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Velocidade e ambivalncia na cibercultura: as convocaes biopolticas da tecnologia

comunicacional
Claudio Abrao Filho

Neste captulo, procede-se questo da velocidade por uma dupla abordagem: como
sistema social objetivado e como modo de existncia subjetivado. Da primeira perspectiva,
apresenta-se a dromocracia cibercultural (TRIVINHO, 2007) como modus operandi do poder
dromolgico na cibercultura, isto , como sistema de articulao da vida humana pela
velocidade da tcnica na civilizao meditica avanada. Por meio da segunda abordagem,
procede-se reflexo da dromoaptido cibercultural (ibid.) como velocidade tecnolgica
convertida em modus vivendi, ou seja, forma de vida que incorpora a velocidade como
"capital simblico necessrio para a manifestao individual, grupal, empresarial e
institucional no social em rede" (ibid., p. 72). Nas aptides do ser veloz, a violncia estrutural
e objetiva da velocidade tecnolgica se transforma em valor positivado e encarnado por
indivduos em busca de produtividade, visibilidade e poder elementos doravante
indispensveis ao que se entende por sucesso biopoltico na fase atual do capitalismo
meditico.
Na interface entre estas duas abordagens, de fato inseparveis, desvela-se a
ambivalncia fundamental da velocidade na atual configurao desse capitalismo. Tal
ambivalncia se joga no fato de a velocidade comparecer, a um s tempo, como princpio de
constituio de sujeitos (subjetivao por "empowerment" tecnolgico) e como elemento de
vinculao sistmica (dessubjetivao e captura pela impropriedade da velocidade); em
outras palavras, como ingrediente tcnico e poltico de prticas biopolticas ativas e como
lgica funcional do poder dromolgico que se exerce no mbito dos novos media e das redes
de comunicao. A partir desse enquadramento terico, distinguem-se trs tipos de
convocao biopoltica (cf. PRADO, 2013) que a velocidade lana aos viventes na
contemporaneidade: a convocao invisvel (na forma de terror dromocrtico), a convocao
discursiva (dada visibilidade no jornalismo de auto-ajuda e na publicidade) e a convocao
pragmtica (atinente ao regime bi-direcional de interatividade com os novos media).
Finalmente, a partir de convocaes exemplares que constroem discursivamente as
tecnologias de comunicao como tecnologias de fazer-poder, o presente captulo articula
uma breve crtica do "empowerment" tecnolgico como categoria ideolgica privilegiada para
a compreenso do apelo biopoltico de novos produtos e servios ciberculturais no contexto
do neoliberalismo ciberntico vigente.

