Teologa india, aporte para la vida del mundo

Escrito por Jose de Rafael

Martes, 03 de Marzo de 2009 22:55 -
03.03.09 - MXICO Mxico -
Pbro. Eleazar Lpez Hernndez *
Adital - 1. INTRODUCCIN
Las teologas indias o teologas de los pueblos indgenas de este continente, llamado ahora
Amrica, manifiestan la particular manera que tenemos los indgenas de relacionarnos con
Dios, de dialogar con El/Ella, de vivir en su misterio y de construir con El/Ella el mundo ideal
soado por nuestros antepasados. Estas teologas existen desde que empezamos a existir
como pueblos; y han sido nuestras compaeras de camino durante milenios de
desenvolvimiento humano. En los ltimos 500 aos las teologas in
dias se han constituido en trinchera de nuestra lucha de resistencia y tambin en medio para
aportar a la construccin de un mundo ms justo y humano para todas y todos. Conocer estas
teologas y apreciarlas en su justo valor es una exigencia tanto para los indgenas como para
los dems miembros de las sociedades nacionales y de las iglesias cristianas; pues la palabra
teolgica indgena ha servido para explicar y dar sentido trascendente al largo caminar histrico
de nuestros pueblos en el pasado y puede nutrir hoy, con sus utopas religiosas y civiles, la
esperanza de los pobres hacia una vida plena como lo plante nuestro Seor Jesucristo y
como lo soaron nuestros antepasados.
La reflexin que aqu pongo a su consideracin intenta mostrar la perspectiva indgena que
tienen los descendientes de los pueblos ms antiguos de este continente en lo que se refiere a
las cosas de Dios y sus mandatos. Al mismo tiempo quisiera sealar cmo las Teologas indias
son tambin el bolo de los indgenas en la construccin de un mundo mejor para todas y
todos.
2. LAS TEOLOGAS INDIAS EN LA HISTORIA
Los indgenas de hoy seguimos siendo unos perfectos desconocidos para muchos, aunque
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somos los descendientes de los habitantes primeros de esta tierra; pues estamos aqu desde
hace 30 mil o 50 mil aos y hemos forjado culturas y civilizaciones muy diversas, que
actualmente casi no son valoradas por los no indgenas. Durante milenios nuestros
antepasados aqu se humanizaron y humanizaron este mundo, que les fue dado por el
Formador y Creador de universo. Con El/Ella establecieron relaciones de adoracin, culto y
compromiso por la vida. Hace 500 aos el proceso de nuestros pueblos fue truncado por la
implantacin de un proyecto social forneo, el colonial, que luego se transform en capitalista
liberal y ahora en neoliberal. Juntamente con la implantacin de ese modelo social recibimos
tambin la evangelizacin cristiana, que en parte colabor con la consolidacin de la sociedad
colonial y en parte ayud a reforzar nuestra resistencia india. La accin misionera de la Iglesia
se llev a cabo en medio de luces y sombras, en medio de ambigedades, incoherencias y
contradicciones.

La lucha actual de los indgenas tiene que ver con el rescate de los derechos territoriales,
econmicos, polticos, culturales y religiosos, que nos han sido negados en las sociedades
nacionales. En esta lucha se inscribe tambin la conquista de un lugar digno dentro de las
iglesias, reconociendo que para ser cristianos no hace falta renunciar a los elementos
fundamentales que conforman nuestra identidad propia. As lo reconoci, al final de su
pontificado, el Papa Juan Pablo II , al beatificar a los mrtires zapotecas de Cajonos,
afirmando que "se puede llegar a Dios sin renunciar a la propia cultura" (Juan Pablo II, Homila
durante la beatificacin de los mrtires de Cajonos, Baslica de Guadalupe, 1 de agosto de
2002, prrafo 4) Las Teologas indias, que siempre han acompaado el caminar indgena en su
larga trayectoria, renacen ahora como expresin de nuestro esfuerzo por mostrar que el Dios
de nuestros padres no est en contradiccin con el Dios de nuestro Seor Jesucristo -porque
son el mismo y nico Dios verdadero-, y que la sntesis de ambas modalidades de entender y
vivir a Dios es posible hoy, ms que nunca, para enriquecimiento tanto de los pueblos indios
como de la misma Iglesia, que se har ms plural y universal, es decir, ms catlica. Aunque
persisten dificultades y prejuicios para la sntesis, no habr que desistir del esfuerzo por
lograrla; ya que es una necesidad para quienes, siendo indgenas y ministros de la iglesia, no
nos han dejado an armonizar en nuestro corazn los dos amores que en l confluyen. Los
pastores, sacerdotes, diconos, seminaristas, religiosas de la Iglesia, que venimos del mundo
indgena, somos el puente que har posible la unin de ambas vertientes del ro de nuestra
vida espiritual. Y estamos dispuestos a acometer la tarea, aunque parezca a veces imposible.
