concepto se realiza por el concepto segn sus momentos de la
identidad y de las determinaciones reales, o sea segn la
universalidad y las diferencias particulares (y adems tambin como
identidad, que es conexin y dependencia de lo diferente). Pero este
objeto suyo no le es apropiado: en efecto el concepto no se realiza
como unidad de s con si mismo en su objeto o sea en su realidad; en
la necesidad se halla por l su identidad, en la cual, empero, la
necesidad no representa ella misma la determinacin, sino como una
materia que le queda extrnseca, es decir, una materia que no est
determinada por el concepto, y donde, por ende, ste no se conoce a s
mismo. En general, por lo tanto, el concepto no est por s, no se halla
al mismo tiempo determinado en s y por s segn su unidad. Por esta
razn, la idea no logra todava en este conocer la verdad, a causa de la
insuficiencia del objeto frente al concepto subjetivo. Pero la esfera
de la necesidad es la ms alta cumbre del ser y de la reflexin; ella
traspasa en s y por s misma a la libertad del concepto. La identidad
interna traspasa a su manifestacin, que es el concepto como concepto.
La manera en que se verifica en s este traspaso de la esfera de la
necesidad al concepto, ha sido mostrada en el examen de la primera,
como tambin se ha mostrado al comienzo de este libro que este
traspaso es la generacin del concepto. Aqu la necesidad tiene la
posicin de ser la realidad o sea el objeto del concepto, como tambin
el concepto, al que ella traspasa, se halla desde ahora como objeto de
aqul. Pero el traspaso en s mismo es idntico. Tambin aqu est slo
en s y se halla todava fuera del conocer en nuestra reflexin, es decir,
constituye su misma necesidad, todava interna. Solamente el
resultado existe por l. La idea, por cuanto el (551) concepto, por s, es
ahora lo determinado en s y por s, es la idea prctica, esto es el
actuar.
B. LA IDEA DEL BIEN
Mientras el concepto, que es objeto para s -mismo, est determinado
en s y por s, el sujeto est determinado para s mismo como individuo.
Como subjetivo, tiene de nuevo la presuposicin de un ser-otro
existente en s; es el impulso a realizarse, el fin, que quiere darse por s
mismo una objetividad y realizarse en el mundo objetivo. En la idea
teortica, el concepto subjetivo se halla como lo universal, como lo
carente de determinacin en s y por s, frente al mundo objetivo, de
donde toma el contenido determinado y el rellenamiento. En cambio,
en la idea prctica, el concepto se halla como real frente a lo real; pero
la certeza de s mismo, que el sujeto tiene en su ser-determinado en s
y por s, es una certeza de su propia realidad, y de la irrealidad del
mundo. No slo el ser-otro del mundo, como universalidad abstracta,
es para l lo nulo, sino que lo son tambin la individualidad de aquel
mundo y las determinaciones de su individualidad. El sujeto ha
reivindicado aqu, para s mismo, la objetividad; su determinacin en
s es lo objetivo, pues l es la universalidad, que al mismo tiempo est
determinada en absoluto. El mundo, que antes era objetivo, ahora, al
contrario, es solamente algo puesto, determinado inmediatamente de
varias maneras, que, empero, por ser determinado slo
inmediatamente, carece en s mismo de la unidad del concepto y es
nulo por s.
Esta determinacin contenida en el concepto, igual a l, y que
incluye en s la exigencia de la realidad exterior individual es el bien.
Se presenta con la dignidad de ser absoluto, pues es la totalidad del
concepto en s, es lo objetivo, al mismo tiempo en la forma de la libre
unidad y de la subjetividad. Esta idea es superior a la idea del conocer
ya considerado, pues no slo tiene la dignidad de lo universal, sino
tambin la de lo absolutamente real. Es el impulso, por cuanto este
real es an subjetivo, y tal que se pone a s mismo, y no tiene (552) al
mismo tiempo la forma de la presuposicin inmediata. Su impulso
para realizarse, no es propiamente el de darse una objetividad sta
la tiene en s misma sino slo el de darse esta vaca forma de la
inmediacin. Solamente la actividad del fin, por ende, no est
dirigida contra s misma, para acoger en s una determinacin dada y
apropirsela, sino ms bien para poner su propia determinacin, y
darse, por medio de la eliminacin de las determinaciones del mundo
exterior, la realidad en forma de realidad externa. La idea de la vo-
luntad, corno lo que se determina a s mismo, tiene por s, en s misma
el contenido. Ahora bien, ste es por cierto un contenido determinado,
y por lo tanto finito y limitado; la autodeterminacin es esencialmente
particularizacin, pues la reflexin de la voluntad en s es, como
unidad negativa en general, tambin individualidad en el sentido de
excluir y de presuponer un otro. Sin embargo, la particularidad del
contenido es, ante todo infinita por va de la forma del concepto, de la
cual este contenido constituye la propia determinacin, mientras tiene
en l la identidad negativa de s consigo mismo, y por eso no tiene
solamente un particular, sino su infinita individualidad. La finitud
mencionada del contenido en la idea prctica es, por ende, una y la
misma cosa con el hecho de que esta idea, en primer lugar, es todava
una idea que no se ha realizado an. El concepto es, por l, lo existente
en s y por s; aqu es la idea en la forma de la objetividad existente por
s misma. Por un lado lo subjetivo no es por eso ya slo algo puesto,
arbitrario o accidental, sino un absoluto; pero, por otro lado, esta
forma de la existencia, es decir, el ser-por-s, todava no tiene la forma
del ser-en-s. Lo que, segn la forma como tal, aparece como
oposicin, aparece en la forma del concepto, reflejada en simple
identidad, es decir, en el contenido, como simple determinacin del
mismo. El bien, aunque valga en s y por s, es de este modo un cierto
fin particular, que, empero, no tiene que lograr su verdad slo por
medio de la realizacin, sino que es ya por s lo verdadero.
El propio silogismo de la realizacin inmediata no necesita aqu
mayor elaboracin; es sola y absolutamente el silogismo (553) ya
considerado, el de la finalidad extrnseca. Solamente el contenido
constituye su diferencia. En la finalidad externa, como finalidad
formal, este contenido era un contenido indeterminado, finito en
general; aqu es, s, todava un contenido limitado, pero, como tal, es
al mismo tiempo absolutamente valedero. Sin embargo, con respecto a
la conclusin, o sea al fin realizado, se presenta tambin otra di-
ferencia. El fin limitado, en su realizacin, no alcanza de igual manera
sino al medio; puesto que, en su comienzo, ya no es en s y por s un
fin determinado, queda, aun cuando est realizado, corno algo tal que
no existe en s y por s. Y si el bien a su vez est an fijado como algo
finito, y es esencialmente tal, tampoco l puede sustraerse, pese a su
infinitud interior, al destino de la finitud un destino, que aparece en
muchas formas. El bien realizado es bien a causa de lo que representa
ya en el fin subjetivo, en su idea; la realizacin le da una existencia
exterior; pero, como esta existencia est determinada slo como la
exterioridad que en s y por s es nula, el bien no ha logrado en ella,
sino una existencia accidental, que puede ser destruida, no ya una
realizacin correspondiente a su idea. Adems, como por su
contenido, el bien es algo limitado, hay tambin varias clases de
bienes; el bien existente no slo est sometido a la destruccin, de
parte de la accidentalidad exterior y del mal, sino tambin de parte de
la colisin y del contraste del bien mismo. Del lado del mundo
objetivo, que se presupone con respecto a l, y en cuya presuposicin
consiste la subjetividad y finitud del bien, y que procede por su propio
camino como otra subjetividad, la misma realizacin del bien est
expuesta a obstculos, e incluso a la imposibilidad. El bien queda as
un deber ser; existe en s y por s; pero el ser, siendo la ltima
inmediacin abstracta, queda determinado, frente a l, tambin como
un no-ser. La idea del bien acabado es, por cierto, un postulado
absoluto; pero nada ms que un postulado, es decir, lo absoluto
afectado por la determinacin de la subjetividad. Estn todava los
dos mundos en oposicin; uno como un reino de la subjetividad en los
puros espacios del pensamiento transparente, (554) el otro como un
reino de la objetividad, en el elemento de una realidad exteriormente
multiforme, que es un reino de la oscuridad, todava cerrado. El
desarrollo completo de la contradiccin no solucionada, de aquel fin
absoluto, al que se opone de manera insuperable la limitacin de esta
realidad, ha sido considerado ms detenidamente en la Fenome-
nologa del Espritu (Philos. Bibliothek, Tomo 114, pg. 388 y sigts.).
Dado que la idea contiene en s el momento de la perfecta
determinacin, el otro concepto con que se relaciona en ella el
concepto, tiene, al mismo tiempo, en su subjetividad, el momento de
un objeto; por consiguiente la idea se presenta aqu en la forma de la
autoconciencia, y coincide, por este solo lado, con la exposicin de
sta.
