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Charmain Levy

I NFLUNCIA E CONTRIBUIO: A IGREJA


CATLICA PROGRESSISTA BRASILEIRA E O FRUM
SOCIAL MUNDIAL
Introduo
Desde as suas primeiras edies, muito se escreveu sobre as origens e a
evoluo do Frum Social Mundial (FSM) e dos outros Fruns locais e regionais
que se multiplicaram nos ltimos anos. Tais origens remontam a ONGs
transnacionais, intelectuais franceses, novos movimentos sociais e, mais
recentemente, ao movimento antiglobalizao da dcada de 1990 (Mertes 2004).
No entanto, pouco ou nada foi dito sobre outro ator direta ou indiretamente
envolvido na concepo, organizao e evoluo dos Fruns: a Igreja Catlica
Progressista
1
. Na medida em que a influncia da Igreja no aparece primeira
vista, preciso voltar aos princpios e s prticas da Teologia da Libertao e
da Igreja Catlica Progressista para entender plenamente o tipo de influncia
implcita que a Igreja exerceu sobre o Frum.
A Igreja Catlica Progressista um conjunto de organizaes e indivduos
inspirados pela Teologia da Libertao e engajados em realizar mudanas
profundas na Igreja Catlica e na sociedade. Ao contrrio do que aconteceu em
outros pases latinoamericanos, no Brasil a Igreja Catlica Progressista esteve e
est presente em todos os nveis da Igreja. Entre os progressistas encontram-se
cardeais, bispos e padres, alm de ordens e congregaes.
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Em muitos sentidos, a Igreja Catlica Progressista foi o ator social mais
importante do perodo de formao da sociedade civil brasileira contempornea.
A Igreja Catlica Progressista criou, promoveu a apoiou movimentos sociais
modernos em todo o Brasil, tanto nos centros urbanos quanto na zona rural.
Durante muitos anos a comear pelo trabalho realizado na constituio das
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) nos anos 1960 , foi a Igreja Catlica
Progressista que esteve no centro das lutas de pequenos agricultores deslocados/
atingidos por barragens, comunidades indgenas, pescadores, trabalhadores urbanos
e donas-de-casa das periferias das grandes cidades, em bairros pobres e favelas.
Alm disso, a Igreja Catlica Progressista atuou em comunidades carentes para
organizar as pessoas que perderam com a modernizao autoritria da economia
do pas, denunciando publicamente as injustias sociais na tentativa de influenciar
as decises da elite poltica brasileira e chamando a ateno internacional para
o problema dos direitos humanos no Brasil (Mainwaring 1986; Bruneau 1992).
No presente artigo sero discutidos o grau e as formas pelas quais a
Teologia da Libertao e a Igreja Catlica Progressista influenciaram a concepo,
o carter, a organizao, o contedo e a evoluo do FSM entre os anos de 2001
e 2005. Tambm ser analisado o modo pelo qual esta influncia se distingue
daquela de outros atores do FSM. A presente anlise baseia-se em pesquisas
secundrias, em informaes disponveis no programa do FSM e em entrevistas
com lderes e personalidades da Igreja Catlica brasileira que participaram e
contriburam para o FSM, tanto em mbito nacional quanto internacional
2
.
O tema aqui discutido relaciona-se a um outro, mais amplo, relativo ao
lugar e ao papel da reflexo, da f e dos atores religiosos nas prticas polticas
dos movimento altermundialista e de resistncia ao sistema capitalista. Embora
esta questo geral no seja abordada no presente artigo, pretende-se ao menos
aprofundar as implicaes maiores da influncia da Teologia da Libertao sobre
o fenmeno do FSM e dos movimentos sociais que ele abarca.
A Igreja Catlica Progressista e o Frum Social Mundial
Por que considerar a Igreja Progressista brasileira importante na concepo
e na evoluo do FSM? Muitos atores participaram da elaborao do FSM.
Porm, mesmo em um nvel primrio de anlise, muitos dos atores que organizaram
o primeiro FSM em 2001 lanando assim as bases para os Fruns futuros
eram principalmente brasileiros (Aguiton e Cardon 2005). Se compararmos o
papel desempenhado pelos atores brasileiros ao dos atores dos demais pases
envolvidos, veremos que os primeiros tiveram uma participao muito mais
decisiva no nascimento do FSM
3
. Desses atores brasileiros, metade foi direta ou
indiretamente inspirada pela Teologia da Libertao ou esteve envolvida em
atividades e/ou organizaes conduzidas pela Igreja (Comisso Brasileira Justia
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e Paz, ABONG Associao Brasileira de ONGs, IBASE Instituto Brasileiro
de Anlises Sociais e Econmicas, e MST Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra). Alm disso, indivduos como Chico Whitaker, militante da
Igreja Catlica Progressista, participaram da prpria concepo do FSM.
O presente artigo prope-se a demonstrar que a Igreja Catlica Progressista
faz parte de um conjunto de atores da sociedade civil brasileira que moldaram
o formato e o contedo do FSM. Ao longo do tempo, esta influncia
especificamente brasileira resultou tanto em vantagens quanto em contradies,
na medida em que o FSM precisou se adaptar a sociedades, valores, prticas e
problemticas de outros continentes. Mesmo assim e muito embora o FSM
tenha mudado e evoludo no tempo e no espao , o seu modelo foi esboado
principalmente por atores da sociedade civil brasileira e, particularmente, pela
Igreja Progressista do pas.
At mesmo a pesquisa limitada conduzida no incio de 2007 da qual
resulta este artigo mostrou claramente que a Teologia da Libertao e a sua
expresso na Igreja Catlica Progressista contriburam para o carter, a
organizao, a metodologia, os valores e o contedo do FSM de uma forma
muito ntida. Tal contribuio abrange a influncia sobre os princpios, a viso
de mundo e as prticas de todos os indivduos e entidades da sociedade civil
envolvidos na organizao e na realizao do FSM, ligados Igreja Progressista
nas dcadas de 1980 e 1990
4
. Essa influncia que ocorreu tanto atravs da
participao de membros e organismos da Igreja (Pastorais, Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil CNBB, Critas) nos conselhos e comits organizadores do
Frum quanto atravs de grupos e movimentos populares fez com que o FSM
adotasse determinadas caractersticas que diferem daquelas dos movimentos
sociais de esquerda mais tradicionais do Brasil, como aqueles ligados s correntes
ideolgicas esquerdistas (comunistas, maoistas, trotskistas), luta armada, aos
sindicatos e aos partidos polticos.
Tais caractersticas compreendem a diversidade, o respeito pelo outro e a
defesa e a promoo de valores e prticas democrticos por meio da democracia
direta participativa em todos os nveis dos processos decisrios. Incluem,
particularmente, a compreenso do Frum como uma estrutura aberta e horizontal
e como um instrumento para a conscientizao e o aumento da participao de
todos. Outra influncia notvel a importncia atribuda espiritualidade, ao
simbolismo e celebrao no Frum, que definem o seu esprito e vo muito
alm do intelectualismo.