3. ROSTROS DE LAS TEOLOGAS INDIAS
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En los ltimos 30 aos, coincidentemente con la cada de otros paradigmas alternativos al
capitalismo imperante, y coincidentemente con la implantacin del modelo neoliberal, se ha
dado una irrupcin fuerte de los indgenas en la sociedad y en la Iglesia. Uno de sus botones
de muestra es el levantamiento de los zapatistas en Chiapas; pero en todo el continente est
habiendo levantamiento de indgenas; el ms reciente en Bolivia, que llev a la presidencia del
pas a un indgena.
En este contexto las Teologas indias, que slo haban sido voz de protesta de los indgenas,
poco a poco se han ido convirtiendo en voz de propuesta que articula el anhelo por un futuro
mejor no slo para los indios sino para los pobres en general, para los excluidos del sistema.
De ah seguramente el temor grande con que las miran los dueos del poder y del dinero.
En este sentido hablar hoy de Teologa india, amerindia o indgena, en singular, nos vincula
necesariamente a la rica sabidura religiosa de los pueblos ms antiguos del continente. Esta
sabidura es fruto de milenios de bsqueda de las realidades divinas y espirituales, que los
primeros pobladores llevaron a cabo en el pasado, y que actualmente sus descendientes
mantenemos activa de manera autnoma o en vinculacin con el Cristianismo. Pero no existe
una nica Teologa india, sino mltiples teologas indias, cada una caminando por senderos
propios segn el Espritu le inspira y segn las circunstancias histricas le permiten
desarrollarse.
La Teologa india se est configurando tambin como un modo de hacer teologa en la Iglesia;
modo que consiste en pensar las cosas de Dios y nuestras cosas ms profundas no slo en el
esquema gnoseolgico de Occidente, - que es como estn hechas la mayora de las teologas
ms conocidas y valoradas -, sino en las categoras de conocimiento surgidas de nuestras
culturas y tradiciones religiosas propias. Esto es lo que hace ordinariamente la gente no erudita
de los pueblos indios. A los profesionales o carteros que llevamos esta sabidura a foros ms
amplios nos toca mostrar que son formas vlidas de hacer teologa y que, aunque diferentes,
pueden entrar en dilogo provechoso con otras modalidades teolgicas del Cristianismo e
incluso de otras religiones.
La categora india, que aplicamos a nuestra teologa, ciertamente es de origen externo y ha
sido usada de manera ofensiva contra nosotros, pues no slo encubri nuestra identidad
originaria, sino que nos impuso una relacin asimtrica injusta por parte del resto de la
sociedad dominante. Ser llamados indios era sinnimo de ser considerado gente sin razn, sin
derechos, sin lugar en la sociedad. Por eso no nos gusta ser llamados indios. Pero, despus de
500 aos, el trmino indio tambin nos ha hermanado en el dolor, en la resistencia y en la
elaboracin teolgica, dando pi a que afloren las convergencias sociales, culturales y
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religiosas entre los distintos pueblos del Continente sometidos a la opresin pero deseosos de
la liberacin.
3.1. Teologas originarias
Antes de los ltimos 500 aos, los pueblos de Amrica llevaron a cabo, durante ms de 30
milenios, procesos teolgicos de profundo contenido humano y espiritual, que dieron sentido a
su vida largamente nmada, posteriormente sedentaria, y luego tambin urbana. Los pueblos
indgenas del pasado, ms que expertos conocedores de las estrellas, de la medicina, de las
matemticas, del tiempo, del arte de las plumas, eran expertos en humanidad y en la sabidura
de Dios. Esa sabidura, decantada por siglos de recorrido a travs de la vida, contina
inspirando el caminar actual de los indgenas y puede ser compartida con quienes no son
indgenas, porque es parte de la riqueza espiritual de toda la humanidad. La Iglesia de Cristo,
con su identidad como pueblo formado de muchos pueblos y con su propuesta de comunin
universal, que une en Cristo las diversidades humanas, puede ofrecer hoy la oportunidad
fabulosa del intercambio de dones, que hace crecer y plenifica a todos.