1. Dromocracia e dromoaptido: o exerccio do poder dromolgico na cibercultura

Na abordagem de Paul Virilio (1996a), velocidade e poltica se articulam de maneira
precisa e original na lgica da corrida, cuja referncia basilar no mais a riqueza, e sim a
velocidade, e segundo a qual vence sempre o mais apto a ser rpido (tanto nas inovaes
tecnolgicas como nos combates blicos; tanto na inveno de vetores mais velozes como em
sua eventual aplicao estratgica). Essa nova lgica abrange o exerccio de um poder
propriamente dromolgico especialmente atento, portanto, a questes de logstica e
circulao (de corpos, mercadorias, fluxos mediticos) que instala uma coao mobilidade
no corao das sociedades ocidentais modernas, caracterizadas (a partir de 1793) no tanto
pela "liberdade de ir e vir" (Montaigne) como por uma verdadeira ditadura do movimento
(ibid., p. 41). Passa-se, ento, da "revoluo industrial" "revoluo dromocrtica"; da
democracia dromocracia; da estratgia dromologia (ibid., p. 56).
A compreenso segundo a qual, "ao longo do tempo, somente os vetores mudam"
(VIRILIO, 1996b, p. 30) abriga a possibilidade de uma arqueologia evolutiva dos veculos de
transporte, conferindo velocidade um estatuto ontolgico no pensamento de Virilio. Esta
arqueologia teria incio com o corpo nmade, vetor metablico que transporta em si prprio
aquilo necessrio a sua sobrevivncia; em seguida, o dorso de cavalos e de outros animais
domados, mais capacitados a transportar cargas pesadas e mais aptos a percorrer longos
deslocamentos; depois as canoas, embarcaes, trens a vapor, automveis, avies
supersnicos, foguetes espaciais etc. Nessa linha evolutiva (em escala ascendente de
eficincia e velocidade), o ponto culminante atingido com as tecnologias de comunicao
capazes de tempo real (j o caso do telgrafo, mas especialmente o da TV live e das
tecnologias digitais contemporneas). Por levarem a relao espao-tempo a seu limite,
promovendo a anulao do espao geogrfico em benefcio do tempo real (tempo falso da
tecnologia no qual todos os pontos da terra se comunicam em contiguidade e instantaneidade
tecnolgicas), Virilio os considera como os "ltimos veculos", na medida executam o
transporte (de mensagens, imagens e informaes) na intransponvel velocidade da luz.
Na condio dromocrtica, a importncia estratgica dos no-lugares (cf. AUG,
2012) passa a suplantar a dos lugares. Dessa perspectiva, o poder exercido no apenas sobre
territrios ou populaes, mas principalmente na e pela articulao dos veculos de transporte
e meios de comunicao fato que, evidentemente, no deixa de trazer implicaes para
questes de territrio e populao. No momento em que o tempo suplanta o espao como eixo
prioritrio de articulao do poder, as categorias de territrio, ptria, nao e/ou povo
(atreladas ao projeto do Estado-nao) perdem o estatuto privilegiado na experincia poltica.
Sem dvida, tais categorias no deixaram de fornecer bases para o pertencimento comunitrio
e para a construo de identidades e subjetividades; no entanto, esse pertencimento encontra-
se radicalmente modulado pela atual configurao logstica do planeta, cujo espao encontra-
se esquadrinhado e redistribudo em redes transnacionais de transporte e comunicao.
Segundo esse entendimento, afirma-se um poder propriamente dromolgico, exercido por
cosmopolitas que detm as capacidades necessrias (materiais, polticas, cognitivas e/ou
subjetivas) para o controle, prtica e domnio dos vetores de velocidade. Nas palavras de
Sloterdijk (1999, p. 60-61), essa corroso do "invlucro imaginrio e psicoacstico que se
estende sobre toda a plis como esprito comunitrio", tecido pelo Estado, d lugar a uma
nova classe de atores polticos, definidos no mais por ptria e solo, mas pelo acesso a
"estaes ferrovirias, terminais areos, possibiliades de conexes. O mundo para eles uma
hiperesfera conectada". Trata-se, em resumo, do poder como capitalizao do movimento (cf.
VIRILIO, 1996a, p. 41).
Sloterdijk afirma que a participao no novo jogo poltico jogado no somente por
"polticos strictu sensu" passa necessariamente pela atuao nessa "hiperesfera conectada"
de dimenses planetrias. Entrar na "classe de excelncia dos atores da hiperesfera"
responder ao imperativo de velocidade que a poca destila com a violncia do inevitvel,
transformando-se em um ser de conexes e de fluxos. Subentende-se que a velocidade como
forma de vida implica o uso, quando no apropriao privada plena, dos vetores de velocidade
tpicos a cada poca: no somente estaes ferrovirias, terminais areos e automveis, mas
principalmente, no atual contexto da cibercultura, computadores, notebooks, smartphones,
tablets, enfim, toda sorte de objetos infotecnolgicos interativos que possibilitam a superao
dos limites materiais do corpo na prtica da tele-existncia (como espectro sgnico) em
ambientes mediticos glocais (cf. TRIVINHO, 2012) entendendo-se, por glocal, uma
realidade hbrida que no se resume ao local nem ao global, constituindo-se como amlgama
tecnolgico entre ambos. O principal aspecto biopoltico contido nesse imperativo
dromolgico se resume na questo: "ser veloz ou no ser" (TRIVINHO, 2007, p. 91).
De fato, h um deslocamento a ser observado: se a modernidade esquadrinhou e
reorganizou o planeta como um espao logstico inteiramente enredado por circuitos de
rodovias, ferrovias, rotas marinhas e areas, a ps-modernidade do capitalismo flexvel e sem
atritos, por sua vez, pe em jogo uma verso prpria desse poder dromolgico, com a
predominncia indiscutvel das tecnologias e redes de comunicao em tempo real, tomados
como veculos de transporte que animam e do ritmo s mais recentes investidas do
capitalismo meditico.
1
Nesse sentido, correto afirmar que a "era do controle" integra os
prprios veculos logsticos da modernidade (transporte e comunicao) em uma rede global
de poder pontuada por "sistemas homens-mquinas"
2
. Com a predominncia das tecnologias
interativas, coloca-se em movimento um modelo de comunicao em rede, pretensamente
multidirecional, em que as antigas hierarquias entre emissor-receptor so abolidas. Fazendo
eco s vontades de potncia contemporneas, a cibercultura promete a cada um seu quinho
de poder dromolgico, contanto permaneam "no jogo", engajados lgica participativa e
pseudo-emancipatria dos novos media.
Na medida em que correspondem a uma objetivao tecnolgica da velocidade, os
objetos infotecnolgicos (hardware) e produtos ciberculturais (software) constroem essa
velocidade como um valor a ser ativamente buscado e incorporado pelos sujeitos, que devem
recorrer s tecnologias de comunicao para otimizar suas performances cotidianas. Dessa
forma, justamente por ser o sistema objetivado da velocidade da tcnica sofisticada que a
dromocracia cibercultural garante a adeso tcita das multides sua lgica componente
necessrio, diga-se de passagem, para sua reproduo social-histrica ampliada. Como se
sabe, toda instituio social-histrica que almeja se aninhar na dinmica social deve conciliar
movimentos de objetivao e de subjetivao complementares (cf. BERGER, LUCKMANN,
2008). Em outras palavras, todo sistema deve produzir corpos e subjetividades que
correspondam aos principais imperativos da dinmica social em questo, visando sua
condutibilidade libidinal e sua consequente reproduo social-histrica
3
.

1
A esse respeito, Trivinho (2007, p. 57) explica que, se "o veculo de transporte um meio especfico de
comunicao (entre dois pontos geogrficos), o meio de comunicao propriamente dito , de modo congruente,
um veculo de transporte (de "coisas" espectrais, prprias do plano simblico da cultura). Embora, a rigor, no
pertenam, materialmente falando, mesma linhagem de objetos tcnicos e tecnolgicos, esto implicados em
idntica inscrio ontolgica na cultura, a da constante dromolgica do processo civilizatrio" (grifo do autor).
2
Pode-se evocar, nesse sentido, a afirmao de Negri e Hardt (2012, p. 42) segundo a qual, na chamada
sociedade de controle, os mecanismos de comando se tornam "cada vez mais "democrticos", cada vez mais
imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos cidados. Os comportamentos de integrao
social e de excluso prprios do mando so, assim, cada vez mais interiorizados nos prprios sditos. O poder
agora exercido mediante mquinas que organizam diretamente o crebro (em sistemas de comunicao, redes
de informao etc.) e os corpos (em sistemas de bem-estar, atividades monitoradas etc.) [...]".
3
o caso, por exemplo, da chamada sociedade de consumo, em que o desejo dos indivduos por distino e
status operacionalizado nos signos e imagens do design, da moda e da publicidade. Com efeito, a expresso
"sociedade de consumo" j no exprime com preciso a dinmica atual da sociedade capitalista. No contexto do
neoliberalismo como a arte de governar predominante no capitalismo meditico, em que cada indivduo
responsvel por seus prprios sucessos e fracassos em outras palavras, um micro empreendimento econmico,
com seu correspondente capital humano , as mercadorias deixaram de ser tidas como coisas a serem gastas,
exauridas no consumo, porque "cada um dos produtos que usamos j tambm, ao mesmo tempo, um
investimento em nosso capital" (VIANA, 2012, p. 116). Isso vale especialmente para os produtos ciberculturais,
conforme se ver adiante.
No que diz respeito dromocracia cibercultural, o engajamento lgica da corrida se
realiza no acoplamento entre homem e mquina, e no desenvolvimento (e manuteno) da
dromoaptido cibercultural (TRIVINHO, 2007), entendida como resposta esperada ao
imperativo da velocidade por parte dos sujeitos em busca de visibilidade, pertencimento,
poder e influncia em suma, de sucesso biopoltico na cibercultura. Nesta aproximao
terica entre tecnologia e biopoltica, os conceitos de dromoaptido, gerenciamento
infotcnico da existncia (ibid.) e cuidado de si (cf. FOUCAULT, 2013a) passam a se
sobrepor mutuamente diante da condio dromocrtico-cibercultural da existncia. Ademais,
na subsuno do vetor metablico (o corpo) ao vetor tecnolgico (os media), pode-se observar
a passagem antevista por Heidegger a respeito da escrita manual e mecnica do prprio ao
imprprio: a velocidade tecnolgica como forma de vida, isto , como modus vivendi do ser
dromoapto, "desancora" o ser e cria uma forma de vida totalmente capturada pela tecnologia,
porque produzida por ela (cf. CAMPBELL, 2011).
Quando a subjetividade contempornea celebrada como desterritorlizada, rizomtica,
migratria, nmade, hbrida etc., est em jogo precisamente a eliminao de fronteiras entre
tecnologia e self: as novas tecnologias de comunicao correspondem a instncias de
produo de subjetividade nesse contexto de descolamento da subjetividade em relao a seu
suporte material fixo (o corpo), e os novos ambientes mediticos (Facebook, Twitter,
Instagram etc.) inauguram "espaos" nos quais usurio pode efetivamente experimentar a
existncia como espectro meditico hiperveloz, a partir de seu reduto de acesso (fixo ou
mvel).
Nesse sentido, para alm da dicotomia entre sujeito e objeto, que forosamente evoca
a ultrapassada figura do "sujeito que utiliza um objeto", preciso elaborar a noo de um
sujeito que se constitui somente atravs desse uso (cf. AGAMBEN, 2014), em processo de
mtuas capturas no qual o indivduo apropria a tecnologia no mesmo lance em que
apropriado por ela. O sujeito aparece assim como resduo do processo de subjetivao, que
transversal e no supe exterioridade do objeto. A inflao e relativa autonomia do sistema
tcnico vigente nos transforma, assim, em satlites de nossos satlites, ou prteses de nossas
prteses. O problema que se coloca, nesse contexto, no to-somente o do uso da
tecnologia, mas antes o de "que se usado por ela" (VIRILIO, 1984, p. 78). Em outras
palavras: emprestamos nossas capacidades ao sistema tcnico para que elas nos retornem
ampliadas; em contrapartida, tornamo-nos vetores de reproduo desse sistema, com todas as
mazelas e violncias que ele comporta. O amlgama de foras obtido pelo acoplamento entre
corpo e mquina, entre mente e rede, assinala assim uma espcie de duplo vnculo poltico (cf.
AGAMBEN, 2010) em que se encontra manifesta a ambivalncia fundamental da velocidade.