Sin embargo, lo que todava falta a la idea prctica, es el momento de
la verdadera y propia conciencia misma, es decir que el momento de la
realidad haya logrado en el concepto por s la determinacin del ser
extrnseco. Este defecto puede tambin considerarse de la manera
siguiente: que a la idea prctica le falta an el momento de la idea
teortica. Es decir que, en esta ltima, se halla en el lado del concepto
subjetivo, o sea del concepto intuido en s por el concepto, solamente
la determinacin de la universalidad. El conocer se conoce solamente
como aprender, como la identidad del concepto consigo mismo
indeterminada por s misma; el rellenamiento, es decir, la objetividad
determinada en s y por s, representa para ella algo dado, y el
verdadero ser es la realidad existente de modo independiente del
poner subjetivo. En cambio, para la idea prctica, esta realidad, que se
halla al mismo tiempo frente a ella como lmite insuperable, vale
como lo nulo en s y por s, que tendra que conseguir antes su
verdadera destinacin y su nico valor, solamente por medio de los
fines propios del bien. Por consiguiente la voluntad se interpone ella
misma en el camino de la consecucin de su fin, solamente por cuanto
ella se separa del conocer, y la realidad exterior no logra, por medio de
ella, la forma de lo que existe de verdad; por consiguiente la idea del
bien puede hallar su acabamiento slo en la idea de lo verdadero.
(555) Sin embargo, ella efecta este traspaso por s misma. En el
silogismo del actuar, una de las premisas es la relacin inmediata del
fin bueno con la realidad, de la cual aqul se apodera, y que utiliza en
la segunda premisa, como medio exterior, dirigido en contra de la
realidad extrnseca. El bien, para el concepto subjetivo, es lo objetivo;
la realidad, en su existencia, se contrapone a l como limitacin
insuperable, slo por cuanto ella tiene todava la determinacin de una
existencia inmediata, no de una existencia objetiva en el sentido del
ser-en-s y por-s; ms bien ella es lo malo o lo indiferente, slo apto
para ser determinado, y carente de valor en s mismo. Este ser
abstracto, que en la segunda premisa se contrapone al bien, ha sido
empero eliminado ya l mismo por la idea prctica; la primera premisa
de su actuar es la objetividad inmediata del concepto, segn la cual el
fin, sin ninguna resistencia, se comunica con la realidad, y est en
simple, idntica relacin con ella. Por lo tanto, hay slo que unificar
los pensamientos de sus dos premisas. A lo que se ha realizado ya,
respecto del concepto objetivo, inmediatamente en la primera premisa,
hay que aadir en la segunda ante todo slo esto, que tal concepto se
halla puesto por la mediacin, y por lo tanto, puesto por l mismo.
Ahora bien, como en la relacin teleolgica en general, el fin
realizado es, por cierto, a su vez slo un medio, pero viceversa el
medio es tambin el fin realizado, as igualmente, en el silogismo del
bien, la segunda premisa ya en s se halla presente de inmediato en la
primera; sin embargo esta inmediacin no es suficiente, y la segunda
queda ya postulada por el primero; la realizacin del bien frente a otra
realidad opuesta es la mediacin que es esencialmente necesaria para
la relacin inmediata y' para la realizacin del bien. En efecto ella
constituye slo la primera negacin, o sea el ser-otro del concepto; es
una objetividad, que sera un sumergirse del concepto en la
exterioridad; la segunda sera la eliminacin de este ser-otro, por cuyo
medio, nicamente, la realizacin inmediata del fin se convierte en
realidad del bien, como del concepto existente por s, por cuanto est
puesto en ella como idntico consigo mismo, no con un otro, y (556)
por ende, est slo como libre. Si ahora, con esto, el fin del bien no
estuviera todava realizado, entonces esto sera una recada del
concepto en el punto de vista que tena antes de su actividad es decir,
en el punto de vista de la realidad determinada como nula, aunque
presupuesta como real, una recada que se transforma en el
progresar en la mala infinitud, y que tiene su fundamento slo en el
hecho de que al eliminar aquella realidad abstracta, esta eliminacin
queda olvidada igualmente de inmediato, o sea que se olvida que esta
realidad se halla ms bien ya presupuesta como la realidad que no es
objetiva, sino nula en s y por s.
Por consiguiente, este repetirse de la presuposicin del fin todava no
realizado, despus de la efectiva realizacin del fin, se determina
tambin del modo siguiente: que el comportamiento subjetivo del
concepto objetivo se halla reproducido y convertido en perenne, y con
eso la finitud del bien, tanto segn su contenido como segn su forma,
aparece como la verdad permanente, as como su realizacin aparece
siempre en absoluto como un acto singular, no como un acto universal.
En realidad, esta determinacin se ha eliminado en la realizacin del
bien; lo que todava limita el concepto objetivo, es su propia visin de
s, que desaparece mediante la reflexin acerca de lo que es su
realizacin en s; por esta visin el concepto objetivo se interpone slo
respecto a s mismo en el camino, y por eso no tiene que dirigirse en
contra de una realidad exterior, sino en contra de s mismo.
Vale decir, la actividad en la segunda premisa que produce
solamente un ser-por-s unilateral (de modo que el producto aparece
como un producto subjetivo e individual, y en esto se repite as la
primera- presuposicin), constituye, en verdad, al mismo tiempo el
ponerse de la identidad, existente en s, del concepto objetivo y de la
realidad inmediata. Esta ltima est determinada por la presuposicin
de que, debe tener slo una realidad fenomnica, y debe ser, en s y
por s nula y determinable en absoluto por medio del concepto
objetivo. Puesto que por la actividad del concepto objetivo, la realidad
exterior queda modificada, y (557) su determinacin queda as
eliminada, precisamente por eso se la priva de la realidad puramente
aparente, de la determinabilidad exterior y de la nulidad; con lo cual
queda puesta corno existente en s y por s. En eso se elimina en
general la presuposicin, es decir, la determinacin del bien como un
fin puramente subjetivo y limitado con respecto a su contenido, y se
eliminan tanto la necesidad de realizarlo slo por medio de la
actividad subjetiva, como esta actividad misma. En el resultado la
mediacin se elimina a s misma; el resultado es una inmediacin, que
no es el restablecimiento de la presuposicin, sino ms bien su
ser-eliminada. La idea del concepto determinado en s y por s se halla
puesta con esto, como idea que est ahora no solamente en el sujeto
activo, sino tambin como una realidad inmediata, y viceversa esta
realidad, tal como est en el conocer, est puesta de manera que sea
una objetividad verdaderamente existente. La individualidad del
sujeto, por la que ste se hallaba afectado por va de su presuposicin,
ha desaparecido con sta; el sujeto, por lo tanto, ahora se halla como
identidad libre, universal, consigo mismo, para la cual la objetividad
del concepto representa una objetividad dada, presente de inmediato
para el sujeto mismo, as como tambin ste se conoce como el con-
cepto determinado en s y por s. Por lo tanto, en este resultado se ha
restablecido el conocer, y se ha reunido con la idea prctica; la
realidad previamente hallada est determinada, al mismo tiempo,
corno el fin absoluto realizado; pero no, corno en el conocer
inquisitivo, puramente como mundo objetivo, sin la subjetividad del
concepto, sino como mundo objetivo, cuyo motivo interior y
subsistencia real es el concepto. Esto es la idea absoluta.
TERCER CAPTULO
LA IDEA ABSOLUTA
LA IDEA ABSOLUTA, tal como ha resultado, es la identidad de la
idea terica y de la prctica, cada una de las cuales, todava unilateral
de por s, tiene en s la idea misma, slo como un ms all que se busca
y como un fin que no se logra. Por lo tanto, cada una es una sntesis del
esfuerzo, que tiene, y al mismo tiempo no tiene la idea en s, y que
traspasa de uno al otro pensamiento, pero no los rene ambos, sino
que permanece en la contradiccin de ellos. La idea absoluta, como
concepto racional que en su realidad coincide slo consigo mismo,
constituye de un lado, a causa de esta inmediacin de su identidad
objetiva, el retorno a la vida; pero ha eliminado igualmente esta forma
de su inmediacin y tiene en s la mayor oposicin. El concepto no es
solamente alma, sino libre concepto subjetivo, existente por s, y que,
por ende, tiene la personalidad -es el concepto objetivo prctico,
determinado en s y por s, que, como persona, es subjetividad
impenetrable, indivisible (atmica) pero no es, tampoco
individualidad exclusiva, sino que es por s universalidad y
conocimiento, y tiene en su otro su propia objetividad como objeto.
Todo lo dems es error, turbiedad, opinin, esfuerzo, albedro y
caducidad; slo la idea absoluta es ser, vida imperecedera, verdad que
se conoce a s misma, y es toda la verdad.
