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Tellus, ano 10, n. 18, p. 83-113, jan./jun.

2010
Campo Grande - MS
* Aluna do doutorado em
Antropologia Social na
Universidade Federal de
Santa Catarina.
belderose@yahoo.com.br
** Professora na Universida-
de Federal de Santa
Catarina, pesquisadora do
CNPq e coordenadora do
Instituto Brasil Plural.
estherjeanbr@yahoo.com.br
Dilogos (neo)xamnicos: encontros
entre os Guarani e a ayahuasca
(Neo)shamanic dialogues: encounters
between the Guarani and ayahuasca
Isabel Santana de Rose*
Esther Jean Langdon**
Resumo: Este trabalho uma reflexo preliminar sobre o processo de
apropriao da ayahuasca, uma substncia psicoativa amaznica, pelos
membros de uma aldeia Guarani localizada no litoral sul de Santa
Catarina. As lideranas desta comunidade adaptaram o uso desta bebida
s suas prticas rituais e a reconhecem como parte de sua cultura e tradi-
o. Este processo resultado da formao de uma rede de relaes que
envolve vrios atores, entre eles os prprios Guarani, integrantes de um
grupo espiritual internacional, membros do Santo Daime e funcionrios
da rea da sade contratados pelo Governo Federal. Com base neste estu-
do de caso, argumentamos que o xamanismo frequentemente emerge de
contextos histricos e polticos especficos e em muitos casos pode ser
pensado como uma categoria dialgica, construda com base nas
interaes entre atores com origens, discursos e interesses distintos.
Palavras-chave: Xamanismo; Neo-xamanismo; Indgenas Guarani.
Abstract: This study is a preliminary reflection on the ritual appropriation
of ayahuasca, an Amazonian psychoactive ritual substance, by members
of a Guarani Indian village on the southern coast of Santa Catarina. Their
shamanic leaders have adapted the use of this beverage into their ritual
practices, and recognize it as part of their culture and tradition. This
process of appropriation is a result of the formation of a network of
relations that involves various actors, among them the Guarani Indians,
members of an international spiritual group, those of the Brazilian ayahuasca
religion, Santo Daime and medical personnel contracted by the Federal
Government. Based on this case study, we propose that shamanism today
often emerges out of specific political and historical contexts and in many
cases should be thought of as a dialogical category, constructed through
the interaction between actors of different origins, discourses and interests.
Key-words: Shamanism; Neo-shamanism; Guarani Indians.
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 84
Apresentao
H cerca de oito anos os moradores da aldeia Guarani guas
Claras, localizada no litoral sul de Santa Catarina, adotaram a bebida
conhecida comumente por seu nome quchua ayahuasca em suas cerim-
nias de canto e reza, afirmando que o uso desta bebida faz parte da sua
cultura e tradio. Este processo est ligado formao de uma rede de
relaes entre diferentes grupos, envolvendo atores como os prprios
moradores de guas Claras, membros de um grupo espiritual internacio-
nal que estamos chamando aqui de Fogo da Verdade, membros de uma
comunidade do Santo Daime localizada em Florianpolis e funcionrios
da rea da sade contratados pelo Governo Federal. Nossa proposta neste
trabalho realizar uma reflexo preliminar sobre os dilogos e negociaes
que ocorrem no mbito desta rede autodenominada aliana das medici-
nas. Por um lado, sua formao reflete processos locais, nacionais e
internacionais que envolvem a representao do xam e da medicina
indgena no imaginrio nacional e no mundo Ocidental; por outro, um
resultado da prxis das relaes de uma comunidade Guarani perante a
sociedade envolvente.
A aldeia de guas Claras faz parte do territrio Guarani tradicional,
mas foi reocupada por uma famlia extensa indgena no incio da dca-
da de 1980 e hoje constitui um ponto central na rede das aldeias Guarani
do litoral sul-catarinense. Atualmente, os moradores desta comunidade
encontram-se engajados em um amplo processo de revitalizao da tra-
dio. O Santo Daime um movimento religioso que teve incio nos
anos 1930, no Acre. A partir do final da dcada de 1970 comeou a
expandir-se por todo o pas e, posteriormente, nos anos 1990, para o
exterior. Seu simbolismo combina elementos provenientes do catolicismo
popular, do espiritismo kardecista, dos cultos afro-brasileiros, de grupos
indgenas e do universo New Age, entre outros. O grupo espiritual que
chamamos aqui de Fogo da Verdade foi oficializado no incio dos anos
1980, nos Estados Unidos, e comeou suas atividades no Brasil, no final
da dcada de 1990, realizando rituais que combinam elementos que
teriam origem em diferentes tradis do continente americano e sendo
influenciados principalmente pelas prticas dos grupos indgenas das
plances norte-americanas.
Inicialmente objetos das especulaes antropolgicas sobre magia,
mentalidade primitiva e loucura, hoje os xams circulam nas grandes
cidades em diferentes partes do mundo e suas prticas so divulgadas
como solues para os problemas da modernidade. No Brasil, os xams
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e seus conhecimentos so configurados como medicina tradicional,
uma representao que permeia o imaginrio dos profissionais que tra-
balham com sade indgena, tanto como o dos clientes das praticas tera-
puticas New Age. Esta representao do xam tem um papel no dilogo
entre xams indgenas, neo-xams e profissionais da sade, entre outros.
Com base neste estudo de caso, sugerimos que o xamanismo frequente-
mente emerge de contextos histrico-polticos especficos e que deve ser
pensado como uma categoria dialgica construda com base numa
interao entre atores com origens, discursos e interesses distintos.
Xamanismo na Antropologia
O xamanismo, tpico predileto na antropologia, faz parte das dis-
cusses nessa disciplina desde seu incio. Os estudos clssicos enfocaram
temas como a mentalidade primitiva e os opostos classificatrios, tais
como primitivo/civilizado; magia/religio ou natural/sobrenatural, em
tentativas de entender a lgica do pensamento. Os xams foram ambi-
guamente rotulados simultaneamente como mgicos-sacerdotes ou m-
dicos-feiticeiros. Houve tambm uma discusso sobre seu estatuto mental,
sendo que as prticas de xtase, travestismo e outros comportamentos
desviantes frente ao olhar ocidental levaram alguns pesquisadores a argu-
mentar que os xams eram esquizofrnicos (Noll, 1983; Devereux, 1961;
Silverman, 1967).
Com a intensificao da pesquisa de campo entre culturas das terras
baixas da Amrica do Sul, a partir da dcada de 1960, vrios antroplogos
contriburam para uma compreenso mais adequada do fenmeno, exa-
minando profundamente os significados dos ritos e cosmologias dos po-
vos desta regio. Houve uma intensificao internacional simultnea de
pesquisas, publicaes e simpsios dedicados a examinar as formas do
xamanismo e o papel dos alucingenos. Alguns pesquisadores procura-
ram definir os elementos essenciais do xamanismo para construir uma
categoria comparativa; outros interessavam-se em aprofundar as
cosmologias nativas e as prticas xamnicas. A investigao das tcnicas
de xtase como potencial humano, com enfoque especfico nas substan-
cias psicotrpicas, tambm foi um marco importante nesta dcada, tendo
sido caracterizada por interesses interdisciplinares tanto quanto por um
ethos experimental por parte de vrios pesquisadores.
No Brasil, a primeira coletnea sobre este tema foi publicada cerca
de duas dcadas depois (Langdon, 1996). Este livro que busca reunir e
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sistematizar as investigaes realizadas no pas guiadas por paradigmas
tericos contemporneos. As prticas xamnicas foram concebidas como
resultado da interao entre o sistema simblico e a ao, com uma diver-
sidade de prticas especficas e concepes simblicas influenciadas pelos
contextos histricos, culturais e polticos. Os captulos do livro orientam-se
por um conceito geral de xamanismo; pela premissa de que as culturas
amaznicas compartilham uma tradio e uma cosmologia comuns; e
que, apesar da grande diversidade, esse xamanismo genrico pode ser
identificado nas diferentes prticas e expresses simblicas.