2. A questo do sucesso biopoltico e as convocaes da velocidade na cibercultura

Assim, para aumentar a margem de sobrevivncia (material, psquica e simblica)
frente condio dromocrtico-cibercultural da existncia, os indivduos devem se munir das
ltimas tecnologias de comunicao no mercado, tornando-se rpidos, geis, eficientes, e
produtivos. Conforme se ver, h um nmero cada vez maior de produtos ciberculturais
(hardware, software e servios de comunicao inclusos) que vm ao mercado com discursos
pseudo-filantrpicos que respondem justamente necessidade do sujeito contemporneo por
tcnicas e procedimentos que o auxiliem na constante busca por mais-velocidade, mais-
visibilidade e mais-poder
4
. Por outro lado e sob esse aspecto se revela, novamente, a
ambivalncia da velocidade , a acelerao do mundo semovente que torna necessria a
dromoaptido cibercultural, e que valora positivamente a velocidade tornada forma de vida.
Convm salientar que no se trata de simples alienao ou manipulao, porque levando em
conta seus interesses imediatos e racionais de pertencimento, reconhecimento e poder que os
indivduos atuam sua prpria captura pelo engajamento ativo lgica da velocidade.
5
Mas h
que se considerar que o empuxo pulsional necessrio para engajar os indivduos no programa
dromocrtico gestado em um contexto de terror dromocrtico-cibercultural pantpico (cf.
TRIVINHO, 2007, p. 157-173), que joga sobre os ombros de cada um a ameaa constante de
segregao e excluso eventualmente decorrentes do fracasso em acompanhar as reciclagens
estruturais que do ritmo s inovaes em hardware, software e a todos os modismos
infotecnolgicos da poca.


4
Na dromocracia cibercultural, entende-se que velocidade, visibilidade e poder so valores mutuamente
implicados no fato de que as novas tecnologias de comunicao so, a um s tempo, veculos de velocidade
(transportando imagens e espectros sgnicos na velocidade da luz); mquinas de ver e fazer-ver (com seus
correlativos regimes de visibilidade e vigilncia (BRUNO, 2013); e dispositivos de subjetivao inseridos em
um campo estratgico complexo, no qual diferentes agentes atualmente disputam o "governo da comunicao"
(empresas, rgos e aparelhos de Estado, grupos de resistncia etc.).
5
No neoliberalismo, o princpio de regulagem para a racionalidade do governo se pauta no comportamento
racional dos que so governados, doravante reconhecidos como sujeitos econmicos e de interesse, que utilizam
("como querem") certo nmero de meios para satisfazer a esses interesses (cf. FOUCAULT, 2008, p. 423).
Nesse sentido, as anlises de Foucault sobre a arte neoliberal de governar podem ser trazidas para o mbito da
cibercultura a fim de se esclarecer esse modo de (auto)governo que os prprios sujeitos devem colocar em jogo
para garantir sua sobrevivncia na dromocracia cibercultural.
Se, conforme veremos, o sistema dromocrtico-cibercultural se define cada vez mais
pelas tecnologias do fazer-poder dromolgico e comunicativo, doravante estendido aos
sujeitos comuns, o caso de se observar a converso do poder em seu prprio simulacro (cf.
BAUDRILLARD, 1984), uma vez que o exerccio do poder-velocidade coloca o indivduo na
posio paradoxal de assumir sua liberdade de sujeito no prprio processo do seu
assujeitamento (cf. AGAMBEN, 2009).