La idea absoluta es el nico objeto y contenido de la filosofa. Por
cuanto contiene en s toda determinacin y su esencia consiste en
volver a s a travs de su autodeterminacin (560) o particularizacin,
tiene diferentes configuraciones, y la tarea de la filosofa es
reconocerla en stas. La naturaleza y el espritu son, en general,
diferentes maneras de representar su existencia; el arte y la religin
son sus diferentes maneras de comprenderse y darse una existencia
apropiada; la filosofa tiene el mismo contenido y el mismo fin que el
arte y la religin; pero es la manera ms elevada de comprender la idea
absoluta, pues su manera es la ms elevada de todas, el concepto. Por
consiguiente ella comprende en s aquellas configuraciones de la
finitud real e ideal, as corno las de la infinitud v santidad y las
comprende y se comprende a s misma. La deduccin y el
conocimiento de estas particulares maneras es ahora la ulterior tarea
de las ciencias filosficas particulares. Tambin el carcter lgico de
la idea absoluta puede llamarse una de sus maneras; pero, mientras
que la manera indica una especie particular, una determinacin de la
forma, viceversa el carcter lgico es la manera universal, en que
todas las maneras particulares estn eliminadas y envueltas. La idea
lgica es la idea misma en su pura esencia, as como se halla includa
en la simple identidad en su concepto' cuando todava no ha penetrado,
en el aparecer, en una determinacin de forma. Por consiguiente la
lgica representa el movimiento propio de la idea absoluta, slo como
el Verbo originario, que es una manifestacin, pero una manifestacin
de naturaleza tal, que, como extrnseca, inmediatamente ha
desaparecido de nuevo, al existir. Por lo tanto, la idea existe slo en
esta su propia determinacin de entenderse; se halla en el
pensamiento puro, donde la diferencia no es todava un ser-otro, sino
que es completamente transparente a s misma y as queda. La idea
lgica tiene as, como contenido, a s misma, como forma infinita la
forma, que, por lo tanto, constituye lo contrapuesto al contenido,
puesto que ste es la determinacin formal que ha vuelto a s y se ha
eliminado en la identidad, de manera que esta identidad concreta est
frente a aquella identidad desarrollada como forma. El contenido tiene
la figura de un otro y de algo dado, frente a la forma, que, como tal,
est en absoluto en relacin y cuya determinacin al mismo (561)
tiempo, est puesta como apariencia. La idea absoluta misma tiene,
con ms exactitud, slo lo siguiente como su contenido: que la
determinacin formal es su propia totalidad completa, es decir, el
concepto puro. La determinacin de la idea y todo el curso de esta
determinacin, han venido a constituir as el objeto de la ciencia
lgica, de cuyo curso ha surgido por s la idea absoluta misma; pero,
por s, sta se ha mostrado de la manera siguiente, que su
determinacin no tiene la figura de un contenido, sino que est en
absoluto como forma, y que de acuerdo con eso la idea est corno la
idea absolutamente universal. Por lo tanto, lo que hay que considerar
todava aqu, no es un contenido como tal, sino lo universal de la
forma del contenido, es decir el mtodo.
El mtodo puede, primeramente, aparecer como la simple manera y
forma de conocer, y, en efecto, tiene la naturaleza de esta manera.
Pero la manera y forma, como mtodo, no es slo una modalidad del
ser, determinada en s y por s, sino que, corno modalidad del conocer,
est puesta como determinada por el concepto y como la forma, por
ser sta el alma de toda objetividad v por cuanto todo contenido,
determinado de cualquier modo, tiene su verdad slo en la forma. Si se
acepta el contenido, a su vez, corno dado al mtodo, y como provisto
de una particular naturaleza, entonces, en tal determinacin, el mtodo
es, como lo lgico en general, una forma puramente extrnseca. Sin
embargo, en contra de esto, no slo puede apelarse al concepto fun-
damental de lo lgico, sino que todo el curso de ste, donde se han
presentado todas las configuraciones de un dado contenido y de los
objetos, ha mostrado su traspaso y su falta de verdad. Y lejos de poder
un objeto dado ser la base con que se relacionara la forma absoluta
slo como determinacin extrnseca y accidental, esta forma misma se
ha mostrado ms bien como la base absoluta y la suprema verdad. El
mtodo ha surgido de esto como el concepto que se conoce a s mismo,
que tiene por objeto a s mismo, como lo absoluto, ya sea subjetivo, ya
sea objetivo, y por lo tanto como el puro corresponderse del concepto
y de su realidad, es decir, como una existencia que es el concepto
mismo.
(562) Por lo tanto, lo que aqu tiene que considerarse como mtodo, es
slo el movimiento del concepto mismo, cuya naturaleza ya ha sido
conocida, pero primeramente ahora con el significado de que el
concepto es todo, y su movimiento es la actividad universal absoluta,
esto es, el movimiento que se determina y se realiza a s mismo. Por
consiguiente el mtodo tiene que ser reconocido como la manera
ilimitada, universal, interna y externa, y como la fuerza absolutamente
infinita, a la que ningn objeto, mientras se presente como exterior,
alejado de la razn e independiente de ella, podra ofrecer resistencia,
esto es conservar frente a ella una naturaleza particular y recusarse a
ser compenetrado por ella. Por eso el mtodo es el alma y la sustancia,
y cualquier cosa es concebida y conocida en su verdad slo cuando
est totalmente sometida al mtodo; ste es el mtodo propio de cada
cosa, porque su actividad es el concepto. Esto es tambin el ms
verdadero sentido de su universalidad; segn la universalidad de la
reflexin el mtodo se considera slo como el mtodo para todo; pero,
segn la universalidad de la idea es tanto la manera del conocer, la
manera del concepto que se conoce a s mismo de modo subjetivo,
como la manera objetiva, o ms bien la sustancialidad de las cosas
es decir, de los conceptos, al aparecer primeramente a la
representacin y a la reflexin como otros. Por consiguiente el
mtodo no slo es la potencia suprema o, mejor dicho, la potencia
nica y absoluta de la razn, sino tambin su supremo y nico impulso,
que lo lleva a encontrar y conocer, por s misma, a s misma en toda
cosa. Con esto, en segundo lugar, est asignada tambin la
diferencia del mtodo con respecto al concepto como tal, es decir, lo
particular de ellos. Cuando el concepto se consideraba por s, apareca
en su inmediacin; la reflexin o sea el concepto que lo consideraba,
caa en nuestro saber. El mtodo es este saber mismo, por el cual el
concepto no existe slo como objeto, sino como su propio actuar
subjetivo, como el instrumento y medio de la actividad cognoscitiva
distinto de sta, pero como la propia esencialidad de esta misma. En el
conocer investigativo, el mtodo es igualmente puesto (563) como
instrumento, como un medio que se halla del lado subjetivo, y por
cuyo medio este lado subjetivo se refiere al objeto. El sujeto, en este
silogismo, es un extremo y el objeto es el otro, y aqul se concluye con
ste por medio de su mtodo; pero no se concluye en l por s consigo
mismo. Los extremos permanecen diferentes, porque el sujeto, el
mtodo y el objeto no estn puestos como un nico concepto idntico;
por consiguiente el silogismo es siempre el silogismo formal. La
premisa, donde el sujeto pone de su propio lado la forma como su
mtodo, es una determinacin inmediata y por eso, como vimos,
contiene las determinaciones de la forma, es decir, las de la definicin,
la divisin etc., como hechos hallados preexistentes en el sujeto.
Viceversa, en el verdadero conocer, el mtodo no slo constituye una
multitud de ciertas determinaciones, sino el ser-determinado en s y
por s del concepto, que es el trmino medio slo por cuanto tiene
tambin el significado de lo objetivo, y que, por consiguiente, no slo
consigue en la conclusin una determinacin externa por medio del
mtodo, sino que est puesto en su identidad con el concepto
subjetivo.
1. Lo que, por lo tanto, constituye el mtodo, son las determinaciones
del concepto mismo y sus relaciones, que ahora tienen que ser
consideradas en su significado de determinaciones del mtodo. En
eso, en primer lugar, hay que empezar desde el comienzo. De ste ya
se ha hablado al comienzo de la lgica misma, como tambin ms
arriba, a propsito del conocer subjetivo, y se ha mostrado que,
cuando el comienzo no se ha efectuado de manera arbitraria y con una
falta de conciencia categrica, parece, sin duda, crear muchas
dificultades, pero no obstante es de naturaleza muy simple. Puesto que
es el comienzo, su contenido es un inmediato, pero un inmediato tal,
que tiene el sentido y la forma de la universalidad abstracta. Ya sea
constitudo por un contenido del ser, o de la esencia, o del concepto, el
comienzo por lo tanto, es algo asumido, hallado, asertrico, por
cuanto es un inmediato. Pero, en primer lugar no es un inmediato de la
intuicin sensible o de la representacin, (564) sino del pensar, que, a
causa de su inmediacin, puede llamarse tambin una intuicin
suprasensible, interior. Lo inmediato de la intuicin sensible es un
mltiple y un individuo. Pero el conocer es un pensar conceptual, y su
comienzo, por ende, se halla an slo en el elemento del pensar --es
un simple y un universal. De esta forma se habl ya a propsito de
la definicin. En el comienzo del conocer finito, la universalidad se
halla igualmente reconocida como determinacin esencial, pero
considerada slo como determinacin del pensar y del concepto, en
oposicin con el ser. De hecho, esta primera universalidad es una
universalidad inmediata, y por eso tiene igualmente el significado del
ser; en efecto el ser es precisamente esta referencia abstracta a s
mismo. El ser no necesita otra deduccin, como si compitiera a lo
abstracto de la definicin slo porque se lo hubiera tomado de la
intuicin sensible, o de cualquier otra fuente, y fuera, por lo tanto,
mostrado. Este mostrar y deducir concierne a una mediacin, que es
ms que un puro comienzo, y es una mediacin tal, que no pertenece
al concebir que piensa, sino que es la elevacin de la representacin, o
sea de la conciencia emprica y que razona, hasta el punto de vista del
pensar. Segn la oposicin corriente entre pensamiento o concepto y
ser, aparece como una verdad importante que a aqul no le compita
todava, por s, ningn ser, y que ste tenga un fundamento propio,
independiente del pensamiento mismo. Sin embargo, la simple de-
terminacin del ser es tan pobre en s, que ya por eso no se la puede
destacar mucho; lo universal es inmediatamente l mismo este
inmediato, porque, como abstracto, es tambin slo la referencia
abstracta a s mismo, constituida por el ser. En realidad, la exigencia
de mostrar el ser, tiene un sentido interno ulterior, donde no slo se
halla esta determinacin abstracta, sino que se entiende con ella la
exigencia de la realizacin del concepto en general, que no se halla en
el comienzo mismo, sino que ms bien es el fin y la tarea de todo el
ulterior desarrollo del conocer. Adems, puesto que el contenido del
comienzo tiene que ser justificado con mostrarlo en la percepcin
interna o externa, y (565) confirmarlo corno algo verdadero o exacto,
ya no se entiende con esto la forma de la universalidad como tal, sino
su determinacin, de la que ahora es preciso hablar en seguida. La
confirmacin del contenido determinado, con que se empieza, parece
hallarse detrs de l; pero, de hecho, tiene que considerarse como un
seguir adelante, si en realidad pertenece al conocer conceptual.