Neste mesmo ano, o conceito de perspectivismo foi introduzido na
etnologia brasileira (Viveiros de Castro, 1996). Este conceito apresenta
uma discusso inovadora sobre a filosofia comum aos grupos indgenas
das terras baixas da Amrica do Sul. Perspectivismo uma noo comple-
xa, construda com base nas pesquisas e discusses tericas realizadas
desde os anos 1960, particularmente os temas da ecologia simblica,
escatologia, natureza/cultura, corpo e a noo de transformao que
to central para as cosmologias xamnicas. A discusso consiste em uma
sntese excelente da produo etnolgica recente (Viveiros de Castro,
1996b) e direcionada para um campo filosfico e antropolgico muito
mais amplo que o do xamanismo. Entretanto, esta discusso teve uma
influncia analtica muito importante nos estudos sobre xamanismo no
Brasil. Um aspecto importante para nossa presente discusso a nfase
dada a temas como predao e canibalismo, corrigindo a tendncia de
uma viso romntica do ethos e cosmologia indgenas
1
. Isto tem sido espe-
cialmente til para a anlise dos lados obscuros dos xamanismos indge-
nas, fundamentando estudos que mostram que o xamanismo amaznico
no necessariamente bom ou nobre (Whitehead, 2002; Whitehead e
Wright, 2004), e que demonstram que a feitiaria tambm tem um papel
importante na mediao com a situao colonial e a modernidade
(Taussig, 1987).
O conceito de perspectivismo baseia-se num artigo clssico que
prope que o corpo e sua construo devem servir como paradigma central
para a compreenso das culturas nativas das terras baixas da Amrica
do Sul, no lugar do parentesco que orientava os estudos das sociedades
africanas (Seeger et al,. 1987). O perspectivismo e a centralidade do corpo
podem ser considerados como as principais contribuies brasileiras para
a etnologia indgena. Entretanto, isto no significa dizer que as preocupa-
es nacionais sobre as manifestaes do xamanismo no estavam em
dilogo com os paradigmas internacionais sobre o tema, que tiveram
incio com a publicao do livro de Mircea Eliade (1964) e com as
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pesquisas etnolgicas feitas depois dos anos 1960. Pelo contrrio, os pes-
quisadores brasileiros estiveram envolvidos na criao de um paradigma
para a compreenso das culturas amaznicas, e a discusso sobre o
xamanismo consiste num tema estreitamente relacionado a este debate.
No nvel internacional, as publicaes sobre o xamanismo conti-
nuam a crescer, e coletneas que refletem a produo cientfica sobre o
tema tm sido publicadas em muitos idiomas. Os novos estudos eviden-
ciam mudanas nos interesses das pesquisas sobre o xamanismo, indican-
do um afastamento do enfoque nas caractersticas essenciais deste fen-
meno e o crescimento das anlises do xamanismo em situaes intertni-
cas. Estas mudanas seguem uma tendncia mais ampla na teoria antro-
polgica atual de incluir os contextos polticos e histricos nas anlises
(Ortner, 1994). No incio de 1990, os antroplogos comearam a falar
em xamanismos no plural (Atkinson, 1992; Thomas; Humphrey, 1994),
enfatizando as dificuldades de conceber o fenmeno como uniforme, ou
como sendo dotado de caractersticas essenciais e universais. Parale-
lamente ao reconhecimento de que as culturas nativas e os xamanismos
so processos dinmicos em constante mudana, prticas e grupos
neo-xamnicos comearam a emergir como um fenmeno global. Tor-
nou-se evidente que as mltiplas formas dos xams e dos xamanismos
no so apenas uma consequncia da diversidade cultural, mas tambm
um resultado da persistncia do xamanismo como um fenmeno distinto
perante a sociedade envolvente. Com base nessas premissas, considera-
mos que o xamanismo hoje pode ser mais bem entendido como um pro-
duto da modernidade (Gow, 1994 e Prez Gil, 2004).
Recriao contempornea do xamanismo
A partir da dcada de 1980, as formas hbridas de prticas chama-
das neo-xamnicas floresceram na forma de oficinas, terapias e cami-
nhos espirituais pelo mundo inteiro. Entre os novos xams ensinando
tcnicas de xtase encontramos vrios antroplogos, tais como Harner
(1982) e Goodman (1990), que iniciaram workshops nessa mesma dcada.
Enquanto, ao menos durante certo perodo, os antroplogos enfatizaram
a natureza indgena do xamanismo, implicitamente assumindo que este
um fenmeno que se desenvolveu ao longo da histria de grupos que
podiam ser pensados como cultural, temporal e geograficamente cont-
guos, o movimento global heterogneo do neo-xamanismo introduz no
xamanismo elementos no indgenas e vindos de diferentes lugares e
contextos. As razes dos movimentos neo-xamnicos esto ligadas a um
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contexto global mais amplo, no qual o indgena objetificado como o
Outro primitivo, como o detentor de um conhecimento primordial e
ancestral (Langdon, 2008). Algumas caractersticas comuns desses movi-
mentos seriam a promoo de um xamanismo primordial como um fen-
meno que no est vinculado a culturas ou contextos especficos; a expres-
so dos valores do individualismo moderno; uma orientao para objeti-
vos psicolgicos e teraputicos individuais (Johnson, 2003).
Estes novos xamanismos emergiram mais a partir da fascinao
popular nas praticas de xtase, influenciada pelo enfoque interdisciplinar
dos estados alterados de conscincia e das terapias, e menos da antropolo-
gia acadmica (Atkinson, 1992). Desde as primeiras publicaes sobre
experincias com estados alterados de conscincia causadas por substn-
cias como mescalina, LSD e ayahuasca (Huxley, 1954), psicoterapeutas,
etnofarmaclogos, antroplogos e outros tm argumentado sobre os bene-
fcios desses estados, afirmando que tais substncias funcionam para a
liberao da mente e a integrao da psique (Winkleman, 2000), e no
para sua desintegrao, como previamente sugerido por termos como
psicotomimticos ou alucingenos (Sell, 1996). Com o tempo, a ligao
do sagrado com os estados alterados xamnicos tomou importncia cen-
tral no discurso do neo-xamanismo e, hoje, o termo mais utilizado para
designar as inmeras substncias utilizadas nesses contexos o de
entegeno, em referncia ao aceso s dimenses sagradas provocado por
sua ingesto (Metzner, 1999). Cabe ressaltar que o uso dos chamados
entegenos no mundo atual faz uma ligao ntima entre espiritualidade
e sade psquica, associando essas plantas a noes contemporneas de
autoconhecimento e terapia.
Os xamanismos hoje, como sugerido por Atkinson (1992) no
titulo de sua resenha, no representam um fenmeno universal homog-
neo nem um sistema cosmolgico que possa ser pensado como exclusiva-
mente nativo ou tradicional. O surgimento dos xamanismos da Nova
Era, particularmente entre as classes urbanas e privilegiadas, nos fora a
reconhecer que o xamanismo no confinado ao desenvolvimento hist-
rico das culturas indgenas. Assim, procuramos argumentar aqui que o
xamanismo em muitos casos pode ser mais bem compreendido como
uma categoria dialgica, sendo frequentemente negociado nas fronteiras
das sociedades indgenas locais e sua interface com grupos da sociedade
nacional e global.
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Fogo da Verdade
Fogo da Verdade um nome fictcio para designar um grupo espi-
ritual que faz parte de uma rede internacional que engloba pases como
Mxico, Brasil, Peru, Equador, Colmbia, Argentina, Espanha, Estados
Unidos, Frana, Inglaterra, entre outros, e reivindica uma ligao com a
Native American Church (NAC), movimento religioso pan-indgena que
teve incio entre os grupos indgenas norte-americanos no final do sculo
19 e conhecido pelo uso ritual do peiote. O Fogo Sagrado caracteriza-se
pela realizao de uma srie de rituais que combinam diversos elementos
que teriam origem em diferentes tradies do continente americano, sendo
que a principal influncia est nas prticas dos grupos indgenas das
plances norte-americanas, especialmente os Lakota (Macklin, et al. 1999).
A combinao desses diferentes elementos legitimada pela ideia da busca
de uma ancestralidade, ou mesmo da raiz primordial da humanidade,
que estaria presente nesses conhecimentos indgenas (Langdon, 2008).
O Fogo da Verdade foi oficializado nos Estados Unidos, no incio
dos anos 1980, por um artista plstico mexicano, atual lder espiritual e
chefe desta rede. No Brasil, este grupo comeou a organizar suas ativi-
dades no incio da dcada de 1990, liderado por um jovem mdico, e
estabeleceu sua sede nacional na regio das serras catarinenses. neste
lugar que todos os anos pessoas de diferentes partes deste pas e do mundo
se renem para participar das cerimnias de busca da viso e dana do
sol, que esto entre os principais ritos realizados pelo Fogo da Verdade.