Apesar da inscrio ontolgica comum aos veculos de transporte e de comunicao, estes
ltimos configuram mundo parte (vale dizer, habitado por espectros) na cibercultura. So os
meios tecnolgicos e interativos de comunicao, capazes de tempo real, que perfazem a
organizao social-histrica avanada e invisvel da violncia da tcnica sofisticada: a
dromocracia cibercultural (ibid., p. 81). Comunicao e velocidade vigoram naturalizados
neste sistema, como se no fosse possvel outra realidade que no esta, marcada pela injuno
constante, annima e difusa, acelerao da vida (na esfera do trabalho e do tempo livre) e
difrao da existncia em mltiplos ambientes mediticos aos quais se recorre frequentemente
para conjurar a ameaa (igualmente annima e difusa) de destruio simblica. De modo a
garantir pertencimento e reconhecimento na cibercultura, o sujeito deve difratar sua existncia
em avatares, perfis e imagens que animam blogs, fruns de discusso, chats, redes sociais
digitais, jogos online e toda a sorte de ambientes mediticos interativos. No cumprimento de
tal expediente, deve "empoderar-se" pela apropriao de vetores de velocidade, que permitem
gerenciamento e atualizao constantes dessa vida mediaticamente armada: computadores,
notebooks, tablets e smartphones, entre outros tipos de gadgets, como tambm softwares,
aplicativos e servios com base na Internet.
De fato, possvel afirmar que a ampla difuso e apropriao de novas tecnologias de
comunicao na dinmica social assinala a passagem do poder comunicativo, at ento
reservado aos grandes mass media, para as mos do sujeito comum. O regime dromocrtico
que estrutura e (des)organiza todo o sistema cibercultural se converte, por meio da
apropriao individual e/ou coletiva das tecnologias "amigveis", em valor ativamente
buscado e interiorizado pelos sujeitos em busca de sucesso biopoltico nesse mesmo sistema.
Ter sucesso biopoltico no contexto da cibercultura significa, entre outras coisas, dispor de
capital material e cognitivo para acompanhar a reciclagem dos equipamentos e linguagens
hipermediticas; existir como imagem ubqua em mltiplos ambientes mediticos interativos;
investir e capitalizar a prpria imagem nesses ambientes para aumento de visibilidade,
influncia e reconhecimento; em suma, exercer a comunicao tecnolgica como um tipo de
poder propriamente dromolgico, constituindo-se como sujeito de velocidade pelo
agenciamento complexo entre tecnologias de comunicao (hardware e software inclusos),
prticas de expresso e autoexposio na rede, regimes de visibilidade e disposies
subjetivas conformes.



Para abordar essa questo, necessrio apreender a cibercultura como fase
historicamente situada do capitalismo meditico. Esta expresso conceitual articula no plano
do significante aquilo que fato consumado na dinmica do capital: h pelo menos meio
sculo, o sistema capitalista e o sistema meditico compem complexa simbiose. Afinal, a
possibilidade de se falar em capitalismo tardio, ps-industrial, imaterial, cultural, globalizado
etc., se deve ao desenvolvimento de formas de produo, circulao e consumo de bens e
servios que s puderam se realizar com o concurso integral e compulsrio das tcnicas e
tecnologias de comunicao. Ademais, se verdade que a cibercultura s pde ser realizada
pelos vetores do capitalismo, igualmente certo que, em retribuio, ela reconfigura e otimiza
as dinmicas desse sistema.
Um dos aspectos biopolticos que surge tona nesse contexto a proliferao de
"receitas" ou "guias" que, implcita ou explicitamente, colocam em jogo certo entendimento
sobre o que o bem viver, ou a "boa vida", na contemporaneidade
6
. As superfcies mediticas
tornam-se veculos de uma srie de convocaes s quais os indivduos devem atender se
quiserem tornar-se (ou manter-se) visveis, notveis, distintos. Nesse sentido, os media so
verdadeiramente orientadores de ao no capitalismo contemporneo, de modo que a
performatividade de seus mapas simblicos consiste em fazer-fazer, isto , em suscitar uma
resposta determinada (quase sempre o consumo) por parte dos pblicos. Da o deslizamento,
proposto por Prado (2013, p. 58), da noo de contrato de comunicao quela de dispositivo
comunicacional:

O que do ponto de vista do contrato aparece como "troca" resulta, se visto a partir dos
dispositivos, em uma convocao para captura da ateno e do engajamento na
modalizao proposta. [...] Para isso, no basta convocar. preciso que o discurso

6
O exemplo mais notvel dessa prtica o "jornalismo de auto-ajuda", cujas produes so precisamente
receitas para se atingir determinado objetivo na vida: ficar em forma, conquistar um(a) namorado(a), subir na
carreira, dar um "trato" no visual, otimizar a inteligncia etc. Tais artigos so geralmente elaborados na forma de
passo-a-passo, que deve ser seguido risca pelo leitor engajado na busca em questo.
encarne. Ao interpelar, a pessoa tem de sentir o chamado no corpo, tem de responder
com o corpo. [...] A biopoltica, nessa fase miditica, orienta cada um para construir
sua vida a partir dessas convocaes discursivas que encarnam, pois so empuxos
pulsionais, ligados fantasia.

Essa noo de dispositivo comunicacional traz tona, portanto, duas questes
principais: a do poder e a do desejo. Para se fazerem atuais e efetivas, isto , para se
realizarem como tecnologias de governo, as convocaes biopolticas necessitam da
contrapartida do desejo, que faz encarnar os discursos e vincula os seres viventes (vale dizer,
desejantes) aos dispositivos que conduzem a reproduo do capitalismo em sua fase
meditica. A convocao est vinculada, assim, a um duplo sistema de lucros: de um lado,
esto em questo os ganhos financeiros de empresas que produzem os objetos, servios e
discursos apropriveis pelos sujeitos engajados na busca pelo sucesso biopoltico; de outro
lado, h o "lucro" psquico e simblico que o sujeito obtm ao tomar a si prprio como objeto
de cuidado, investimento, gerenciamento e gozo. Os discursos e aparelhagens
comunicacionais aparecem, nesse contexto, como agentes tutelares para o atingimento desse
gozo de si que advm com a vida mediaticamente armada. Analisar as injunes da
velocidade pelo par conceitual de convocao-captura requer algumas modificaes de
abordagem que se fazem necessrias no contexto da cibercultura.
Em primeiro lugar cumpre salientar que, no mbito da obra supracitada, as
convocaes so lanadas por agentes comunicacionais precisos e localizveis: este ou aquele
veculo de comunicao, esta ou aquela publicao, tal ou qual jornalista etc. O terror
dromocrtico tpico da cibercultura, ao contrrio, convoca sem convocar. A sano da
velocidade como valor positivo repartida por todos (indivduos, coletivos, instituies,
aparelhos de Estado, empresas etc.), o que faz com que suas convocaes sejam to sutis e
difusas que parecem no estar em parte alguma.
7
Isso se deve, em parte, ao prprio estatuto da
velocidade: trata-se de fenmeno irreversvel, impessoal, estrutural-estruturante (e, no
entanto, avesso ao conceito mesmo de "estrutura", que supe permanncia no tempo),
revestido de dupla significao: velocidade , a um s tempo, funo do mundo semovente e
esperana de salvao diante desse mesmo mundo. A poca recobra, ao modo da chantagem e
no da ordem ("se voc no fizer isso... grandes males se abatero sobre sua existncia"), o

