LA CREENCIA DE QUE EL MUNDO FUE CREADO A TRAVES DE LA MUSICA

EN LOS MITOS Y LEYENDAS POPULARES.

Por Joachim Ernst Berendt
En este sitio de Temakel buscamos recuperar la dimensin poderosa, trascendente,
sagrada, de la msica. Por eso, en este caso, lo haremos a travs de Joachim Ernst Berendt,
msico, crtico de jazz, vasto conocedor de las tradiciones musicales en las diversas culturas.
utor de la !amosa obra Nada Brahma, Berendt pregona el retorno al hombre o"ente, a a#uel
#ue, de manera viva, activa, puede escuchar entre las vibraciones musicales los ecos de un
poder divino, creador. Esa potencia de lo sonoro, de lo musical, es la #ue empezamos a
recordar a travs de la indagacin de Berendt #ue comienza por recordarnos a un antiguo
poeta persa$
%&a!iz, uno de los grandes poetas de la antigua Persia, cuenta la le"enda siguiente$ '(ios
hizo una estatua de barro. )olde el barro a su semejanza. *uera insu!lar alma a esta
estatua. Pero el alma no se dejaba atrapar. Pues reside en su naturaleza el deseo de ser vol+til
" libre. ,o #uiere estar limitada ni atada. El cuerpo es una prisin, " el alma no #uiere entrar
en esa prisin. Entonces (ios pidi a sus +ngeles #ue tocaran msica. - al tocar los +ngeles, el
alma se sinti e.tasiada. *uera e.perimentar la msica de un modo m+s directo " claro, " por
eso entr al cuerpo. &a!iz dice as$ '/a gente dice #ue el alma, al escuchar esta cancin, entr
al cuerpo. Pero en realidad el alma misma es la cancin%.
% Esta es 0segn el su!i &asrat 1na"at Jan0 una le"enda maravillosa. Pero resulta an m+s
maravilloso lo #ue signi!ica. Pues ella nos e.plica dos le"es. 2na de ellas reside en #ue el alma
es libre por naturaleza " la tragedia de la vida es la presencia de esa libertad. /a otra
signi!icacin de la antigua le"enda persa radica en #ue la nica razn por la cual el alma
penetr en el cuerpo de barro " materia muerta !ue, precisamente, por#ue #uera
e.perimentar la msica de la vida3. 4iempre descubrimos una cosa$ el lenguaje 5sabe5 m+s
#ue los #ue lo hablan. /as dos primeras oraciones de la le"enda del sabio poeta &a!iz dicen
as$
Dios hizo una estatua de barro.
Molde el barro a su semejanza.
#u volvemos a encontrar la palabra 56on5 7tono, barro8 en sus mltiples acepciones. El
al!arero moldea el barro 76on8 " surge una estatua. El msico moldea el tono 76on8 " surge la
msica. (ios moldea el tono o el barro 76on8 " surge el mundo. En cada caso es el '6on3 la
materia primitiva, el componente primitivo de lo #ue llamamos creacin$ tensin primitiva. (e
nuevo$ el griego tovos, #ue signi!ica tambin$ tensin. En un principio !ue el tono. El tono
como logos. -a hemos hablado sobre ello$ El 5h+gase5 de (ios al principio de la historia judeo0
cristiana de la creacin !ue una vez, en primera instancia, tono " sonido. /os su!is, los msticos
del 1slam, saben #ue (ios cre al mundo a partir del sonido. 4agas " mitos, le"endas "
cuentos donde el mundo se inici como sonido e.isten en muchos pueblos de la 6ierra.