Las teologas originarias de los pueblos sufrieron un duro golpe con la Conquista espiritual de
hace 500 aos, y casi fueron llevadas a su desaparicin. Pero, afortunadamente, se conservan
parcialmente en la memoria de las sabias y sabios indgenas, que la expresan en mitos, ritos y
experiencias religiosas de lo que llaman los mayas Palabra antigua o, como decimos los
zapotecas, Didxa Gla, Palabra madura. Algo queda de esa sabidura en nosotros y debemos
asumirla con gozo; pero tenemos que ir tambin en bsqueda y rescate de nuestra moneda
perdida; pues sigue siendo la referencia obligada para la reconstruccin de las identidades
indgenas de hoy, dentro de las iglesias o autnomamente de ellas.
Gran parte de las energas indgenas actuales se estn encaminando a hurgar en las fuentes
documentales y en la memoria viva de nuestros pueblos para despertar esa realidad dormida
del pasado y hacerla caminar hoy a nuestro lado. Pero hay hermanas y hermanas en la Iglesia
que nos dicen que eso es romanticismo o anacronismo, ya que, segn ellos, tratamos de
levantar a los muertos o nos empeamos en vivir entre los muertos. Nuestra respuesta es que,
para nosotros, ese pasado no est muerto, sino adormecido o latente; adems no hacemos lo
mismo en la Iglesia, cuando vamos al rescate de Abraham, de Moiss, o de cualquiera de los
profetas del antiguo Testamento, cuya distancia de nosotros, en tiempo, es ms grande que la
distancia que separa a los indgenas de nuestro pasado perdido? Ni los indgenas ni los
cristianos vamos al pasado para quedarnos en l, sino para buscar ah la dimensin de las
cosas verdaderas y perennes, de las verdades que no tienen tiempo porque estn en la
eternidad, donde vive Dios, y viven tambin nuestros antepasados.
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3.2. Teologas indias
A la llegada de los europeos al Continente americano, en 1492, las posibilidades de encuentro
entre mundos diferentes eran propicias para nuestra gente, que ya haba hecho un largo
camino de dilogo intercultural e interreligioso. Las muchas modalidades indgenas de entender
la vida y de entender a Dios podan sumarse en conjuntos polisintticos con otros aportes. Para
ellos el Dios cristiano poda sentarse, sin ningn problema, en el petate o estera de nuestra
historia, ya que no era otro, sino el mismo, que ya conocamos desde antiguo. Para nuestras
abuelas y abuelos, el Dios de nuestro Seor Jesucristo era perfectamente compatible o
complementario con nuestras creencias. As lo plantearon nuestros telogos a los misioneros
en el famoso "Dilogo de los Doce" (1525). Sin embargo de parte de los europeos no hubo la
misma actitud dialogante; por eso, en base a una sobrevaloracin de lo propio y por miedo a lo
desconocido, ellos bloquearon sistemticamente y de manera violenta los procesos de
encuentro con las realidades nativas, impidiendo una apropiacin indgena oficial de la fe
cristiana. Nuestros antepasados, vencidos por las armas, tuvieron que ajustar en adelante su
elaboracin teolgica a los mrgenes de accin que les permiti la sociedad colonial. Y
siguieron adelante con la vida haciendo elaboraciones y reelaboraciones de sus esquemas
teolgicos, normalmente al margen de la institucin eclesistica. Es lo que dio por resultado lo
que ahora llamamos Teologa india o indgena en sus mltiples manifestaciones: a veces en
oposicin radical al Cristianismo, a veces en yuxtaposicin, en sncresis o en sntesis con l. La
religiosidad popular mayoritaria de Mxico es el mbito privilegiado donde nuestra gente
guarda y reproduce su fe ancestral y cristiana; de hecho es la religin ms difundida del Pas,
que es utilizada tanto por indgenas, como por mestizos y hasta por los hijos de los
conquistadores.
3.3. Teologas indgenas de hoy
El momento actual est caracterizado por una irrupcin del mundo indgena en la sociedad y en
la Iglesia. De repente todas las modalidades de teologa india han entrado en escena y han
ocupado los espacios sociales y eclesiales, con una voz y un protagonismo que antes no se les
reconoca. Y con el ingrediente de que ya nos les preocupa el enmascaramiento o
clandestinizacin que tuvieron que hacer en el pasado. Ahora hablan abiertamente de su
experiencia de Dios y de las razones que dan de ella. De modo que se cumple lo que un
profeta de nuestros tiempos, Mons. Leonidas Proao, vaticin: los indgenas "han comenzado
a abrir los ojos, han comenzado a ver, han comenzado a desatar su lengua, han comenzado a
recuperar su palabra, han comenzado a decirla con valenta, han comenzado a ponerse de pi,
han comenzado a caminar, han comenzado a organizarse, a realizar acciones que pueden
convertirse en acciones de trascendental importancia para ellos, para los pases de Amrica,
para muchos pases del mundo" (Pensamientos de Mons. Proao compilados por Mons.