7
Esse argumento se inspira em uma das anlises de Gnther Anders (1993, p. 85-90) sobre a obra de Kafka,
autor tido como um dos principais a prever os paradoxos e aporias da sociedade de controle (cf. DELEUZE,
1992, p. 226). Anders argumenta que ordens e proibies s tm sentido como ordens e proibies de algum.
As inconsequentes "ordens sem ordenantes", tal como o imperativo da velocidade na cibercultura, no possuem
fundamento moral nem teleologia justificadora. Da o fato da velocidade ser um fenmeno pantpico que se
autolegitima e autojustifica, tautolgica e autoritariamente.
acompanhamento dromoapto das inovaes tecnolgicas e o cumprimento preciso de todos os
ritualismos da velocidade
8
. Ritualismos esses que fazem a velocidade, componente sistmico
do capitalismo, chegar aos mais nfimos gestos
9
e condutas dos seres viventes, de modo a
torn-los mais produtivos. Nesse recorte, caber buscar os indcios convocatrios da
velocidade nos discursos institucionais de empresas do ramo cibercultural (fabricantes de
equipamentos e empresas prestadoras de servios) e nas prticas comunicativas que
promovem o exerccio tecnolgico da velocidade.
Em segundo lugar, as convocaes da velocidade no tm por objetivo legitimar os
fenmenos dromolgicos, mas simplesmente engajar os sujeitos no modus vivendi dromoapto,
seja qual for a modalidade desse engajamento. Nas convocaes discursivas analisadas por
Prado (2013), por exemplo, os efeitos buscados (mais-beleza, mais-sade, mais-romance,
mais-inteligncia etc.), bem como os meios para que sejam atingidos, so legitimados por
argumentos de especialistas em cada assunto especfico. Tais argumentos so mobilizados
para dar credibilidade s receitas biopolticas veiculadas e para legitimar os efeitos que estas
pretendem fazer-alcanar. Algo diverso se passa com a velocidade, que meio e fim ao
mesmo tempo, sendo legitimada (pragmaticamente, e no por discursos) pelos princpios da
produtividade, da performance tima, da mobilidade e do encurtamento de tempos e
distncias. Assim, as convocaes dromocrticas assumem formas de legitimao
tautolgicas, uma vez que os efeitos buscados (produtividade, performance, mobilidade)
derivam (epistemolgica e empiricamente) do princpio utilizado na busca, isto , a prpria
velocidade.
10
Nesse sentido, Trivinho (2007, p. 94-95) explica que a velocidade

[...] violncia destilada em processo estrutural naturalizado. Como tal, para
justificar-se social e historicamente, ela no necessita ser acompanhada de um
discurso de legitimao. A velocidade , a rigor, um processo cultural que se autope
e se autopromove (em funo das prprias foras sociais que movem a civilizao
tecnolgica), independentemente de lastro narrativo prvio ou cobertura simblica.
(Grifo do autor).

Em terceiro lugar, necessrio um ajuste no foco de anlise das convocaes, que
passa dos contedos da comunicao para a forma da comunicao ela mesma. No se trata
de discutir a validade da dicotomia entre forma e contedo, mas sim de atentar para o tipo de

8
Os "ritualismos" e "ritualidades" da velocidade so tema do captulo Comunicao e velocidade na civilizao
tecnolgica atual: as ritualidades do ciberespao e a acelerao da vida cotidiana, nesta obra.
9
A acelerao (sob a forma da reduo) de gestos em tecnologias da comunicao tema do captulo
Diminuio de gestos e imediatismo em tecnologias de informao e comunicao, nesta obra.
10
A ttulo de ilustrao, as convocaes tautolgicas da velocidade poderiam ser assim formuladas: "seja mais
rpido para se tornar mais produtivo", "gerencie os tempos da sua rotina para atingir sua performance tima",
"use os dispositivos mveis para se comunicar onde estiver" etc.
convocao lanada pela prpria forma dos meios interativos, na medida em que delimitam
campos de aes possveis que o usurio, por sua prpria vontade e interesse, deve ativar.
Todo processo de apropriao das novas tecnologias comunicacionais implica justamente o
preenchimento relativamente autnomo das brechas que so constitutivas dos media
interativos. Assim, cabe ao usurio determinar que contedos ir acessar, armazenar, produzir
e fazer-circular a partir de seus dispositivos de acesso.
11
Para explicar com um exemplo:
qualquer indivduo pode apropriar (isto , "tornar suas") as ferramentas comunicativas do
Facebook, que possibilitam gerenciar sua prpria "rede social" e atuar como "curador" dos
contatos e contedos que sero veiculados em seu prprio perfil. Cada usurio tambm pode
selecionar e regular, com relativa autonomia, os contedos que receber em sua timeline
12
. A
convocao que interessa apreender, neste caso, no a dos contedos circulados, mas a da
prpria forma do medium interativo e do seu discurso institucional: "compartilhe, curta,
mostre-se a cada momento e expresse sua prpria subjetividade".
Finalmente, vale atentar para um aspecto fundamental do cinismo estrutural em jogo.
Cada vez mais, o capitalismo meditico (em sua fase cibercultural-interativa) lana e promove
discursos cuja performatividade no consiste somente em fazer-fazer (consumir, participar,
engajar) ou em fazer-saber (informar, noticiar, receitar), mas sobretudo em fazer-poder. Essa
modalidade de engajamento, embora assentada sobre uma aguda dependncia em relao
tecnologia, se define por uma relao relativamente autnoma e livre do sujeito com o poder
comunicacional, cujo programa consiste no mais em submeter os indivduos funo
passiva de receptores mediticos, mas em convoc-los a participar ativamente nesse jogo de
poder disputado por meio de signos, imagens e mensagens, que tambm um jogo de
reconhecimento, pertencimento e auto-expresso no qual o sujeito toma sua prpria existncia
como objeto de edio e exposio, gerenciamento e compartilhamento. A comunicao
tecnolgica se coloca, assim, como uma nova esfera do cuidado de si na cibercultura, inflada
por ciclos retroalimentares de fazer-poder e poder-fazer. Conforme se ver no item seguinte,
anncios publicitrios recentes e discursos institucionais de empresas do ramo cibercultural
colocam em plena evidncia essa modalidade de engajamento pela seduo do poder
comunicacional, de tonalidade cnica: por exemplo, equipamentos infotecnolgicos, softwares