Por lo tanto el comienzo no tiene, por el mtodo, ninguna otra
determinacin que la de ser lo simple y universal; sta es precisamente
la determinacin por la cual el comienzo es defectuoso. La
universalidad es el concepto puro, simple, y el mtodo como
conciencia de l, sabe que la universalidad es slo un momento, y que
el concepto, en ella, no est todava determinado en s y por s. Pero,
con esta conciencia, que quisiera llevar adelante el comienzo slo a
causa del mtodo, ste sera slo algo formal, puesto en la reflexin
extrnseca. Como, empero, el mtodo es la forma objetiva, inmanente,
el momento inmediato del comienzo tiene que ser en l mismo lo
defectuoso, y tiene que poseer el don del impulso para llevarse
adelante. Sin embargo, en el mtodo absoluto, lo universal no tiene el
valor de un puro abstracto, sino de un universal objetivo, es decir, que
es en s la totalidad concreta; pero no es todava esta totalidad puesta,
no es todava esta totalidad por s. Incluso lo universal abstracto,
considerado como tal en el concepto, es decir, segn su verdad, no
slo es lo simple, sino que, como abstracto, est ya puesto como
afectado por una negacin. Por lo tanto, no hay tampoco, ni en la
realidad ni en el pensamiento, nada tan simple y tan abstracto, como
en general se imagina. Tal simple es una pura opinin, que tiene su
fundamento tan slo en la falta de conciencia acerca de lo que en
realidad existe. Anteriormente hemos definido lo inicial como lo
inmediato; la inmediacin de lo universal es la misma cosa que aqu se
expresa como el ser-en-s sin l ser-por-s. Por consiguiente, puede
decirse con razn, que cualquier comienzo tiene que ser efectuado a
partir de lo absoluto, as como cualquier progreso es slo la
exposicin de l, por cuanto lo existente en s es el concepto. Pero, por
(566) el hecho de que ste existe slo en s, al mismo tiempo no es lo
absoluto, ni tampoco el concepto puesto, ni siquiera la idea; en efecto
stos significan precisamente lo siguiente: que el ser- en-si es slo un
momento abstracto, unilateral. Por consiguiente el progresar no es una
especie de superfluidad; sera tal, si lo inicial fuera de verdad ya lo
absoluto. El progresar consiste ms bien en que lo universal se deter-
mina a s mismo, y es por s lo universal, es decir, es igualmente
individuo y sujeto. Solamente en su perfeccin es lo absoluto.
A este propsito puede recordarse que el comienzo, que en s es
totalidad concreta, puede ser, como tal, tambin libre y su
inmediacin puede tener la determinacin de una existencia externa.
El germen de lo viviente y el fin subjetivo en general se han mostrado
como tales comienzos, por consiguiente ambos son, por s mismos,
impulsos. Lo que no es espiritual y no es viviente, al contrario, es el
concepto concreto slo como posibilidad real; la causa es el ms alto
grado en que el concepto concreto tiene, como comienzo, una
existencia inmediata en la esfera de la necesidad. Pero esta causa no es
todava un sujeto, que como tal se conserve tambin en su efectiva
realizacin. Por ejemplo, el sol, y en general todo lo que no es viviente,
son existencias determinadas, donde la posibilidad real sigue siendo
una totalidad interna, y los momentos de la misma no estn puestos en
ellos en forma subjetiva, y, por cuanto se realizan, logran una
existencia por medio de otros individuos corporales.
2. La totalidad concreta, que constituye el comienzo, tiene, como tal,
en ella misma el comienzo de su prosecucin y desarrollo. Como
concreta, es distinta en s; pero, a causa de su primera inmediacin los
primeros distintos son, en primer lugar, diferentes. Sin embargo lo
inmediato, como universalidad que se refiere a s misma, es decir,
como sujeto, es tambin la unidad de estos diferentes. Esta
reflexin es el primer grado del seguir adelante, es el surgir de la
diferencia, es el juicio, y el determinar en general. Lo esencial
consiste en que el mtodo absoluto halla y conoce la determinacin de
lo universal en este universal mismo. El (567) conocer intelectual
finito procede en esto de manera tal, que acoge ahora de nuevo, e
igualmente de modo extrnseco, los elementos del concreto que haba
dejado de lado en la generacin abstractiva de aquel universal. Al
contrario, el mtodo absoluto no se comporta como reflexin
extrnseca, sino que torna de su objeto mismo lo determinado, pues
ella misma es el principio y el alma inmanentes de l. Esto es lo que
Platn exiga del conocer, es decir el considerar las cosas en s y por
s mismas; por una parte considerarlas en su universalidad, por otra
parte, empero, no desviarse de ellas, ni acudir a circunstancias,
ejemplos y comparaciones, sino slo tener delante de s las cosas, y
llevar a la conciencia lo que en ellas es inmanente. Por lo tanto, el
mtodo del absoluto conocer es analtico. El hecho de que tal mtodo
halle la ulterior determinacin de su universal inicial solamente en
ste, constituye la absoluta objetividad del concepto, de la que el
mtodo mismo es la certeza. Sin embargo, este mtodo es tambin
sinttico, por cuanto su objeto, determinado inmediatamente como
universal simple, se muestra como un otro, por medio de la
determinacin que l mismo tiene en su inmediacin y universalidad.
Esta relacin de un diferente, que el objeto representa de este modo en
s, no es, empero, ya lo que se considera como sntesis en el conocer
finito; ya por su determinacin igualmente analtica en general, por la
cual representa la relacin en el concepto, ella se distingue totalmente
de esta relacin sinttica.
Este momento del juicio, que es tan sinttico como analtico, por cuyo
medio lo universal inicial se determina por s mismo como lo otro con
respecto a s, tiene que ser llamado el momento dialctico. La
dialctica es una de aquellas viejas ciencias, que han sido ms
desconocidas en la metafsica de los modernos, y desde luego en
general por la filosofa popular, sea de los antiguos sea de los
modernos. Digenes Laercio dice de Platn, que, como Tales fu el
padre de la filosofa natural, y Scrates el padre de la filosofa moral,
as Platn fu el padre de la tercera ciencia que pertenece a la filosofa,
es decir, de la dialctica, un mrito (568) que, por tanto, le fu
atribudo por la antigedad como el mal elevado, pero que a menudo
queda totalmente inadvertido por los que ms mencionan a Platn. A
menudo se ha considerado la dialctica como un arte, como si se
fundara sobre un talento subjetivo, y no perteneciera a la objetividad
del concepto. Cul forma y cul resultado haya conseguido la
dialctica en la filosofa kantiana, es cosa que ya se ha mostrado en los
determinados ejemplos de su punto de vista. Hay que considerar como
un paso infinitamente ms importante el hecho de que la dialctica
haya sido reconocida de nuevo como necesaria a la razn, aunque de
esto tenga que extraerse el resultado opuesto a aquel que ha surgido de
tal reconocimiento.
Adems de aparecer la dialctica de ordinario como algo accidental,
suele revestir una forma ms exacta, a saber, que acerca de un dado
objeto, por ejemplo del mundo,, del movimiento, del punto, etc., se
muestra que le compete una determinacin cualquiera por ejemplo,
segn el orden de los objetos mencionados, la finitud en el espacio o
en el tiempo, el estar en este lugar, la negacin absoluta del espacio;
pero, despus, se muestra que de modo igualmente necesario le
compete tambin la determinacin opuesta, por ejemplo, la infinitud
en el espacio y en el tiempo, el no estar en este lugar, la relacin con el
espacio, y, por lo tanto, la espacialidad. La ms antigua escuela
eletica ha empleado principalmente su dialctica en contra del
movimiento; Platn la emple a menudo en contra de las
representaciones y los conceptos de su tiempo, especialmente de los
sofistas, pero tambin en contra de las puras categoras y determi-
naciones de la reflexin. El culto escepticismo posterior, no slo
extendi la dialctica a los llamados hechos de conciencia inmediatos
y a las mximas de la vida comn, sino tambin a todos los conceptos
cientficos. Ahora bien, la conclusin que se extrae de tal dialctica, es
en general la contradiccin y la nulidad de las afirmaciones
establecidas. Pero esto, puede efectuarse en un doble sentido: sea en el
sentido objetivo, de que el objeto, que de esta manera se contradice en
s mismo, se elimine y sea nulo sta, por (569) ejemplo, era la
conclusin de los eleatas, segn la cual, por ejemplo, se negaba la
verdad al mundo, al movimiento, al punto, sea en sentido subjetivo,
es decir que el conocer sea defectuoso. Con esta ltima conclusin
pueden entenderse dos cosas: 19, o bien que es solamente esta
dialctica la que produce este juego de una ilusin equivocada; sta es
la opinin comn del llamado buen sentido, que se mantiene adherido
a la evidencia sensible y a las representaciones y los enunciados
habituales; a veces quietamente como Digenes cnico, cuando
muestra al desnudo la dialctica del movimiento, con un silencioso ir
y venir pero a menudo enfurecindose a veces slo contra alguna
locura, otras veces, cuando se trata de objetos moralmente importantes,
contra una especie de accin criminal, que ensee a convertir en
vacilante lo que esencialmente est establecido, y a ofrecer
fundamentos para el vicio. Este ltimo es el punto de vista que se
nos presenta en la dialctica de Scrates en contra de la dialctica
sofstica, y una ira, que, en cambio, cost al mismo Scrates la vida.
