UNIDAD N 01

EPISTEMOLOGA Y LOS RETOS DE LA CIENCIA

1.1. GENERALIDADES
I I siglo XXI clama por una epistemologa profundamente
.intropolgica, basada en enfoques sistmicos de comprometida
Integraldad. Ese es un dictado que proviene de las propias
caractersticas que ha venido adquiriendo el desarrollo de las
ciencias y del conocimiento. Se trata de saltos del saber en casi
todos los campos del quehacer cientfico. Esos saltos adems,
registran severos impactos en todo el andamiaje social de sus
entornos directos e indirectos, locales y globales.
Se trata entonces de que ahora como nunca antes, el avance del
conocimiento registra connotaciones ticas, econmicas, jurdicas,
polticas y por supuesto, ideolgicas. Y no es que estemos
politizando o ideologizando campos del saber en nada vinculados a
la poltica o la ideologa. Es que el avance del conocimiento ahora
registra matices de importancia trascendental para toda la
concepcin de la vida, del hombre, de lo humano, de la convivencia
social. (Renau, 2000).
Unos ejemplos vividos durante los meses de despedida del siglo
servirn para ilustrarlo que planteamos.
En junio del 2000 fue presentado al mundo por Blair y Clinton el
primer acercamiento a un mapa del genoma humano. Ya se
gestaban concepciones segn las cuales la informacin que
brindan los cdigos genticos pueden dar luz para caracterizara las
personas aspirantes a determinados empleos, y sacar
conclusiones por parte de los empleadores acerca de su talento,
capacidad, estados de nimos, espritu emprendedor, etc. A partir
de esa informacin brindada por la configuracin gentica de la
persona, se podra decidir si la persona en cuestin sera
merecedora o no de esa fuente de empleo. De esa manera alguien
podra saber desde su nacimiento para qu ha quedado
predestinada en la vida. La determinacin de las relaciones
sociales en la conformacin y transformacin de la personalidad
queda en el olvido. No es acaso esta una conclusin totalmente
ideologizadora? (Tedesco, 1998).
11
Las consecuencias ticas y hasta de connotacin poltica de los
tratamientos de fertilidad de las parejas que parecen conducir a
partos mltiples como el que se estuvo sufriendo en Italia en los
ltimos das del siglo XX llegan a conmocionar a la opinin pblica
no slo del pas escenario de cada amarga experiencia como la
sealada, sino a toda la parte enterada del planeta, y apuntamos
enterada, pues no podemos olvidar, y esa es otra razn que clama
por una nueva epistemologa comprometida con el conocimiento
socializado y socializador, que en el mundo slo un bajsimo
porciento de su poblacin conoce las realidades cientfico
tecnolgicas y del ciberespacio de eso que irnicamente llaman
aldea global.
En los primeros das de octubre recorri el mundo la noticia de que
una pareja en Colorado, Estados Unidos, haba seguido el proceso
de seleccin gentica de un hijo para con sus clulas salvar a la
hermana que padece de una enfermedad gentica de la mdula
sea. As naci Adam Nash y con l una importante prctica mdica
para atencin a pacientes en fase terminal, pero tambin con l
surgi el dilema del destino a dar a los embriones que no pasaron el
test gentico. "Pretender alguien, se pregunta la versin digital
del CNN, que esos embriones puedan ser congelados en tanques
de nitrgeno lquido hasta que se donen a una pareja estril? Es
sensato generar 15 embriones y un beb para obtener unas
cuantas clulas?". Y este autor se pregunta a dems: Cuntas
parejas del tercer mundo podran aspirar a un tratamiento similar
ante similar padecimiento?, y mas an, Cuntas parejas del tercer
mundo se enterarn de esta posibilidad que brinda la ciencia ?
Ser el conocimiento de alto valor social tan democrtico como lo
conceba Alvin Toffler? Constituir la habilidad cognitiva de la
concepcin de Hermstein y Murray la variable decisiva en la
estructura social del siglo venidero? (Tedesco, 1998).