11
Esse princpio, que leva a cabo uma determinao mais formal e menos conteudstica das tecnologias de
comunicao, vale para sistemas operacionais de computadores (Windows, OSX, Linux) e de smartphones
(Android, iOS, Tizen), mas tambm para softwares, aplicativos e plataformas da chamada web 2.0, na qual se
passou "da tentativa de ingresso na mdia para a possibilidade de o indivduo ser sua prpria mdia e criar,
consequentemente, seu prprio pblico" (BRUNO, 2013, p. 59).
12
A timeline, ou linha do tempo, a primeira coisa que o usurio v ao entrar em sua conta no Facebook.
Consiste em espao de alta visibilidade em que so listadas (em ordem cronolgica ou de importncia) as
atualizaes, "curtidas" e compartilhamentos de seus contatos.
e plataformas de comunicao contemporneas prometem "o poder para fazer mais" (Dell), "o
poder para compartilhar" (Facebook, Twitter), a capacidade de "fazer mais e ir mais longe"
(Tim) etc. No prximo tpico, esses discursos so abordados como indcios convocatrios que
permitem evidenciar alguns modos de captura (ou de "encarnao discursiva") da tecnologia
comunicacional.

3. Convocaes e capturas biopolticas da tecnologia comunicacional

Na sociedade de soberania castiga-se, na disciplinar busca-se
utilidade econmica e docilidade poltica, na de controle exige-se
participao e fluxo inteligente.
Passeti (2003).

Ainda que no veiculem um contedo prescritivo preciso, a silenciosa convocao dos
media interativos dita que, na cibercultura, a conquista do "a mais" (mais visibilidade, mais
reconhecimento, mais poder) passa necessariamente pela apropriao e agenciamento das
novas tecnologias no gerenciamento infotcnico da existncia (TRIVINHO, 2007, p. 102-
105). Na atual conjuntura social-histrica, em que o foco de investimentos e cuidados da
subjetividade se deslocou "da interioridade, da profundidade e da opacidade para a
exterioridade, a aparncia e a visibilidade" (BRUNO, 2013, p. 55), os blogs, fotologs e perfis
em redes sociais digitais do exemplos de tecnologias do cuidado de si que permitem ao
usurio a constante edio e exposio de si mesmo
13
. Segue-se que seleo e publicao,
edio e exposio, gerenciamento e compartilhamento so os pilares que sustentam essa
forma de vida tecnologicamente armada. Nesse contexto, doravante imperativo (no
simbolizado) que os indivduos se submetam ao modo de existncia tpico da dromocracia
cibercultural: a existncia em tempo real, vertente dromoapta e propriamente cibercultural do
bios meditico (cf. SODR, 2002).
O fator de "encarnao discursiva" e de "captura" vinculado s convocaes dos
dispositivos comunicacionais interativos consiste, portanto, na incorporao destes ao
conjunto de prticas, exerccios e ritualismos (relativamente livres e autnomos)
sustentadores do cuidado de si necessrio ao desenvolvimento e manuteno da

13
Enquanto o cuidado de si visava, entre os gregos, soberania do sujeito moral sobre si prprio e elaborao
de uma esttica da existncia (FOUCAULT, 1984), o cuidado de si contemporneo est voltado edio e
exposio da prpria intimidade nas redes de comunicao, onde a esttica da existncia grega d lugar a uma
existncia tecnoesttica que necessita ser refeita diariamente.
dromoaptido como capital social tpico da cibercultura (TRIVINHO, 2007, p. 190). As
tecnologias de comunicao, assim incorporadas s prticas de cuidado de si, visam sempre a
uma potencializao de capacidades com elas, "pode-se" mais. No entanto, esse aumento de
potncia no est vinculado a funes, capacidades ou contedos determinados a priori, mas
volta-se, antes, para a prpria potncia do indivduo. So, nessa medida, tecnologias cujo
apelo consiste em fazer-poder a prpria potncia.
Em 2013, a Samsung iniciou uma campanha global intitulada Launching People,
batizada no Brasil como Lanando Talentos. Alm de filmes publicitrios (veiculados
principalmente no YouTube), a campanha envolveu uma ao de marketing que revelou, em
cada pas contemplado, novos talentos em reas como cinema, culinria, fotografia, msica,
esporte, empreendedorismo etc.
14
O alvo da campanha eram "pessoas com potencial" que,
aps terem seus projetos escolhidos em um processo seletivo, foram beneficiadas com
tecnologias da Samsung e conselhos de profissionais capacitados (em suas respectivas reas
de atuao) para dar luz projetos "que poderiam mudar suas vidas". A ideia de uma
"parceria" econmico-criativa entre empresa e usurio, na qual um "empresta" ao outro seus
prprios ativos (materiais e/ou cognitivos), est fortemente presente: "com nossa melhor
tecnologia, voc pode alcanar qualquer coisa. Lanando Pessoas isso. Voc entra com sua
ambio ardente e ideias brilhantes, e ns entramos com a tecnologia que voc precisa para
criar algo incrvel"
15
.
Como se v, trata-se de mostrar ao mundo que as tecnologias da Samsung podem
facilitar os percursos de realizao pessoal e profissional de pessoas comuns, fornecendo-lhes
os meios para ampliar e potencializar suas prprias capacidades. A relao vendedor-
comprador substituda pela parceria fornecedor-usurio (cf. RIFKIN, 2001, p. 41), marcada
por um vnculo de capturas mtuas no qual um depende dos recursos do outro. O filme
principal da campanha, nomeado Global Manifesto, expressa com clareza esse aspecto da
captura biopoltica das novas tecnologias de comunicao:
Ns no vemos tecnologia... vemos pessoas. Seus sonhos, paixes, ideias. E quando
nossos produtos encontram voc... coisas incrveis acontecem. por isso que ns no
inovamos para poucos... inovamos para todos. Em todo tablet, ns vemos artistas cada