A busca da viso (vision quest) consiste numa espcie de recluso, na
qual o aprendiz se isola num lugar designado como montanha durante
um perodo determinado de dias (de quatro a treze) para jejuar, meditar
e buscar contato com o Grande Esprito. J na dana do sol (sun dance),
os participantes danam ininterruptamente do nascer ao pr do sol, du-
rante quatro dias, tambm em jejum, sendo que o rito dedicado conti-
nuidade da vida. Outros ritos considerados importantes pelo grupo so
as rodas de shanupa ou pipa sagrada; o temazcal (sweat lodge) e a ceri-
mnia de medicina, um rito de noite inteira, que acontece ao redor de
um altar no formato de uma meia-lua e de um fogo em forma de flecha.
Todos estes ritos so consideradas como herana de nossos antepassa-
dos e teriam sido mantidos atravs das geraes at chegar aos nossos
dias (Tekpankalli, 1996).
Dentro do universo simblico do Fogo da Verdade, as plantas de
poder como a ayahuasca e o tabaco, entre outras, so consideradas
medicinas, categoria que refere-se a essas plantas, mas tambm pode
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ser estendida para uma ampla srie de elementos, circunstncias, senti-
mentos ou mesmo pessoas (Ferreira Oliveira; Gomes, 2008). O uso dessas
plantas, a realizao de prticas como a cerimnia de medicina, a busca
da viso, a dana do sol e o temazcal so justificados tomando como base
a convico de que fazem parte de um conhecimento pan-indgena uni-
versal e que teriam, portanto, uma essncia comum.
Religies ayahuasqueiras e a expanso do uso da ayahuasca
As chamadas religies ayahuasqueiras brasileiras consistem em
movimentos religiosos originrios do Brasil que tm como uma de suas
principais bases o uso ritualizado da ayahuasca (MacRae, 1999), uma
bebida psicoativa preparada com o cip do gnero Banisteriopsis ao qual
so adicionadas outras plantas. A ayahuasca, amplamente conhecida
pelas suas propriedades visionrias e purgantes, foi usada por muitos,
embora no todos, grupos indgenas amaznicos como uma parte central
de seus ritos xamnicos. Hoje, o uso desta bebida est legalizado no Brasil
para usos definidos como rituais e religiosos
2
.
Entre as religies ayahuasqueiras, as mais conhecidas so o Santo
Daime, a Unio do Vegetal (UDV) e a Barquinha. Todos estes grupos
tiveram origem na Amaznia brasileira em meio a caboclos e imigrantes
do Nordeste, entre os anos 1920 e 1960. Seus fundadores foram lderes
carismticos que, inspirados por suas experincias visionrias com a bebi-
da, criaram seguimentos religiosos. Esses grupos representam cultos sin-
crticos que preparam e consomem a bebida indgena, mas que se baseiam
em simbolismos derivados do catolicismo popular, dos cultos afro-brasilei-
ros e do espiritismo kardecista, entre outras influncias. A partir do final
dos anos 1970, o Santo Daime e a UDV expandiram-se para fora da
Amaznia, primeiro para as principais cidades brasileiras e, cerca de
uma dcada mais tarde, tambm para outras partes do mundo. Atualmen-
te, grupos filiados a esses movimentos encontram-se presentes em pelo
menos 23 pases, em trs continentes diferentes.
Hoje as religies ayahuasqueiras e tambm a prpria ayahuasca
vm transitando entre diferentes fronteiras territoriais e simblicas, contri-
buindo para que esta bebida se transforme numa espcie de pan-ente-
geno transnacional (Labate; Rose; Santos, 2008). Existe uma ampla rede
mundial relacionada ao consumo da ayahuasca (Labate, 2004). Esta rede
engloba os usos indgenas, caboclos e vegetalistas, passa pelas religies
ayahuasqueiras e abrange os usos experimentais contemporneos
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derivados da expanso desses movimentos religiosos. Transitam pela rede
diferentes personagens: neo-xams, neo-nativos, turistas xamnicos e
psiconautas so apenas alguns desses sujeitos contemporneos
3
. Se h
algo em comum entre essas categorias que todas se constituem identida-
des hbridas, apontando para o fato de que neste contexto no possvel
nem pertinente essencializar idias como as de tradicional e moderno.
Pelo contrrio, aqui, o moderno e o tradicional se recombinam de maneira
dinmica. Assim, podemos dizer que se existe uma caracterstica comum
nessa ampla rede diversa, essa justamente a dinamicidade, constituindo
desta maneira um universo religioso marcado pela fabricao e multipli-
cao constante de prticas rituais e sistemas simblicos (Labate, 2004).
Um dos desdobramentos das religies ayahuasqueiras um proces-
so em desenvolvimento em diferentes lugares do pas, embora de forma
ainda um tanto incipiente, que diz respeito a como grupos indgenas
diversos vm sendo influenciados por um intercmbio com a Unio do
Vegetal e, sobretudo, com o Santo Daime, como o caso dos Kaxinawa
do Jordo (AC) (Labate; MacRae; Goulart, 2007), que vm crescente-
mente sendo representados como os ndios originrios da ayahuasca
4
.
Em alguns casos, certas populaes, como os Apurin de Boca do Acre
(AC), entre outros, passaram a consumir a ayahuasca a partir do contato
com as religies ayahuasqueiras (Lima da Silva, 2002). Isto indica que o
caso da rede da aliana das medicinas que estamos descrevendo no
isolado, devendo ser compreendido como estando inserido em um con-
texto mais amplo, relacionado expanso das religies ayahuasqueiras
e diversificao das formas de consumo da ayahuasca na contempora-
neidade. Assim, o que est em jogo aqui diz respeito migrao de smbo-
los e sujeitos em escala local e global, ao trnsito entre prticas religiosas
diversas, e construo de religiosidades e identidades hbridas em um
contexto ps-colonial (Labate; MacRae; Goulart, 2007).
Aliana das medicinas
O movimento auto-denominado aliana das medicinas consiste
numa unio entre grupos que tm como um dos principais pontos em
comum o uso ritual das chamadas plantas de poder, como a ayahuasca
e o tabaco, entre outras medicinas. Esta aliana resultou dos dilogos
e intercmbios entre membros de grupos do Fogo da Verdade e do Santo
Daime, sediados no estado de Santa Catarina, e tambm esteve ligada
ao processo de apropriao da ayahuasca pelos Guarani da aldeia de
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guas Claras. Os dilogos entre o Fogo da Verdade e os moradores de
guas Claras tiveram incio no final da dcada de 1990, ao mesmo tempo
que os dirigentes do Fogo da Verdade comeavam a organizar as ativi-
dades do grupo no Brasil. Desta maneira, a prpria constituio do Fogo
da Verdade no pas foi marcada pelos intercmbios com os Guarani. Os
dilogos entre o Fogo da Verdade e a comunidade daimista localizada
em Florianpolis comearam pouco tempo depois, no incio dos anos
2000, quando as lideranas daquele grupo procuravam uma fonte de
ayahuasca para seus rituais. Os dirigentes dos grupos catarinenses do
Fogo da Verdade e do Santo Daime reuniram-se no Mxico, em 2003,
para celebrar esta aliana, que teve como um dos principais desdobra-
mentos a constituio de uma intensa rede de relaes e reciprocidades
entre Santo Daime e Fogo da Verdade. J os dilogos entre os moradores
de guas Claras e a comunidade daimista deram-se atravs da aliana
deste grupo com o Fogo da Verdade. Hoje, os moradores de guas Claras
participam de atividades importantes realizadas em espaos ligados ao
Fogo da Verdade e na comunidade daimista de Florianpolis, ao mesmo
tempo que membros desta comunidade e do Fogo da Verdade frequentam
cerimnias e outras atividades realizadas na aldeia de guas Claras.
Assim, atualmente, em Santa Catarina, o Fogo da Verdade, a comu-
nidade daimista e os indgenas Guarani da aldeia de guas Claras encon-
tram-se estreitamente ligados e se influenciam mutuamente, formando
uma rede na qual circulam pessoas, saberes, substncias, conceitos, expres-
ses e estticas, entre outros elementos. Mais recentemente, grupos de
outros pases e outras regies do Brasil, tais como sangomas sul-africa-
nos, taitas equatorianos, indgenas Shuar do Equador e indgenas
Kaxinawa da Amaznia brasileira, comearam a participar desta rede
de alianas. A insero de novos atores e o desejo de expandir ainda
mais esta rede motivou a realizao de eventos anuais denominados
Encontro com as Medicinas da Me Terra, que comearam a ocorrer a par-
tir de 2007, na comunidade daimista de Florianpolis. Estes eventos tm
o intuito de possibilitar que as pessoas conheam desenhos, estruturas
ou processos rituais de diferentes linhas espirituais, constituindo uma
oportunidade para reunio, trocas e confraternizaes.