En Egipto era el '4ol cantante3, #uien cre al mundo por medio de su 5grito de luz5. En un
antiguo te.to egipcio dice #ue !ue 5la lengua del creador5 la #ue dio vida a 'todos los dioses "
a todo lo #ue e.iste. . . tum " todo lo divino se automani!iestan en el pensamiento del
corazn " en el sonido de la lengua. 9esulta conclu"ente el hecho de #ue en la escritura
jerogl!ica egipcia el signo de 'lengua3 signi!i#ue tambin palabra3. /a lengua es la #ue !orma
el sonido #ue, a su vez, porta la palabra. 4egn otra tradicin egipcia, !ue 6hot, el (ios de la
Palabra " la escritura, de la (anza " de la )sica, #uien cre el mundo por medio de su
5risue:a palabra5, repetida siete veces5. 7;8
-a iniciamos el regreso hacia los poderes sagrados de la msica. hora, Berendt nos
ampliar+ su investigacin hacia el lugar de la msica en algunas creencias religiosas a!ricanas
e hindes, e incluso en el Timeo de Platn$
5En casi todos los pueblos del mundo, la msica " lo divino se hallan en estrecha relacin.
)uchas ragas 7las escalas de la msica india8 poseen un sentido religioso< algunos est+n
re!eridos e.actamente a determinados dioses " sus reencarnaciones. (e modo similar ocurre
con los ritmos de la ma"ora de las culturas a!ricanas como la de los "orubas de !rica
=ccidental, cu"os rituales siguen vigentes en los cultos de la rnacumba " el candombl,
di!undidos en Brasil. 4u msica se ha convertido en la base de los ritmos del carnaval " del
samba brasile:os. 6odava ho" muchos bateristas " percusionistas brasile:os saben cu+les
ritmos 5pertenecen5 a #u 5(ios5. Ellos emplean esta e.presin$ el ritmo 5pertenece5 al dios.
mediados de los a:os sesenta, cuando hice algunas grabaciones con los percusionistas
brasile:os 9ubens " >eorghingho, de pronto empezaron los dos, cada uno con un ritmo
di!erente, a invocar el timbre del dios #ue #ueran conjurar con cada ritmo en partcular.
Primero !ue ?hang. el gran dios del 6rueno " la >uerra, el @odan del cielo "oruba< despus
,ana, la diosa del mor 7cu"o nombre !ue pronunciado con particular delicadeza por
>eorghingho8< a continuacin, =chn, el dios de las &ierbas " el Bos#ue, " !inalmente, =mulu,
el dios de los En!ermos. )e asust por la intensidad con #ue lo hicieron.
5En la 1ndia, Pra"apati, el dios vedista de la ?reacin, es l mismo himno " cancin. 5/os
ritmos 0segn se dice0 son sus miembros5, es decir, son los miembros del dios #ue ha creado
el mundo. /os primeros sacri!icios " los primeros dioses !ueron metros, " hasta los siete
patriarcas de la humanidad !ueron ritmos. En los 2panishads de ritre"a, los ritmos son
comparados con caballos$ s como se viaja sobre la 6ierra con caballos " bue"es para llegar a
una meta, de igual modo se necesitan ritmos " mtrica para alcanzar los con!ines celestiales.
cerca del dios Brahma se dice$ 5)edit cien mil a:os, " el resultado de su meditacin !ue la
creacin del sonido " la musica.5 Por tanto, el primer acto creativo !ue la creacin del sonido.
6odo lo dem+s ocurri a continuacion " gracias a l.
En el 6imeo, el !amoso di+logo de Platn, se dice #ue el creador del mundo compuso el alma
universal 0lo #ue en Platn signi!ica la idea del cosmos0 de acuerdo a proporciones " series
numricas musicales. - =r!eo, el bardo divino #ue era tambin dios, pudo incluso, con su
msica, vaciar en moldes la materia in!orme 7" el molde, la !orma, signi!ica para los griegos la
belleza con!ormada8.
En la imaginacin de muchos pueblos de la 6ierra !ue (ios, o varios dioses, los #ue crearon
originalmente la msica, #ue de un modo u otro dieron a conocer al hombre, generalmente a
travs de un intermediario particularmente agraciado. Para la tribu a!ricana de los ibuzos, en
,igeria, este intermediario !ue un cantor llamado =rgardi. 2na vez se haba perdido en el
bos#ue " escuch los sonidos de la msica de los espritus " dioses de los +rboles de la selva.