14
No Reino Unido, a campanha envolveu ainda a produo de um reality show televisivo que mostrou as
semanas de trabalho dos participantes escolhidos junto a seus tutores, no processo de realizao de seus projetos.
Nesse sentido, a escolha lxica do verbo "lanar" reveladora, porque faz referncia a dois mundos que,
conforme se viu, se entrecruzam de maneira intrincada na dromocracia cibercultural: o mundo da velocidade
("lanar" como sinnimo de "projetar", "arremessar", "pr em movimento") e o mundo da visibilidade ("lanar"
como sinnimo de "criar", "produzir", "tornar visvel").
15
Os trechos entre aspas so tradues livres dos textos institucionais da campanha, retirados dos seguintes
links: <https://apps.facebook.com/launching-people-uk/about>, acesso em 18 mai. 2014; e
<http://www.samsung.com/uk/launchingpeople/>, acesso 16 mai. 2014.
vez melhores. Em toda Smart TV, famlias cada vez mais unidas. Em toda cmera,
fotgrafos ainda mais inspirados. Em toda geladeira, os melhores anfitries. Em todo
smartphone, algum que tenta mudar o mundo. E por isso que ns, da Samsung, no
lanamos apenas produtos... lanamos produtos que lanam pessoas. A Samsung quer
lanar voc.
16


Ao longo da narrao acima, so exibidas imagens de pessoas comuns utilizando os
equipamentos da marca Samsung em diversas atividades cotidianas. Os equipamentos variam:
tablets, televises digitais, cmeras fotogrficas, geladeiras e smartphones. As atividades
retratadas variam igualmente: arte, reunies familiares, fotografia, recepes em casa e
protestos polticos. Nesta campanha, a Samsung no procura convocar seus consumidores
para realizar uma atividade especfica, ou cumprir um desgnio predeterminado. A prescrio
em jogo flexvel, aberta, totalmente malevel aos "sonhos, paixes e ideias" de cada usurio.
A ideia central a de que a Samsung pode ajudar as pessoas a desenvolver suas prprias
potencialidades, seja a pessoa artista, pai de famlia, fotgrafo, anfitrio ou manifestante
engajado em questes polticas.
Algo semelhante se passa com o slogan da marca de computadores Dell: The power to
do more, isto , "o poder para fazer mais". Esse epteto institucional no indica um ramo de
atividades privilegiado nem sugere uma finalidade especfica para o uso dos computadores da
marca. Novamente, trata-se de potencializar atividades quaisquer, a partir dos interesses e
desejos dos prprios usurios. Dessa maneira, a convocao est dirigida no tanto para a
modelizao ou "manipulao" desses desejos, mas para a prpria forma de sua realizao,
possibilitada pela tecnologia comunicacional em questo. Conforme se viu, a principal
"misso" dos artigos do jornalismo de auto-ajuda construir mapas simblicos que conduzem
o leitor rumo ao que se entende por bem viver: a ltima receita do corpo sadio, o passo-a-
passo de como conquistar belas mulheres, os caminhos mais rpidos para subir na carreira etc.
As convocaes da tecnologia comunicacional, ao contrrio, parecem apelar para
subjetividades quaisquer, como se dissessem sutilmente: "qualquer que seja teu lugar,
vocao ou desejo, ns podemos ajud-lo a alcanar um estado mais potente do seu prprio
ser". Esse trao discursivo responde pelo aspecto suave, extremamente sedutor e "rseo"
dessas convocaes, que trazem como questo principal o empoderamento tecnolgico do
usurio, quase como se em detrimento dos interesses estratgicos da prpria empresa.
Os exemplos citados so de empresas do ramo de hardware, mas tambm podem ser
encontrados casos semelhantes em prestadoras de servio (caso da Tim, que oferece servios

16
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=kzulSpRE1Zc>. Acesso em: 23 jan. 2014.
"para voc fazer mais, falar mais e ir mais longe", assinando as campanhas com o slogan
"voc sem fronteiras") e em redes sociais digitais (caso do Facebook, cuja misso
institucional , pretensamente, "dar s pessoas o poder para compartilhar e tornar o mundo
mais aberto e conectado"). A proliferao de tecnologias do fazer-poder vai na esteira de dois
fenmenos correlatos, observados h algum tempo por Baudrillard (1984): a reverso do
poder em seu prprio simulacro, doravante comercializado como produto cibercultural e
discursivizado de modo cnico em campanhas publicitrias e outros textos institucionais, e a

[...] viragem do dispositivo panptico de vigilncia (vigiar e punir) para um sistema de
dissuaso onde abolida a distino entre o passivo e o activo. J no h imperativo
de submisso ao modelo ou ao olhar. 'VOCS so o modelo!' [...] Este o estdio
ulterior da relao social, o nosso, que j no o da persuaso [...], mas o da
dissuaso: 'VOCS so a informao, vocs so o social, vocs so o acontecimento,
isto convosco, vocs tm a palavra, etc.' Viragem do avesso pela qual se torna
impossvel localizar uma instncia do modelo, do poder, do olhar, do prprio medium
[...]. (BAUDRILLARD, 1991, p. 42).

A possibilidade de livre expresso, dada a cada um que possua dromoaptido
multilateral conforme, acompanhada pela emergncia de empresas transnacionais que
lucram justamente com aquilo que dito e feito nas/pelas redes, como o caso do Facebook e
do Twitter dois (meta)produtos imateriais por excelncia, na medida em que visam, em
primeiro lugar, produo e capitalizao das relaes sociais elas mesmas. Dessa
perspectiva, ser necessrio apreender o "compartilhamento" e a "conectividade" do Facebook
como tecnologias de poder que, inaugurando nova etapa nas incitaes fala (cf.
FOUCAULT, 1988, p. 21-57), formam saberes especficos sobre cada usurio, para ento
encontrar os modos pelos quais esse saber gera uma "renda" para, no caso, Mark Zuckerberg.
Nesse sentido, bastante significativo observar as possibilidades para anunciantes no
Facebook: pode-se "criar um pblico para seu anncio" e determinar os parmetros de
circulao desse anncio, usando como variveis os contedos compartilhados e curtidos
pelos usurios, bem como as pessoas com as quais eles mantm contato na rede. As
tecnologias que "empoderam" os usurios da rede compartilhar, curtir, conectar so as
mesmas que os capturam em estratgias mercadolgicas perversas.
Nesse contexto de poderes ambivalentes e estratgias difusas, o conceito de captura
pode ser mobilizado para analisar criticamente esse investimento produtivo da vida pelas
tecnologias de comunicao. Cumpre reter da captura o esquema abstrato de seu
funcionamento, dinmica expressa no regime do nexum, o lao:

[...] alguma coisa emprestada ou mesmo dada sem transferncia de propriedade, sem
apropriao privada, e cuja contrapartida no apresenta juro nem lucro para o doador,
mas, antes, uma "renda" que ele ganha, acompanhando o emprstimo de uso ou a
doao de rendimento. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 117).