Veremos a seguir um resumo da histria do processo de apropriao
da ayahuasca pelos moradores da aldeia de guas Claras e da formao
desta rede de alianas, com base nos dados levantados pela segunda
autora deste texto. Desde junho de 2006, Isabel de Rose vem realizando
pesquisa de campo sobre o uso da ayahuasca entre os Guarani do litoral
sul-catarinense e a rede de relaes entre estes indgenas, o Fogo da
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Verdade e o Santo Daime. Esta pesquisa tem um carter multilocal, pro-
curando enfatizar os dilogos, bem como a negociao e a emergncia
de smbolos e significados no mbito da rede da aliana das medicinas.
Desta maneira, o trabalho de campo enfocou a aldeia de guas Claras,
mas envolveu tambm a participao em diferentes atividades realizadas
pelos grupos do Fogo da Verdade e do Santo Daime, em Santa Catarina.
Histria do uso da ayahuasca na aldeia de guas Claras
Os Guarani constituem uma das maiores populaes indgenas do
continente sul-americano, com aproximadamente 65 mil pessoas. Os in-
tegrantes desta etnia, composta por vrios subgrupos que falam um idio-
ma que pertence famlia lingustica Tupi-Guarani, migram por um ter-
ritrio transnacional de cerca de 1.200.000 km que engloba o Brasil, a
Argentina e o Paraguai. Viajando em pequenos grupos, circulam entre
seus assentamentos e reservas dispersos por esse territrio, que atualmente
povoado e controlado por no-indgenas e inclui um grande nmero
de cidades populosas (Assis; Garlet, 2004). Devido mobilidade das fa-
mlias extensas, os Guarani formam uma ampla rede de parentes, cujas
migraes contribuem para a efetivao de comunicaes, trocas e trans-
formaes dentro dessa populao numerosa. Entre trs e quatro subgru-
pos Guarani vivem no Brasil. Dois desses, os mbya e os chirip, locali-
zam-se principalmente ao longo da costa do Atlntico, do Esprito Santo
ao Rio Grande do Sul. Os mbya so os mais conhecidos e documentados
na literatura etnolgica, entretanto os moradores da aldeia de guas
Claras tendem a se identificar como parte do subgrupo chirip.
Apesar da intensa presena espanhola e portuguesa desde o incio
do perodo colonial, os Guarani tm usado seu idioma e suas prticas
espirituais como importantes estratgias de resistncia. Incapazes de iso-
lar-se dos no-indgenas em muitas situaes, vrios permanecem mono-
lngues no idioma nativo e as aldeias em geral mantm-se fechadas e
silenciosas perante os no-indgenas, excluindo as pessoas de fora de
suas prticas rituais (Litaiff, 2004). No sul do Brasil, os Guarani so fre-
quentemente marginalizados e considerados aculturados, ignorantes e
preguiosos. Grande parte das suas aldeias encontra-se na periferia de
regies metropolitanas, localizadas em reas inadequadas e improduti-
vas. Em decorrncia disto, muitas comunidades sofrem de pobreza e suas
consequncias, tais como doenas, violncia e abuso de lcool, com altos
ndices de mortalidade que refletem essa situao.
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Figura 1 - Altar da casa de reza de guas Claras emoldurado por um
grande exemplar do cip Banisteriopsis caapi.
A aldeia de guas Claras est situada perto da capital de Santa
Catarina, Florianpolis, uma rea metropolitana com mais de 700.000
pessoas. Como Terra Indgena, foi criada em 2003, tendo sido a primeira
reserva Guarani oficialmente reconhecida neste estado, com 59 hectares.
Embora faa parte do territrio Guarani pr-colonial, a aldeia atual foi
re-ocupada na dcada de 1980 por uma famlia extensa chirip que mi-
grou de regies mais ao sul. Hoje, guas Claras tem uma posio impor-
tante na rede de trocas das aldeias Guarani ao longo da costa brasileira.
Diferente da maioria das outras aldeias dessa etnia, seus habitantes tm
demonstrado uma abertura no usual para as interaes com no-ind-
genas, especialmente nas ltimas duas dcadas. Embora tradicionalmente
resistentes s pessoas de fora, as lideranas Guarani vm lentamente
aumentando sua interao com a sociedade envolvente ao longo dos
ltimos vinte anos, provavelmente devido s mudanas na Constituio
brasileira e ao crescimento de projetos pblicos que envolvem escolas,
assistncia sade e financiamento para a agricultura. Entretanto, a
aldeia de guas Claras parece estar assumindo a liderana na mediao
de prticas rituais com no-indgenas, atravs da apropriao do uso
ritual da ayahuasca e de outras prticas relacionadas.
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 95
Em 1999, um indgena Guarani ento morador de guas Claras foi
internado no Hospital Universitrio de Florianpolis devido a um linfoma
e recusou-se a fazer o tratamento quimioterpico prescrito e at a conver-
sar com os mdicos. Diante desse quadro, as pessoas que trabalhavam l
decidiram contatar um mdico residente do hospital que tinha reputao
de conduzir cerimnias xamnicas e ter afinidades com os povos ind-
genas em geral. Este mdico, curioso devido ao fato de que seus compa-
nheiros de trabalho lhe disseram que havia um parente seu doente, foi
ver o que estava acontecendo e ento conheceu Kuaray, que no comeo
no queria se comunicar com ele tambm. Aos poucos, porm, o mdico
foi ganhando a confiana do indgena, usando estratgias como cantar
msicas Guarani que conhecia e convidar Kuaray para fumar uma pipa
debaixo de uma rvore nas imediaes do hospital. Curioso, perguntou a
ele se havia na aldeia onde morava algum curador tradicional, ao que
Kuaray respondeu que l vivia um casal de karaikuery, ou seja, ancies e
importantes lideranas espirituais
5
, conhecidos como tcheramoi e tchedjary
(literalmente meu av e minha av, termos considerados respeitosos
para se referir s pessoas mais velhas em geral entre os Guarani).
Pouco tempo depois, o mdico, que j nesta poca era a principal
liderana nacional do Fogo da Verdade, recebeu um convite para ir conhe-
cer guas Claras. De acordo com as narrativas de muitos moradores
desta comunidade indgena, assim que o mdico chegou aldeia, ele foi
reconhecido pelos karaikuery como a pessoa que eles estavam esperando.
Essas narrativas contam que h algum tempo esses ancies haviam tido
um sonho proftico que dizia que iria chegar uma pessoa de fora para
ajud-los a retomar os rituais de reza e outras prticas, resgatando a
cultura e a tradio Guarani. J em sua primeira visita, o mdico foi
identificado como sendo essa pessoa. A partir desse contato inicial, ele
passou a frequentar ocasionalmente a aldeia, participando de rodas de
petyngu (cachimbo sagrado) e cerimnias noturnas na opy ou casa de
rezas, a construo tradicional que o centro de quase toda aldeia
Guarani. Em pouco tempo, foi batizado com um nome Guarani e convida-
do para ajudar os karaikuery nas curas rituais que fazem parte das ceri-
mnias de canto e reza.
A proposta de realizar uma cerimnia com ayahuasca em guas
Claras resultou dos dilogos entre o mdico e lder do Fogo da Verdade
e os moradores desta aldeia. As primeiras cerimnias com ayahuasca
nesta comunidade indgena foram realizadas na cozinha da casa do
tcheramoi, importante espao de sociabilidade no qual ocorrem
cotidianamente reunies noturnas onde se toma chimarro, fuma-se taba-
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 96
co e contam-se histrias, lendas e piadas. As narrativas de muitos mora-
dores da aldeia a respeito de suas experincias iniciais com a bebida fazem
referncia lembrana do passado e ao contato com seus antigos avs,
bem como a outros seres e espritos. No geral, essas narrativas tm em
comum o fato de negar a novidade do uso da ayahuasca, afirmando que
a bebida consiste num resgate ou revitalizao cultural (Mello, 2006).