En cuanto a la confutacin popular, que, como lo haca Digenes,
contrapone al pensamiento la conciencia sensible, y cree tener en sta
la verdad, hay que abandonarla a s misma; y si la dialctica elimina
algunas determinaciones morales, hay que tener confianza en la razn,
que sabr establecerlas de nuevo, pero en su verdad y en la conciencia
de su derecho, y tambin de su lmite. O bien, en segundo lugar, puede
entenderse que el resultado de la nulidad subjetiva no se refiera a la
dialctica misma, sino ms bien al conocer, contra el cual ella est
dirigida, y en el sentido del escepticismo e igualmente de la filosofa
kantiana, al conocer en general.
A este propsito, el prejuicio fundamental es que la dialctica tenga
slo un resultado negativo; lo cual recibir en seguida su ms exacta
determinacin. En primer lugar, con respecto a la forma indicada en
que suele presentarse, hay que observar que la dialctica, y su
resultado segn tal forma, conciernen al objeto que se examina, o
tambin al conocer subjetivo, y declaran nulo ste o el objeto,
mientras al contrario las determinaciones, que se ponen de relieve en
(570)l, como en un tercero, quedan inobservadas, y se hallan
presupuestas como valederas por s. Es un mrito infinito de la
filosofa kantiana, el haber llamado la atencin sobre este
procedimiento carente de crtica y haber dado as el impulso al
restablecimiento de la lgica y la dialctica, en el sentido de la
consideracin de las determinaciones del pensamiento en s y por s.
El objeto, tal como est fuera del pensar y del concepto, es una
representacin o tambin un nombre; las determinaciones del
pensamiento y del concepto son aqullas en que el objeto es lo que es.
De hecho todo depende, por lo tanto, solamente de ellas; ellas son el
verdadero objeto y contenido de la razn, y todo lo que de otra manera
se comprende como objeto y contenido, a diferencia de ellas, vale slo
por medio de ellas y en ellas. Por consiguiente no hay que considerar
como culpa de un objeto o del conocer, si, por su constitucin o por
una conexin exterior, se muestran dialcticos. De esta manera el uno
y el otro se hallan representados como un sujeto, donde las
determinaciones son llevadas en forma de predicados, de propiedades,
de universales independientes, de manera tal, que al ser por s firmes y
exactas, sean puestas slo por medio de la conexin extraa y acciden-
tal, en relacin dialctica y en contradiccin en un tercero y por un
tercero. Un tal sujeto extrnseco y fijo de la representacin y del
intelecto, as como tambin las determinaciones abstractas, lejos de
poder considerarse como ltimos, y como los que deben quedar
seguramente como base, tienen ms bien que ser considerados ellos
mismos como un inmediato y precisamente como un tal presupuesto y
un tal momento inicial, que, como se dijo antes, tiene que entenderse
como concepto en s. As, todos los opuestos que se admitan como
fijos, tales como por ejemplo, lo finito y el infinito, lo individual y lo
universal, no estn ya en contradiccin a causa de una vinculacin
exterior, sino que, como lo ha demostrado la consideracin de su
naturaleza, son ms bien en s y por s mismos el traspasar. La sntesis
y el sujeto, donde ellos aparecen, son el producto de la propia
reflexin de su concepto. Cuando la (571) consideracin carente de
concepto, se detiene en las relaciones exteriores de esos opuestos, y
los asla y los deja como presuposiciones firmes, entonces es ms bien
el concepto el que fija en ellos la mirada, que los mueve con su alma, y
que hace aparecer su dialctica.
sta ahora constituye el mismo punto de vista indicado antes, segn el
cual un Primero universal, considerado en s y por s, muestra ser el
otro con respecto a s mismo. Al comprenderla de manera del todo
general, esta determinacin puede entenderse en el sentido de que,
aqu, lo que antes era un inmediato, se halla as como un mediado
relacionado con un otro, vale decir, que lo universal sea como un
particular. El segundo, que ha surgido as, es, por lo tanto, lo negativo
del primero, y, por cuanto miramos con anticipacin al desarrollo
ulterior, es el primer negativo. Segn este lado negativo, lo inmediato
ha perecido en el otro; pero el otro no es esencialmente el negativo
vaco, la nada, que se considera como el resultado habitual de la
dialctica, sino que es el otro del primero lo negativo de lo inmediato,
y, por lo tanto, est determinado como lo mediado, contiene en
general en s la determinacin del primero. El primero est as
esencialmente conservado y mantenido en el otro. Mantener firme lo
positivo en su negativo, el contenido de la presuposicin en el
resultado, esto es lo ms importante en el conocer racional; se necesita
al mismo tiempo slo la ms simple reflexin para convencerse de la
absoluta verdad y necesidad de esta exigencia, y por lo que se refiere a
los ejemplos de pruebas a propsito, toda la lgica consiste en esto.
Por lo tanto, lo que hay ahora, es lo mediado, que primeramente, o
tambin considerado de manera igualmente inmediata, es tambin una
determinacin simple, pues al haber perecido en l el primero, se halla
presente slo el segundo. Como ahora tambin el primero est
contenido en el segundo, y ste es la verdad de aqul, as esta unidad
puede expresarse como una proposicin, donde lo inmediato sea
puesto como sujeto, lo mediado, en cambio, como el predicado de
aqul: por ejemplo, lo finito es infinito, uno (572) es muchos, lo
individual es lo universal. Sin embargo, la forma inadecuada de tales
proposiciones y juicios, se nota a primera vista. Al tratar del juicio se
mostr que su forma en general, y principalmente la forma inmediata
del juicio positivo es incapaz de comprender en s lo especulativo y la
verdad. Por lo menos habra que aadirle igualmente su ms prximo
complemento, es decir, el juicio negativo. En el juicio, el primero
tiene como sujeto la apariencia de un subsistir independiente, porque
est ms bien eliminado en su predicado, como en su otro; esta
negacin est, s, encerrada en el contenido de aquellas proposiciones;
pero su forma positiva contradice a aquel contenido; por lo tanto, no
queda puesto lo que est contenido en l, lo que sera precisamente el
fin para el cual se emplea una proposicin.
La segunda determinacin, la determinacin negativa o mediada, es,
adems, al mismo tiempo la que media. Primeramente puede ser
considerada como simple determinacin, pero segn su verdad, es una
conexin o relacin. En efecto es lo negativo, pero lo negativo de lo
positivo, e incluye ste en s. Por lo tanto, es lo otro, pero no lo otro de
uno frente al que ella estuviera como indiferente en este caso no
sera otro, ni una conexin o relacin, sino lo otro en s mismo, lo
otro de un otro. Por esto contiene su propio otro en s, y es as, como
contradiccin, la dialctica puesta de s misma. Dado que lo
primero o inmediato es el concepto en s, y que por ende es tambin,
slo en s, lo negativo, el momento dialctico consiste as en que la
diferencia, que aqul contiene en s, se halla puesta en l. En cambio el
segundo es l mismo lo determinado, la diferencia o relacin; en l, el
momento dialctico consiste, por ende, en que tiene que poner la
unidad, que est contenida en l. Si, a causa de esto, lo negativo, lo
determinado, la relacin, el juicio, y todas las determinaciones que
caen bajo este segundo momento no aparecen por s mismas ya como
la contradiccin y como dialcticas, esto es slo un defecto del pensar,
que no unifica sus pensamientos. En efecto, el material, es decir, las
determinaciones opuestas en una nica relacin, ya estn puestas, y
se hallan presentes para el pensar. (573) El pensar formal, empero,
erige como su ley la identidad, deja caer el contenido contradictorio,
que tiene delante de s, en la esfera de la representacin, es decir, en el
espacio y el tiempo, donde los contradictorios se hallan mantenidos
uno fuera del otro al estar uno cerca del otro y uno despus del otro, y
se presentan as a la conciencia sin el recproco contacto. El pensar
formal se crea, a este propsito, el principio determinado de que la
contradiccin no puede ser objeto del pensamiento; pero, en realidad,
el pensamiento de la contradiccin es el momento esencial del
concepto. El pensar formal piensa, de hecho, tambin la contradiccin;
solamente que la aparta inmediatamente de s, y al hacerlo as traspasa
de la contradiccin solamente a la negacin abstracta.