&acan msica con los gajos " las ramas, con los troncos, con ca:as " hierbas, con la !ronda "
las lianas. =rgardi se escondi para escuchar< trat de no olvidarse de nada " llev este
conocimiento a su aldea. 4egn el relato de un viejo monje brahm+nico, 6heo )eier " Ernst
4chlager escribieron la siguiente le"enda balinesa$ 52na vez estaba sentado el dios
4hiva en a monta:a )ahameru... (e pronto escuch en la lejana
dulces tonos como jam+s antes haba escuchado. /lam a su lado al sabio ,arada para
enviarlo a las ermitas del &imala"a con la misin de investigar de dnde procedan esos tonos.
,arada se puso en camino ", !inalmente, lleg a la ermita del sabio (ereda. ll sonaban los
tonos con m+s !uerza. Entr. El ermita:o le e.plic #ue, de hecho, esos tonos maravillosos
tenan su origen en el terreno donde se hallaban. /a ermita estaba rodeada por
un bos#ue de bamb. Al haba per!orado " ligado las ca:as de bamb. ?uando el viento
pasaba por los agujeros, resonaban los tonos m+s disimiles. &aba #uedado
tan maravillado de su descubrimiento, #ue a!irm a un +rbol toda una serie de ca:as de
bamb, como si !uera un sunari 0un instrumento semejante a un arpa elica0, con el nico !in
de producir constantemente un hermoso sonido5.
5,arada retorn al lado del dios 4hiva " le in!orm lo #ue haba visto. 4hiva decidi,
entonces, #ue ese instrumento de bamb sera la base de la msica en Bali. ?on ella se dara a
los hombres la posibilidad de honrar a los dioses " de regocijarlos de un nuevo modo. - eso lo
saben los sacerdotes balineses. - mientras antes la msica era catica, ahora !ue regida por
un sistema de orden gracias al dios 4hiva.5 7B8
En la mitologa japonesa, el sol, a di!erencia de otras mitologas, es !emenino. /a diosa sol
japonesa es Amaterasu. /a antigua estirpe imperial del 1mperio del 4ol ,aciente se crea
descendiente de a#uella diosa. #u, materasu es recordada por Berendt en una de sus
principales le"endas #ue la relacionan con el poder creador de la msica. - luego, el autor #ue
estamos acompa:ando, tambin recupera la historia de monje taosta &an -i " la del maestro
su! &azrat 1na"at Jan$
52na le"enda particularmente emocionante acerca de la creacin del nundo a travs del
sonido " la msica proviene de Japn. 5En un principio reinaban las tinieblas. materasu, la
diosa del sol, no reinaba todava en el cielo. Civa en una caverna. El mundo era !ro,
inhospitalario " estaba sin vida. Entonces la diosa tom seis arcos enormes, los reuni " cre
as la primera arpa. En ella tocaba hermosas melodas. traida por esa msica, apareci la
encantadora nin!a meno02zume. Entusiasmada con sus melodas, comenz a danzar
",!inalmente, tambin a cantar. /a diosa solar materasu #uiso escuchar mejor la msica #ue
vena desde la lejana. Por eso se asom a la entrada de su caverna ", en ese mismo instante,
la luz alumbr el mundo. El sol se hizo visible " sensible. Dlores, plantas " +rboles comenzaron
a desarrollarse. /os peces " p+jaros, los animales " los hombres pisaron la 6ierra llena de luz.
Pero los dioses acordaron desde entonces cultivar el canto " la danza, para
#ue la diosa del 4ol no retornara jam+s a su caverna. Ellos saban #ue si bien la vida se haba
iniciado gracias al 4ol, sin embargo, sin la msica de los seis grandes arcos en !orma de arpa "
sin el canto de la nin!a meno02zume jam+s habra abandonado la diosa del 4ol, materasu,
su trono celestial. 4e habra #uedado eternamente en su cueva. -, por esta razn, !ue #ue el
sonido, #ue era msica " danza, comenz el mundo.