Agustn Bravo, Ecuador, 1989).
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Los indgenas hemos pasado muy rpidamente de una resistencia pasiva a una muy activa; de
una lucha solitaria o separada a una accin de conjunto y solidaria con otras fuerzas sociales y
eclesiales; de reivindicaciones inmediatistas a objetivos de largo alcance; de acciones de
protesta rebelde a planteamientos de propuestas aglutinadoras; de bsquedas tnicas
exclusivistas a convocatorias globalizadoras e incluyentes. En fin, la voz y accin indgenas
empiezan a dar cuerpo a otras voces y a encabezar procesos amplios de transformacin de la
sociedad y de las iglesias. Esto, que es motivo de gozo para muchos, es, para otros, causa de
preocupacin y
desconcierto.
En el interior de las iglesias se han ido gestando cambios considerables: de actitudes de
intolerancia y recelo se est pasando a otras de valoracin, respeto y dilogo intercultural e
interreligioso, que preanuncian momentos mejores para la causa indgena. Especialmente la
Iglesia Catlica se ha ido transformando de principal agresora del alma religiosa de los
indgenas en principal aliada para su recomposicin en orden a enfrentar juntos los retos de la
modernidad secularizante; esto sin desconocer que el cambio se est dando en medio de
tensiones y contradicciones. Los ltimos pronunciamientos de Roma en relacin a los Diconos
indgenas, a la Iglesia autctona y a la Teologa india, son seal de que no se comprenden
estas realidades y an se tienen reservas institucionales serias respecto a estos asuntos.
4. APORTES DE LA TEOLOGA INDIA
La conciencia que mueve actualmente la lucha indgena es que nosotros no somos el problema
de la sociedad ni de la Iglesia; al contrario, somos parte de la solucin de los problemas. Los
pueblos indgenas somos ejemplo a seguir en muchos aspectos. En Santo Domingo, en 1992,
nuestros pastores reconocieron que "los pueblos indgenas cultivan valores humanos de gran
significacin" (SD 245); valores que "la Iglesia defiende... ante la fuerza arrolladora de las
estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna" (SD 243); sealaron que los
indgenas "son poseedores de innumerables riquezas culturales, que estn en la base de
nuestra identidad actual" (Mensaje 34); adems, desde la perspectiva de la fe, "estos valores y
convicciones son fruto de 'las semillas del Verbo', que estaban ya presentes y obraban en sus
antepasados" (SD 245). Por eso para la Iglesia, "la inculturacin del Evangelio... supone el
reconocimiento de (esos) valores evanglicos" (SD 230); pues "las 'Semillas del Verbo'...
esperaban el fecundo roco del Espritu" (SD 17).
En base a este reconocimiento del mundo indgena, los obispos pidieron a los cristianos
"aprender de los pobres a vivir en sobriedad y a compartir y valorar la sabidura de los pueblos
indgenas en cuanto a preservacin de la naturaleza como ambiente de vida para todos" (SD
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169). As mismo plantearon lo que los indgenas hemos sostenido siempre: que hay que
"promover un cambio de mentalidad sobre el valor de la tierra desde la cosmovisin cristiana,
que enlaza con las tradiciones culturales de los sectores pobres y campesinos" (SD 176, cfr.
172) y "que hace de la globalidad Dios, hombre y mundo, una unidad que impregna todas las
relaciones humanas, espirituales y trascendentes" (SD 248).
Esta nueva actitud eclesial, puesta en documentos, requiere an consolidarse en la prctica
cotidiana de la Iglesia catlica; pues los prejuicios y las sospechas siguen impidiendo que los
avances echen races, crezcan y den frutos que perduren.
4.1. Cristologa indgena
Tambin en la comprensin de Dios y de la fe cristiana, los indgenas tenemos flores que
aportar a los dems miembros de nuestras iglesias. Pero an no hemos logrado que escuchen,
no slo con los odos sino con el corazn, nuestros planteamientos; con frecuencia los
rechazan pensando que son ajenos o contrarios a los cnones de la ortodoxia reconocida.