La negatividad considerada constituye ahora el punto de repliegue del
movimiento del concepto. Es el punto simple de la referencia
negativa a s mismo, la fuente ms ntima de toda actividad, de todo
automovimiento viviente y espiritual, el alma dialctica, que tiene
todo lo verdadero en s mismo, y por cuyo medio ella solamente es un
verdadero: en efecto, slo sobre esta subjetividad se funda la
eliminacin de la oposicin entre concepto y realidad y la unidad, que
es la verdad. El segundo negativo, lo negativo de lo negativo, al que
llegamos, consiste en aquella eliminacin de la contradiccin; pero,
tampoco l constituye una actividad de una reflexin extrnseca, tal
como no lo es la contradiccin, sino que es el momento ms ntimo,
ms objetivo de la vida y del espritu, por cuyo medio ste llega a ser
un sujeto, una persona, un libre. La relacin de lo negativo consigo
mismo tiene que considerarse como la segunda premisa de todo el
silogismo. La primera, si las determinaciones de analtico y sinttico
estn empleadas en su oposicin, puede considerarse como el
momento analtico, por cuanto all lo inmediato se refiere de
inmediato a su otro, y, por ende, traspasa a l, o ms bien ha
traspasado aunque esta relacin, como ya se record, es tambin
sinttica justamente por esto, que es su otro, aqul al cual traspasa. La
segunda premisa considerada aqu puede ser determinada como (574)
la premisa sinttica porque es la relacin de lo distinto como tal
respecto a su distinto. Como la primera premisa es el momento de
la universalidad y de la comunicacin, as la segunda est
determinada por la individualidad, que en primer lugar se refiere al
otro de manera exclusiva y como por s y como diferente. Lo negativo
aparece como mediador, pues incluye en s tanto a s mismo como a lo
inmediato, cuya negacin representa. Mientras estas dos determi-
naciones sean consideradas, segn una cierta relacin, como
relacionadas entre ellas de modo extrnseco, lo negativo es slo lo
formal que media; pero como absoluta negatividad, el momento
negativo de la mediacin absoluta es la unidad, que representa la
subjetividad y el alma.
A este punto de repliegue del mtodo, el recorrido del conocer vuelve
al mismo tiempo a s mismo. Esta negatividad, en tanto contradiccin
que se elimina, es el restablecimiento de la primera inmediacin, de la
simple universalidad; en efecto, es de inmediato lo otro de lo otro, lo
negativo de lo negativo, es decir, lo positivo, lo idntico, lo universal.
Este segundo inmediato, si en general se quiere contar, resulta en todo
el recorrido el tercero, con respecto al primer inmediato y a lo
mediado. Sin embargo, es tambin el tercero con respecto al primer
negativo, o sea al negativo formal, y respecto a la negatividad absoluta,
o sea al segundo negativo. Dado que ahora aquel primer negativo es
ya el segundo trmino, el trmino contado corno tercero puede
tambin ser contado como el cuarto, y la forma abstracta puede
considerarse, en lugar de una forma triple, como una forma cudruple.
Lo negativo, o sea la diferencia, se halla de este modo contado como
una duplicidad. El tercero, o sea el cuarto, es en general la unidad
del primero y del segundo momento, de lo inmediato y de lo mediado.
Que sea esta unidad, como tambin que toda la forma del mtodo
sea una triplicidad, es por cierto slo el lado superficial, extrnseco de
la manera del conocer. Pero el haber mostrado an solamente este lado,
y haberlo mostrado precisamente en una aplicacin ms determinada
pues la forma numrica abstracta misma ha sido establecida, (575)
como ya se sabe, muy temprano, pero sin concepto, y, por ende, sin
consecuencia tiene que ser considerado igualmente como un
infinito mrito de la filosofa kantiana. El silogismo, que es tambin el
triple, siempre ha sido reconocido como la forma universal de la razn;
en parte, empero, vala en general como una forma del todo extrnseca,
que no determina la naturaleza del contenido; en parte, puesto que en
el sentido formal se resuelve puramente en la determinacin
intelectual de la identidad, carece del momento esencial, dialctico,
de la negatividad. Pero sta se presenta en la triplicidad de las
determinaciones, porque el tercero es la unidad de las dos primeras
determinaciones; stas, empero, siendo diferentes, pueden estar en
una unidad, solamente como eliminadas. --En realidad, el formalismo
se ha apoderado tambin de la triplicidad, y se ha atenido al vaco
esquema de ella; el inculto desorden y la pobreza del llamado
construir filosfico moderno, que no consiste en otra cosa, que en
colgar por todos lados, sin concepto y determinacin inmanente, aquel
esquema formal, y en emplearlo por un orden exterior, han hecho que
aquella forma se volviera aburrida y le ha dado mal renombre. Pero la
estupidez de este empleo no puede hacerle perder nada de su valor
interior, y tiene que ser siempre apreciado altamente el hecho de que
se haya encontrado primeramente aun slo la forma incomprendida de
lo racional.
Con ms exactitud, ahora, es el tercero lo inmediato, pero, mediante
la eliminacin de la mediacin; es lo simple mediante la eliminacin
de la diferencia; lo positivo mediante la eliminacin de lo negativo; el
concepto que se realiza mediante el ser-otro, y que, mediante la
eliminacin de esta realidad, se ha fundido consigo mismo, y ha
restablecido su absoluta realidad, su simple referencia a s mismo. Por
consiguiente este resultado es la verdad. Es tanto inmediacin como
mediacin pero las formas siguientes del juicio: el tercero es
inmediacin y mediacin, o bien: es la unidad de aqullas, no son
capaces de comprenderlo, porque no es un tercero en reposo, sino
propiamente un tercero como esta unidad que es movimiento y
actividad que se median (576) consigo mismos. Como lo inicial era
lo universal, as el resultado es el individuo, lo concreto, el sujeto; lo
que aquello era en s, ste lo es ahora igualmente por s; lo universal
est puesto en el sujeto. Los dos primeros momentos de la triplicidad
son los momentos abstractos, carentes de verdad, que, propiamente
por esto, son dialcticos, y se convierten en sujeto por medio de esta
negatividad suya. El concepto mismo es, primeramente para nosotros,
tanto lo universal existente en s, como lo negativo existente por s,
como tambin el tercero existente en s y por s, es decir, lo universal,
que pasa a travs de todos los momentos del silogismo. Sin embargo,
el tercero es la conclusin, donde el concepto, por medio de su
negatividad, se media consigo mismo, y por ende, est puesto por s,
como lo universal y lo idntico de sus momentos.
Ahora bien, este resultado, puesto que el todo ha vuelto a s y es
idntico consigo mismo, se ha dado de nuevo la forma de la
inmediacin. Por lo tanto, ahora es l mismo tal, como se haba
determinado lo inicial. Como referencia simple a s mismo es un
universal, y la negatividad, que constitua la dialctica y su mediacin
de ste, se ha fundido tambin, en esta universalidad, en la simple
determinacin, que puede de nuevo ser un comienzo. A primera vista,
puede parecer que este conocimiento del resultado tenga que ser un
anlisis de l, y que, por consiguiente, tenga que separar de nuevo
aquellas determinaciones y el camino que stas recorren, por cuyo
medio el resultado ha surgido y ha sido considerado. Pero, si el tratado
del objeto se hace realmente de este modo analtico, entonces
pertenece al grado de la idea examinado arriba, es decir, al conocer
investigativo, que expone de su objeto slo lo que es, sin la necesidad
de su identidad concreta y del concepto de sta. Pero el mtodo de la
verdad, que concibe el objeto, es sin duda, como ya se demostr,
analtico l mismo, pues permanece absolutamente en el concepto;
pero es al mismo tiempo sinttico, pues, por medio del concepto, el
objeto est determinado dialcticamente y como otro. El mtodo sobre
la nueva base constituda por el resultado considerado como el (577)
objeto presente, sigue siendo el mismo mtodo que era por el objeto
de antes. La diferencia concierne slo a la relacin de la base como tal;
sta es ahora por cierto igualmente una base, pero su inmediacin es
slo forma, porque ella era al mismo tiempo un resultado. Su
determinacin como contenido, por ende, ya no es algo puramente
asumido, sino deducido y demostrado.
ste es el nico punto en que el contenido del conocer como tal
penetra en el crculo de nuestra consideracin, porque ahora pertenece
al mtodo como contenido deducido. El mtodo mismo se ampla
ahora, debido a este momento, en un sistema. En primer lugar, para
el mtodo, el comienzo tuvo que ser del todo indeterminado por lo
tocante al contenido. El mtodo, por lo tanto, aparece slo como el
alma formal, por la cual y por medio de la cual el comienzo estaba
determinado total y solamente segn su forma, es decir, como lo
inmediato y lo universal. Por medi del movimiento indicado el
objeto ha conseguido por s mismo una determinacin que es un
contenido, porque la negatividad que se ha fundido en la simplicidad,
es la forma eliminada, y como simple determinacin, se contrapone a
su desarrollo, y ante todo a su oposicin misma en contra de la
universalidad.
Ahora bien, puesto que esta determinacin es la prxima verdad del
comienzo indeterminado, lo acusa como algo incompleto, as como
acusa al mtodo mismo, que, al partir de aqul, era slo formal. Esto
puede ahora expresarse como la exigencia ya determinada de que el
comienzo por el hecho de ser, frente a la determinacin del resul-
tado, l mismo un determinado, no debe ser considerado como un
inmediato, sino como un mediado y deducido. Lo cual puede aparecer
como la exigencia del progresar infinito que procede hacia atrs en
demostrar y deducir as como a partir del nuevo comienzo, que se
ha logrado surge igualmente, por el desenvolvimiento del mtodo, un
resultado tal, que el progreso procede al infinito tambin hacia
adelante.