?omo (ios cre el mundo a partir del sonido " como el sonido " la msica !ueron dados a los
hombres por los dioses, ser+ siempre la msica, en sus sonidos, donde el hombre encontrar+
la clave de la voluntad de la divinidad " de los de la creacin. En ?hina, e.iste la historia del
gran taosta &uan -i, #uien no slo !ue un sabio iluminado, sino tambin un maravilloso
!lautista. 2n dignatario taosta se enter de #ue &uan -i se encontraba de viaje por las
cercanas " envi un mensajero con la peticin de #ue viniera a verlo para compartir con l su
sabidura. Entonces 5&uan -i descendi de su vehculo, se sent en una silla " toc tres veces
la !lauta. continuacin volvi a subir al coche " parti5. /os dos no intercambiaron palabra
alguna, pero el dignatario 0segn narra la tradicin0 se convirti en un sabio a partir de
entonces.
6ambin e.iste una versin budista zenista de esta historia. l regresar de ?hina, EaFa 0 uno
de los antiguos pioneros del budismo zen en Japn 0, el emperador le pidi #ue le contara
acerca de toda la sabidura #ue haba acumulado en ?hina. EaFa e.trajo su shaFuhachi 0una
!lauta de bamb0, interpret una meloda, se inclin cortsmente " se march. Pero el
emperador haba conocido lo #ue #uera saber.
5En el 1slam e.isten ciertas ceremonias rituales donde no se permite la msica. El su!i &azrat
1na"at Jan narra un acontecimiento maravilloso de la vida del santo EhaGaja de jmir. 2n da
el santo !ue visitado por EhGaja bdul Eadr >ilani, tambin un gran maestro, de ideas mu"
avanzadas, #ue viajaba de Bagdad a jmir. El santo respetaba con mucha e.actitud las normas
religiosas, " su husped #uera respetarlas tambin. Por eso renunci a su pr+ctica musical
diaria. 4in embargo, no pudo renunciar a la meditacin cotidiana. s, al arribar a la hora de
meditar, la msica reson por si misma, " toda la corte escuch. /o mismo ocurri en los das
siguientes. Eadr >ilani no toc ni una sola vez su instrumento, pero cada vez #ue comenzaba a
meditar, sonaba la msica. Entonces, deca &azrat 1na"at Jan comentando la historia$ 5/a
msica es meditacin. - la meditacin es msica. - la inspiracin #ue encontramos en la
meditacin, la podemos e.perimentar tambin en la msica5.
59esulta similar otra historia contada tambin por el su! &azrat 1na"at Jan$ 52n da, el
emperador Fhbar, el gran je!e mogol, dijo a su msico cortesano 6ansen, no menos !amoso
#ue l$ H(ime, oh gran maestro, I#uin !ue el #ue te ense:JH. /e respondi$ H)ajestad, mi
maestro es un gran msico< aun m+s #ue eso$ no puedo llamarlo HmsicoH, tengo #ue decirle
msicaH. El emperador sigui preguntando$ HIPuedo escucharlo cantarJH. 6ansen respondi$
H*uiz+, lo intentar. Pero usted no puede pensar en hacerlo llamar a la corteH. HIPuedo ir a
donde est+JH. El msico dijo$ H1ncluso su orgullo puede rebelarse si llega a pensar #ue tiene
#ue cantar ante un re"H. HEntonces puedo ir como tu criadoH. H4i, entonces e.istir+ una
esperanzaH, opin 6ansenH . (e este modo, los dos subieron hasta el &imala"a, hasta las altas
cumbres donde el santo tena su templo en una cueva, viviendo en armona con el in!inito, en
medio de la naturaleza. ?uando llegaron, el msico iba a lomo de un caballo, mientras Fhbar
iba a pie. El santo vio #ue el emperador se haba humillado para escuchar su msica " acept
cantar para l. 4u canto era inmenso. Pareca como si todos los +rboles " plantas del bos#ue
vibraran< era el canto del 2niverso. /a pro!unda impresiit #ue caus en Fhbar " 6ansen !ue
algo #ue no pudieron soportar< ca"eron en un estado de paz e inspiracin. ?uando an se
hallaban en ese estado, el maestro abandon la cueva. l abrir sus ojos, "a no estaba. El