Son estos cuestionamientos epistemolgicos cruciales que se
presentan ante la humanidad que irrumpe en el nuevo siglo. Son,
como se aprecia, no exclusivos del mbito de la ciencia, sino
integradores de todo el andamiaje social. Requieren, por tanto,
tratamiento integrador desde posiciones epistemolgicos
revolucionarias y transformadoras. Hoy ms que nunca queda
latente la exigencia de Marx: transformare! mundo. Esa misin a las
puertas del siglo XXI ha de tener como herramental terico en la
12
"sociedad del conocimiento", a nuestro juicio, una Epistemologa
Dialctica.
1.2. LA EPISTEMOLOGA Y LA FILOSOFA:
La epistemologa, proviene del griego, episteme, 'conocimiento';
logos, 'teora'; es decir etimolgicamente significa teora de la
ciencia.
En s es una rama de la filosofa que trata de los problemas
filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa
se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados,
de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el
grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los
tiempos: elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la
esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin
cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer
consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer
es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es
esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar
su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes
aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo
el significado de la palabra. El trmino filosofa deriva del griego y
quiere decir amor a la sabidura o, lo que es lo mismo, deseo de
saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de
obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto,
obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y
Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de
la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: "Lo primero que debemos intentar es descubrir
un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya
vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".
13
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz,
Kanty Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la
universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo:
el ser, la esencia y el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del
concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del
ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la
misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos
tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario
revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus
conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una
teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico.
Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular
la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica
de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que
aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo
objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As
pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del
pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre
estudioso sobre los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los
cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa
asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura
intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en
el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y
objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento
filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto
esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin
"concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del
universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una
concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
U
El resultado obtenido que es la informacin recabada
acerca del objeto.
I )!r.ho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y
<>htiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe
< nngruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin
ii liorna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una
vordad.
1.3. LA EPISTEMOLOGA Y SU DESARROLLO
/ I desarrollo de los estudios en el terreno de la Epistemologa ha ido
mcursionando hacia la edificacin de un grupo de escuelas y/o
paradigmas que pudieran considerarse, en mayor o menor medida,
<>n calidad de clsicos del pensamiento universal. Pudiramos
ulontificar entre los ms notables, los siguientes:
Racionalismo;
Empirismo;
Constructivismo;
Virtuosismo;
Evolucionismo;
Conductismo;
Humanismo;
Realismo;
Positivismo y otros.
I sta seleccin que se presenta como las ms notables escuelas y
paradigmas puede ser refutada. El hecho est en que para destacar
Ins escuelas ms descollantes se impone el punto de vista que
establece la rama especfica de las ciencias de que se trate. Por
ejemplo, en el terreno de la epistemologa de las ciencias sociales
un la contemporaneidad suelen establecerse dos grupos de
paradigmas ms importantes reconocidos como explicativos e
Interpretativos.
I n el primer grupo se identifican los paradigmas emprico -
analtico, con E. Durkheim, K. Popper y M. Bunge; el
neofuncionalista con T. Parsons, Ritzer y J. Alexander y los
neomarxistas con Roemer, Habermas, y otros.
15
En el segundo grupo se identifican el paradigma del
interaccionismo simblico con G. H. Mead y H. Blumer y el
paradigma de la etnometodologa con H. Garfinkel. (Briones, 1996).
Otra sera la relacin de paradigmas de mayor fuerza si se tratara
de las ciencias naturales. Somos del criterio de que un especialista
debe estar informado al menos medianamente de por cuales
derroteros transcurren las escuelas epistemolgicas que abordan
las ciencias de la rama del saber en que se ocupa.
Por otra parte, entre todas las escuelas referidas hay rupturas y
continuacin, unicidad y desgarramientos. Puntos de contacto y
espacios de severos distanciamientos. Los ncleos duros que las
unen tienen que ver, ante todo, con el tratamiento que dan a lo que
pudiera entenderse como cuestionamientos epistemolgicos
tradicionales.
El universo de aspectos vinculados con estos cuestionamientos se
asocia a profundas indagaciones cientficas y abordan no slo los
atisbos ms novedosos del descubrimiento, sino incluso hasta
componentes que pudiramos considerar "trillados", como el
propio objeto de la ciencia en cuestin. Ms an en los momentos
actuales en los que proliferan ciencias debutantes. Yeso no quiere
decir slo que en las ciencias la madurez tambin se alcance con
los aos, criterio que compartimos, sino tambin refiere al hecho
real de que precisiones trascendentales para la ciencia, que parten
desde la definicin de su universo objeto del saber, llegan con el
avance de los aos y de la irrupcin de lo que algunos han dado en
llamar "zonas de sentido" (Gonzles Rey, 1998) o siguiendo a
Foucalt "Umbraldeepistemologizacin". (Foucault, 1972).