Se a convocao dos media interativos se volta para uma realizao de potencial, ou
seja, para o ato em si, nota-se que a velocidade comparece como motor da dinmica de
captura. No h, afinal, diferimento de tempos entre a ao e sua recuperao, entre a
projeo dromoapta e sua captura, mas simultaneidade e homeostase do processo como um
todo. A dinmica de produo de sujeitos comunicacionais velozes, autnomos e livres se
desenrola no interior do prprio dispositivo que efetua a captura desses sujeitos em prol da
reproduo do sistema dromocrtico-cibercultural e de suas instituies, como as empresas
aqui citadas. O dispositivo de captura, neste caso, aparece no como um obstculo ao,
mas como sua condio efetiva de possibilidade.
17

Em todos os casos aqui citados, trata-se de esfumar as fronteiras do sujeito tradicional,
que usaria os objetos a partir de um lugar central. No agenciamento com equipamentos e
softwares, constitui-se residualmente um sujeito sui generis, tecnologicamente potenciado,
num processo que torna problemtica a definio de um "dentro" e um "fora". A tecnologia
passa a investir diretamente a interioridade e a subjetividade dos usurios, sendo o inverso
tambm verdadeiro: o usurio investe libidinalmente os vnculos com os equipamentos,
transformando-os em componentes de sua prpria subjetividade dromocratizada. Retoma-se,
com modulaes, o esquema do poder disciplinar sugerido por Foucault (2013, p. 291):
promover, simultaneamente, o aumento das foras dominadas e o aumento da fora e da
eficcia de quem as domina.

Nesse cenrio, o Panptico de Foucault d lugar ao banco de dados enquanto aquele
(Panptico) institua a disciplina como forma de moldar padres e evitar variaes, este
(banco de dados) tem o objetivo de conferir credibilidade aos "divduos"
18
cadastrados,
garantindo a confiabilidade e a consequente rentabilidade dos dados armazenados. Como

17
Para Zizek (2008, p. 257-260), esse fato preocupante e perturbador justamente porque assinala "certo tipo de
convergncia entre a dinmica capitalista e a dinmica da resistncia". De fato, essa tendncia parece adquirir
fora total nas redes sociais digitais, empreendimentos recentes do capitalismo meditico que, nos ltimos anos,
tm possibilitado a articulao de inmeras mobilizaes e resistncias polticas.
18
"Nas sociedades de controle, o essencial no mais uma assinatura e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra
uma senha, ao passo que as sociedades disciplinares so reguladas por palavras de ordem [...]. A linguagem
numrica do controle feita de cifras, que marcam o acesso informao, ou a rejeio. No se est mais diante
do par massa-indivduo. Os indivduos tornaram-se 'dividuais', divisveis, e as massas tornaram-se amostras,
dados, mercados ou 'bancos'" (DELEUZE, 1992, p. 226). Para uma crtica da funo das senhas infotcnicas de
acesso na civilizao meditica avanada, ou cibercultura, veja-se Trivinho (2007, p. 133-173).
tecnologia de poder, o banco de dados muito mais suave, mais "doce", porque "ao contrrio
do Panptico, o banco de dados um veculo de mobilidade, no grilhes a imobilizar
pessoas" (BAUMAN, 2013, p. 59). Tal afirmao se fundamenta no fato de que, de um ponto
de vista descritivo/funcional, quanto mais informao personalizada um sistema ciberntico
obtiver na forma de um histrico pessoal de prticas, interaes, preferncias, gostos e
hbitos de navegao , tanto maior a otimizao da "experincia do usurio" na rede.

4. Consideraes finais

Paul Virilio demonstrou, ao longo de sua extensa obra, como a expanso dos vetores
de velocidade d lugar a um novo modo de exerccio do poder. As novas tecnologias de
comunicao, capazes de tempo real, vm para confirmar a predominncia do tempo em
relao ao espao nas questes relativas ao funcionamento do poder. O processo civilizatrio
cerzido por essas tecnologias, por sua vez, traz consigo novas injunes e convocaes
velocidade. Na contemporaneidade, os media interativos representam a passagem irreversvel
dessa velocidade-poder comunicacional s mos das massas e multides, doravante integradas
ao sistema dromocrtico-cibercultural por vias de seduo e chantagem.
Acompanhando essa expanso, tem-se observado a proliferao de "mundos"
protticos em que a existncia como imagem/avatar se apresenta como possibilidade de
conjurar uma morte simblica sempre espreita. Assim, somos compelidos a apropriar os
meios de comunicao para garantir nosso pertencimento poca, recorrendo a uma srie de
produtos e servios tecnolgicos cujo funcionamento consiste em fazer dos indivduos seres
mais "potentes". Nesse jogo, introjetamos a violncia da velocidade e tornamo-nos, ao mesmo
tempo, refns e cmplices da constante reciclagem que ditam o ritmo da poca. Reciclagem,
vale dizer, no apenas de tecnologias, mas de pessoas, instituies, grupos e comunidades
inteiras que eventualmente podem no ser capazes de acompanhar o ritmo cada vez mais
frentico do sistema capitalista.
Diante desse cenrio acachapante, em que a vida humana cada vez mais investida
por aparelhagens sociotcnicas que visam torn-la mais produtiva no trabalho e no tempo
livre , talvez a nica sada seja preservar o direito de seletividade e, em certas ocasies, optar
por abandonar o jogo perverso e autocorrosivo do sucesso biopoltico. Assim, ser possvel
ganhar recuo crtico diante de inovaes tecnolgicas que, de modo cnico, demandam cada
vez mais dos indivduos mais velocidade, mais autoexpresso, mais signos e mais potncia
do ser. Talvez esta sada seja indicada pela figura do escrivo Bartleby, de Melville: o ser que
pode a prpria impotncia (cf. AGAMBEN, 2013).

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