emperador dijo$ HK*u milagro tan e.tra:oL I dnde ha ido el maestroJH. 6ansen respondi$
HJam+s volver+ a encontrarlo en esta cueva. Pues cuando una persona lo ha dis!rutado una
vez, entonces trata de seguirlo aun#ue le cueste la vida. Al es m+s grande #ue todo lo dem+s
de la vidaH. 2na vez #ue hubieron retornado a casa, el emperador le pregunt al msico$
H(ime, I#u raga 7serie tonal, tema musical8 !ue el #ue cant el maestroJH. 6ansen le dijo el
nombre del raga " lo cant para l, pero el emperador no se sinti satis!echo. H4i, es la misma
msica, pero no el mismo espritu. IPor #u sucede esoJH 6ansen respondi$ H/a razn est+ en
#ue "o canto para ti, el emperador de este pas, mientras #ue mi maestro cant para (ios. Esa
es la di!erenciaH.5 7M8
le.andra (avid0,eel !ue una !amosa viajera, una de las primeras en e.plorar la regin del
6ibet. ll, recorri multitud de templos " conoci a muchos monjes. lgunos de ellos sabios.
?omo el caso del llamado Hmaestro del tonoH$
54e le daba el nombre de Hmaestro del tonoH a un sabio anciano, #ue le.andra (avid0 ,eel
hall en un apartado monasterio, en algn lugar de la !rontera chino0tibetana del &imala"a.
En un templo de este monasterio, el maestro0#ue llevaba el nombre de Bonpo0tocaba un
tshang, el primitivo tant+n tibetano, con sus bordes curvados hacia arriba. (e pronto retumb
un sonido subterr+neo, similar a un grito desconcertante, por todo el saln. /os campesinos
presentes " los acompa:antes de los viajeros europeos gritaron despavoridos, " ni uno solo de
ellos dud de haber visto una serpiente de !uego$ 'la serpiente sali del tshang, cuando el
lama lo golpe3, dijo uno de ellos, con!irmando los dem+s sus palabras. continuacin el lama
e.plic a los viajeros$ '4o" el maestro del tono. travs del tono puedo matar a los vivos "
despertar a los muertos...6odos los seres, todas las cosas #ue incluso aparecen sin vida, dan
tonos. ?ada ser " cada cosa aporta un tono especial, uno #ue le es particular. ,o obstante,
este tono se trans!orma segn los di!erentes estados por lo #ue atraviesa el ser o la cosa #ue
lo produce. I?moJ /os seres " las cosas son conglomerados de pe#ue:simas partculas #ue
bailan " producen los tonos con sus movimientos. /as ense:anzas dicen$ En un principio !ue el
viento. ?on sus remolinos !orm los gjatams, las !ormas primitivas " el origen del mundo. Este
viento sonaba " as !ue #ue el tono !orm la materia. travs de los tonos de estos primeros
gjatams, surgieron otras !ormas #ue, a su vez, con la !uerza de sus tonos, produjeron nuevas
!ormas. - esto no es simplemente un cuento de pocas lejanas, sino #ue sigue siendo as. El
tono produce todas las !ormas " seres. Civimos por el tono.5 7N8
6olFien " )ichael Ende son dos de los m+.imos creadores de mundos !ant+sticos. Para
ambos, la msica posee una resonancia esencial< para ambos, lo musical es una vibratoria raz
creadora. s lo con!irma Berendt$
56anto en 6olFien0en el Silmarillion0 como en Ende 0en Mono0, e.isten pasajes centrales
donde el sonido desempe:a un papel decisivo. En 6olFien, en las primeras p+ginas de su mito
acerca del Silmarillion, el mundo comienza con una 5cancin5. ?uando el patriarca 1lvatar
se:ala a los ainures 0el!os " ancestros de los hombres0 los 5claros campos5 del 5vaco5 donde
ellos deber+n vivir, dice$
0K)irad, esta es vuestra cancin...L partir del tema #ue os se:alo, haced ahora en armona "
juntos una >ran )sica. - como os he insu!lado con la /lama 1napagable, mostrad vuestras
!uerzas " ejecutad este tema, cada uno segn su arte " saber, tal como le plaza. Pero "o deseo
sentarme a escuchar, para regocijarme de #ue a travs de vosotros semejante belleza se ha
convertido en canto.