Isto no implica que outros atores sociais que participam do FSM no
compartilhem tais princpios e prticas, mas que a Teologia da Libertao
influenciou aqueles que estiveram estrategicamente posicionados em termos de
conceitualizao e organizao do Frum, e que o posicionamento dos mesmos
encontra-se refletido nas caractersticas mencionadas acima.
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Teologia da Libertao e Igreja Catlica Progressista
O que h de to singular e especial nas ideias, no discurso e na prtica
da Teologia da Libertao? Nesta seo sero brevemente apresentadas as diversas
caractersticas e eixos de pensamento da Teologia da Libertao, a fim de
compreender de que forma ela influenciou uma gerao de militantes nos anos
1960 e, mais uma vez, a gerao de militantes nascidos na dcada de 1980
, atravs das CEBs, pastorais e diversos movimentos populares. Tambm ser
analisada a maneira como esses militantes conceitualizaram, participaram e
moldaram o FSM.
A Teologia da Libertao , antes de mais nada, uma reflexo espiritual
e religiosa. Fundamenta-se no princpio de que os seres humanos so os sujeitos
do seu destino e os criadores da histria. Atravs da participao nos movimentos
sociais, os cristos buscam compreender problemas especficos, como o trabalho,
alm de questes mais gerais, como a dignidade e os direitos humanos. A
inspirao bsica da Teologia da Libertao a f crist, vivida e entendida
como ao transformadora da histria. Existe a crena fundamental de que os
pobres e destitudos podem contribuir para a transformao do mundo e os
agentes das pastorais e da Igreja, conscientes de que em geral os resultados so
poucos, pontuais e claramente no imediatos, dedicam-se a tal tarefa. Eles
possuem uma pacincia histrica e acreditam que a revoluo (a tomada do
poder a partir de cima) no a melhor via para transformaes sociais duradouras.
O ponto de partida a libertao dos seres humanos, a descoberta da sua
dignidade, a redefinio do seu estatuto de cidados e a libertao das vrias
formas de opresso (econmica, poltica, jurdica, racial, sexual).
preciso reiterar a ideia de que a viso liberacionista da poltica, entendida
em seu sentido mais amplo como uma matriz comum de crenas polticas e
religiosas, um processo de afinidade eletiva entre tica religiosa e utopias
sociais que guiou as aes de muitos militantes e ex-militantes da Igreja no FSM
(Lowy 1996:36). Nesta viso, a Teologia da Libertao reconhece a autonomia
da esfera poltica e deixa tais questes para os partidos polticos da esquerda,
limitando-se a tecer a crtica social e moral da injustia, a despertar a conscincia
popular, a disseminar a esperana da utopia e a promover iniciativas a partir de
baixo (Lowy 1996:37; Frei Betto apud Mainwaring 1989:230). Um dos mais
importantes militantes da Igreja, Frei Betto, disse certa vez que seria errado
transformar a Igreja ou as CEBs em partido poltico ou movimento social, pois
a sua motivao no o poder, e sim a f. Assim, a Igreja s pode ser considerada
como um ator poltico em sentido indireto ou geral
5
. o discurso da Teologia
da Libertao sobre o sentido global da existncia que mobiliza as foras espirituais
(Houtart 2000:24-25). Tal discurso visa a estimular a auto-organizao da
sociedade civil e a democracia, mobilizando um novo espao e uma nova cultura
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poltica, e manifestando uma desconfiana em relao manipulao poltica,
s estruturas hierrquicas e ao paternalismo estatal.
Assim, a Teologia da Libertao e a Igreja Progressista brasileira foram
agentes importantes no refortalecimento da sociedade civil ao final da ditadura
militar e durante a dcada de 1980, ajudando a reunir milhes de pessoas em
organizaes sociais e polticas. Elas tambm prestaram um apoio valioso na
organizao desses grupos de forma democrtica, com o argumento de que os
meios so to importantes quanto os fins. Conforme mencionado anteriormente,
uma segunda gerao de militantes sociais e polticos recebeu a sua educao
poltica nas CEBs, nas pastorais de cunho social (como a Pastoral da Terra, a
Pastoral da Juventude e a Pastoral dos Trabalhadores) e nos movimentos sociais
dos anos 1980.
Contudo, depois de 1985, as CEBs comearam a perder a sua influncia
medida que os movimentos sociais ganharam peso poltico, participando da
vida poltica na forma de organizaes autnomas da sociedade civil. Muitos
lderes das CEBs abandonaram o trabalho com os movimentos sociais e entraram
para a poltica. Tal politizao das CEBs fortaleceu a esquerda e os movimentos
sociais brasileiros, mas enfraqueceu as alas progressistas da Igreja.
O declnio da Igreja Progressista ao longo da dcada de 1990 pode ser
atribudo a diversos fatores endgenos: o esforo orquestrado do Vaticano para
reduzir a influncia da Teologia da Libertao na Igreja brasileira; a nova
realidade encontrada pela Igreja no trabalho com o novo pobre vtima
desorganizada das polticas econmicas neoliberais; o retorno a um regime
democrtico que inclua outros atores polticos, entre eles partidos, sindicatos,
movimentos sociais e ONGs.
Atualmente, muito embora j no possa mais ser considerada como um
ator central, a Igreja Progressista continua influenciando a sociedade civil e a
poltica
6
. Ela no s participa ativamente como tambm organiza redes em torno
de questes relativas justia social (atravs das pastorais sociais e das CEBs)
atravs da mobilizao das suas bases. Alm disso, ela tambm ajuda a organizar
outros atores em torno de questes e eventos gerais e especficos.
Lesbaupin observa que as CEBs superaram a fase carismtica das dcadas
de 1970 e 1980 e se encontram, desde os anos 1990, naquilo que ele considera
como a sua fase rotineira ou normalizada (Lesbaupin 1997:42). As CEBs ainda
existem e permanecem atuantes nos grupos de base da Igreja e da sociedade,
mas j no so uma fora proeminente nos movimentos sociais.
Outro exemplo de influncia importante sobre a organizao e as
caractersticas do FSM pode ser encontrado em eventos como a Semana Social
da CNBB, organizada todos os anos desde 1991. A Semana Social da CNBB visa
criar uma dinmica de reflexo, mobilizao e engajamento e possui uma
vocao ao mesmo tempo cognitiva e espiritual que consiste em renovar as
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utopias e fortalecer a motivao na luta contra as injustias e as estruturas nas
quais as mesmas esto representadas
7
. O evento busca debater o tipo de sociedade
que as pessoas querem e as maneiras de alcan-la. Assim como as reunies das
CEBs, os eventos so organizados tanto em nvel local quanto em nvel nacional.
Isto fica evidente em um dos temas da Semana Social da CNBB: O Brasil que
queremos.
Para sintetizar, a Teologia da Libertao e a sua ao por meio da Igreja
influenciaram os movimentos sociais no Brasil atravs das seguintes ideias: os
pobres so o sujeito da sua prpria libertao; a valorizao dos saberes populares,
agregando um novo significado poltico aos smbolos da Igreja e priorizando os
movimentos comunitrios, as redes sociais e a democracia e a participao
diretas; a importncia da organizao pacfica; o valor e a pertinncia da
pedagogia na organizao social. Conforme ser visto a seguir, muitas destas
ideias e prticas tambm se encontram refletidas e manifestas nos princpios e
nas prticas do FSM.