Somos de la opinin, ante la pregunta de a cual asirse ante
reflexiones epistmicas regionales, que la pregunta no tendra
sentido como no sea en la bsqueda de los mtodos y fundamentos
ms apropiados para dar solucin a problemas especficos de la
ciencia. Es decir, abogamos por la interaccin dialctica
enriquecida del pensar epistmico, a partir de lo ms valioso que
ese pensar ha aportado al conocimiento humano, ya desde
comprometidas races constructivistas, o desde el racionalismo o
empirismo ms enardecido. Apuntamos, proponemos, a una
Epistemologa Dialctica.
16
1.4. LA EPISTEMOLOGA DIALCTA
Recientemente ante una discusin en pienario de un congreso
acerca de las singularidades de la educacin superior cubana, la
discusin gir en torno a la pregunta de cules presupuestos
epistmicos sostenan la escuela cubana de educacin superior. La
pregunta desdichadamente, por razones de tiempo cay al vaco.
Luego los debates de pasillo giraron en propuestas comprometidas
con Piaget, o con Vigotsky, otros apasionadamente defendieron el
aporte cubano de Varela y Luz Caballero, y en ese enjambre de
verdades, el criterio del autor se ha inclinado hacia la dialctica de
las escuelas, los pensadores y la prctica. Por eso proponemos una
Epistemologa Dialctica que opinamos es la que refleja con mayor
exactitud el enriquecimiento constante que se viene produciendo y
toma suficiente distancia de posicionamientos exclusivamente
constructivistas, o racionalistas, o evolucionistas, etc.
La Epistemologa Dialctica parte de los propios cuestionamientos
referidos, pero incursiona en ellos desde el principio de la
materialidad y unicidad del universo as como desde los principios
evolutivos que marca la dialctica materialista.
Por otro lado, se trata de una Epistemologa con un profundo
compromiso antropolgico, lo cual apunta a:
1. La defensa de lo que denominamos hbitat sociolgico del
hombre (Aguilera, 2000).
2. La defensa de la necesidad de llevar el conocimiento y el
adelanto cientfico ms importante a la repercusin directa
en la vida cotidiana de todas las personas, y no slo de los
sectores sociales "ms favorecidos". Es decir, entender que
la llamada "sociedad del conocimiento", "nueva economa",
etc. no podrn erigirse como fenmenos plenos del
desarrollo tecnolgico si no implican una prxis
encaminada a la eliminacin de los abismos sociales en
que vivimos. No puede ser la pobreza mayoritaria del
planeta la base del futuro desarrollo de la alta tecnologa
minoritaria y discriminante, porque en esa balanza
fatalmente y dada su magnitud, terminar siendo la
pobreza primero el freno y luego el sepulturero de esa alta
tecnologa. Ser la Epistemologa Dialctica una disciplina
de las ciencias del saber que funja como arma del
17
pensamiento terico para no permitir que ese status quo se
eternice.
3. La Epistemologa Dialctica asume la defensa del habitat
ambiental del hombre;
4. El profundo y creciente carcter social del conocimiento
tiene que implicar un reordenamiento social, tiene que tener
como asiento su socializacin conducente a la mayor
plenitud e integralidad de lo humano;
5. Retoma, con Marx, y eleva a rango de determinante, la
comprensin del conocimiento como actividad humana, en
la que el sujeto cognoscente es el ser social (Snchez
Puentes, 1984).
6. Destaca la importancia del tratamiento de los problemas
epistemolgicos a partir del enfoque de sistema. Enfoca el
conocimiento desde la ptica de la totalidad, enfoque con el
que empalma la visin y el rol de la prxis en el proceso del
conocimiento.
La Epistemologa Dialctica no es una contemplacin explicativa
del proceso del conocimiento y del desarrollo de las ciencias, o una
reflexin epistemolgica; pasa a asumir todos sus
intercondicionamientos sociales, histricos y polticos. Resume en
s la unidad con lo que se ha dado en llamar "sociologa del
conocimiento en sentido amplio". Toma distancia as de la nocin
de Max Scheler y Karl Mannheim sobre la Sociologa del
conocimiento, en el punto que aborda de manera directa el
tratamiento de conceptos y categoras epistmicas. La Sociologa
del conocimiento en sentido amplio reconoce como parte de su
trabajo, adems de los anlisis y teoras, la discusin y articulacin
de estos con discursos epistemolgicos. La pretensin de esta
posicin es que la manera ms adecuada de desarrollar los
discursos epistemolgicos y sus conceptos, es en relacin con
conceptos fundamentales de la sociedad. (Oliv, 1985).
La Epistemologa adquiere en nuestros das un protagonismo
sustancial en la misin de defender para el conocimiento de alto
valor social el lugar que en el desarrollo humano le corresponde.
Hablamos de las diferentes lecturas que se le da a lo que se ha dado
en llamar "sociedad del conocimiento". Es conocido que a la
irrupcin amplificada y veloz del nuevo conocimiento algunos
18
atribuyeron propiedades geopolticas casi divinas. Le asociaron
dones curativos de males sociales como las carencias
democrticas de las sociedades contemporneas y sus profundas
desigualdades sociales. La vida ha venido demostrando cuan
desacertadas fueron esas lecturas movidas ms por la buena
voluntad que por el rigor del pensar desde la ciencia.
El nuevo conocimiento no puede servir como no sea para el
enriquecimiento conductuai, axiolgico del hombre. Justo el rol que
vemos en el enfoque epistemolgico de ese acelerado devenir de la
ciencia est en cuidar la misin de ese nuevo conocimiento en
funcin del engrandecimiento de la obra humana y no de su
deterioro ulterior. No puede ser el nuevo conocimiento quien
afiance la mxima vivida del hombre lobo del hombre.
Como se ha apuntado, una Epistemologa en el siglo XXI no puede
estar de espaldas al condicionamiento histrico social del
conocimiento y sus consecuencias.
1.5. EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron
discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a
dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest
especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el
objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir
que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores
fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son
los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas
sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos
fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados
mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron
una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo
datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos
representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin
entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el
filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento
elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se
puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa
que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa
de las bases conceptuales del conocimiento.
19
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de
pensamiento, ambas deudoras del filsofo austraco Ludwig
Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo
lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por
todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo
hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que
cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la
experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado
por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente
de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que
establecer una clara distincin entre enunciados analticos y
sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha
sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los
propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha
sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas
en el campo del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la
filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa
tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el
modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves
trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y
formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar
confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin
afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no
aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que
habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o
propiedad de los enunciados o elocuciones.
20
UNIDAD N 02
PARADIGMAS DE INVESTIGACIN.
i 1 CONCEPTO DE PARADIGMAS.
'ii hittn el concepto de paradigmas (Kuhn, 1971) admite pluralidad
iln significados y diferentes usos, aqu nos referiremos a un
nDjunto de creencias y actitudes, como una visin del mundo
< ompartida" por un grupo de cientficos que implica una
i'Indoioga determinada (Alvira, 1982). El paradigma es un
.itierna terico, o una va de percepcin y comprensin del
mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado.
\hura veamos los siguientes conceptos:
Es un conjunto de realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica.
Es una teora o modelo explicativa de las realidades fsicas
Conjunto de formas flexibles que toman una unidad lxica o
conjunto de unidades lxicas que pueden aparecer y ser
intercambiables ente sien un determinado contexto.
Es un determinado marco desde el cual miramos al mundo,
lo comprendemos, lo interpretamos e intervenimos sobre
el. Abarca desde el conjunto de conocimientos cientficos
que impera en una poca determinada hasta las formas de
pensar y de sentir de la gente en un determinado lugar y
momento histrico.
Es la concepcin del mundo dentro de la cual uno intenta
comprender determinado fenmeno tericas como la
astrologa estn basadas en paradigmas que son como las
varillas de acero de un rascacielos.
Un paradigma se puede definir como la visin del mundo
dominante de una cultura. Ms precisamente, es una
constelacin de conceptos y teoras que juntas forman una
particular visin de la realidad. Dentro de un contexto de
paradigmas dado, ciertos valores y prcticas son
compartidas de modo que se transformen en base de los
modos que la comunidad se organice as mismo. Un
21
paradigma en breve es un sistema de creencia que
mantiene junta una cultura, ya que es un conjunto de
creencias compartidas o de premisa de trabajo que durante
u tiempo proveen problemas y soluciones modelo a una
comunidad de practicantes invariablemente, sin embargo,
hay cierta clase de problemas y mtodos de solucionar
problemas que caen fuera de la frontera de un paradigma
dado.
Un paradigma es slo una manera de ver y explicar qu son
y cmo funcionan las cosas. Son teoras elaboradas, bien
sea sobre un aspecto particular del universo o bien sea
sobre su totalidad.
El paradigma segn Kuhn en su descripcin es una investigacin
basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas
pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular
reconoce durante cierto tiempo, como fundamento de su prctica
anterior.
Generalizaciones simblicas: Son componentes
generalmente aceptados por el grupo.
Acuerdos o modelos de grupos: Son creencias que
proporcionan al grupo analogas y metforas preferidas o
permisibles, ayudando a determinar lo que ser aceptado
tanto como una solucin a enigmas sin solucin y en la
evolucin de la importancia de cada una de ellas.
Valores: Son los elementos que ms hacen en pro de
considerar a la comunidad cientfica como un todo. Su
importancia particular surge cuando los miembros de una
comunidad cientfica deben identificar la crisis o,
posteriormente, elegir entre teoras.
Ejemplares: Son acuerdos compartidos respecto de
soluciones a problemas concretos que se consideran de
inters por la comunidad en el campo de la investigacin
propios de la misma.
2.2. LOS PARADIGMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA
Veamos el cuadro siguiente:
22
Dimensin Positivista Interpretativo Crtico
Intereses
Explicar, controlar,
predecir
Comprender,
interpretar
(comprensin
mutua compartida)
Emancipar, criticar
e identificar el
potencial para el
cambio
Ontologa
(Naturaleza de la
realidad)
Dada, singular,
tangible,
fragmentable,
convergente
Construida,
holistica,
divergente, mltiple
Construida,
holistica
Relacin sujeto -
objeto
Independiente,
neutral, libre de
valores
Interrelacin,
relacin influida por
factores subjetivos
Interrelacionados.
Relacin influida
por el fuerte
compromiso para
el cambio
Propsito:
Generalizacin
Generalizaciones
libres de contexto y
tiempo, leyes,
explicaciones
(nomotticas):
- Deductivas
- Cuantitativas
- Centradas sobre
semejanzas
Hiptesis de trabajo
en contexto y
tiempo dado,
explicaciones
idiogrficas,
inductivas,
cualitativas,
centradas sobre
diferencias
Lo mismo que el
interpretativo
Explicacin:
Causalidad
Causas reales,
temporalmente
precedentes o
simultaneas
Interaccin de
factores
Axiologia (papel de
los valores)
Libre de valores
Valores dados.
Influyen en la
seleccin del
problema, teora,
mtodo y anlisis
Valores dados.
Critica de ideologa.
2.2.1. Paradigma Positivista
Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-
analtico, racionalista, es el paradigma dominante en algunas
comunidades cientficas. Tradicionalmente la investigacin ha
seguido los postulados y principios surgidos de este paradigma.
El positivismo es una escuela filosfica que defiende
determinados supuestos sobre la concepcin del mundo y del
modo de conocerlo:
a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente
de quien estudia.
23
b) Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y
controlar los fenmenos del mundo natural y pueden ser
descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de valor por
los investigadores con mtodos adecuados.
c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se
basa en la experiencia y es vlido para todos los tiempos y
lugares, con independencia de quien lo descubre.
d) Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica
vlida para todas las ciencias.
e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden
en la naturaleza.
En el mbito de la ciencia su aspiracin bsica es descubrir las
leyes por las que se rigen los fenmenos cientficos y elaborar
teoras cientficas que guen la accin investigadora.
Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede
configurara partir de cinco supuestos interrelacionados:
a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto
especfico ni a circunstancias en las que se formulan las
generalizaciones.
b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y
valores de los individuos. La funcin de la ciencia se limita a
descubrirlas relaciones entre los hechos.
c) El mundo social existe como un sistema de variables. stos
son elementos distintos y analticamente separables en un
sistema de interacciones.
d) La importancia de definir operativamente las variables y de
que las medidas sean fiables. Los conceptos y
generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis
que sean operativizables.
2.2.2. Paradigma Interpretativo
Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico,
naturalista, humanista o etnogrfico. Se centra en el estudio de
los significados de las acciones humanas y de la vida social.
24
I'ste paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de
oxplicacin, prediccin y control del paradigma positivista por las
condiciones de comprensin, significado y accin. Busca la
objetividad en el mbito de los significados utilizando como
criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo en el contexto
social.
Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de
los sujetos est gobernado por leyes generales, y caracterizado
por regularidades subyacentes. Los investigadores de
orientacin interpretativa se centran en la descripcin y
comprensin de lo que es nico y particular del sujeto ms que
en lo generalizable. Lo que pretenden es:
Desarrollar conocimiento ideogrfico.
La realidad es dinmica, mltiple y holstica.
Cuestionar la existencia de una realidad externa y
valiosa para ser analizada.
I ste paradigma se centra, dentro de la realidad objetiva, en
comprenderla realidad tal como es desde los significados de las
personas implicadas y estudia sus creencias, intenciones,
motivaciones y otras caractersticas del proceso social no
i >bservables directamente ni susceptibles de experimentacin.
2.2.3. Paradigma Sociocrtico
/ sta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones
positivistas e interpretativas y pretenden superar el
loduccionismo de la primera y el conservadurismo de la
.ogunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no
oa ni puramente emprica ni solo interpretativa.
II paradigma crtico introduce la ideologa de forma explcita y la
mtorreflexin crtica en los procesos del conocimiento. Tiene
como finalidad la transformacin de la estructura de las
i olaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas
generados por stas. Sus principios son:
Conocer y comprenderla realidad como praxis.
Unirteora y practica (conocimiento, accin y valores).
25
Orientar el conocimiento a emancipar y liberar
hombre.
Implicara! investigadora partir de la autorreflexin.
Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de
investigacin:
Di mensi n
Positivista
(racionalista,
cuantitativo)
Interpretativo
(naturalista,
cualitativo)
Sociocrtco
Fundamentos
Positivista lgico.
Empirismo
Fenomenologa.
Teora interpretativa
Teora crtica
Naturaleza de la
realidad
Objetiva, esttica,
nica, dada,
fragmentable,
convergente
Dinmica, mltiple,
holstica,
construida,
divergente
Compartida,
Holstica,
construida,
dinmica,
divergente
Finalidad de la
investigacin
Explicar, predecir,
controlar los
fenmenos,
verificar teoras.
Leyes para regular
los fenmenos
Comprender e
interpretar la
realidad, los
significados de las
personas,
percepciones,
intenciones,
acciones
Identificar potencial
de cambio,
emancipacin de
los sujetos. Analizar
la realidad
Relacin sujeto -
objeto
Independencia.
Neutralidad. No se
afectan.
Investigador
externo. Sujeto
Dependencia. Se
afectan. Implicacin
investigador.
Interrelacin
Relacin influida
por el compromiso.
El investigador es
un sujeto mas
Valores
Neutros.
Investigador libre
de valores.
Mtodos es
garanta de
objetividad
Explcitos. Influyen
en la investigacin
Compartidos.
Ideologa
compartida
Teora - prctica
Disociadas,
Constituyen
entidades distintas.
La teora, norma
para la practica
Relacionadas.
Retroalimentacn
mutua
Indisociables.
Relacin dialctica.
La practica es
teora en accin
Criterios de calidad
Validez, fiabilidad,
objetividad
Credibilidad,
con firma cin,
transferiblidad
Intersubjetividad,
Validez
consensuada
Tcnicas:
Instrumentos y
estrategias
Cuantitativos.
Medicin de test,
cuestionarios,
Cualitativo,
descriptivos.
Investigador
Estudio de casos.
Tcnicas dialcticas
observacin
sistemtica.
Experimentacin
principal
instrumento.
Perspectivas
participantes
Anlisis de datos
Cuantitativo:
Estadstica
descriptiva e
inferencial
Cualitativo:
Induccin, analtica,
triangulacin
Intersubjetivo.
Dialctico
26
A3. DERIVACIONES METODOLGI CAS DE LOS
PARADIGMAS DE INVESTIGACIN.
A nuestro entender se pueden distinguir tres metodologas de
investigacin que derivan directamente de los paradigmas
mloriormente expuestos: la metodologa cientfica, tradicional y
1.1 metodologa crtica.
I'.ira la exposicin y comparacin de las caractersticas ms
i levantes de estas metodologas nos serviremos de los
i/, irtados esenciales del proceso de investigacin:
Problemas
Diseo
- Muestra
Tcnicas de recogida de datos
Anlisis de los datos
Interpretacin
Criterios de validez de la investigacin.
Problema de
Invostigacin
Diseo
Muestra
lcnica de
incogida de
datos
Anlisis e
lulorpretacin
do datos
Viilorncin de la
Invostigacin
Positivista
Tericos
Estructurado
Procedimientos
- Instrumentos
vlidos y
confiables
Tcnicas
estadsticas
- Valoracin
interna y externa
- Fiabiiidad
- Objetividad
- Percepciones y
sensaciones
Interpretativo
Abierto y flexible
Critico
No determinada
- Tcnicas
cualitativas
Reduccin
- Exposicin
Conclusiones
Credibilidad
- Transferibilidad
- Dependencia
- Confirmabilidad
Vivencias
- Didctico
- Los intereses y
necesidades de los
sujetos determinan
los grupos de
in vestigacin
Comunicacin
personal
Participacin del
grupo en el anlisis
- Fase intermedia
- Validez consensual
27
2.3.1 Problemas de la investigacin
Positivismo.- Los problemas surgen de teoras o
postulados existentes, a la iniciativa del investigador.
Interpretativo.- Los grupos sociales son los originarios
del problema que hay que investigar. El objeto del
problema es conocer una situacin y comprenderla a
travs de la visin de los sujetos.
Desde la perspectiva crtica.- Los problemas parten de
situaciones reales y tiene por objeto transformar esa
realidad cara al mejoramiento de los grupos o individuos
Implicados en ella. Por tanto, los problemas de
Investigacin arrancan de la accin.
La seleccin del problema la hace el propio grupo que
cuestiona la situacin inicial. Esta peculiaridad la diferencia
claramente de las posiciones anteriores en las que el
investigadores el nico que tiene el poder de decisin, tanto en
la seleccin del problema como en el planteamiento y en la
planificacin de su resolucin.
2.3.2 Diseo de investigacin
El diseo de investigacin desde la perspectiva
positivista es estructurado prefijado; no admite
variaciones sustanciales en su desarrollo.
En el enfoque interpretativo el diseo es abierto,
flexible y emergente.
Desde el paradigma crtico el diseo de investigacin se
puede definir como dialctico, se va generando a travs
del dilogo y consenso del grupo investigador, que se va
renovando con el tiempo, convirtindose en un proceso
en espiral.
2.3.3 La muestra
Positivismo.- La seleccin previa al estudio de una
nuestra representativa cuantitativa y cualitativamente de
la poblacin de la que procede ser requisito
imprescindible para la generalizacin de los resultados.
Por tanto, se utilizarn procedimientos estadsticos -
probabilsticos para la determinacin de sta.
28
Interpretativo.- La muestra se va ajusfando al tipo y
cantidad de informacin que en cada momento se
precisa. Se trabaja generalmente con muestras
pequeas y estadsticamente no representativas.
Crtica.- La muestra del estudio la constituye el propio
grupo que aborda la investigacin.
2.3.4 Tcnicas de recogida de datos
Positivismo.- A las tcnicas e instrumentos de recogida
de datos se les exige confiabilidad y validez a fin de
garantizarla objetividad de la informacin obtenida.
Interpretativo.- Trabaja eminentemente datos
cualitativos. Las tcnicas de recogida de datos tienen un
carcter abierto originando multitud de interpretaciones y
enfoques. Prevalece el carcter subjetivo tanto en el
anlisis como en la interpretacin de resultados.