5Entonces las voces de los ainures comenzaron a resonar como arpas " lades, como !lautas
" trompetas, corno violines " rganos, e hicieron del tema de 1lvatar una gran msica. - un
sonido se desprendi de las melodas #ue se tocaban sin poner !in, entrelaz+ndose
armnicamente, " se perdi en las alturas " en las pro!undidades, m+s all+ de cual#uier odo, "
los espacios donde habitaba 1luvatar rebosaron, " la msica " su eco resonaron en el vaco,
#ue "a no sigui estando vaco. (esde entonces, nunca m+s los ainures volvieron a tocar una
msica como esta. 4in embargo, se dice #ue una m+s hermosa deber+ sonar ante llvatar
despus del !in de los das, hecha por los coros de ainures " por los hijos de llvatar. Entonces,
los temas de 1lvatar ser+n interpretados correctamente, obteniendo su e.stenca en el
momento en #ue suenen, por#ue todos ser+n comprendidos por completo, lo cual es intencin
de 1lvatar, " cada uno sabr+ lo #ue sabe cada cual, e 1lvatar dar+ a sus pensamientos el
!uego secreto, " l tendra su complacencia.5
6ambin el mal se mani!iesta en 6olFien de manera musical. 1ncluso es la disonancia musical
la #ue crea la disonancia de la creacin$
5Pero ahora estaba sentado 1lvatar " escuchaba< durante largo tiempo le pareci bien, pues
la msica no tena errores. Pero al seguir el tema, a )elFor se le ocurri entremezclar tonos
#ue l mismo se haba imaginado " #ue no concordaban con el tema de 1lvatar, pues l
aspiraba a obtener m+s brill " poder para la voz #ue se le haba encomendado...
5)uchos de estos pensamientos !ueron entrelazados por l en su cancin " la disonancia creci
a su alrededor, " muchos de los #ue cantaban cerca de l se pusieron de mal humor. 4us
pensamientos divagaron " el canto tuvo tropiezos< algunos comenzaron a entonarlo " se
apartaron de su primera idea. s la disonancia de )elFor se !ue e.tendiendo, " las melodas
#ue antes se escuchaban se hundieron en un mar de tonos con!usos. Pero 1lvatar segua
sentado " escuchaba, hasta #ue le pareci #ue una tormenta de aguas turbias bata contra su
trono, guerreando entre s con odio in!inito, irreconciliable5.
En )omo aparece la hermosa historia del 5pndulo estelar5, #ue crea sin cesar nuevos brotes,
capullos " !lores, cada vez m+s hermosos con cada golpe de pndulo. Pero lo #ue, en realidad,
impulsa al 5pndulo estelar5 " a la 5columnna luminosa5, #ue brilla desde la cpula de la
bveda celestial es un sonido$
5l principio !ue como un murmullo, como el del viento, #ue se o"e lejano sobre las copas de
los +rboles. Pero entonces el bramido se hizo m+s poderoso, hasta semejarse a una cascada o
al tronar de las olas marinas contra una costa rocosa.
5- )omo senta cada vez con ma"or claridad este estrpito compuesto por innumerables
sonidos, #ue se reordenaban sin cesar, trans!orm+ndose " !ormando contantemente otras
armonas. Era msica ", sin embargo, era otra cosa al mismo tiempo. - de pronto, )omo la
reconoci$ Era la msica #ue a veces haba escuchado mu" baja " como desde una lejana,
cuando escuchaba el silencio bajo el cielo cuajado de estrellas re!ulgentes.