Caractersticas do Frum Social Mundial
As origens do FSM podem ser encontradas em uma srie de fontes e
experincias internacionais. Entre elas esto as vrias conferncias da ONU
ocorridas ao longo da dcada de 1990, os Encontros Intercontinentais pela
Humanidade e contra o Neoliberalismo organizados pelos Zapatistas em 1996,
1997 e 1999 no Mxico, na Espanha e no Brasil, as manifestaes contra a OMC
em Seattle em 1997, contra o Banco Mundial em Washington e em Praga no
ano 2000 (entre outras), contra a Cpula das Amricas em Qubec em 2001 e
contra o G-8 em Gnova no mesmo ano e, finalmente, o Jubileu do Ano 2000.
Entre os atores envolvidos na concepo e na organizao do FSM encontram-
se intelectuais franceses, militantes de partidos polticos brasileiros, ONGs, os
movimentos das populaes pobres e uma elite antiglobalizao.
A fim de compreender a influncia da Teologia da Libertao sobre o
FSM, preciso descrever as principais caractersticas do Frum. O FSM difere
das reunies esquerdistas anticapitalistas do passado pela sua natureza
descentralizada e horizontal. Os seus participantes so sobretudo militantes da
sociedade civil, e no membros de partidos polticos ou governos. Isso refora o
fato de que o princpio de transformao do Frum no vem da elite social, mas
das classes mdia e baixa. Alm disso, o FSM no institucional, como o so
as conferncias da ONU; proativo, e no reativo como os encontros de Seattle,
Washington, Praga, Gnova e Qubec e as campanhas de alvo mais especfico
8
.
Portanto, o FSM pode ser considerado uma resposta s limitaes da
participao nos espaos das organizaes internacionais e das resistncias isoladas
aos processos de governana formal. Ademais, em vez de se concentrar em
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tpicos ou temas especficos, o FSM abarca uma pluralidade de problemticas
(como as mulheres, os trabalhadores rurais e os povos indgenas, por exemplo),
mas agregando diferentes causas, lutas e correntes, bem como as suas prticas.
De acordo com Pleyers, as trs caractersticas principais do FSM so as
seguintes: a atmosfera inclusiva com relao diversidade; a organizao de
espaos abertos; a natureza no-deliberativa das reunies (Pleyers 2004:509). O
Comit Organizador do primeiro FSM insistiu no carter descentralizado e
reflexivo dos encontros, incentivando os participantes a utilizarem as suas
experincias locais para enriquecerem o Frum e, ao mesmo tempo, utilizarem
o Frum para renovar as suas aes locais (Leite 2005:12). O Comit Organizador
concebeu o FSM como uma espao distintivamente no-deliberativo para o
dilogo e a colaborao.
O Frum busca preservar as identidades singulares de suas partes e, ao
mesmo tempo, possibilitar que elas se renam em um espao mais amplo e
aberto, para o qual todos possam contribuir um espao plural do ponto de vista
poltico e ideolgico, mas no menos comprometido com as lutas contra a
explorao, a injustia e a opresso e com a busca por liberdade, justia, igualdade
e solidariedade (Leite 2005).
Considera-se o Frum como um espao representativo da diversidade
global, e o significado poltico que ele costura atravs de tal diversidade
fundamental para o processo da formao democrtica da sociedade
contempornea. O Frum tambm possui um forte carter educativo. um
espao estratgico uma juno de lutas comuns trabalhando para a convergncia
e para um novo paradigma civilizacional que visa a transformao estrutural
e individual.
De acordo com Biagiotti, o debate, o testemunho e o dilogo so as
ferramentas do Frum. O que est em jogo no FSM enquanto fenmeno
sociopoltico a criao de uma gora para os movimentos que propem uma
globalizao alternativa, e no a subordinao destes movimentos a um programa
conjunto predeterminado (Biagiotti 2004:532-533). Em um nvel ainda mais
bsico, foi a viso horizontal, holstica e participativa inscrita nos princpios da
democracia deliberativa que tornou possvel o lanamento do Frum.
Da mesma forma, o objetivo do Frum no consiste em criar maiorias
efetivas capazes de se constiturem em instncia de poder, mas em construir
redes, trocar experincias e produzir consenso. um processo que recusa a
urgncia e que tenta evitar a imposio de prioridades s organizaes menores,
mais fracas ou menos integradas (Biagiotti 2004:535). So respeitados o ritmo,
os instrumentos e a velocidade de cada participante (Whitaker apud Merlant
2003:57). O Frum considerado tanto como um espao quanto como um
processo, a fim de assegurar e permitir a formao e o desenvolvimento dos
movimentos sociais (Whitaker 2004:114).
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Em relao ao que o Frum realmente produz em termos de mudana
enquanto fora social, poltica e cultura alternativa ao neoliberalismo dominante,
possvel afirmar que ele estimula as aes existentes, facilita o aprendizado,
estabelece novas conexes e organiza novas aes. Os discursos, os testemunhos
pessoais e a concentrao de gente inspiram sentimentos de solidariedade e
entusiasmo nas pessoas, incentivando-as a perseverar nas suas lutas. Os
participantes aprendem novas informaes, ideias e maneiras de pensar nos
seminrios, nas oficinas, nas conferncias e em discusses informais. As pessoas
aprendem at mesmo como poderia funcionar um outro mundo, modelando-o
atravs de uma economia solidria implantada no local. O Frum estabelece
conexes entre pessoas que, em outras circunstncias, poderiam no ter se
encontrado, reunindo militantes de diversos pases, movimentos e causas. Ainda
mais importante, talvez, o fato de os participantes do Frum organizarem novas
redes, protestos, websites, entidades, grupos de discusso, reunies e campanhas.
Um exemplo disso a Rede Smin (Rede Internacional de Movimentos
Sociais, na sigla em ingls), que surgiu no FSM em 2002/2003 atravs da
cooperao de uma srie de organizaes a Central nica dos Trabalhadores
(CUT) e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Brasil,
a Marcha Mundial das Mulheres no Qubec, a ONG tailandesa Foco no Sul
Global e parte da Attac francesa. Estas organizaes conseguiram chegar a um
consenso quanto a uma lista de jornadas globais de ao para o ano 2004
(comeando com as manifestaes mundiais contra a Guerra do Iraque no dia
20 de maro), a qual recebeu o apoio de muitos movimentos em todo o mundo.
Ademais, a Smin esteve no centro da convocao para a terceira conferncia
dos movimentos, redes e ONGs contra a guerra, ocorrida em Beirute em 2004
9
.
Assim, o Frum se tornou um meio atravs do qual so canalizados argumentos,
protestos e novas demandas, e onde so consolidados novos repertrios de aes
coletivas.
Participao da Igreja Catlica Progressista brasileira no Frum Social
Mundial
Desde o princpio, organizaes e personalidades ligadas Igreja Catlica,
como Chico Whitaker, fizeram parte do Conselho Internacional do FSM, que
discute questes polticas gerais, a metodologia do evento anual e o futuro do
Frum
10
. No Conselho Internacional, militantes da Igreja Progressista brasileira
aderiram metodologia de chegar a decises atravs de consenso e de rechaar
a ideia de diretores, presidentes ou conselho diretor que implique hierarquia.
O Conselho foi concebido como um espao para a democracia participativa,
mesmo que esta ideia tome mais tempo e nem sempre seja to eficaz quanto uma
metodologia hierrquica. Aqueles que pertenciam ou que foram influenciados
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pela Igreja e pela Teologia da Libertao tentaram radicalizar a ideia de
horizontalidade na administrao e na organizao do Frum, e tambm na
dinmica das suas aes autogerenciadas
11
.
Embora a influncia da Igreja Progressista brasileira no FSM seja evidente
atravs de pessoas como Chico Whitaker, a participao quantitativa da Igreja
nas duas primeiras edies do Frum, em 2001 e 2002, foi pequena (mas cresceu
de maneira significativa depois de 2003). Mesmo que algumas entidades e
personalidades da Igreja Progressista estivessem presentes na primeira e na
segunda edio do evento, a sua presena aumentou em quantidade e em
qualidade no terceiro e no quinto Frum,
12
ao reconhecerem o FSM como um
espao em que poderiam mobilizar as suas bases e contribuir para o movimento
altermundialista com o seu discurso, os seus valores e as suas prticas
13
. As
razes pelas quais a Igreja no participou intensamente desde o comeo poderiam
ser as muitas redes e eventos (nacionais e internacionais) que ela mesma organiza
e frequenta, alm de serem limitados os recursos de que dispe para os mesmos.
Em 2002, os participantes dos Fruns e dos seus comits convenceram outras
pessoas da Igreja sobre a importncia do FSM em termos de mobilizao das
bases e de potencial para a transformao social. Em 2003, os Fruns fizeram
parte da agenda da Igreja.
Portanto, a Igreja se tornou mais consciente da importncia e do potencial
do Frum, investindo na mobilizao das bases a ela ligadas para a participao
no evento e em suas instncias decisrias e redes e campanhas internacionais.
Isso ficou mais visvel na participao de entidades e personalidades da Igreja
em mesas redondas, conferncias e oficinas
14
. Alm disso, uma semana antes do
FSM de Porto Alegre em 2005 no ano em que o Frum voltou ao Brasil, depois
da experincia em Mumbai , aconteceu o primeiro Frum Mundial da Teologia
da Libertao. A maioria dos seus participantes tambm esteve no FSM. A
estratgia continuou sendo utilizada: em 2007, o encontro voltou a acontecer
pouco antes do FSM em Nairbi, no Qunia.
importante mencionar que a Igreja brasileira no organizou a sua
participao da mesma maneira que o fizeram os sindicatos, o movimento feminista
e outras tendncias polticas, focados em questes atinentes s suas prprias
organizaes e lutas. Em vez disso, a participao da Igreja foi pulverizada em
diversos temas e eixos, como a rea de Livre Comrcio das Amricas, a dvida
externa, os migrantes, a terra e a gua e, portanto, acabou de alguma forma
se diluindo em cada um deles
15
. Mesmo assim, a Igreja foi particularmente ativa
na organizao de eventos e cerimnias inter-religiosos que atraram um nmero
significativo de participantes do FSM
16
.
Em termos de participao, importante que a postura da Igreja tenha
sido a de colaborar para um evento universal que interessa a todas as pessoas
que lutam contra a opresso e a injustia, e no simplesmente a de participar
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em busca de uma plateia
17
. A Igreja no organizou formalmente a sua presena
entre as muitas organizaes, lderes e membros a ela vinculadas, tampouco
tentou criar os seus prprios grupos; pelo contrrio, a Igreja fez parte do Frum,
fortalecendo uma iniciativa comum e coletiva para mudar o mundo.
O FSM representa um espao nacional e transnacional de mobilizao das
bases da Igreja Progressista brasileira e de comunicao com outros movimentos
cristos progressistas do mundo inteiro,
18
bem como uma vitrine para as ideias
e experincias da Igreja Catlica Progressista. O FSM se revelou uma
oportunidade para que a Igreja Progressista brasileira se integre plenamente ao
movimento altermundialista dos anos 2000 e d prosseguimento sua prxis em
diversos nveis local, nacional e transnacional. Somente os estudos conduzidos
no futuro podero demonstrar at que ponto existe um efeito multiplicador
desta participao transnacional sobre as bases brasileiras.
A caracterstica central da Teologia da Libertao a relao dialtica
que ela estabelece entre teoria e prtica. A prxis uma fonte legtima de
anlise, de inspirao e de reflexo, e no apenas a maneira de aplicao de
uma ortodoxia estabelecida. A Teologia da Libertao orienta-se na direo de
uma concepo dialtica entre estruturas sociais e prticas individuais e coletivas.
Neste sentido, enquanto os telogos da libertao trabalharem ativamente junto
s suas bases da Igreja, a teologia por eles elaborada ser alimentada pelas
experincias e interaes com os grupos de base. Esta , alis, uma das fontes
da riqueza e da originalidade da Teologia da Libertao brasileira, sobretudo se
a compararmos a outras Teologias da Libertao. Um exemplo de teologia sem
prxis e, consequentemente, de ruptura com esta relao dialtica aquela do
telogo camarons Jean-Marc la. Exilado em 1995, la continuou a produzir
textos teolgicos sem nenhuma prxis junto s bases. Este exemplo demonstra
tambm a situao de uma teologia sem nenhuma organizao de grupos de base
e, portanto, ilustra de que forma tal teologia no se traduz em prticas no nvel
das bases.
Influncia Implcita da Igreja Catlica Progressista no Frum Social Mundial
A Teologia da Libertao exerceu, tanto de forma aberta quanto de modo
implcito, vrios tipos de influncia no e sobre o FSM. Nesta seo, examinar-
se- a influncia oculta da Igreja Catlica Progressista no FSM.
Conforme mencionado anteriormente, ao longo da dcada de 1950 a
Igreja teve uma influncia importante sobre os catlicos de classe mdia que
comeavam a sua educao universitria. A partir dos anos 1980, muitos destes
jovens tornar-se-iam intelectuais e militantes trabalhando com movimentos sociais
progressistas, partidos polticos e ONGs de vrios tipos e reas e, mais tarde,
participariam ativamente do FSM
19
. Os valores e as prticas por eles assimilados
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na Igreja Catlica Progressista podem ser encontrados na maneira como o FSM
foi organizado, bem como na sua misso, nos seus objetivos e, em menor grau,
no seu contedo
20
. Assim, muitos dos membros das organizaes que
posteriormente desempenharam um papel-chave na criao e na organizao do
Frum como ABONG, IBASE, MST foram direta ou indiretamente
influenciados pela Teologia da Libertao. De fato, pelo menos a metade dos
organizadores originais do Frum trazia, em graus variados, a marca da Teologia
da Libertao e da Igreja Progressista brasileira.
A mais importante influncia da Igreja sobre a concepo do FSM esteve
no papel desempenhado por Francisco (Chico) Whitaker, um dos criadores do
Frum e coordenador da entidade catlica Justia e Paz (vide Whitaker 2005).
Whitaker passou boa parte da sua vida como militante da Igreja, a comear pela
JUC, de cuja seccional de So Paulo foi o presidente em 1952-1953. No final dos
anos 1970, coordenou a Jornada Internacional por uma Sociedade sem
Dominao, evento anual organizado pela CNBB, pondo em funcionamento a
ideia da construo de redes horizontais baseadas na corresponsabilidade
(Whitaker 2005:207).
A influncia da Teologia da Libertao em Whitaker evidente nos seus
escritos e nas posies por ele adotadas em relao ao carter e misso do
Frum. Desde o comeo, Whitaker defendeu que a misso do Frum no a
de se tornar o movimento dos movimentos, mas a de fortalecer o movimento
altermundialista, bem como os movimentos individuais e as organizaes que o
compem (Whitaker apud Merlant 2003:42). Whitaker insiste no carter
instrumental do Frum. Para ele, um dos principais objetivos do Frum consiste
em gerar novos movimentos que ampliem a luta contra o neoliberalismo ou, na
expresso por ele cunhada, ser uma incubadora de movimentos (Whitaker
2003:113).
Whitaker no concebe o Frum como uma organizao com vistas a tomar
o poder. A exemplo do papel da Igreja, o papel do FSM em relao aos outros
atores da sociedade civil no consiste em tomar o poder de cima nem em ser
o agente central da transformao como o caso dos partidos polticos e de
algumas ONGs e movimentos sociais , mas em fortalecer os movimentos sociais,
sobretudo os movimentos das populaes pobres, e, assim, influenciar o poder e
produzir mudana a partir de baixo. A ideia no servir de voz aos pobres, mas
assegurar que as suas vozes sejam ouvidas, promovendo a sua organizao e
mobilizao. Os militantes ligados Igreja veem o Frum no como um agente
central que seria a soma das foras dos movimentos altermundialistas como no
conceito do movimento dos movimentos de Naomi Klein (Klein apud Mertes
2004) , mas como um agente de apoio dos movimentos sociais e das suas redes
que trabalha para a transformao atravs da luta coletiva.
Neste sentido, a autonomia do FSM em relao aos demais atores polticos
iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 187
188 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009
se tornou central. Sendo assim, os membros da Igreja Catlica Progressista que
participam dos processos decisrios do Frum observam que eles tentaram tomar
o cuidado de manter o FSM independente de partidos polticos, governos e
empresas, de modo que o Frum busque os seus prprios recursos para assegurar
a realizao dos encontros, sem ser fortemente influenciado ou dependente de
outros atores sociais e polticos.
Os participantes ligados Igreja envolvidos na organizao do Frum
sempre insistiram que a ao poltica eficaz pode ocorrer a partir de baixo
21
. Com
base na experincia das CEBs e das pastorais sociais dos anos 1980, eles
enfatizaram que a resistncia implica a confrontao da lgica cultural e das
prticas cotidianas e relaes sociais que constituem, produzem e fortalecem a
hegemonia dos sistemas polticos e econmicos (Osterweil 2004:498-499). Para
eles, a essncia participativa do Frum o motor da ideia de construo de
alternativas.
Assim como nos encontros nacionais das CEBs e da Semana Social da
Igreja Catlica brasileira, um dos objetivos mais importates do FSM a troca de
experincias, para que militantes e movimentos sociais fiquem conscientes das
lutas existentes em outros locais do planeta e no se sintam isolados, mas parte
de um movimento maior. Por exemplo, agentes pastorais que atuam em
determinado tema em determinada regio do planeta podem entrar em contato
com aqueles que atuam no mesmo tema em outras partes do mundo. Tal prtica
produziu o efeito de conectar diversas lutas locais e regionais em nvel global,
criando novos entendimentos de um fenmeno mais amplo que, por sua vez,
alimentam as reflexes e as aes das lutas locais.
De forma semelhante, Whitaker insistiu para que o Frum fosse um espao
aberto de carter horizontal. Ele v o FSM no como uma reunio para que
intelectuais exibam as suas ideias, mas como um processo e um evento popular,
fortalecedor e participativo (Whitaker 2005). Existe na Igreja Progressista
brasileira a crena arraigada de que as transformaes sociais importantes
comeam em nvel local antes de se tornarem globais. A ao comea como um
fenmeno local e o Frum serve como espao destinado a aglutinar e reforar
ideias que podem transformar a realidade; um espao de intercmbio e de
constituio de redes locais, regionais e internacionais que integram pessoas e
grupos de diferentes vises
22
. Isto o que d sentido e esperana s lutas desses
movimentos
23
. Assim, a Igreja contribui para a dimenso utpica do FSM,
identificando e articulando questes de interesse comum para a humanidade
(Lwy 2007:7).
Em relao organizao do Frum, outra influncia da Teologia da
Libertao encontra-se no que se poderia chamar de carter basista do FSM,
na medida em que ele assume a forma de uma democracia direta
24
. Ningum
pode representar o Frum nem tomar decises ou falar em seu nome, e nenhuma
iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 188
189 LEVY: Influncia e contribuio
declarao ou plataforma pode ser emitida pelo Frum como tal. Conforme
mencionado anteriormente, o FSM possui uma concepo diferente da
democracia e dos processos deliberativos, fundada no consenso e na participao,
e no no princpio da maioria (Pleyers 2004:514). Atualmente, essa abordagem
compartilhada por outros participantes do Frum em todo o mundo e, de modo
geral, os atores que apoiam esse carter do FSM a chamada horizontalidade
buscaram promover polticas democrticas concentrando-se em microprticas,
processos organizatrios e rgos do prprio Frum. Alm disso, eles procuraram
desafiar as relaes desiguais e antidemocrticas de poder mudando, entre outras
coisas, a maneira como as reunies so conduzidas, a forma como o espao
organizado, o modo como a autoridade e a expertise so distribudas e como o
conhecimento transmitido (Osterweil 2004:498). Essas mesmas caractersticas
tambm se encontravam nas CEBs, cujas decises eram tomadas coletivamente
e cuja organizao era fundada em prticas democrticas.
Whitaker e outros militantes ligados Igreja Catlica Progressista acreditam
que, em termos de organizao, deve-se priorizar as atividades auto-organizadas
que garantem o longo alcance horizontal do evento, em vez de uma estrutura
vertical hierrquica que determine o contedo e a direo do processo
25
. Da
mesma forma que nas organizaes da Igreja Liberacionista, atribui-se grande
valor ao contato com as bases, ouvindo as pessoas e solicitando a participao
de todos, bem como perspectiva liberacionista que pe o foco nos pobres e
destitudos.
Os atores do FSM ligados Igreja Catlica Progressista possuem a vantagem
de pertencerem a uma instituio poderosa em termos de recursos e de
credibilidade social e poltica, a qual lhes d acesso tomada de decises e
tambm mobilizao das bases. Assim, os membros da Igreja envolvem-se
simultaneamente em movimentos sociais, redes e campanhas.
Portanto, a principal influncia da Teologia da Libertao sobre o FSM
no se d tanto em termos de contedo, mas de uma metodologia que consiste
em estimular os militantes dos grupos de base e dos movimentos sociais a serem
sujeitos e protagonistas da transformao da realidade, bem como da convico
de que a histria pode ser mudada se nos conscientizarmos da nossa realidade
e nos unirmos para transform-la. Assim como nas CEBs, a tomada de conscincia
acontece diariamente atravs da organizao coletiva e da luta.
possvel argumentar que esses valores so compartilhados por outros
atores e movimentos sociais e no resultam diretamente da influncia da Igreja
Liberacionista. No entanto, ao contrrio da viso de Osterweil de que esses
horizontes so compostos sobretudo pelos anarquistas ocidentais, a Igreja Catlica
Progressista tambm pertence ao campo horizontal e, como tal, tem sido um dos
protagonistas do FSM contribuindo para o carter plural, aberto, participativo e
popular do Frum. verdade que outros grupos compartilham com a Igreja a
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190 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009
mesma perspectiva de fortalecimento das bases (Zapatistas, Ao Global dos
Povos), mas tais grupos no estiveram envolvidos diretamente na concepo e
na organizao dos FSMs como o esteve a Igreja
26
.
Por exemplo: os criadores do FSM direta ou indiretamente ligados Igreja
Catlica Progressista em algum momento participaram de um encontro nacional
das CEBs. Os encontros nacionais das CEBs, instrumentos importantes para que
a Igreja Catlica Progressista concretize os seus objetivos, so pertinentes a esta
anlise. Tais encontros acontecem desde 1975 e so um espao e uma ocasio
para que representantes das CEBs de todas as regies do Brasil troquem
experincias e ideias e reflitam sobre os diversos tipos de reflexo e ao pastorais.
D-se muita importncia preparao de cada CEB para esses encontros nacionais,
com uma srie de encontros paroquiais, diocesanos e regionais. Esse processo
contribui para inculcar uma viso mais ampla nos lderes e militantes das CEBs
que fazem a ponte entre o local e o nacional. Essas reunies tambm ajudam a
cristalizar energias dispersas e a inspirar solidariedade e fraternidade entre os
lderes, agentes e telogos. A sua caracterstica primeira a celebrao, ao
contrrio dos encontros centrados em anlises e estudos. Elas procuram articular
duas dimenses opostas: a festividade e a luta, a celebrao e a morte.
Outra caracterstica dos encontros a diversidade em termos de regio,
etnia e religio popular ainda mais explcita a partir do final da dcada de
1980 e durante os anos 1990, quando os temas eram escolhidos especialmente
para refletir tal diversidade
27
.
Em termos de contedo, a mstica desenvolvida nas CEBs ao longo dos
anos 1980 foi uma das contribuies mais importantes para o FSM. Toda ao
coletiva implica aspectos simblicos, referncias ticas, utopias e uma dimenso
cultural. No hemisfrio norte, a maior parte das aes coletivas da esquerda
assumiram uma orientao secular cvica, mas isso no o que acontece nos
movimentos populares e esquerdistas do hemisfrio sul, onde, a exemplo do
Brasil, a dimenso religiosa permanece onipresente mesmo em movimentos
seculares como o MST.
Esta articulao estava especialmente clara na referncia da mstica ao
estmulo da ao social atravs da f, desenvolvida nas CEBs e nas organizaes
pastorais, que expressavam essa dimenso de maneira espiritual, emocional e
artstica. A mstica composta de uma fora ou esprito que inspira a luta e a
crena na transformao social baseada na f e, portanto, difere do ritual de
culto
28
.
Essa influncia espiritual explicitada nos espaos do Frum dedicados s
celebraes e manifestaes religiosas e inter-religiosas, os quais foram propostos
originalmente ao Conselho Internacional por entidades da Igreja Catlica
brasileira. Isso ilustra a influncia da Igreja sobre um importante elemento do
Frum: o simbolismo. Consequentemente, de acordo com Correia Leite, o sentido
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191 LEVY: Influncia e contribuio
da existncia uma caracterstica notvel de todos os grandes eventos do
processo do FSM (Leite 2005:139). Exemplos podem ser encontrados nas
cerimnias ecumnicas dirias que acontecem no Espao E e na mstica da
cerimnia de encerramento do Frum.
Enfim, as pessoas ligadas Teologia da Libertao no pretedem ser as
nicas criadoras dos princpios do Frum, os quais tambm podem ser encontrados
em outros movimentos sociais dos hemisfrios norte e sul. O presente artigo
procurou demonstrar que os militantes brasileiros da Teologia da Libertao
talvez tenham tido mais influncia do que outros atores, no sentido que, desde
a criao do FSM, eles participaram em todos os nveis do Frum, dos rgos
deliberativos aos grupos de base, juntamente com outros atores sociais. Eles se
valeram de suas prprias prticas e experincias na Igreja Progressista para
contribuir e investir no Frum. Atravs da sua participao, apresentaram a sua
viso do que o Frum deveria ser e dos diferentes meios para concretiz-la e,
em um sentido mais amplo, para transformar o mundo. As ideias e prticas da
Igreja Progressista os pobres so o sujeito da sua prpria libertao, prioridade
participao popular, democracia direta, participao direta e formao de
redes, importncia da organizao pacfica, valor e pertinncia da pedagogia na
organizao social , desenvolvidas ao longo dos ltimos trinta anos, so conceitos
que permeiam o FSM.
Perspectivas Futuras da Influncia da Igreja no Frum Social Mundial
Juntamente com elementos liberacionistas da Igreja Catlica de outros
pases, a Igreja brasileira aumentou o seu investimento e a sua presena nas
ltimas edies do FSM e dos Fruns Regionais, bem como a sua visibilidade.
Tal fato contribuiu para que mais pessoas envolvidas em lutas populares na
sociedade civil tenham mais acesso aos Fruns e, mais recentemente, tambm
levou maior percepo do papel crescente dos organismos religiosos no FSM.
possvel que essa presena crescente da Igreja leve organizaes e pessoas de
outras religies a acreditar que esse investimento nos Fruns esteja ocultando
a contribuio de grupos que so menos institucionalizados e que possuem
menos recursos. O mesmo est sendo dito a respeito do peso financeiro e poltico
da Igreja no FSM.
Em outro nvel, o modelo brasileiro de governana foi alvo de crticas
severas nos ltimos anos, e outros modelos foram propostos. Aguiton e Cardon
consideram o modelo brasileiro como um modelo cooptador, incompatvel com
as prticas de outras organizaes e participantes do Frum. Eles acreditam que
no seja possvel transferir uma experincia nacional para o nvel internacional
com tantos interesses e prticas de governana diferentes, e sugerem outras
formas de governana capazes de administrar melhor os conflitos gerados nos
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192 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009
processos decisrios, como aquelas que j foram adotadas no Frum Europeu
(Aguiton e Cardon 2005).
Outros acreditam que a nfase do Frum em um espao aberto no-
regulamentado tambm contribuiu para alguns dos problemas: participao
desigual, atividades improdutivas e processos decisrios antidemocrticos. Em
Porto Alegre, discusses no-regulamentadas em oficinas e deliberaes muitas
vezes permitiram que os participantes mais poderosos dominassem conferencistas,
especialistas de ONGs, homens, vozes mais altas ou autoconfiantes. A questo
permanece em aberto: como atingir igualdade, democracia e educao atravs
do Frum Social Mundial?
Existem quatro correntes principais no FSM. A primeira prope a reforma
da Organizao das Naes Unidas a fim de transform-la em um rgo
verdadeiramente representativo, com poder efetivo; a segunda a favor da
criao de um parlamento internacional (ou at mesmo mundial); a terceira
defende a transformao do FSM em uma assembleia representativa dos
movimentos sociais, com estrutura federativa e delegados habilitados a tomar
decises e planejar uma estratgia comum para a luta global. O quarto grupo
prefere investir na organizao e no fortalecimento das redes informais de
movimentos e militantes surgidas nos ltimos anos; eles acreditam que as redes
so instrumentos poderosos para mudar o mundo j que elas antecipam as
caractersticas do mundo novo que queremos construir: elas so decentralizadas,
democrticas, livres de coero e radicalmente no-hierarquizadas. Nos ltimos
anos houve um debate entre essas correntes sobretudo entre as duas ltimas
no que tange aos objetivos do FSM (meios contra fins) e s maneiras mais
efetivas para atingi-los. Se o FSM for um fim em si mesmo, como advoga a
corrente do espao aberto, a nfase consistir em desenvolver o Frum como
uma rede de longo alcance. Se o objetivo do FSM for o de maximizar as foras
sociais alternativas na luta contra o capitalismo, a nfase ser dada questo
de como transformar o Frum em um movimento social transnacional estruturado.
A participao da Igreja ser decisiva, na medida em que seguem vivos os
debates em torno da via e da forma que os Fruns devem assumir.
Finalmente, possvel traar um paralelo com as CEBs dos anos 1980. Da
mesma forma que as CEBs tiveram dificuldades para fazer a transio de uma
sociedade sob regime autoritrio com espaos limitados de expresso poltica
para uma democracia completa, e para encontrar o seu lugar entre partidos
polticos, ONGs, movimentos e redes sociais, o FSM est tendo dificuldades
para decidir se deve passar para a prxima etapa e para identificar em que
exatamente consiste e quais so as consequncias dessa prxima etapa.
A ttulo de concluso, preciso reiterar que, enquanto o FSM for um
espao que agrupe organizaes de esquerda em torno da transformao social,
a Igreja Catlica Progressista continuar a dele participar e a nele investir. No
iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 192
193 LEVY: Influncia e contribuio
entanto, na medida em que o Frum se transformar em um processo
verdadeiramente global, a Igreja ter de dividir espao com outras prticas e
tradies tanto do Norte quanto do Sul, as quais podem ou no coincidir com
as da Igreja, e que tambm impregnaro o Frum Social Mundial com os seus
ideais e tradies.
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Notas
1
No ignoro o fato de que as alas progressistas internacionais da Igreja Catlica tambm estiveram
envolvidas no Frum desde as suas primeiras edies; contudo, este artigo concentrar-se- na Igreja
Progressista brasileira.
2
Levando-se em conta o intervalo de tempo reduzido de que dispus para a elaborao deste artigo,
de maneira nenhuma pretendo haver esgotado a literatura sobre o FSM.
3
Em 2001, oito entidades brasileiras escreveram originalmente a Carta de Princpios do FSM, que
foi modificada e aprovada pelo Conselho Internacional do Frum naquele mesmo ano. Entre os
grupos que organizaram o primeiro FSM encontram-se a Associao Brasileira de ONGs (ABONG);
ATTAC Brasil; Comisso Brasileira de Justia e Paz (CBJP), vinculada Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil; Associao Brasileira de Empresrios pela Cidadania (CIVES); Central nica dos
Trabalhadores (CUT); Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE); Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e Rede Social de Justia e Direitos Humanos.
4
Burdick descreve essa contribuio como um fundo de ideias que introduziu valores nas
interpretaes do mundo de pessoas comuns e de militantes... A Igreja forma lderes cuja forma de
agir e de pensar traz a marca da sua formao na Igreja Progressista (Burdick 2004:140-141).
5
Bell lembra que Gutierrez distingue dois significados para o termo poltico: um sentido mais amplo
e abrangente e outro mais especfico. O primeiro se refere a um mbito geral de valores e princpios
que tm consequncias polticas. O segundo se refere a opes e planos polticos especficos e
concretos. A Igreja no pode deixar de ser considerada um ente poltico indireto, no primeiro
sentido do termo; mas, por princpio, no um ente poltico no segundo sentido, mais concreto
(Bell 2001:61).
6
Por exemplo: articulando os movimentos sociais e emprestando a eles os seus recursos institucionais,
participando da educao popular e das questes relacionadas aos direitos humanos, denunciando
publicamente as injustias sociais e as violaes aos direitos humanos. Ou, conforme explica
Burdick, os progressistas catlicos continuam sendo slidos construtores de instituies na vida
social brasileira (Burdick 2004:9).
7
Entrevista com Luiz Demtrio Valentini, bispo da diocese de Jales, So Paulo, presidente da Critas
Brasileira, agncia da Igreja Catlica que presta ajuda humanitria.
8
Embora a Igreja brasileira tenha laos slidos com organizaes catlicas da Europa e da Amrica
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195 LEVY: Influncia e contribuio
do Norte, ela no esteve envolvida to diretamente nos protestos internacionais quanto o estiveram
as ONGs brasileiras. Podemos afirmar que o primeiro envolvimento intenso da Igreja brasileira em
uma campanha internacional se deu no Jubileu do Ano 2000, trabalhando sobretudo pela proposta
de abolio da dvida externa dos pases pobres (Jubileu Sul).
9
Essa conferncia reuniu representantes de mais de duzentas organizaes e movimentos de 54 pases
(incluindo grandes delegaes do Iraque e da Palestina). Como resultado dos trabalhos, produziu-
se uma declarao oficial condenando categoricamente os ataques racistas dos Estados Unidos e
de Israel aos pases rabes e apoiando de maneira firme os movimentos de resistncia iraquianos
e palestinos. Graas conferncia, portanto, o movimento dos movimentos se aproximou
sobremaneira das lutas no Oriente Mdio um passo fundamental para a constituio de uma rede
de resistncia verdadeiramente global.
10
O Conselho Internacional do FSM tambm organiza grupos de trabalho que se renem principalmente
antes e depois de cada edio do Frum. Outro rgo operacional o Secretariado do FSM que,
entre 2001 e 2003, foi formado pelo Comit Organizador brasileiro. medida que o processo de
organizao se concentrou no Frum de Mumbai em 2004, o rgo foi rebatizado como Secretariado
Internacional do FSM, composto de oito entidades brasileiras e oito indianas. Tal rgo funcionou
at abril de 2005. O papel do Secretariado consiste em incentivar e prestar suporte aos fruns
temticos e regionais, promover as reunies do Conselho Internacional e dos seus comits, assegurar
o processo de comunicao e a sistematizao da memria do FSM e apoiar a arrecadao de
recursos para o processo do FSM.