Com a adeso de um nmero maior de moradores de guas Claras,
as cerimnias comearam a ocorrer na opy ou casa de reza recentemente
reconstruda, e o uso da ayahuasca nesta aldeia passou a fazer parte dos
rituais noturnos de canto e reza chamados de opyredjaikeaw, que teriam
como um de seus objetivos centrais ajudar Nhanderu Kuaray (um dos
principais deuses para os Guarani) a cuidar do mundo, protegendo a
humanidade durante sua ausncia (Mello, 2006).
Uma primeira consequncia importante desse processo foi a deci-
so, tomada em conjunto pelo mdico e pelas lideranas de guas Claras,
de levar a ayahuasca para outras comunidades Guarani da regio. Essa
idia foi viabilizada atravs de um projeto financiado com recursos da
Fundao Nacional da Sade (FUNASA), repassados por uma ONG
contratada para fornecer os servios de ateno primria nas terras ind-
genas do estado de Santa Catarina. Como parte da poltica nacional de
sade indgena, as equipes de sade que trabalham em comunidades
indgenas so orientadas a fornecer servios de cuidado da sade que
respeitem a cultura nativa e integrem as prticas de cura tradicionais
(Langdon, 2004). O projeto de introduzir a ayahuasca e outras prticas
relacionadas, tais como o temazcal ou sweat lodge, nas comunidades
Guarani foi interpretado por essa ONG como uma maneira de satisfazer
esta demanda. Alguns dos principais objetivos desta iniciativa, que impli-
cou a contratao do mdico e dirigente do Fogo da Verdade como parte
da Equipe Multidisciplinar de Sade Indgena (EMSI) que atendia aos
moradores das aldeias da regio foram: promover a sade do povo
Guarani resgatando e fortalecendo o lado espiritual/mstico, fundamen-
tado nas antigas cerimnias tradicionais (Vargas, 2002, p. 8); combater
o alcoolismo e reforar as lideranas espirituais das aldeias, que constitui-
riam a base para as aes programadas no modelo de ateno sade
espiritual indgena (Vargas, 2002, p. 13).
Durante quatro anos, foram realizadas cerimnias frequentes em
pelo menos dez aldeias Guarani nos Estados de Santa Catarina, Rio Gran-
de do Sul e Paran. Nesse perodo, o mdico e dirigente do Fogo da Verda-
de esteve constantemente presente entre os moradores de guas Claras,
participando regularmente das cerimnias nas aldeias e apoiando sua
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 97
realizao. Chegou inclusive a residir, durante aproximadamente um
ano e meio, em guas Claras, numa casa construda por ele dentro da
rea demarcada da Terra Indgena.
Embora grupos indgenas amaznicos tenham consumido a
ayahuasca durante sculos, as plantas utilizadas na sua composio bem
como a bebida em si no so documentados como sendo nativos do sul do
Brasil (Schultes; Hofmann; Ratsch, 2001). Consequentemente, com o au-
mento do uso da ayahuasca nas aldeias Guarani da regio, tornou-se neces-
srio encontrar uma fonte para a substncia, que at ento era importada
do Peru pelo Fogo da Verdade, com altos custos. Depois de um contato
frustrado com a Unio do Vegetal, o mdico obteve o interesse e a colabo-
rao dos dirigentes da comunidade do Santo Daime de Florianpolis,
outro grupo ayahuasqueiro local que cultiva o cip e prepara a bebida.
Assim, a comunidade daimista entrou na rede de alianas j forma-
da entre os moradores de guas Claras e o Fogo da Verdade. Paralelamente,
junto com as cerimnias com ayahuasca, o temazcal ou sweat lodge foi intro-
duzido na aldeia Guarani, e uma construo de barro na forma de um
iglu foi construda ao lado da casa de reza, tendo sido batizada como
opydjere, literalmente casa de rezas redonda. Alguns moradores de guas
Claras, incluindo as principais lideranas da comunidade, comearam a
participar dos ritos de busca da viso e dana do sol realizados anualmen-
te na sede do Fogo da Verdade, localizada nas serras catarinenses, e tam-
bm em atividades conduzidas na comunidade daimista de Florianpolis.
Depois que o periodo do projeto de quatro anos financiado pela
FUNASA terminou, os moradores de guas Claras foram gradualmente
obtendo maior autonomia na organizao de seus rituais e nos contatos
e negociaes com o Santo Daime, sua fonte da substncia. Atualmente,
eles continuam a conduzir regularmente cerimnias com ayahuasca em
sua aldeia. Tambm continuaram participando nos ritos do Fogo da
Verdade e em eventos realizados na comunidade daimista. Alm disso,
comearam a realizar ocasionalmente rituais como cerimnias de medi-
cina e temazcais para um pblico no indgena e de classe mdica em
diferentes centros religiosos e esotricos fora da aldeia.
A introduo da ayahuasca nas cerimnias de canto e reza e de
outras prticas como a opydjere na aldeia de guas Claras mencionada
nos trabalhos de Melissa Santana de Oliveira (2004) e Flvia Cristina de
Mello (2006), embora essas autoras no se aprofundem na questo.
Santana Oliveira (2004) tematiza a participao e as experincias das
crianas nas cerimnias de reza e cura nesta aldeia, incluindo aquelas
que envolvem a ingesto da ayahuasca. A autora afirma que os moradores
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 98
de guas Claras atribuem tanto s cerimnias de medicina quanto
opydjere um grande poder de cura. Para ela, o que chama de religiosi-
dade seria o aspecto central num processo de valorizao da tradio,
que estaria relacionado s cerimnias de medicina. J Mello (2006) mostra
como o uso da ayahuasca nas cerimnias criou polmicas entre os Guarani
do litoral sul-catarinense, principalmente os habitantes de outras aldeias.
Esta autora afirma que as polmicas introduzidas em guas Claras con-
triburam para trazer de volta ao centro das atenes dirias na vida da
aldeia os assuntos, prticas e condutas ligados vida ritual e indica que
os elementos externos so canibalizados ou guaranizados, de maneira
a aumentar o poder das lideranas espirituais dessa aldeia. De acordo
com a anlise de Mello, os moradores de guas Claras reorientam e
reinterpretam as novas tradies e prticas com base em suas prprias
estruturas simblicas e cosmologia.
A Equipe Multidisciplinar de Sade, que teve uma participao
ativa no processo de apropriao da ayahuasca em guas Claras, tem
uma viso ainda mais favorvel a respeito dos benefcios que essas prticas
trouxeram para a comunidade. Um dos membros dessa equipe argumenta
que, antes do uso da ayahuasca, a aldeia estava num processo de desinte-
grao cultural e social (Frana, 2008). Para esse profissional da sade, a
realizao regular das cerimnias com ayahuasca com uma presena
crescente dos membros da comunidade contribuiu decisivamente para
reverter essa situao, resultando num processo de resgate cultural.
Assim, de acordo com ele, a revitalizao da medicina tradicional
guarani contribuiu para o reestabelecimento das relaes de compadrio,
renovao do cultivo de plantas sagradas, reduo da violncia domstica
e do abuso de lcool, e assim por diante.
Os discursos desses diferentes atores e pesquisadores sugerem que a
adoo da ayahuasca tem um papel num processo poltico mais amplo de
fortalecimento das prticas e valores espirituais na aldeia de guas Claras,
um processo que comeou com uma srie de iniciativas anteriores, tais
como a implementao da escola, em 1996; a formao do coral Yvychy
Ovy (Nuvens Azuis), em 1998, e a construo da casa de reza nesse mesmo
ano. Contudo, nossos dados de campo indicam que, mais do que a
ayahuasca em si, a valorizao da cultura indgena por certos setores da
sociedade no-indgena e, particularmente, a expresso desse processo nas
polticas pblicas tiveram um papel central em estimular os moradores de
guas Claras a se engajarem em um movimento de resgate cultural e ado-
tarem um papel mais ativo do que o que comumente visto nas interaes
entre os membros desse grupo indgena e a sociedade mais ampla.
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 99
Entretanto, h outros elementos importantes que precisam ser le-
vados em conta na tentativa de compreender este processo. Primeiro,
fundamental destacar que entre as aldeias nas quais ocorreram cerimnias
durante o projeto financiado pela FUNASA, apenas guas Claras deu
continuidade sua realizao, sendo que frequentemente moradores de
outras aldeias dentro e fora do Estado de Santa Catarina viajam para
esta aldeia para participar das cerimnias. Por um lado, isso est ligado
ao fato de que as cerimnias sempre tiveram como base essa aldeia; por
outro, importante ressaltar que muitos Guarani, principalmente de
outras aldeias, no concordam com o uso da bebida, afirmando que se
trata de coisa de brancos. Inclusive na aldeia de guas Claras, algumas
famlias, com o tempo, deixaram de participar das cerimnias, e certas
pessoas passaram a critic-las, questionando sua autenticidade enquanto
tradio Guarani. Assim, entre os Guarani da rede das aldeias do litoral
catarinense, e mesmo entre os moradores de guas Claras, no existe
um ponto de vista homogneo ou um consenso sobre o tema, que continua
sendo assunto de conversas, especulaes, crticas e controvrsias.