A menudo se ha mostrado ya que el progreso infinito (578) pertenece
en general a la reflexin carente de concepto. El mtodo absoluto, que
tiene al concepto como su alma y contenido, no puede llevar a tal
progreso. En primer lugar, ya comienzos como ser, esencia,
universalidad pueden parecer tales que tengan toda la universalidad y
falta de contenido que se requieren para un comienzo del todo formal,
tal como ste debe ser; y que por consiguiente, como comienzos
absolutamente primeros, no requieran ni permitan ningn regreso
ulterior. Dado que son puras referencias a s mismos, inmediatas e
indeterminadas, no tienen absolutamente en ellos la diferencia que, en
otro comienzo,' est puesta de inmediato entre la universalidad de su
forma y su contenido. Pero la indeterminacin que aquellos co-
mienzos lgicos tienen como su nico contenido, es la que constituye
precisamente su determinacin; sta consiste justamente en la
negatividad de aqullos corno mediacin eliminada; la particularidad
de sta da tambin a su indeterminacin una particularidad, por cuyo
medio el ser; la esencia y la universalidad se distinguen entre s. Ahora
la determinacin que les compete, as como se hallan considerados por
s, es su determinacin inmediata, de la misma manera que la de un
contenido cualquiera, y, por ende, necesita una deduccin. Para el
mtodo, es indiferente si la determinacin est considerada como
determinacin de la forma o bien del contenido. Por lo tanto, para el
mtodo no empieza en realidad una nueva manera, por el hecho de que,
por medio del primero de sus resultados se haya determinado un
contenido: el mtodo, por esto, no se vuelve ni ms ni menos formal
que antes. En efecto, por ser el mtodo la forma absoluta, el concepto
que se conoce a s mismo y que conoce todo como concepto, no hay
ningn contenido que pueda presentrsele y pueda determinarlo como
una forma unilateral extrnseca. Por consiguiente, puesto que la falta
de contenido de aquellos comienzos no los convierte en comienzos
absolutos, no es tampoco el contenido el que como tal pueda llevar el
mtodo al infinito progreso, ya sea hacia adelante o hacia atrs. De un
lado la determinacin, que el mtodo se crea en su resultado, es el
momento, (579) por cuyo medio el mtodo es la mediacin consigo
mismo y convierte el comienzo inmediato en un comienzo mediado.
Pero, en cambio, es la determinacin aqulla, a travs de la cual se
desarrolla esta mediacin suya: el mtodo, a travs de un contenido,
como a travs de algo que parece un otro respecto a l mismo, vuelve a
su comienzo, de manera tal, que no solamente lo restablece, aunque
corno un comienzo determinado; sino que el resultado es a la vez la
determinacin eliminada, y con esto es tambin el restablecimiento de
la primera indeterminacin, en la que haba empezado. Esto lo realiza
el mtodo como un sistema de la totalidad. Hay que considerarlo
todava en esta determinacin.
La determinacin, que era un resultado, es ella misma, como se
demostr, a causa de la forma de la simplicidad en la que se ha
fundido, un nuevo comienzo; por cuanto ste es diferente del anterior,
precisamente por esta determinacin, el conocer se va desarrollando
de contenido a contenido. En primer lugar, este progresar se determina
por el hecho de que empieza a partir de determinaciones simples,
mientras las siguientes se hacen siempre ms ricas y concretas. En
efecto, el resultado contiene su comienzo, y ste, en su curso, se ha
enriquecido con una nueva determinacin. Lo universal constituye la
base; el progresar, por ende, no debe entenderse como un fluir de uno
a otro. En el mtodo absoluto, el concepto se conserva en su ser-otro,
lo universal se conserva en su particularizacin, en el juicio y en la
realidad; en cada grado de ulterior determinacin lo universal eleva
toda la masa de su contenido precedente y, por su progresar dialctico
no slo no pierde nada, ni deja nada tras de s, sino que lleva consigo
todo lo adquirido y se enriquece y se condensa en s mismo.
Esta ampliacin puede considerarse como el momento del contenido,
y, en su conjunto, como la primera premisa: lo universal se halla
comunicado a la abundancia del contenido, y conservado
directamente en ste. Pero la relacin tiene tambin su, segundo lado,
el negativo o dialctico. El enriquecimiento progresa en la necesidad
del concepto, est (580) contenido por ste, y cada determinacin es
una reflexin sobre s. Cada nuevo grado del salir fuera de s, es decir,
de una ulterior determinacin, es tambin un ir-en-s, y la mayor
extensin es igualmente mayor intensidad. Por consiguiente, lo ms
rico es lo ms concreto y lo ms subjetivo, y lo que se retira a la
profundidad ms simple, es lo ms poderoso y lo ms invasor. La
cumbre ms alta y ms afinada es la pura personalidad, que, sola, por
medio de la absoluta dialctica, que es su naturaleza, lo comprende
todo igualmente en s, y lo conserva, porque se convierte en lo ms
libre, esto es, en la simplicidad, que es la primera inmediacin y
universalidad.
As acontece que cada paso del progreso en el determinar' ulterior, al
alejarse del comienzo indeterminado, es tambin un acercamiento de
retorno a ste, y as lo que primeramente puede aparecer como
diferente, es decir, la fundamentacin regresiva del comienzo y su
ulterior determinacin progresiva, caen una en la otra, y son la misma
cosa. Pero el mtodo, que as se cierra en un crculo, no puede
anticipar, en su desarrollo temporal, que el comienzo sea ya, como tal,
algo deducido; para el comienzo, en su inmediacin, es suficiente que
sea una simple universalidad. Por cuanto es sta, el comienzo tiene su
completa condicin, y no necesita pedir disculpas a fin de que se le
considere valedero slo de modo provisorio e hipottico. Lo que
podra objetarse contra l, por ejemplo, acerca de las limitaciones del
conocimiento humano, o de la exigencia de que, antes de ponerse al
trabajo, se considere e investigue de modo crtico el instrumento del
conocer son en s mismas presuposiciones, que, como
determinaciones concretas llevan consigo la exigencia de su
mediacin y fundamento. Puesto que, con eso,' no tienen formalmente
ninguna ventaja sobre el empezar por la cosa misma, contra lo cual
ellas protestan, y ms bien, a causa de su contenido ms concreto,
necesitan de una deduccin, hay que considerarlas slo como vanas
pretensiones de constituir ellas mismas antes que otras cosas el objeto
de la atencin. Tienen un contenido que no es verdadero, por cuanto
convierten (581) en incontestable y absoluto lo que est reconocido
como finito y no verdadero, es decir, un conocer limitado determinado
como forma e instrumento frente a su contenido. Este conocer no
verdadero es l mismo la forma, el fundar, que va hacia atrs.
Tambin el mtodo de la verdad conoce el comienzo como algo
incompleto, porque es comienzo; pero, al mismo tiempo, conoce este
incompleto en general como algo necesario, porque la verdad no es
sino el venir hacia s mismo a travs de la negatividad de la in-
mediacin. La impaciencia, que quiere solamente hallarse allende lo
determinado (ya sea que a ste se lo llame comienzo, objeto, limitado,
o de cualquier otra forma se lo entienda), y que quiere hallarse
inmediatamente en lo absoluto, no tiene delante de s como
conocimiento, sino el vaco Negativo, el Infinito abstracto o bien un
absoluto supuesto, que es supuesto porque no es puesto, no es con-
cebido. Se deja concebir slo por va de la mediacin del conocer, de
la cual lo universal y lo inmediato son un momento, pero cuya verdad
misma se halla slo en el largo recorrido y al final. Para la necesidad
subjetiva que procede de la falta de conocimiento, y para la
consiguiente impaciencia, puede bien darse con anticipacin una
visin general del conjunto por medio de una divisin efectuada
para la reflexin, que, a la manera del conocer limitado, indica, con
respecto a lo universal, lo particular como algo ya existente, y lo que
puede esperarse en la ciencia. Sin embargo, esto no concede nada ms
que una imagen para la representacin; en efecto, el verdadero
traspaso de lo universal a lo particular, y al todo, determinado en s y
por s, en que este primero universal mismo, segn su verdadera
determinacin es a su vez un momento, queda extrao a aquella forma
de la divisin y es slo la mediacin de la ciencia misma.
A causa de la naturaleza del mtodo, que se ha indicado, la ciencia se
presenta como un crculo enroscado en s mismo, en cuyo comienzo,
que es el fundamento simple, la mediacin enrosca al fin; de este
modo este crculo es un crculo de crculos, pues cada miembro
particular, por ser (582) animado por el mtodo, es la reflexin sobre
s, que, por cuanto vuelve al comienzo, es al mismo tiempo el
comienzo de un nuevo miembro. Las ciencias particulares son frag-
mentos de esta cadena, y cada una de ellas tiene un antes y un despus;
o, para hablar con ms exactitud, tiene slo un antes y en su
conclusin misma indica su despus.
As tambin la lgica ha vuelto, en la idea absoluta, hacia aquella
simple unidad que es su comienzo: la pura inmediacin del ser en que
al principio toda determinacin aparece como extinguida o apartada
por la abstraccin; es la Idea que, por va de la mediacin, es decir, por
va de la eliminacin de la mediacin, ha alcanzado su correspon-
diente igualdad consigo misma. El mtodo es el concepto puro, que se
refiere slo a s mismo; por consiguiente es la simple relacin consigo
mismo, que es el ser. Pero ahora es tambin un ser lleno, o sea el
concepto que se concibe a s mismo, el ser como la totalidad concreta,
y al mismo tiempo absolutamente intensiva. Con respecto a esta
idea, hay que mencionar an slo lo siguiente como conclusin: que
en ella, primeramente, la ciencia lgica ha comprendido su propio
concepto. En el ser, es decir, en el comienzo de su contenido, el
concepto de esta ciencia aparece como un saber extrnseco respecto a
aqul, y propio de la reflexin subjetiva. Pero, en la idea del conocer
absoluto, el concepto se ha convertido en el propio contenido de esta
ciencia. Esta misma es el puro concepto, que tiene a s mismo como
objeto, y que, en cuanto recorre, como objeto, la totalidad de sus
determinaciones, se desarrolla en la totalidad de su realidad, se
convierte en sistema de la ciencia, y concluye as apoderndose de
esta comprensin de s mismo, eliminando de esta manera su posicin
como contenido y objeto, y reconociendo el concepto de la ciencia.