5Pero ahora los sonidos se hacan m+s claros " radiantes. )omo ntu" #ue esta luz sonora era
la #ue produca " !ormaba cada una de las !lores, con una !orma di!erente, cada vez nica e
irreproducible, desde las proltndidades de las oscuras aguas.
5)ientras m+s tiempo escuchaba, m+s claramente poda di!erenciar las voces. Pero no eran
voces humanas las #ue sonaban, sino #ue sonaban como si el oro, la plata " todos los dem+s
metales cantaran. - entonces salieror, imediatamente detr+s, voces de otra clase, voces
procedentes de lugares remotos inimaginables, con una potencia indescriptible. ?ada vez se
hacan m+s claras, por lo #ue )omo iba pudiendo escuchar las palabras, las palabras de un
lenguaje #ue nunca antes haba odo " #ue, sin embargo, entenda. Eran el 4ol " la /una, los
planetas " todas las estrellas, #ue revelaban su propio nombre, el real. - en estos nombres
estaba encerrado lo #ue hacan " como todos se interrelacionaban para crear " volver a dejar
marchitar cada una de estas !lores0hora.
5- de repente )omo comprendi #ue todas esas palabras estaban dirigidas a ella. El mundo
entero, hasta las estrellas m+s lejanas, se habia vuelto hacia ella, como un gran rostro nico,
inimaginable, #ue la observaba " le hablaba.5 7O8
-, as, nuevamente podemos escuchar un sonido primordial mediante el #ue los dioses
imaginaban la materia, el espacio " los colores. (e ah #ue la msica sea tambin alabanza
divina< meldica, honda " sonora veneracin$
5?omo (ios cre el mundo a travs del sonido, por eso toda la msica se remonta a (ios " a
los dioses. Por esta razn, toda la msica es 0en primera instancia0 una loa a (ios. Este
pensamiento impregna tambin todas las concepciones musicales de los pueblos de la 6ierra.
/a antigua mitologa india dice #ue 'el carro del 4ol tiene una lanza compuesta slo por cantos
de alabanza3. - en elRigveda de la antigua 1ndia se renen los ritmos primitivos " los sonidos
primitivos en un canto de alabanza arrebatador, #ue impulsa a la creacin a crecer "
desarrollarse. El cantor #ue ha resumido en palabras este pensamiento de la !orma m+s
hermosa es el salmista, #ue se encuentra en losde la poesa 0L" la msicaL0 juda " cristiana.
&ace mil a:os compuso en los cuatro ltimos cantos de los 4almos 0del ;NP a ;OQ0 los
siguientes versos, #ue han inspirado a los msicos " compositores a travs de los siglos 0desde
Juan 4ebasti+n Bach hasta (uFe Ellington0 a poner en rnsica cantos de loor, alabanza "
agradecimiento$
5?antad a -av un canto nuevo...
laben su nombre con la danza,
to#uen para l el arpa " la ctara..
labad a -av en su santuario,
alabadlo en su augusto !irmamento,
alabadlo por sus grandes maravillas,
alabadlo por su inmensa majestad.
labadlo con sonido de corneta,
alabadlo con ctara " con arpa,
alabadlo con danza " con tambor,
alabadlo con cuerdas " con !lautas, alabadlo con cmbalos sonoros.57R8 7S8

Dlauta de Bamb
7S8 Duente$ 6odas las citas proceden de 5/os mitos " le"endas a!irmaron siempre #ue (ios
cre al mundo a partir del sonido5, en Nada Brahma. Dios es sonido., de Joachim Ernst
Berendt, ed. bril.
I!s"ra#iones en orden de a$ari#i%n& ;$ 4hiva, el dios hind de la danza< B$rboles de
Bamb< M$ /a diosa solar japonesa materasu.
F!en"e&
http$TTGGG.temaFel.comTdiosonidomitos.htm