Figura 2 - Convite para temazcal Guarani
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 100
Dilogos e negociaes
A histria do processo de apropriao da ayahuasca na aldeia de
guas Claras reconstituda acima permite identificar alguns entre os
principais elementos que circulam na rede da aliana das medicinas.
Destacam-se o uso das plantas consideradas como medicinas que, do
ponto de vista mico, constituem um dos principais elos dessa rede; con-
ceitos como a prpria noo de medicina, que d o nome rede bem
como a essas plantas; e os ritos como a cerimnia de medicina, o temazcal,
a busca da viso e a dana do sol, junto aos quais circulam uma srie de
elementos: cantos, aromas, conceitos, expresses, e assim por diante.
A designao medicina consiste num termo comum no discurso
do Fogo da Verdade, que passou a ser amplamente utilizado na aldeia
de guas Claras e na comunidade daimista de Florianpolis. O termo
designa as plantas e substncias utilizadas durante a cerimnia de
medicina, cujo prprio nome j contm esta referncia. Entretanto, a
noo de medicina neste contexto consiste num conceito amplo e polis-
smico, que pode ser estendido a uma srie de elementos, objetos, pessoas,
plantas, palavras, sentimentos, valores, aes, acontecimentos, sendo que,
no universo simblico do Fogo da Verdade, as medicinas so dotadas
de agncia e intencionalidade (Ferreira Oliveira; Gomes, 2008).
O nome da cerimnia de medicina remete ao uso de uma srie
de elementos que so considerados como medicinas, ao longo deste
rito, incluindo as plantas consideradas sagradas, bem como elementos
como o fogo, os cantos e os aromas. O rito tambm chamado de ceri-
mnia da meia-lua, numa referncia ao formato do altar; dos quatro
tabacos, devido sua estruturao em quatro momentos rituais princi-
pais marcados pelos tabacos; ou ainda cerimnia de cura integral,
numa meno ao seu sentido teraputico.
Alm de serem realizadas com relativa frequncia em diferentes
espaos ligados ao Fogo da Verdade, em Florianpolis e em outras cidades,
como Joinville, Curitiba, Porto Alegre e So Paulo, as cerimnias de me-
dicina ocorrem eventualmente na comunidade daimista de Florianpolis,
onde podem ser dirigidas por lideranas do Fogo da Verdade ou pelas
prprias lideranas desta comunidade, que receberam as bnos do
Fogo da Verdade e foram reconhecidas como homens-medicina. J na
Aldeia de guas Claras, as cerimnias que acontecem na casa de reza
tm estrutura e caractersticas prprias. Entretanto, h nesses ritos uma
srie de elementos presentes nas cerimnias de medicina do Fogo da
Verdade que apontam para o intenso dilogo que vem ocorrendo, ao
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 101
longo da ltima dcada, entre essa comunidade indgena e esse grupo
espiritual. Um desses elementos que, alis, tambm pode ser encontrado
nas cerimnias de medicina conduzidas na comunidade daimista, um
altar central na forma de uma meia-lua e um fogo em formato triangular.
Segundo a explicao de uma liderana do Fogo da Verdade, essa meia-
lua representa um arco e o fogo uma flecha, sendo esta a razo do seu
formato triangular. Pela unio dos dois possvel enviar as preces ou
rezos para o Grande Esprito.
O temazcal ou sweat lodge consiste em uma espcie de sauna, aque-
cida com pedras quentes, durante a qual so utilizadas plantas e ervas
aromticas e so entoados cantos e preces. O rito realizado numa estru-
tura baixa e em forma de iglu, que pode ser feita com uma trama de
madeiras flexveis cobertas com lonas e cobertores; pode ser recoberta de
cimento, ou mesmo barro. Segundo os membros do Fogo da Verdade, o
nome inipi, dado estrutura onde realizado o temazcal, significa tero
da me terra e a cerimnia tem a conotao da volta ao tero; da cone-
xo com o momento da concepo e do nascimento; com o real propsito
da vida; bem como do renascimento. Embora o grupo denomine a sauna
ritual usando um nome Nahuatl, a inspirao para sua realizao vem
do sweat lodge dos indgenas das plancies norte-americanas, entre os
quais esta consiste em um procedimento cerimonial importante para o
desenvolvimento espiritual e no uma prtica de sade cotidiana feita
em casa, como acontece no Mxico (Langdon, 2008).
O temazcal realizado em diferentes espaos ligados ao Fogo da
Verdade. Tambm acontece na comunidade do Santo Daime de
Florianpolis, onde muitas vezes pode ser conduzido imediatamente aps
o trmino de um ritual daimista. Finalmente, foi adotado na aldeia de
guas Claras, onde foi batizado como opydjere, termo que significa literal-
mente casa de rezas redonda. Os moradores de guas Claras realizam
com frequncia este rito, muitas vezes como uma forma de se purificar e
se preparar para as cerimnias conduzidas na casa de reza da aldeia.
A busca da viso um rito realizado num ciclo de quatro anos,
sendo que em cada um desses anos o buscador vai para um espao num
lugar designado como montanha, cercado por um cordo com os 365
rezos que ele mesmo fez e por sete bandeiras que representam as sete
direes: norte, sul, leste, oeste, cu, terra e centro ou corao. Neste
caso, os rezos consistem em trouxinhas confeccionadas com tecido e
tabaco e enroladas num longo cordo
6
. Neles, encontra-se uma prece
para cada dia do ano, incluindo todos os pedidos que a pessoa desejar
fazer ao Grande Esprito, bem como o aquilo que desejar agradecer. A
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 102
dana do sol um rito que tambm dura quatro dias. Ela realizada
dentro de um crculo cerimonial, ao redor da rvore da vida, uma rvore
considerada muito especial e sagrada. Durante esses quatro dias, o rito
tem incio antes do nascer do sol com um temazcal; com os primeiros
raios do sol nascente, os participantes do rito entram no crculo da dana,
onde permanecem at o pr do sol. Da mesma forma que a busca da
viso, a dana do sol realizada num ciclo de quatro anos, sendo que,
no contexto do Fogo da Verdade, o nmero quatro sempre implica uma
referncia s direes norte, sul, leste e oeste.
A busca da viso e a dana do sol so realizadas anualmente na
sede nacional do Fogo da Verdade, desde o incio dos anos 2000. A partir
da aliana entre este grupo e a aldeia de guas Claras, estes ritos contam
com a participao dos moradores da comunidade, sendo que vrios
indgenas Guarani, inclusive as principais lideranas da aldeia, j comple-
taram o ciclo completo de quatro anos da busca da viso e da dana do
sol. Em outubro de 2009, a busca da viso foi realizada pela primeira vez
em guas Claras, tendo sido direcionada especialmente para os mora-
dores desta e de outras aldeias Guarani do litoral sul de Santa Catarina,
embora tambm tenha contado com a participao de alguns no-ind-
genas. As lideranas da aldeia tm a inteno de realizar a busca da
viso anualmente dentro de sua Terra Indgena.
Desde sua aliana com o Fogo da Verdade, em 2003, os membros
da comunidade daimista de Florianpolis, pessoas ligadas a outros centros
do Santo Daime no Brasil e em outras partes do mundo tambm vm
participando da busca da viso e da dana do sol. As lideranas dessa
comunidade daimista e vrios outros integrantes desse grupo completa-
ram o ciclo completo de quatro anos da busca da viso e da dana do sol.
Alguns foram reconhecidos pelos dirigentes do Fogo da Verdade como
homens-medicina. A partir de 2011, planeja-se realizar anualmente a
busca da viso dentro da rea da comunidade daimista de Florianpolis.
Junto aos ritos, circulam na rede da aliana das medicinas expres-
ses, cantos, formas de se vestir e de se portar, maneiras de falar, incensos
e ervas aromticas utilizados durante as cerimnias, um certo cdigo de
conduta implcito enfim, uma srie de elementos entre os quais grande
parte relaciona-se com a dimenso esttica, apontando para o lugar central
que este aspecto tem em todos os ritos conduzidos nos diferentes espaos
vinculados a essa rede.