Crtico.- A pesar de utilizar procedimientos cualitativos y
cuantitativos en la recogida de datos se pone un mayor
acento en los aspectos cualitativos y en la comunicacin
personal.
y.3.5. Anlisis e interpretacin de datos
Positivismo.- Los datos se transforman en unidades
numricas que permiten a su vez un anlisis e
interpretacin ms exacta. Se aplican
fundamentalmente anlisis estadsticos que argumentan
matemtica y objetivamente los resultados. El anlisis y
tratamiento de datos ocurre despus de la recogida de su
recogida, teniendo un carcter esttico y deductivo. Los
resultados obtenidos se interpretarn en funcin de la
hiptesis de partida.
Interpretativo.- El anlisis e interpretacin de datos
ocupa una posicin intermedia en el proceso de
investigacin. Con l se pretende delimitar el problema,
avanzar hiptesis, etc. Adopta un proceso cclico
interactivo que se convierte en el elemento clave para la
generacin del diseo de investigacin.
29
Crtico.- El anlisis de interpretacin de datos posee
algunas peculiaridades:
Participacin del grupo de investigacin en el anlisis e
interpretacin de datos que se realiza mediante la
discusin e indagacin.
Alto nivel de abstraccin.
En la interpretacin de datos se interrelacionan factores
personales, sociales histricos y polticos.
2.3.6. Criterios de rigurosidad en la investigacin
Positivismo.- Validez interna y externa, confiabilidad y
objetividad son factores esenciales en la valoracin de la
investigacin a la vez que determinan su calidad.
Interpretativo.- No existe una unanimidad de
posiciones en estas cuestiones. Algunos autores apoyan
sus diferencias basndose en la estrecha relacin entre
mtodos y lgica de validacin, proponiendo trminos
ms adecuados al enfoque cualitativo: Credibilidad,
transferibilidad, dependencia, confirmabilidad. Pero, en
cualquier caso, todos los autores participan de la
aplicacin de tcnicas propias de validacin, entre los
que podemos destacar la triangulacin, observacin
persistente, rplica paso a paso, etc.
Crtico.- La condicin esencial para que un presupuesto
sea vlido es la potencia de acuerdo con los otros -
validez consensual-. La validez, por tanto, recae en la
accin.
30
UNIDAD N 03
CIENCIA E INVESTIGACIN CIENTFICA
3.1. HISTORIA DE LA CIENCIA
lince poco ms de 2500 aos comenz a desarrollarse el
i onero de racionalidad retrospectiva e hipottica que ha
lundado el pensamiento cientfico, su existencia acredita que es
imra la especie humana factible describir y explicar la
naturaleza, los estados, el comportamiento y las conexiones de
i >hjotos que son propios de los diferentes campos de la realidad,
i instituyendo as el conocimiento de la ciencia.
I i historia de la ciencia est ntimamente ligada a la actividad
uiradigmica del que hacer humano, es decir del paradigma
universal, de manera que tiende a generar paradigmas
omergentes en sus inicios, dominantes en ciertas etapas de su
i hsarrollo y decadentes en otras etapas.
i /. DEFINICIN
I n palabra ciencia se deriva etimolgicamente de las lenguas
modernas y principalmente del vocablo latino sciencia. En el
hitln ciencia tiene un sentido muy amplio y significa:
< nnocimiento prctico, doctrina, erudicin. Esta concepcin
latina de ciencia concuerda con el significado del origen de su
mi/, dado por el verbo latino scio que deriva a su vez del griego
inomi" Este verbo griego equivale tambin a saber, en toda la
i * tensin de la palabra, es decir, conocer, tener noticia de, estar
informado; por lo tanto, ciencia en su acepcin original y ms
</"Drica equivale a toda clase de saber, sin embargo,
i" .ricamente ciencia viene a significar un conjunto de
< i cocimientos sistematizados sobre una materia o disciplina, es
n este sentido que podemos afirmar que en la edad media las
inicias o disciplinas por antonomasia fueron la filosofa y la
t no logia.
Mmx deca que al nacer la ciencia no slo se transforma la
n'.tildad sino el propio investigador, por lo tanto se puede
c.nvorar que no existe ciencia asptica y que ella se constituye
mi i iclividad social. Por su parte Ponce en su obra "Educacin y
31