En la cuestin cristolgica se nos interroga constantemente sobre el lugar que ocupa Jesucristo
en nuestras vidas. Como que se duda que seamos verdaderamente cristianos. Se olvida que el
anuncio de Cristo nos lleg en un contexto contaminado.
Con una cristologa misionera ligada al poder, se nos impuso la cristiandad como ideologa de
la sociedad colonial. Pero, a pesar de ello, las comunidades indgenas elaboraron muy
temprano una cristologa popular en torno a los atributos de Cristo que lo mostraban pobre,
perseguido, calumniado, crucificado y asesinado. Las mejores categoras teolgico-culturales
indgenas fueron reelaboradas, al contacto con la Iglesia, para aplicrselas en adelante a
Nuestro Seor Jesucristo. As a Cristo lo vemos como el Jaguar o la Serpiente que simboliza la
tierra, el tiempo y el espacio; como el guila que se mueve entre el cielo y la tierra; como la
Puerta de entrada al Mictln o lugar de los muertos. Jesucristo es, para nosotros, el Fuego
Nuevo con que se inicia cada siglo de la humanidad. Al final de cuentas es Quetzalcatl, que
une Cielo y Tierra, Divinidad y humanidad, Creador y realidad creada. Muchas de las verdades
cristolgicas expresadas ahora por los pueblos indgenas son planteamientos que ya fueron
hechos en la trayectoria teolgica tradicional de la Iglesia; pero no es fcil identificarlas ahora
de esa manera. Las diferencias externas impiden mirar el fondo. Las diferencias son en verdad
de forma y no de contenido.
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Cuesta mucho trabajo en la Iglesia reconocer que, en la evangelizacin de los pueblos
indgenas, no slo Dios, sino tambin Jesucristo, se adelant como Semilla del Verbo o como
Luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo; y esto implica aceptar que por la
bsqueda religiosa de los pueblos, y sobre todo, por la revelacin de Dios en las culturas, se
han ido configurando los cimientos de una teologa y de una cristologa indgena que podemos
aportar con gozo para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia.
5. CONCLUSIN
No cabe duda que estamos asistiendo a un momento histrico de suma trascendencia. Como
ha dicho Tatic Samuel, estamos en un Kairs de gracia que muestra el paso de Dios entre
nosotros. Paso que traer, si actuamos adecuadamente, una transformacin substancial tanto
de la sociedad como de los pueblos indgenas y de la Iglesia. Evidentemente que esto no
significa que todos los recelos y predisposiciones han sido superados completamente. Muchos
persisten e interfieren en el camino. Pero la actitud fundamental en la Iglesia es ciertamente
motivo de mucha esperanza.
Las teologas indias de hoy tienen mucho que aportar a la Iglesia y a la humanidad entera. Y lo
estn haciendo gustosamente. Esperamos que los dems miembros de la Iglesia reciban de la
misma manera estos aportes. Pero tambin los pueblos indgenas tenemos mucho que
aprender del caminar milenario de la Iglesia. Ojal que podamos recibir esa herencia en un
dilogo respetuoso, que vaya ms all de los prejuicios e incomprensiones, que an existen y
de los que varios hemos sido vctimas y sobrevivimos, gracias a Dios y nuestros pueblos.
6. ALGUNAS REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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1999.
CIMI; AELAPI (Orgs.). " e Tonantzin veio morar conosco". Quarto encontro continental de
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LAZO QUINTANILLA, Efran. El Yatiri. Ministro del Tercer Milenio? Cochabamba: UCB
(Universidad Catlica Boliviana) / Guadalupe / Verbo Divino, 1999.
LPEZ HERNNDEZ, Eleazar. Teologa india. Antologa. Cochabamba: UCB / Guadalupe /
Verbo Divino, 2000.
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Cochabamba, Bolivia, 1997. Cusco: Grafisol, 1998.
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SARMIENTO TUPAYUPANQUI, Nicanor. Los caminos de la Teologa india. Cochabamba: UCB
/ Guadalupe / Verbo Divino, 2000
Teologa india. Primer encuentro-taller latinoamericano, Mxico, 1990. Quito: Abya-Yala, 1991.
Teologa india. Segundo encuentro-taller latinoamericano, Panam, 1993. Quito: Abya-Yala,
1994.
* Centro Nacional de Ayuda a Misiones Indgenas, CENAMI, Mxico
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