Da mesma maneira que os ritos e os elementos estticos que os
acompanham, possvel localizar no circuito da aliana das medicinas
uma circulao dos discursos dos diferentes atores inseridos nesta rede.
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 103
Recapitulando a histria do processo de apropriao da ayahuasca pelos
Guarani de guas Claras, podemos localizar quais so esses atores: os
moradores da aldeia de guas Claras; funcionrios da rea da sade
contratados pela FUNASA; membros do Fogo da Verdade; integrantes
da comunidade daimista de Florianpolis. Consideramos que todos estes
atores devem ser vistos como dotados de agncia, possuindo discursos e
interesses prprios (Greene, 1998). Esses diferentes discursos e interesses
so negociados, assim como o sentido dos smbolos e significados que
circulam na rede da aliana das medicinas.
Para os Guaranis da aldeia guas Claras, a ligao com o Fogo da
Verdade e com a comunidade daimista, bem como a realizao das ceri-
mnias e de outras prticas vinculadas ao uso da ayahuasca podem ser
pensadas como formas de atrair diferentes tipos de recursos para a co-
munidade indgena. Cabe lembrar que a implantao dos ritos com
ayahuasca e do temazcal foi apoiada por recursos financeiros e por fun-
cionrios que faziam parte dos servios de sade previstos pelo Estado
Brasileiro. Somado a isto, as cerimnias com ayahuasca na aldeia atraem
uma srie de no-indgenas que pagam uma taxa para participar, aju-
dando a cobrir os custos envolvidos na realizao e gerando mais uma
fonte de renda para a comunidade. J a possibilidade de participar de
eventos realizados em espaos ligados ao Fogo da Verdade e na comuni-
dade daimista pode ser vista como uma oportunidade especial para os
moradores de guas Claras conhecerem ideias, prticas, ritos, etc., e
estabelecerem novas relaes, ainda mais levando em conta que, muitas
vezes, esto presentes nesses eventos pessoas de diferentes partes do
mundo, inclusive lideranas de grupos indgenas de outros lugares do
Brasil ou de outros pases.
Sem dvida, o contato entre os habitantes de guas Claras e os
membros do Fogo da Verdade estimulou um dilogo que reflete uma
nova configurao nas relaes entre indgenas e no-indgenas no Brasil.
Tradicionalmente colocados numa posio subordinada, os indgenas
tm historicamente sofrido preconceito, violncia e excluso por parte
da sociedade envolvente. Tem havido um crescimento considervel das
organizaes polticas indgenas e eles esto, cada vez mais, exercendo
seus direitos enquanto cidados. Todavia, os Guarani que moram nas
periferias das maiores cidades da regio sul do pas tendem a resistir
silenciosamente, mantendo sua lngua nativa e guardando em segredo
seus rituais. O dilogo entre os vrios atores que integram a rede da
aliana das medicinas e a apropriao de uma srie de elementos presentes
nesta rede na aldeia de guas Claras certamente contribuiu para conferir
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 104
aos moradores desta comunidade mais igualdade e respeito do que nor-
malmente h nas interaes entre indgenas e no-indgenas.
Nossas observaes indicam que ainda existem assimetrias nas re-
laes entre os Guarani de guas Claras e seus interlocutores no-ind-
genas. Entretanto, diferente da maior parte das relaes indgenas/no-
indgenas no sul do Brasil, o alto valor conferido cultura indgena pelas
pessoas vinculadas ao circuito New Age possivelmente contribuiu para a
renovao dos valores e prticas rituais dos Guarani, alm de estimular
os moradores de guas Claras a assumirem um papel mais ativo nas
suas negociaes com a sociedade envolvente. Resumindo, considera-
mos que o processo de apropriao da ayahuasca em guas Claras foi
acompanhado pela insero dos habitantes desta comunidade em uma
ampla rede na qual circulam pessoas, saberes e substncias, resultando
em novos poderes de negociao e novas possibilidades para os mora-
dores de guas Claras.
A ONG contratada pela FUNASA teve um papel importante nesse
processo, pois foi responsvel pelo financiamento que viabilizou a reali-
zao de cerimnias com ayahuasca e temazcais durante quatro anos, na
aldeia guas Claras, e sua expanso para outras aldeias Guarani, em
diferentes estados. O discurso elaborado na Poltica Nacional de Sade
Indgena argumenta sobre a necessidade de integrar e articular as prti-
cas biomdicas com as prticas de medicina tradicional indgena nos
servios de ateno primria sade (Brasil, 2002, p. 17), como um es-
foro de implementar os princpios do multiculturalismo afirmados pela
Constituio de 1988
7
. Desde 2004, a FUNASA vem crescentemente pro-
movendo a integrao da medicina tradicional, num esforo de tentar
garantir servios primrios de cuidado sade que sejam culturalmente
apropriados. J a partir de 2005, a rea de Medicina Tradicional de
Sade Indgena do Projeto VIGISUS (da Secretaria de Vigilncia em
Sade) vem financiando projetos participativos com apoio de recursos
do Banco Mundial (Ferreira; Osrio, 2007).
interessante observar que o projeto da ONG mencionado acima
no chegou a ser includo no programa do VIGISUS, porm, os membros
dessa ONG justificaram sua implantao em nome do respeito para com
as prticas tradicionais e dos benefcios que elas trazem para a comuni-
dade. O projeto se destaca por ser um dos poucos que emergiram espon-
taneamente dos membros da EMSI e no como um mandato imperativo
de FUNASA, em Braslia. Existem poucas tentativas criativas de colocar
em prtica a integrao da medicina tradicional. Paradoxalmente,
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 105
talvez, a experincia da apropriao da ayahuasca na aldeia guas
Claras pode ser pensada como uma dessas iniciativas. Apesar de suas
contribuies no serem necessariamente de uma eficcia instrumental,
esta iniciativa possivelmente resultou em benefcios para os moradores
de guas Claras. Dentro do campo de relaes intertnicas, sugerimos
que uma consequncia positiva uma articulao mais dialgica entre
esses indgenas e membros da sociedade envolvente. Por outro lado, no
se pode deixar de levar em conta a influncia e a posio de poder que
alguns dos participantes da EMSI tm at hoje na aldeia indgena.
Finalmente, para o Fogo da Verdade, a presena dos Guarani cons-
titui uma forma de legitimar a reivindicao da origem indgena dos
conhecimentos e ritos praticados pelo grupo. A imagem do ndio tem
um papel importante no contexto do universo new age e dos movimentos
neo-xamnicos em geral. No caso do Fogo da Verdade, um dos principais
fundamentos do discurso do grupo consiste na ideia do resgate dos
conhecimentos ancestrais (i.e., indgenas), assim como na indiferenciao
generalizada atribuda a esses conhecimentos, que teriam todos a mesma
essncia. Somado a isto, cabe relembrar que o contato entre esse grupo
espiritual e a comunidade indgena de guas Claras aconteceu ao mesmo
tempo que o Fogo da Verdade estava comeando suas atividades no Brasil.
Desta maneira, a prpria constituio do grupo no pas foi intensamente
marcada pelo dilogo com os Guarani.
Figura 3 - Entrada do espao onde so realizadas as cerimnias,
denominado opy (casa de reza), na aldeia de guas Claras e
na sede do Fogo da Verdade
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 107
Guarani via Fogo da Verdade possa ser pensada como uma forma sui
generis de neo-colonialismo, na qual o que est em questo a espirituali-
dade indgena, de maneira alguma os Guarani devem ser vistos como
ingnuos neste processo; pelo contrrio, esto engajados de maneira ativa
e dinmica nos diferentes dilogos e negociaes envolvidos nele (Marnio
Teixeira-Pinto, comunicao no debate Dilogos Transversais, 2008).