En segundo lugar, esta idea es todava lgica, est incluida en el
puro pensamiento, y es slo la ciencia del concepto divino. La elabo-
racin sistemtica es por cierto ella misma una realizacin; pero
mantenida en el interior de la misma esfera. En efecto, la idea pura del
conocer, al hallarse incluida en la subjetividad, es un impulso a
eliminar sta; y la pura verdad, como
(583) ltimo resultado, se convierte tambin en el comienzo de otra
esfera y ciencia. Aqu este traspaso necesita slo ser mencionado.
Vale decir, dado que la idea se pone como absoluta unidad del puro
concepto y de su realidad, y se rene de ese modo en la inmediacin
del ser, est as como la totalidad en esta forma es decir, la
naturaleza. Sin embargo, esta determinacin no es un haberse
convertido y un traspaso, tal como es, segn lo que se dijo
anteriormente, el concepto subjetivo que en su totalidad se convierte
en objetividad, y tambin el fin subjetivo que se convierte en vida. La
idea pura, donde la determinacin o la realidad del concepto se ha
elevado ella misma a concepto, es ms bien absoluta liberacin, por la
cual no hay ya ms ninguna determinacin inmediata, que no sea al
mismo tiempo una determinacin puesta y el concepto. En esta
libertad, por ende, no se verifica ningn traspaso; el ser simple, hacia
el cual se determina la idea, queda totalmente transparente para sta, y
es el concepto que en su determinacin permanece en s. El traspaso
aqu, por consiguiente tiene que entenderse ms bien de la manera
siguiente: que la idea se liberta a s misma, segura en absoluto de s
misma y descansando en s. A causa de esta libertad tambin la forma
de su determinacin es libre en absoluto es la exterioridad del
espacio y del tiempo existente en absoluto por s misma, sin
subjetividad. En cuanto esta exterioridad existe y es comprendida
por la conciencia solamente segn la inmediacin abstracta del ser,
est como pura objetividad y vida exterior; pero en la idea queda en s
y por s la totalidad del concepto, y la ciencia en la relacin del
conocimiento divino hacia la naturaleza. Esta primera decisin de la
idea pura, es decir, de determinarse como idea exterior, se pone,
empero, as solamente como la mediacin, de donde el concepto se
eleva como existencia libre, que ha efectuado el retorno a s desde la
exterioridad; acaba en la ciencia del espritu su liberacin por s
mismo, y halla el supremo concepto de s mismo en la ciencia lgica,
como el puro concepto que se comprende a s mismo.
FIN.
DE LA CIENCIA DE LA LGICA
Nota Personal: la presente es una edicin que slo estaba en 6 (seis)
bibliotecas Pblicas y no tena edicin.
Es preciso Conocer La Ciencia de la Lgica y Saber de Lgica en general para
Pensar Correcta y profundamente.
En ella se basa todo nuestro Ser, Identidad y Eticidad. Sin Embargo es una de
las Obras ms Fundamentales, de la que ms se habla y de las que menos se
puede leer. Espero que se pueda ahora al menos tener un alcance a ella.
El hombre es Libre en su pensar, este es el Pensar de Friedrich Hegel, el
Hombre pues debera ser libre de Leerlo. Sin sujeciones de ninguna clase.
Yo tengo mis pensamientos en mi ser, no pago nada por ellos, tampoco tendra
por que pagar por tenerlos en un bits o en un papel, siendo que brota Libre
como Yo, de la Naturaleza.
Y hablando de tica Los ignotos en Hegel dicen descaradamente, sin
vergenza alguna que la filosofa Hegelica carece de tica. Se Caen en el
Hoyo cada vez que lo dicen.
La Filosofa de Hegel es la Culminacin de la de Aristteles, basndose en su
estructuracin lgica exterior y superando la Kantiana, formo por fin Su
propia Lgica transmutndola en Metafsica como l mismo ya dice en sus
prlogos. Aristteles en sus ticas y concretamente en la Nicomquea
considera la tica como un tratado de derecho y poltica, en sus primeras
paginas.
Igualmente pero al revs acaece con Hegel, para l, el Hombre no puede ser
sin el otro por la sencilla razn de que al ser social y comunicativo entrara en
sinrazn acabando en un ser irracional cuestin cientfica que ya se ha
comprobado en otros-y en paralelo de la tica personal al relacionarse se
forma la moral social la cual constituye el fundamento de derecho natural,
en ella la J urisprudencia, de ella pasamos al Derecho propiamente; por ello la
tica en Hegel se halla en El Derecho al darle por culminacin, la vuelta a la
Lgica de Aristteles.
Lo dicho puede hallarse y as espero en El Sistema de la Eticidad, la
constitucin de Alemania obra indita en vida de Hegel Escrita por l,
oteando ya una Unin de los pases germanos y de hecho sus discpulos los
hegelianos de izquierda en el 48 fueron los instigadores de la Revolucin
alemana que La form cual Estado. Igualmente el Tratado de Derecho
natural y por fin sus Lneas de Derecho hablan ampliamente de la tica y
en pro de la Libertad al igual que lo hace este de Lgica que pocos han
entendido.
En el inicio de este tercer libro he dejado 2 flores sealando brevemente su
inters.
Distintos colegas y filsofos con los que he dialogado jams han entendido lo
que es el Ser. *( Me he encontrado con idnticos cientficos que dicen que
Hegel se equivoca en la mecnica y aluden a su mecnica de la CdL, en ella
parece que no comprenden que es Pura Lgica, no se est hablando de
Industria, esta hablado de El Hombre en un estado conciso irreflexivo,
mecnico, y Tambin de Su Mecnica cuando pasa del silogismo al pensar y
la Mecnica de la lgica, ya indica en la 418: el objeto mecnico es el
silogismo; y al pasar al quimismo no habla de qumica sino justo de lo que
dice, en su primer pagina.(del J uicio)
Sinceramente Falta inteligencia entre los que se creen inteligentes y leer mas
para saber de qu se habla; que muchos hablan sin haber ledo de lo que hablan
y por otra, otros hablan habiendo ledo con prejuicios, Creyendo que hablaba
de otras cosas y con otro sentido y significado. As le pas a Heidegger y
Gadamer durante 30 aos, luchando contra si mismo y contra Hegel para darse
cuenta que en definitiva segua su filosofa e incluso que lo que deca era
practica copia con cambio de trmino de la lgica objetiva.)
El Ser es El Hombre cuando hablamos de Filosofa pues el que se pregunta
por si mismo. Si hablsemos de Fsica seria el tomo, el elemento mas simple
de esa ciencia, etctera. Es decir, el ser es siempre el mas simple de todos
precisamente paras poder hablar Ampliamente de el. Si tuvisemos que hablar
de el hombre y pasar de hombre a obrero de obrero a estudiante, nio, enfermo,
iluso, hambriento, mujer, critico, coronel, pero, paseante, astronauta,
revolucionario, ancestral,.sencillamente en vez de un tratado tendramos
que leernos una biblioteca de Alejandra
Por eso se Busc el Ser para hablar mas Abstractamente y a la Vez mas
Ampliamente.
No para hablar de todo a la Vez como si fuese lo mismo, porque no lo es.
Ya en sus tratados del Alma o de Zoologa al igual que en la metafsica,
Aristteles habla del Ser Primordial Cual Hombre, me he encontrado con
algunos perplejos que no entienden ni la c de comer, pues decan que el Ser
ideal est solo en la cabeza (en los idealistas) al igual que los conceptos y
nociones, y eso o es una falacia de l o es que es atontado. J ams se me ocurri
semejante tontera esto lo expone Russell (en Sus problemas de filosofa),
el mismo que dice que No debemos saber y Someternos a saber menos, como
dijeron los doblegadotes de la voluntad durante 17 siglos.
Hasta Ellos dicen ahora todo lo contrario que es esencial Saber y Obviamente:
Yo Escojo Saber Quien y Qu Soy adems de Querer Ser y Ser lo Que Quiero.
Como el mismo Hegel indica el Ser Ideal Absoluto Est en Existencia y
Realidad. No es Hipottico. Sino Ideal, excelente, Cierto que hay que Ir a l-
comprendernos-, mas, Vive, goza y Siente!; Tal y como describe en distinto
lugares, de la misma manera que expone Esta lgica en sus Informes
Escolares a sus superiores, con la tesis de que sea , al menos un mnimo,
expuesto en los Gimnasios (los centros educativo alemanes) junto con un
apunte de Filosofa para que los jvenes aprendan a filosofar, a pensar por s
mismos. Dando ya un primer paso a nuestro mayor Concepto y Estado: La
Libertad
Con mis mejores intenciones y mas elevadas Ideas, para ustedes. Por su
Libertad, que cada uno Halle en su Diferencia La Verdad que tiene, Su Ser.
INDICE DEL PRIMER LIBRO
PG;
Prlogo, de RODOLFO Mondolfo......7
Nota acerca de las traducciones anteriores, de RODOLFO MONDOLFO . 25
VOLUMEN PRIMERO
LA LGICA OBJETIVA
Prefacio a la primera edicin ..35
Prefacio a la segunda edicin ..41
INTRODUCCIN
Concepto general de la lgica .............................................................................. 57
Divisin general de la lgica ................................................................................ 77
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER