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REFERNCIA: LEFFA, V. J . Lngua estrangeira hegemnica e solidariedade


internacional. In: KARWOSKI, Acir Mrio; BONI, Valria de Ftima Carvalho Vaz
(Orgs.). Tendncias contemporneas no ensino de ingls. Unio da Vitria, PR:
Kaygangue, 2006, p. 10-25.

Lngua estrangeira hegemnica e solidariedade internacional

Vilson J . Leffa
Universidade Catlica de Pelotas (UCPEL)

Introduo
O ensino de uma lngua estrangeira hegemnica envolve no apenas
aspectos lingsticos e didticos, mas tambm aspectos polticos, ampliando as
finalidades para as quais se ensina uma lngua estrangeira e exigindo uma reflexo
maior do professor. O objetivo deste trabalho propor que uma lngua internacional,
como o ingls na atualidade, deva ser ensinada tambm para a solidariedade. Para isso,
faz-se uma reviso da Pedagogia Crtica de Paulo Freire, discute-se a necessidade de
aceitao da diversidade no mundo globalizado de hoje, descrevem-se algumas
propriedades que caracterizam uma lngua internacional e argumenta-se que o ingls
como lngua internacional (ILI) no pertence nem aos EEUU, nem Inglaterra ou
qualquer outro pas de fala inglesa; pertence ao mundo. Na medida em que a
comunidade que fala o ILI maior do que qualquer pas, cria-se o instrumento
necessrio de transformao coletiva do mundo, alm da perspectiva individual,
regional ou mesmo nacional,
O ensino da lngua estrangeira pode ser analisado sob trs grandes
perspectivas: (1) perspectiva metodolgica, envolvendo, por exemplo, a implementao
de estratgias de ensino e aprendizagem da lngua; (2) perspectiva poltica, com nfase
na questo das relaes de poder entre os pases de uma e outra lngua; e (3) perspectiva
da interculturalidade, em muitos aspectos um desdobramento da questo poltica, mas
vista aqui como o desenvolvimento da competncia em conviver com a diversidade.
Neste texto abordo a questo da interculturalidade, com nfase especfica no problema
da conscientizao poltica do professor e defendo a necessidade de uma poltica
intercultural solidria para o ensino da lngua estrangeira (LE). Parto do pressuposto de
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que o professor de LE muitas vezes vtima de um processo de doutrinao muito
intenso da parte de alguns tericos, que se alinham por uma ou outra orientao
ideolgica e se acham os donos da verdade. As idias apresentadas aqui no refletem
necessariamente o pensamento dominante na rea da Lingstica Aplicada; at mais
provvel que poucos colegas meus concordariam com o que expresso aqui.
Os professores, de um modo geral, tm sido criticados em muitos aspectos,
tanto pelo que fazem (perseguem alunos, inflacionam as notas, pactuam com a
mediocridade, etc.) como pelo que deixam de fazer (no lem, no escrevem, no se
atualizam, etc.). Os de lnguas estrangeiras, alm de todos esses aspectos, ainda podem
ser acusados de outras deficincias, como por exemplo, no conseguir falar a lngua que
lecionam, no usar uma metodologia adequada, etc. na questo poltica, no entanto,
que as acusaes so mais fortes. A lista longa: os professores de lnguas estrangeiras
so alienados, acrticos, apolticos, reacionrios, ingnuos e conformistas.
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A principal acusao, envolvendo a questo poltica, de que os professores
so colonizadores da mente de seus alunos. Essa colonizao mental feita quando a
cultura da lngua estrangeira apresentada aos alunos de uma perspectiva extremamente
favorvel, como uma "ilha da fantasia", uma sociedade sem conflito e artificialmente
feliz. Tudo melhor no pas estrangeiro. As casas so mais bonitas, as ruas mais
limpas, os automveis andam mais rpido, os filmes tem efeitos especiais mais
dramticos, etc. Escolas, fbricas, rodovias, tudo melhor l. Mesmo o Big-Mac do
Mac-Donald considerado por alguns mais saboroso l do que aqui. Alguns chegam a
argumentar que a Coca-Cola americana mais gostosa que a Coca-Cola brasileira.
Esse contraste, que favorece o pas estrangeiro, refere-se no apenas a
objetos mas tambm a pessoas: os americanos, por exemplo, podem ser vistos como
mais honestos, mais eficientes e mais trabalhadores do que os brasileiros. Nesta
perspectiva, os professores, ao deixar passar essas idias aos alunos, podem ser
acusados de colonizadores em seu prprio pas. Acabam naturalizando o conceito de
que qualquer artefato, idia ou ideologia produzido nos Estados Unidos, ou qualquer
outro pas central, sempre superior a qualquer artefato, idia ou ideologia produzida
no Brasil ou qualquer outro pas perifrico.


Pedagogia Crtica
De onde vm essas idias e acusaes contra os professores? Elas tm
origem principalmente em autores como Philipson, num livro chamado Linguistic
Imperialism, publicado em 1992 e Pennycook, num livro chamado The Cultural
Politics of English as an International Language, publicado em 1994. Esses livros
referem-se especificamente ao domnio do ingls como lngua hegemnica e criticam os
estratagemas usados pelos pases centrais para colonizar a mente dos habitantes dos
pases perifricos. Um aspecto que no deve passar desapercebido aqui que tanto
Philipson como Pennycook so falantes nativos de uma lngua hegemnica, o ingls,
oriunda de pases colonizadores. Em outras palavras, a mesma lngua que usada para
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colonizar pode tambm ser usada para descolonizar. Isso j antecipa um argumento que
vou desenvolver mais adiante neste trabalho, ou seja, a idia, a meu ver errada, de que
uma lngua esteja necessariamente atrelada a um determinado objetivo. Afirmar, por
exemplo, que o italiano a lngua da msica ou o ingls a lngua da cincia no
significa que as pessoas vo deixar de cantar em ingls ou de publicar trabalhos
cientficos em italiano.
claro que vivemos em um mundo cheio de conflitos e acusaes, dentro e
fora da escola. Fora da escola, temos um jogo de foras polticas em que governos de
diferentes pases tentam impor sua lngua e cultura, chegando a criar rgos oficiais
para essa finalidade especfica, como o caso, por exemplo, do Conselho Britnico
(British Council) na Inglaterra ou do Instituto Cervantes na Espanha. Dentro da escola,
temos as lutas dos professores para incluir a lngua que lecionam na grade curricular,
tentando sempre aumentar sua carga horria. nesse contexto de lutas internas e
externas, conhecendo as dificuldades, que proponho uma poltica de solidariedade no
ensino de LE. Inicio com uma reviso da Pedagogia Crtica de Paulo Freire.
Um aspecto central dessa proposta o desenvolvimento do processo de
conscientizao, que comea com aquilo que Paulo Freire chama de conscincia
mgica e pode evoluir at o estado de conscincia crtica, passando pela
conscincia ingnua. Vamos resumir abaixo esses trs estgios de conscincia.
Na conscincia mgica predomina a idia de que o mundo em que vivemos,
e tudo o que nele acontece, est sujeito a uma fora superior, a qual devemos nos
submeter. Tudo comandado pelo destino, que rege todos os momentos de nossa vida.
Como no h conflitos, a histria no caminha, a civilizao no evolui e a vida
permanece a mesma, gerao aps gerao. Podemos ver os problemas, mas no temos
condio de resolv-los, j que partimos de uma atitude determinstica.
A conscincia ingnua um passo alm da conscincia mgica porque
admite a idia de que o mundo pode ser mudado, mas ainda ingnua porque acredita
que essa mudana pode ser feita a partir da ao individual. Como o problema a ser
resolvido visto de uma perspectiva pessoal, no h negociao, e as solues acabam
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sendo impostas, com ou sem a concordncia do outro. Na medida em que uma soluo
imposta acaba gerando resistncia, a histria no evolui, voltando ao estgio anterior. A
pessoa pode pensar que resolveu o problema de todos, quando na realidade no resolveu
nem seu problema particular.
A conscincia crtica o estgio mais elevado da conscincia, aquele em
que os conflitos so abordados atravs da discusso e da negociao com os membros
de uma determinada comunidade. Para Paulo Freire os problemas resultam das
iniqidades do sistema e s podem ser solucionados medida que o sistema for
transformado. s atravs da discusso coletiva que desenvolvemos a habilidade de
perceber os elementos opressivos da sociedade e aprendemos a como agir contra eles.
O Quadro 1 resume esses trs estgios da conscincia e mostra como cada um desses
estgios se relacionam com a identificao do problema, sua anlise e soluo.

Quadro 1 Estgios da conscincia, segundo Paulo Freire

Estgio Identificao
do problema
Anlise do
problema
Proposta de
soluo
Mgica Sim Anlise
determinstica
Sem soluo
Ingnua Sim Anlise
individualstica
Ao individual
Crtica Sim Anlise estrutural Ao coletiva

Segundo Paulo Freire, nosso sistema educacional no desenvolve a
conscincia crtica porque:

O professor deposita conhecimentos na mente dos alunos.
O professor emite comunicados em vez de se comunicar.
O conhecimento um bem concedido por aqueles que sabem aos que no
sabem.
Professores e educadores determinam o programa e os alunos se adaptam a ele.

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Em termos de lngua estrangeira, alguns autores tm opinado que a
conscincia crtica no se desenvolve porque os professores so alienados. Vou resumir
aqui as idias de dois desses autores, Moita Lopes (1996) e Cox & Assis-Peterson
(2001). O estudo de Moita Lopes tem o sugestivo ttulo de Yes, ns temos bananas
ou Paraba no Chicago, no: Um estudo sobre a alienao e o ensino de ingls
como lngua estrangeira no Brasil. Nele, depois de analisar dados coletados de 100
professores, o autor descobre que esses professores tinham uma atitude extremamente
positiva em relao cultura americana e inglesa, e negativa em relao prpria.
Inconscientemente estavam colonizando a mente de seus alunos atravs desse fascnio
com as culturas de lngua inglesa.
Um estudo ainda mais crtico sobre a alienao do professor de ingls foi
publicado por Cox & Assis-Peterson (2001). Nesse artigo, intitulado O professor de
ingls: entre a alienao e a emancipao, as autoras entrevistaram 20 professores de
ingls, mostrando sua alienao e falta de conscincia poltica. O fascnio acrtico pela
cultura e lngua inglesas ilustrado atravs de alguns trechos transcritos dessas
entrevistas, como os que seguem abaixo:

Adoro ingls desde pequena, se tivesse que comear de novo faria a mesma coisa, eternamente,
adoro, eu amo de paixo, no me arrependi em nenhum momento da escolha que fiz. (P6, E1)

gratificante, eu gosto, apaixonante mesmo, eu fico entusiasmada (. . .) isso me envolve de
um jeito que no consigo parar, t no sangue. (P1, E1)

Paixo, me enamorei, desde criana fiz curso de idiomas e j decidi que seria professor de
lnguas. (P5, E1)

No me importo que digam que eu vendi a alma para o diabo, para os americanos, para os
ingleses, podem falar o que quiser, eu no vendi a alma para ningum, mas eu amo de paixo,
dou aula porque gosto. (P6, E1)
De acordo com as autoras, os professores de ingls preocupam-se muito
com o envolvimento afetivo dos alunos em relao lngua e fazem o possvel para
evitar que esses mesmos alunos desenvolvam o que Krashen denomina de filtro afetivo
(DULAY, BURT, KRASHEN, 1982), aquela barreira emocional que pode ameaar a
aprendizagem da lngua. Uma maneira de reduzir essa barreira tentar manter nos
alunos uma motivao integrativa, em que o aluno se sinta integrado com a lngua e
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cultura que estuda, em oposio a uma motivao apenas instrumental, em que o aluno
estuda a lngua estrangeira apenas porque precisa dela, e no porque a aprecie. A
conscincia crtica vista pelos professores entrevistados como algo perigoso, na
medida em que pode estimular uma averso pela lngua alvo e isso no interessante
nem para a escola nem para os professores. Os alunos crticos so geralmente vistos
como problemticos e apresentam caractersticas que podem perturbar as aulas:

Quando os alunos caminhavam para essa discusso (...) sempre procurei mudar o tpico da
conversa, [...] (P3, E1)

H no estudo de Cox e Assis-Petersen, e tambm de outros trabalhos sobre
a Pedagogia Crtica, uma dualidade implcita entre razo e sentimento. Do lado da
razo, temos a suposta verdade, ou seja, a viso pretensamente clara de que o professor
de LE deve analisar criticamente seu trabalho. O que no fica muito claro nessa
dualidade o outro lado. O contrrio de crtico deveria ser acrtico, inconsciente ou
alienado. Mas como caracterizado esse professor alienado? aquele que diz adoro
ingls, amo de paixo, gosto, apaixonante, fico entusiasmada, me envolve,
t no sangue, me enamorei, etc. Ou seja, partindo rigorosamente do que dizem os
professores, alienado aquele que gosta do que faz. Constri-se, portanto, uma
dualidade no entre conscincia crtica e alienao, mas entre conscincia crtica e
envolvimento afetivo. H aqui um sofisma que pode ser expresso nos seguintes termos:

Os professores amam o que fazem.
O amor cego.
Logo, os professores so cegos.

Vejo um problema no tipo de argumentao apresentada. Mais do que uma
dualidade entre conscincia crtica e alienao, temos uma dualidade entre sentimento e
razo; tenta-se opor algo que do domnio afetivo, o amor ao trabalho, com algo que
do domnio da razo, a conscincia crtica. De certo modo, desqualifica-se o que do
domnio afetivo, visto como cegueira, para valorizar apenas o que racional, visto
como conscincia. O problema que nesse tipo de raciocnio, jogamos para o afetivo o
que queremos desqualificar e para o racional o que queremos qualificar, quando, na
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realidade, temos os dois plos da dualidade no mesmo domnio emocional. O que
apresentado como conscincia crtica, supostamente no domnio da racionalidade, est
na verdade tambm no domnio afetivo, e pode ser caracterizado por um sentimento de
rancor em relao ao pas da lngua hegemnica. Nesse caso, no s o amor que
cego; o dio tambm o , e na mesma extenso. Se desqualifico um, tenho que
desqualificar o outro; se um irracional o outro tambm o .


Relao de amor e dio
J foi dito vrias vezes que no vemos as coisas como elas so, mas como
ns somos; o que ainda mais verdadeiro quando estamos afetivamente envolvidos
naquilo que fazemos. Se o professor gosta da disciplina que leciona, seja Geografia,
Matemtica ou Ingls, o que ele v extremamente afetado pelo que ele sente. No me
parece que seja possvel amar e ser crtico ao mesmo tempo, na medida em que se
relaciona a manifestao crtica a uma manifestao de dio. A meu ver, muito do que
se diz sobre a falta de conscincia crtica do professor de LE na maioria das vezes
xenofobia disfarada. O que se apresenta como uma oposio entre conscincia e
alienao no fundo uma simples relao de amor e dio. Odeio, logo existo, dizia
Camus, parafraseando Descartes, antes que a frase I hate therefore I am virasse um
lbum thrash metlico de um conjunto de Chicago. Poderamos igualmente dizer
Amo, logo existo, na viso humanista de muitos pensadores e artistas. Se, por um
lado, existe Amo, logo sou cego, existir tambm Odeio, logo sou cego. A cegueira
distribui-se igualmente entre o amor e o dio. A literatura, a arte, a filosofia, e mesmo a
cincia j demonstraram essa cegueira. Vejamos uma amostra, colhida de modo
aleatrio:

O amor cego, e os amantes no podem ver as tolices que eles
mesmos cometem (Shakespeare).
O amor cego; a amizade fecha os olhos. (Pascal) .
O corao tem razes que a razo desconhece (Pascal)
S as amadas mortas amam eternamente (Mrio Quintana)
O amor que no cego, no amor(Balzac)
Amor: um grave distrbio mental (Plato)
O amor cega (Plato)
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Nunca julgamos aqueles a quem amamos (Sartre)
O primeiro suspiro de amor o ltimo de sensatez (Antoine
Bret)
Saber amar no amar. Amar no saber (Marcel J ouhandeau)

O cinema atual tem mostrado a cegueira do amor o tempo todo. No h
uma s comdia romntica que no demonstre isso, direta ou indiretamente, admitindo
ou no. Um bom exemplo de filme que assume essa cegueira Shallow Hal, traduzido
para o portugus justamente como O amor cego. Partindo do princpio de que o
essencial invisvel aos olhos, o filme mostra como um rapaz apaixona-se por uma
moa obesa, impossvel de ser amada pelos valores que parecem predominar na
sociedade ocidental, mas totalmente merecedora de amor pelas suas qualidades internas
e pela extrema doura de seu carter. Como o amor cego, o rapaz no a v como
obesa, mas como um modelo ideal de beleza. O filme leva concluso de que para ver
o invisvel preciso envolver-se, ou seja, amar de paixo.
A cincia tambm tem confirmado o que dizem a literatura e a arte. Bartels
& Zeki (2000, 2004), por exemplo, em dois estudos com o uso de Ressonncia
Magntica, mostraram que o sentimento de amor reduz a atividade de crebro nas reas
que controlam o pensamento crtico e os julgamentos negativos. Quando nos
aproximamos da pessoa que amamos, o crebro decide que no necessrio julgar o
carter e a personalidade dessa pessoa.
Amar de paixo tambm pode ter, a meu ver, alguns aspectos positivos.
claro que envolver-se perigoso; no podemos descobrir o novo, novas terras, novos
continentes, e principalmente novos saberes se no corrermos riscos. Podemos passar
por idiotas na frente dos outros, j que deixamos de ver as tolices que ns mesmos
cometemos, como disse Shakespeare. Parecer tolo aos outros, no entanto, um dos
perigos menores; h outros maiores, principalmente quando nos envolvemos com o
conhecimento. A histria est cheia de cientistas que foram perseguidos, presos e at
queimados em fogueira pela sua paixo em construir e divulgar o conhecimento.
Por outro lado, s a paixo pode nos dar energia para nos manter acordados
pelas madrugadas na busca daquilo que queremos. Sabemos desde Herclito, em seu
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famoso Fragmento 123, que a natureza ama esconder-se. Para descobrir a natureza
precisamos, portanto, ir alm do visvel; o que pode ser feito, a meu ver, pelo caminho
da paixo. Foi s pela paixo que o heri do filme O amor cego conseguiu chegar
beleza interna da mocinha, totalmente oculta aos olhos do observador externo. Uma
interpretao possvel aqui de que o amor no seja cego; v o que diferente e
invisvel aos olhos. O filme, aparentemente, to despretensioso, talvez possa ensinar
uma lio ao professor: a de que se v mais quando se ama de paixo o que se faz.
Como j dizia Hegel: "Nada existe de grandioso sem paixo".
Ao lado do amor, que pode ou no ser cego, dependendo da perspectiva de
onde se olhe, existe o dio, que tambm pode ser igualmente cego ou no: Amamos
sem razo e sem razo odiamos, dizia o dramaturgo francs do Sc. XVIII, J ean
Franois Regnard. Assim como temos um motivo para amar, podemos tambm achar
um motivo para odiar. Vejamos alguns exemplos clssicos da literatura:

melhor ser odiado pelo que sou, do que ser amado pelo que
no sou (Andr Gide).

Poucas pessoas conseguem ser felizes sem odiar uma outra
pessoa, nao ou crena (Bertrand Russell).

Amor, amizade e respeito no unem tanto as pessoas como o
dio comum por alguma coisa (Chekov)
O dio cego:

O dio cega as pessoas (Oscar Wilde).

Teu dio te deixa cego, jovem J edi (Trilogia Guerra nas
estrelas).

A cegueira do dio pode ser mais trgica do que a cegueira do amor: a
cegueira do amor brincalhona; a do dio briguenta. Quando amamos algum
deixamos de ver seus defeitos, mas quando odiamos deixamos de ver suas qualidades.
O amor pode ser construtivo, mas o dio destrutivo. O dio destri porque enfraquece
quem odeia. Transcrevo aqui o que disse um leitor da Inglaterra sobre os ataques
terroristas em Londres:
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Milhes de americanos e bretes compartilham os mesmo
sentimentos de dio e jingosmo. E o que no podemos ignorar
que isso exatamente o que os terroristas querem. Eles
querem dividir a populao. Eles querem que ns os odiemos.
O dio cega, enfraquece, imbeciliza as pessoas. isso que eles
querem.
Emilio Mira Y Lpez, um psiquiatra espanhol, classificava amor e dio
como dois gigantes da alma. Empdocles, um filsofo pr-socrtico que viveu na
colnia grega da Siclia, 500 anos antes de Cristo, argumentava que amor e dio eram as
duas grandes foras do universo, sendo interessante observar, a propsito, que o fato de
ter vivido numa ilha colonizada pelos gregos no o impediu de ser um dos grandes
filsofos da histria. Para ele o universo regido por duas grandes foras: atrao e
rejeio. Rejeio a fora que faz o universo expandir-se, afastando-se do centro;
atrao a fora contrria, que faz o universo contrair-se, movendo-se para o centro.
Empdocles, visto como o precursor da qumica moderna, chamou a essas duas foras
de amor e dio.
A idia dessas foras opostas permaneceu atravs dos tempos e ainda hoje
vlida em diferentes reas da cincia contempornea, da Qumica Fsica, da
Lingstica Sociologia, da Medicina Astronomia. Na Qumica, temos os eltrons do
tomo, girando ao redor do ncleo; na Astronomia, temos os planetas girando ao redor
do sol tudo regido pelas foras da atrao e da rejeio. Quando essas duas foras
esto em equilbrio no h nem expanso nem rejeio entre os elementos. Enquanto a
Terra, por exemplo, continuar sendo, ao mesmo tempo, atrada e repelida pelo Sol,
manter uma distncia aproximadamente uniforme; no ser nem arremessada para os
confins do universo nem tragada pelo Sol.
Essas duas foras, no entanto, nem sempre esto em estado de equilbrio.
Essa estabilidade tensa pode ser substituda por um padro intermitente de amor e dio,
no s no universo, mas tambm nos relacionamentos humanos, incluindo
agrupamentos de todos os tamanhos como casais, famlias, naes e religies, entre
outros. Uma famlia aumenta at chegar ao ponto em que comea a se fragmentar. O
mesmo tem acontecido com as naes. O Imprio Romano e a Unio Sovitica so
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exemplos de organizaes polticas que comearam com a unificao de diferentes
pases e acabaram novamente em separao. Na viso de Empdocles, essa sucesso de
contrao e expanso, unificao e separao, uma sucesso de amor e dio.
Considerando que o universo no momento est se expandindo, estaramos vivendo um
momento de dio.
A viso de Empdocles oferece trs possibilidades em relao ao que
fazemos: (1) ou amamos de paixo a disciplina que lecionamos e nos deixemos
envolver cegamente pelas nossas aulas; (2) ou mantemos um distanciamento daquilo
que fazemos, assumindo uma postura crtica, no fundo, a meu ver, de uma rejeio
menos ou mais rancorosa; (3) ou tentamos, de alguma maneira, alcanar um estado de
equilbrio entre a atrao cega e rejeio supostamente clara.
Amar de paixo dar certo se o objeto de nossa paixo for desejvel pela
maioria da comunidade onde atuamos. Se minha comunidade, incluindo os alunos,
achar, por exemplo, que o ensino de uma determinada lngua estrangeira importante e
eu amo de paixo ensinar essa disciplina, o sucesso est garantido. Por outro lado, se a
comunidade pensar de modo diferente, poderei entrar em conflito com a comunidade,
principalmente com os alunos, quando o motivo para o estudo da disciplina no
percebido. O xito do meu trabalho vai depender da minha capacidade de
convencimento junto comunidade. Muitas lnguas estrangeiras s vezes permanecem
no currculo unicamente por uma srie de aes polticas de um grupo ou de associaes
de professores.
Manter uma posio crtica em relao prpria disciplina, como querem
alguns proponentes da Pedagogia Crtica, , a meu ver, invivel na medida em que
essa crtica implica exatamente criticar aquilo que se faz. Exigir que o professor faa
isso uma espcie de armadilha retrica, associada a palavras como alienao e a
expresses como falta de conscincia poltica. No fundo, arroga-se o direito de julgar o
trabalho dos outros e desqualific-lo atravs de um jogo de palavras porque no est de
acordo com uma determinada filiao terica.
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Resta, ento, a terceira posio, a tentativa de um estado de equilbrio.
Parte-se para isso do pressuposto de que possvel unir sentimento e razo,
possivelmente em circunstncias alternadas. Haver sempre momentos em que
devemos nos deixar dominar por um ou outro lado: metade dos nossos erros na vida
nascem do fato de sentirmos quando deveramos pensar e pensarmos quando
deveramos sentir (J ohn Churton Collins, crtico literrio ingls). A possibilidade que
se prope aqui o uso da Pedagogia Crtica.
A Pedagogia Crtica, como j sabemos, defende a idia de que devemos nos
alar ao nvel da conscincia crtica, o que significa analisar os problemas no de uma
perspectiva individualista mas coletiva. A questo, portanto, definir o que
entendemos por perspectiva coletiva. Onde esto os limites da coletividade? Na
famlia? Na escola? Quando se trata do ensino de uma lngua estrangeira a
coletividade no pode ser um pequeno grupo de pessoas, no pode ser os membros de
uma determinada profisso, nem mesmo os habitantes de um pas. H uma necessidade
de pensar grande. A lngua inglesa pode proporcionar mais do que fazer os membros de
uma profisso comunicar-se entre si, como o caso, por exemplo, no ensino do Ingls
Instrumental. A lngua inglesa pode fazer mais do que integrar os refugiados de um
pas distante na comunidade local, como o caso, por exemplo, quando se tenta ensinar
estratgias de sobrevivncia para os imigrantes. A comunidade que usa ingls para a
comunicao maior do que qualquer categoria profissional ou pas que fala ingls.
Trata-se de uma comunidade mundial. O ingls no uma lngua estrangeira. No
pertence aos Estados Unidos, Inglaterra, ou qualquer outro pas de fala inglesa. O
ingls pertence ao mundo.


Ingls como lngua internacional
O ingls como lngua internacional (ILI) j h muito tempo tem despertado
o interesse dos estudiosos, embora at hoje ainda no se tenha chegado a um acordo
sobre o seu status. Muitos argumentam que quando tentamos ensin-la como lngua
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internacional, no temos condies de separ-la de suas razes britnicas ou americanas.
Erling (2000), por exemplo, afirma que:

[...] defender que o ingls internacional no tem ligao com a
cultura britnica ou americana ser irresponsvel e desonesto.
Mesmo que a lngua no esteja amarrada exclusivamente a uma
cultura, nenhuma lngua pode ser despida de seu passado
histrico. Em vez de negar a conexo entre a lngua inglesa e
sua respectiva bagagem (seja de modo positivo ou negativo),
os lingistas aplicados deveriam admitir francamente que
valores culturais necessariamente acompanham a lngua
(ERLING, 2000, p. 11).
Outros autores tm sido ainda mais enfticos. Phillipson, por exemplo,
critica como ingnua a idia de que o ingls como lngua internacional possa ser vista
como uma lngua neutra, desprovida de interesses imperialistas:

[A idia de que o ingls internacional neutro significa] um
endosso acrtico do capitalismo, sua cincia e tecnologia, a
ideologia da modernizao, globalizao ideolgica e
internacionalizao, transnacionalizao, americanizao e
homogeneizao da cultura e da lngua no mundo e o
imperialismo da mdia (PHILLIPSON, 1999, p. 274).
A mesma idia de imperialismo lingstico e de defesa da ideologia
capitalista, como pressupostos do ingls como lngua internacional, tambm partilhada
por Pennycook, que v no ensino do ingls uma ameaa aos direitos lingsticos dos
povos:

Devemos entender o ensino da lngua inglesa como um brao do
imperialismo lingstico global, interligado como o domnio da
ideologia, cultura e capitalismo ocidental e um elemento crucial
na negao dos direitos lingsticos humanos da humanidade
(PENNYCOOK, 1997, p. 55).

Outros autores vo ainda mais longe, vendo na disseminao do ingls uma
ameaa sobrevivncia do conhecimento dos povos marginalizados, que precisam
organizar-se numa contra-revoluo para preservar sua identidade:

necessrio perceber que a lngua est basicamente envolvida
com classe, poder e conhecimento. A no ser que as classes
emergentes [...] se organizem contra a hegemonia dos paises
centrais e lutem por um arranjo diferente de poder e
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conhecimento, elas contribuiro [...] para a marginalizao de
suas lnguas e culturas. Elas trairo, assim, a causa do
renascimento lingstico e cultural e o destino da humanidade
(DUA, 1994, p. 133).

Este , no entanto, apenas um dos aspectos do debate do ingls como lngua
internacional. Existe tambm uma viso oposta, expressa, por exemplo, por
Rajagopalan, para quem a lngua inglesa no est necessariamente atrelada a um
determinado pas, com poder de deciso sobre o uso da lngua:
`
A tese do hibridismo, do World English, contesta o direito da
metrpole de continuar ditando regras (RAJ AGOPALAN, 2005,
p. 153).
A meu ver, uma lngua paga um preo caro para ser internacional. Em
primeiro lugar, ela se torna realmente hbrida, passando por um verdadeiro processo de
mestiagem com as outras lnguas, uma espcie de SRD (Sem Raa Definida).
possvel que esse conceito mestio de lngua, na qual o ingls tem sido apresentado
como uma lngua vira-lata (mongrel dog), tenha de certa maneira contribudo para
torn-la uma lngua internacional, junto com sua influncia poltica e econmica,
obviamente.
Em segundo lugar, quando uma lngua se torna internacional, ela adquire
independncia. como se ela ficasse adulta e sasse de casa. A metrpole no a
controla mais. Alguns pases como Portugal, Frana e principalmente a Espanha tm
tentado manter o controle rgido de suas lnguas, criando as academias: a Academia
Portuguesa de Letras, L'Acadmie Franaise e a Real Academia Espaola. No caso do
ingls, interessante notar que a idia de que uma lngua devesse ser pura, livre da
contaminao das outras lnguas, dialetos ou sotaques estranhos - idia to cara s
academias lingsticas - nunca floresceu na Inglaterra ou nos Estados Unidos.
O ingls como lngua internacional pode ser visto de duas maneiras, quer
seja ocupando uma posio perifrica ou central. Ocupa uma posio perifrica na
viso de Kachru, com sua proposta de que o uso do ingls no mundo pode ser dividido
em trs grandes crculos: um crculo interno, um externo e um terceiro em expanso. O
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crculo interno refere-se aos pases em que o ingls falado como lngua nativa:
Estados Unidos, Reino Unido, Canad, Austrlia e Nova Zelndia; o crculo externo,
queles em que o ingls usado como segunda lngua, as antigas colnias inglesas,
como a ndia, Singapura, Malsia, frica do Sul; o crculo em expanso, envolvendo
pases em que o ingls falado como lngua estrangeira, tais como o Brasil, China,
J apo, Israel. Em relao s normas lingsticas, Kachru classifica os crculos como
provedores da norma lingstica (crculo central), desenvolvedores (crculo externo) e
dependentes (crculo em expanso). O ingls como lngua internacional seria mais
usado nos pases que pertencem ao crculo em expanso. Embora seja difcil obter
dados confiveis, provvel que a maior parte dos falantes da lngua inglesa esteja
localizada nesse crculo em expanso. O crculo de Kachru sugere que a capacidade de
evoluo da lngua concentra-se no crculo externo, nos pases em que o ingls falado
como segunda lngua. A Figura 1 mostra os nmeros aproximados de falantes em cada
um desses crculos.



Figura 1 Os trs crculos de Kachru (1985).


Os crculos de Kachru mostram uma maneira geolingstica de perceber a
variedade internacional da lngua inglesa, com nfase na geografia. Existe tambm uma
maneira lingstica de perceber a variedade, com nfase no cdigo da lngua.
Considerando que o ILI no incorpora as variaes locais da lngua, incluindo a
17
americanismos ou qualquer outra variao regional, mas retm apenas os traos gerais,
com nfase num lxico bsico, possvel v-lo numa posio central em relao s
outras variedades, ocupando o ncleo comum da lngua. Nesse caso, a variedade
internacional move-se da periferia para o centro, ocupando uma posio junto ao ncleo
comum da lngua, l onde o cdigo geralmente mais simplificado. A Figura 2 mostra
esse novo arranjo, conforme Modiano (1999).




Figura 2 Modelo de Modiano para o Ingls como Lngua Internacional (ILI)
(MODIANO, 1999, p. 10)

ILI uma lngua usada para a comunicao internacional de modo cada vez
mais intenso atravs das fronteiras entre diferentes pases. Algumas caractersticas
dessa lngua incluem:

ILI uma variedade internacional do ingls. Deve ser aprendida tanto pelos
falantes nativos como pelos no-nativos. Falantes nativos devem acomodar sua
maneira de falar de modo a se adaptar nova variedade quando falam com
pessoas de outros pases (TOOLAN, 1997, p. 7). Qualquer pessoa, de qualquer
pas, que pretenda interagir em ingls com falantes no-nativos ou com outros
falantes nativos do ingls que usam uma variedade nacional diferente devero
fazer uma mudana de cdigo (code-switching) para essa variedade
internacional.
ILI neutra (PLATT & WEBER, 1984, p. 14).
ILI no o veculo de uma nica cultura mas o veculo de qualquer cultura
para a qual o usurio a aplicar (BRYAN, 1994, p. 101).
ILI tem um ncleo comum de traos gramaticais e sintticos, mas est tambm
aberta a novas diferenas gramaticais e lexicais provenientes das novas lnguas
18
inglesas. No s aceita as inovaes mas tambm d correo gramatical seu
justo valor (DAVIES, 1989, p. 464). A variedade do ingls internacional to
ampla que ela pode ser pensada como um continuum, desde o ingls fluente
escrito e falado pelos usurios cultos da lngua at o pidgin, o creole e os
cdigos reduzidos do controle de trfego areo (Airspeak) ou dos portos
martimos (Seaspeak) (DAVIES, 1989, p. 456-7).
ILI no mais controlada pelas autoridades americanas ou britnicas. Os
usurios internacionais cada vez mais sentem-se proprietrios da lngua inglesa
(TOOLAN, 1997, p. 3). Tornou-se uma lngua para a qual no existe mais um
guardio (WIDDOWSON, 1997, p. 144).

Pode parecer estranho para alguns que se tente unir a Pedagogia Crtica,
associada dialtica marxista, com uma viso pacificadora do ingls como lngua
internacional, indubitavelmente associado ao capitalismo globalizado. O que
esquecemos s vezes que h na essncia do pensamento de Paulo Freire a idia de que
mais importante dialogar do que polemizar. A Pedagogia Crtica no busca inverter
as posies de opressores e oprimidos, ou seja, colocar o oprimido no lugar do opressor
e vice-versa; busca justamente eliminar as desigualdades, mantendo as diferenas e
almejando, l no fim, unificar o mundo e preservar a diversidade. A troca de posies
entre oprimidos e opressores deixaria o mundo como est. No o que a Pedagogia
Crtica quer; o que ela quer transformar o mundo.
O ILI apenas um instrumento que pode ser usado para diferentes objetivos,
servindo a diferentes interesses, quer seja de nosso pas ou do pas colonizador. Mas
a justamente em que se encontra o erro: achar que podemos us-lo para defender os
interesses de um ou de outro, quando deve ser usado para defender o interesse de todos.
J h muito tempo que deixamos de ser gachos, paulistas ou cariocas para sermos
brasileiros. Temos que aprender agora a deixar de ser brasileiros, indianos ou
americanos para sermos habitantes do planeta Terra. Nas palavras de Gustavo Prez
Firmat, poeta cubano:

O fato de que eu
te escrevo
em ingls
j falsifica o que eu
queria te dizer.
Meu tpico:
19
como te explicar
que eu no perteno ao ingls
embora no pertena a qualquer outro lugar
ao no ser aqui,
em ingls.
(FIRMAT, 2005)

Na medida em que somos todos habitantes do mesmo planeta, no temos o
direito de nos expressar na nossa lngua materna quando falamos com o outro distante.
No podemos usar portugus, espanhol e nem mesmo ingls. No momento a nica
opo possvel o ingls internacional, uma lngua que ningum traz do bero, nem
mesmo os americanos ou os ingleses.

Consideraes Finais
A proposta deste trabalho de que devemos ensinar a lngua estrangeira
com o objetivo especfico da solidariedade internacional. O ingls como lngua
internacional pode ser usado para a contestao ou para a submisso. Nas palavras de
Rajagopalan, por exemplo:

Ao contrrio do que muita gente pensa o "World English" um
espao de contestao, de reivindicao dos direitos da periferia,
de subverso e no de submisso (RAJ AGOPALAN, 2005, p.
155).

Vejo na proposta de Rajagopalan um avano sobre as idias anteriores de
que o uso de uma lngua internacional seria mais um instrumento de colonizao dos
pases centrais sobre os pases perifricos. Avana da viso da lngua como instrumento
de submisso para um instrumento de reivindicao e subverso. A proposta defendida
aqui, possivelmente ingnua na percepo de muitos colegas, ainda um pouco
diferente; prope-se que o ingls como lngua internacional possa ser usado como um
instrumento de solidariedade.
Concluo este texto, fazendo ainda algumas referncias que considero
importantes. A primeira uma carta distribuda s escolas americanas para ser lida aos
alunos no dia 12 de setembro de 2001. o dia seguinte ao ataque s torres do World
20
Trade Center. Essa carta, de uma organizao chamada Project Wisdom, diz
exatamente o seguinte em seu penltimo pargrafo:

Mas no esquea uma coisa: h pessoas no mundo inteiro que
so gentis e caridosas. Vamos parar e pensar sobre o dio que
gera uma tragdia como essa e vamos decidir fazer tudo o que
podermos, cada dia, para que haja mais respeito e compreenso
no mundo.

A segunda referncia sobre uma frase de Herman Hesse, escritor alemo-
suo, vencedor do prmio Nobel de literatura em 1946. A frase a seguinte:

Se odeio uma pessoa, eu a odeio por algo que est dentro de
mim. O que no est dentro de mim no me perturba. (Demian,
cap. 6).
Se odeio uma pessoa pela sua arrogncia, por exemplo, porque tambm
trago a arrogncia dentro de mim. Se no sei o que arrogncia, no vou nem
reconhec-la nos outros, o que seria para muitos um exemplo de ingenuidade. Mas
posso tambm ter conscincia da arrogncia no outro, e at ser crtico, sem deixar que
minha conscincia crtica dessa arrogncia me rebaixe ao nvel do outro, incorporando o
seu dio.
A terceira referncia sobre o poder de destruio que o dio carrega.
Trago aqui uma frase de J ames Baldwin, escritor negro dos EEUU que conviveu com o
preconceito racial e sexual, tanto na Amrica como na Europa. Diz ele:

O dio, que pode destruir tanto, nunca deixou de destruir a
pessoa que odeia, e essa uma lei imutvel (BALDWIN, 1968.
p. 94-95).
A credibilidade dessa frase est na autoridade de quem a escreveu, que pode
ser considerado, de certo modo, um especialista na matria. Baldwin conviveu com o
dio em casa, ao ser criado por um padrasto extremamente cruel, conviveu com o dio
na Frana, onde viveu parte de sua juventude e conviveu com o dio na Amrica, num
perodo de lutas raciais que culminou com o assassinato de Martin Luther King em
1968.
21
No fcil pregar a solidariedade quando todos ao nosso redor esto cheios
de dio e nos acusam de cegos e ingnuos. No fcil mostrar o lado humanista de um
pas central quando os EEUU gastam bilhes de dlares para construir um muro na
fronteira com o Mxico ou l-se na imprensa uma reportagem de que a Frana isola em
guetos os imigrantes, seus filhos e seus netos. No fcil amar de paixo o que
fazemos quando a maioria tenta nos convencer de que nos deveramos sentir culpados
por isso. J dizia Santo Agostinho que a medida do amor no ter medida. O amor,
por ser desmedido e cego, pode ser perigoso, mas no acredito que haja outra soluo.
Quem for cristo, que siga o preceito bblico de que devemos amar o prximo como a
ns mesmos, ainda que o prximo no seja cristo. Quem for budista, lembre-se do que
falou Buda: O dio no cessa pelo dio, s pelo amor; esta a regra eterna. A
essncia do ser humano est alm de qualquer religio crist, budista, muulmana ou
qualquer outra e alm de qualquer nacionalidade brasileira, hindu, norte-americana,
ou qualquer outra. O fato de algum ser de uma ou outra religio ou de uma ou outra
nacionalidade puramente acidental, na maioria das vezes motivado apenas por
coordenadas geogrficas. O essencial que somos seres humanos. Entendendo isso,
no h como no ser solidrio.

Referncias
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