11
Entrevista com Jos Magalhes de Sousa, diretor da Critas Brasileira.
12
O quarto FSM aconteceu em Mumbai, na ndia.
13
No primeiro FSM, a presena da Igreja incluiu o presidente da Conferncia dos Religiosos/as do
Brasil, bispos como Dom Toms Balduno (presidente da Comisso Pastoral da Terra) e Dom
Orlando Dotti, alm de outros representantes das pastorais sociais da Igreja Catlica. A mesa
redonda organizada pelo Instituto Brasileiro de Ao Popular reuniu diversos lderes e militantes
da Ao Catlica. Contudo, a liderana da CNBB e do Conselho Nacional de Igrejas Crists do
Brasil (CONIC) no teve muita visibilidade (Souza 2001).
14
Em 2002, por exemplo, cerca de trinta bispos catlicos estiveram presentes no FSM, incluindo o
presidente e o secretrio-geral da CNBB. Em 2002 e 2003, a Igreja brasileira organizou painis sobre
a dvida externa, a luta coletiva contra a fome e o dilogo inter-religioso, alm de uma tenda
ecumnica.
15
Por exemplo: durante o Frum de 2005, a organizao catlica Critas Brasileira conseguiu mobilizar
mais de 400 participantes entre os membros da sua base.
16
Entrevista com frei Marcelo Barros, organizador do Espao E, dedicado s celebraes inter-
religiosas.
17
Entrevista com Leonardo Boff, ex-franciscano que foi um dos fundadores e principais partidrios
da Teologia da Libertao.
18
Os Fruns Mundias da Teologia da Libertao de 2005 em Porto Alegre, de 2007 em Nairbi e
de 2009 em Belm demonstram isso.
19
Na obra Legacies of Liberation, Burdick tambm demonstra como os indivduos expostos aos ideais
e valores liberacionistas se apropriaram dos mesmos, eventualmente com adaptaes, e os aplicaram
de diversas maneiras em uma srie de campos da ao social (Burdick 2004:10).
20
Em relao ao contedo, podemos presumir que exista uma convergncia de ideias em termos das
lutas contra o neoliberalismo e as suas consequncias polticas, sociais e culturais.
21
Entrevistas com Jos Magalhes de Sousa, diretor-geral da Critas Brasileira e Luis Bassergio,
coordenador da Pastoral dos Migrantes e do Grito dos Excludos. Conversa com Richard Renshaw,
ex-diretor-geral da Organizao Catlica Canadense para o Desenvolvimento e a Paz em 2005
(Whitaker 2006).
22
Entrevista com Jos Magalhes de Sousa e Roberto Malvezzi, coordenador da Comisso Pastoral
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196 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009
da Terra.
23
Entrevista com Leonardo Boff. Isso fica explcito nas palavras do padre canadense Richard Renshaw,
ex-missionrio e representante de uma entidade catlica: O Frum Social Mundial outra expresso
da longa luta da Teologia da Libertao em fornecer um espao onde a voz dos pobres possa ser
ouvida, onde ela possa irromper no mundo dos ricos e poderosos, e onde o Reino de Deus, sempre
presente e sempre nos desafiando, possa ser saudado no mundo real de hoje.
24
Transformao social a partir de baixo que oferece uma resposta de curto prazo aos problemas das
comunidades carentes e que atua na perspectiva de uma mudana de longo prazo. Em Democracy
and Development in Latin America, David Lehmann descreve o basismo como uma ideologia bsica
do desenvolvimento e acrescenta que na verso forte do basismo, as pessoas so vistas como a
nica fonte legtima de compreenso poltica, as instituies formais da democracia liberal so
consideradas como um tipo de alienao, e as associaes de consumo coletivo e autogesto
comunitria, por oposio militncia partidria, constituem os principais elementos da mobilizao
poltica (Lehmann 1990:xiii).
25
Isso fica claro na seguinte declarao: os objetivos do Frum consistem em permitir que o maior
nmero possvel de pessoas, organizaes e movimentos contrrios ao neoliberalismo se renam
livremente, escutem uns aos outros, aprendam com as experincias e as lutas dos outros, discutam
propostas de ao e se conectem em redes e organizaes dedicadas a superar o atual processo de
globalizao, dominado por grandes corporaes e interesses financeiros internacionais (Whitaker
2004:119).
26
interessante observar que o Frum Europeu diferiu dos FSMs organizados em Porto Alegre e em
Mumbai no que diz respeito metodologia e relao com partidos polticos e governos. Sobre
o envolvimento do governo municipal de St-Denis em 2003 e de Londres em 2004, ver Osterweil
2004.
27
Como em 1992 na cidade de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, quando o tema foi CEB, o povo
de Deus renascendo das culturas oprimidas.
28
Para mais informaes sobre a mstica e sua influncia em outros movimentos sociais, ver Burdick
(2004:111-114).
Recebido em fevereiro de 2008
Aprovado em maro de 2009
Charmain Levy (charmain.levy@uqo.ca)
Doutora em Antropologia e Sociologia Poltica pela Universidade de Paris VIII
e Professora de Estudos de Desenvolvimento Internacional da Universidade
de Quebec em Outaouais (UQO).
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197 LEVY: Influncia e contribuio
Resumo:
Desde o comeo dos anos 1980, a Igreja Catlica Progressista organizou e influenciou
as prticas, as ideias e os objetivos da sociedade civil brasileira. A proposta do presente
artigo consiste em analisar as diferentes maneiras pelas quais a Igreja Catlica Progressista
influenciou o Frum Social Mundial (FSM). Os dois principais eixos de anlise so,
primeiro, a influncia dos princpios, da viso de mundo e da metodologia da Igreja
Catlica Progressista sobre indivduos e organizaes da sociedade civil que estiveram
envolvidos na concepo e na realizao do FSM e, segundo, a participao da Igreja
Catlica Progressista no FSM atravs de organizaes ligadas Igreja Catlica, forando
a incluso da agenda da Igreja Progressista naquela do FSM. O artigo analisa como
e por que a Teologia da Libertao e a Igreja Popular brasileiras influenciaram as ideias
que levaram criao e organizao do FSM, alm de discutir em detalhe a participao
da Igreja Catlica Progressista nas edies subsequentes do Frum.
Palavras-chave: Movimento social, Movimento transnacional, Igreja Catlica, atores
altermundistas, teologia da libertao, religio.
Abstract:
Since the early 1980s, the Progressive Church in Brazil has organised and influenced
Brazilian civil society practices, ideas and goals. This paper proposes to study the
different ways which the Brazilian Progressive Church has influenced the World Social
Forum (WSF). The two principle axes of influence include: its principles, world vision
and methodology on individuals and civil society organisations who have been involved
in the conception and realization of the WSF; and its participation through Church
related organisations in the WSF that push to include the Progressive Churchs agenda
within that of the WSF. This paper analyses why and how the Brazilian Liberation
Theology and Popular Church have influenced the ideas that lead to the conception
and organisation of the WSF and details the participation of the Brazilian Progressive
Church in the WSFs.
Keywords: Social movement, Transnational movement, Catholic Church,
alterglobalisation actors, Liberation theology, religion.
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