Numa reflexo a respeito de como convivem e se articulam as possi-
bilidades e as limitaes da inovao cultural e do exerccio da criativi-
dade na sociedade, buscando entender como so produzidos e recriados
os significados, Sahlins (1997, 1997b) tematiza a capacidade dos povos
indgenas de englobar e integrar o sistema mundial em suas prprias
vises de mundo. Este autor, que procura olhar os indgenas como atores,
argumenta que, contrariando expectativas correntes nas dcadas de 1950
e 1960, esses povos recusaram-se tanto a desaparecer quanto a se tornar
como ns, esforando-se numa tentativa de incorporar o sistema mun-
dial a uma ordem ainda mais abrangente: seu prprio sistema de mundo
(1997, p. 52). a essa aparentemente paradoxal recusa dos povos ind-
genas em desaparecerem que Sahlins chama de indigenizao da
modernidade. Este movimento, que foi denominado por Richard Salisbury
como intensificao cultural, est ligado incorporao seletiva de
elementos provenientes da sociedade global nas culturas indgenas, bus-
cando refletir noes tradicionais da boa vida e estando associado com
uma promoo explcita da cultura indgena (Salisbury, 1984 apud
Sahlins 1997, p. 53). Segundo Sahlins, embora em alguns lugares j venha
ocorrendo h sculos, este processo tornou-se mais visvel e adquiriu di-
menses mundiais principalmente a partir dos anos 1980 (1997, p. 53).
Para ele, portanto, deve-se reconhecer que existe o desenvolvimento
simultneo de uma integrao global e de uma diferenciao local (Brigt;
Geyer, 1987 citados em Sahlins 1997, p. 57), sendo que as semelhanas
culturais da globalizao se relacionam dialeticamente com as exigncias
opostas da indigenizao (Sahlins, 1957, p. 57). Desta maneira,
homogeneidade e heterogeneidade no devem ser vistas como mutuamen-
te exclusivas, mas sim como duas tendncias constitutivas da realidade
global (1997, p. 58). Tematizando a questo da sobrevivncia cultural,
Sahlins afirma que ela consiste na tentativa dos povos indgenas se apro-
priarem do sistema capitalista nos seus prprios termos, enfatizando,
portanto, uma viso histrica desses povos segundo a qual a continuidade
das culturas indgenas consiste nos modos especficos pelos quais elas se trans-
formam (1997b, p. 126, grifos do autor).
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 108
A discusso sobre as possibilidades de inovao ou variao cultural
um tema de grande interesse para a antropologia contempornea. Re-
flexes sobre questes como a relao entre o passado e o presente e a
reproduo/recriao de mitos e ritos articulam questes tericas de fun-
do ligadas s relaes entre estrutura e evento; rito, mito e histria;
criatividade e interpretao individuais como contribuio produo
de inovaes coletivamente apropriadas. Essas reflexes, ainda, nos con-
vidam a repensar conceitos como os de modernidade e tradio, apon-
tando para a ideia de que, como sugere Sahlins, a tradio consiste nos
modos distintos como se d a transformao (1997, p. 63), sendo que
esta transformao necessariamente adaptada ao esquema cultural
existente. Este ponto de vista tem como base uma ampla mudana de
perspectivas que ocorre na antropologia, a partir da dcada de 1980
(Ortner, 1994), e que tem entre suas principais premissas: o questiona-
mento da viso da cultura como totalidade e das unidades sociais como
auto-contidas; as ideias de que todas as unidades sociais devem ser situa-
das no tempo e na histria (Oliveira, 1999); de que o processo de cons-
truo de identidades e fronteiras tem uma importante dimenso poltica
(Barth, 2000); e, finalmente, uma viso da cultura como fluida, emergente
e dinmica (Langdon, 1996b).
Em artigo recente, Langdon (2007) discute o status analtico dos
termos xam e xamanismo, argumentando que o crescimento dos rituais
xamnicos praticados por grupos no-indgenas em centros urbanos fora
a reviso desses conceitos. A autora aponta que a expanso do xamanismo
para culturas no-indgenas pode ser considerada como estando relacio-
nada ao intercmbio entre o local e o global num contexto mais amplo,
remetendo assim a questes centrais na antropologia contempornea,
tais como as noes de cultura, tradio, continuidade, lugar e prxis.
Segundo essa autora, o crescimento dos xamanismos Nova Era entre as
classes urbanas, que se torna evidente principalmente a partir dos anos
1990, quando o neo-xamanismo comea a se tornar visvel como um
fenmeno global, nos fora a reconhecer que o xamanismo no mais
apenas um fenmeno indgena, sendo que xams e xamanismos devem
ser vistos como categorias dialgicas que frequentemente so negociadas
nas fronteiras das sociedades indgenas locais e de suas interfaces com
as sociedades nacionais e globais.
Manuela Carneiro da Cunha (1998) prope que o xam seja visto
como um tradutor do conhecimento indgena. A antropologia tem
considerado o xam como tradutor de outras realidades, ou como media-
dor entre o visvel e o oculto, porm ela sugere um papel adicional para
Tellus, ano 10, n. 18, jan./jun. 2010 109
o xam: aquele de tradutor do conhecimento nativo, incluindo o ecolgi-
co, para o no-indgena. J Hamayon (2003), pesquisador importante
do xamanismo siberiano, tem sugerido que a compreenso ocidental do
fenmeno uma forma de objetificao do Outro, constituindo um espelho
com que ns construmos a sua imagem. Para ns, xamanismo no
simplesmente traduo nem objetificao, mas um fenmeno que emerge
dialogicamente com base nas interaes entre todos os atores envolvidos
no revival global deste fenmeno antroplogos, jornalistas, organizaes
ambientais, profissionais da rea da sade, indgenas e neo-xams entre
incontveis outros. A estreita rede de relaes formada ao longo dos l-
timos oito anos entre os Guarani da aldeia de guas Claras, o Fogo da
Verdade do Brasil, a comunidade do Santo Daime de Florianpolis e o
Estado, e a intensa circulao de pessoas, saberes, substncias no mbito
dessa rede que procuramos delinear e descrever de maneira preliminar
neste texto, consiste em um exemplo deste tipo de dilogo. Casos contem-
porneos como este nos levam a questionar ideias de culturas homogneas
com fronteiras claras e bem definidas (Langdon, 2007), sugerindo que o
xamanismo muitas vezes um dilogo; um fenmeno constantemente
emergente, que se cria e recria a partir das interaes entre atores num
mundo ps-colonial e ps-moderno.
Notas
1
Para uma sntese da metfora do canibalismo e seu potencial para pesquisa com-
parativa, ver Fausto 2007.
2
Em janeiro de 2010, foi publicado, no Dirio Oficial da Unio, o relatrio de um
Grupo Multidisciplinar de Trabalho (GMT) institudo pelo Conselho Nacional de
Polticas sobre Drogas (CONAD) e composto por representantes do governo, pes-
quisadores e representantes dos grupos ayahuasqueiros. A finalidade deste GMT
era realizar o levantamento e acompanhamento do uso religioso da ayahuasca,
bem como pesquisar sua utilizao teraputica. Este relatrio sanciona o uso da
bebida definido como ritual e religioso e apresenta uma deontologia para sua
utilizao, ou seja, uma carta de orientaes ticas que procuram regulamentar seu
consumo e prevenir seu uso inadequado.
3
Para uma reflexo sobre estas categorias, ver Labate, 2004.
4
Um exemplo a respeito o caso de alguns jovens Kaxinaw que vm realizando
rituais com ayahuasca direcionados para no-indgenas em grandes cidades do
Brasil, como So Paulo e Rio de Janeiro.
5
Este casal foi responsvel pela reocupao da aldeia de guas Claras na dcada
de 1980, tendo liderado sua famlia extensa numa migrao que resultou de um
sonho proftico. Atualmente, muitos Guarani os reconhecem como curadores e reza-
dores com poderes xamnicos admirveis e, enquanto casal, eles so considerados
Isabel S. de ROSE; Esther Jean LANGDON. Dilogos (neo)xamnicos:... 110
os mais velhos e mais poderosos karaikuery na regio do litoral de Santa Catarina
(Mello, 2006).
6
No contexto do Fogo da Verdade, rezo consiste numa concepo polivalente,
que pode ter diferentes significados: pode referir-se s preces e pedidos ou aos
discursos feitos durante as cerimnias de medicina; s oraes feitas com o tabaco
ao fumar a shanup,a ou mesmo a um pensamento ou inteno silenciosa.
7
Com a reforma da constituio, a poltica de cuidado da sade indgena passou a
receber maior ateno, o que resultou na criao, em 1999, de um subsistema de
sade dedicado aos servios de ateno primria para as comunidades indgenas.
Um importante princpio que orienta esses servios chamado de ateno diferen-
ciada e implica respeito ao conhecimento tradicional, s prticas e aos especialis-
tas em cura do grupo, assim como acesso universal aos cuidados primrios de
sade (Langdon, 2004).
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Recebido em 22 de dezembro de 2009.
Aprovado para publicao em 15 de fevereiro de 2010.