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El Derecho y sus
valores parcelarios

Por CARLOS COSSIO

SUMARIO: I. Fundamentos para sistematizar
los valores jurdicos en un plexo: 1) Pluralidad de
valores. 2) Autonoma y heteronomia. 3) El
mundo, las personas y la sociedad. 4) plexo
axiolgico-jurdico. - II. Esquema de los valores
parcelarios: 5) Seguridad o Inseguridad. 0) Orden,
ritualismo y desorden. 7) Paz y discordia. 8)
Poder, opresin e Impotencia. 9) Solidaridad y
extranjera. 10) Cooperacin, masificacin y
minoracin.

Desde hace aos estoy debiendo a mis
colegas y discpulos una investigacin de
axiologa pura sobre la justicia. En lo que
a mi concierne, la tarea est cumplida y
estoy en condiciones de anticiparla
mediante una sntesis que entregar a
las prestigiosas columnas de LA LEY.
Sin embargo, con objeto de no privar al
lector de elementos de juicio
Indispensables para seguir mi desarrollo.
la hago preceder de este ensayo
Introductorio que resume, muy
escuetamente, lo que ya tengo publicado
en diversos partes sobre tos valores
jurdicos parcelarlos que ataen al
magno problema de la justicia. El lector
insatisfecho con este resumen o
apetente de mayor profundizacin en el
tema, puede recurrir a esas
publicaciones para satisfacerse. Aqu
simplemente las renuevo en esquema,
para, que luego pueda l entrar sin
tropiezos en el anlisis
egolgico de la justicia y despus
afrontar la confrontacin detallada de
este anlisis con las doctrinas del
Derecho Natural donde la teora de la
justicia hubo de confinarse, atento el giro
que, en el Occidente, tom el
pensamiento de los juristas por virtud do
la apetencia, en cierto sentido muy
justificada, de elevar sus afanes
teorticos a la dignidad de una verdadera
ciencia.

I. - FUNDAMENTOS PARA
SISTEMATIZAR LOS
VALORES JURDICOS EN UN
PLEXO

1) Pluralidad de valores

Como punto de partida destacaremos
que una conducta sin valor
ontolgicamente no puedo ser.
En cuanto que la conducta humana es
libertad dentro de una situacin
libertad situacionada adems de situada,
hemos de decir ms adelante , vive
proyectndose, al pasar de una situacin
a otra; y por eso mismo optando. Lo cual
significa que la conducta es siempre
axiolgica, aunque se equivoque
respecto del valor del proyecto que
estuviere asumiendo, porque todo
proyecto es una preferencia y toda
preferencia emerge opcionalmente como
valoracin ella misma.
Sobre tal base no hay razn
fenomenolgica para excluir de la
axiologa jurdica ningn valor de
conducta bilateral. Por el contrario,
resulta forzoso aceptar que todos los
valores de conducta bilateral son valores
jurdicos. En efecto: en la medida, en que
nticamente el Derecho es la conducta
en su Interferencia intersubjetiva, esta
conducta resultante es una conducta
compartida por tener la alteridad o
bilateralidad de los dos sujetos que,
como mnimo, participan en ella. Pero
esto quiere decir, obviamente, que los
valores de conducta adecuados a la
conducta bilateral,
resultan ser a su vez valores bilaterales
de conducta, O. lo que es lo mismo, que
todo valor de alteridad es un valor con
alteridad.

2) Autonoma y heteronomia

Adems y en la medida en que la
existencia humana es coexistencia,
procede admitir que entre los valores
jurdicos ha de haber algunos que sean
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valores de autonoma y otros valores de
heteronomia.
Los de autonoma expresan como
sentido algo que pone el elemento
existencia! del dato, es decir, la persona
Individual con la libertad que despliega
para valor como factor o figura central de
la cuestin que estuviere en juego; en
cambio, los de heteronomia expresan
como sentido algo que pone el elemento
coexistencial de la situacin, es decir, las
otras personas de la comunidad, cuya
presencia, siendo tambin libertad, hace
de fondo para aquella figura. Por otra
parte, como la vida asociada no tiene
otra existencia real que la de los
individuos asociados bien se sabe, en
este sentido, que ni siquiera la sociedad
stricto sensu tiene una existencia
sustantiva; su existencia es simplemente
funcional tambin, resulta de ello que
en los valores de autonoma
presenciamos una dacin directa de
sentido como alternativa forzosa entre
algo bueno y algo malo, por parto del
sujeto del Derecho al vivir sujeto que lo
es el ser humano, siempre el ser humano
y solamente el ser humano; en tanto
que en los valores de heteronomia
presenciamos una dacin indirecta de
sentido a travs de una funcin
organizada para convivir. La importancia,
de esta diferencia ha de ser apreciada
con motivo de los desvalores jurdicos,
segn luego veremos.

3) El mundo, las personas y la sociedad

Por ltimo, cabe explorar la valoracin
jurdica en tres planos, a saber,
valorando el mundo de cada cual como
situacin o circunstancia integrada por
personas, valorando a las personas en
su Individualidad jurdica, como dilogo
vital y valorando al grupo comunitario
como sociedad que nos contiene. Estas
tres perspectivas (mundo, personas y
sociedad) estn ampliamente justificadas
por la filosofa existencia. En el sentido
de esta filosofa es incuestionable que al
ser humano como coexistencia se lo
encuentra de estas tres maneras, incluso
como mundo, pues tambin los dems
son, claro est, parte de lo que hallamos
en nuestra circunstancia dndonos
situacin.
Al prjimo lo encontramos, en el plano de
la mundificacin, como autor o causa
primera entre las causas mecnicas,
luego, en el plano de la personalizacin,
como un congnere siendo el tu que se
sustantiva frente al yo personal; y
finalmente, en el plano de la
socializacin, como un relativo en cuanto
que Integra el nosotros funcional de una
suerte en comn.

4) El plexo axiolgico-jurdico

Sobre estas bases el sistema de los
valores jurdicos aparece como un plexo
de significaciones axiolgicas, integrado
por seis valores parcelarlos y un valor
unitivo de ellos o valor de totalizacin.
Cada uno de los tres planos a que
acabamos de referirnos, pone en juego
un valor de autonoma y uno de
heteronomia; pero en la medida en que
todos ellos modalizan el valor de la
coexistencia por referencia a otros tantos
contenidos especficos de ella y no
slo por mera referencia al punto de vista
de la captacin que decidiere efectuar el
sujeto cognoscente, pues el punto de
vista tiene un valor metodolgico de
claridad, pero no un valor constitutivo do
la sustantividad emerge la unidad del
plexo como un conjunto, al resultar ser la
coexistencia misma, la razn suficiente
del conjunto y tambin de cada sector.
Conjugando todos estos hilos
conductores, podemos as sealar
fcilmente, por sus nombres y por sus
contenidos, los valores positivos puros y
los desvalores que conciernen al
Derecho por ser los constitutivos de su
sentido; cosa necesaria para poder
acceder sin error al sentido positivo
emprico contenido en las figuras
jurdicas que los tratadistas, jueces y
abogados encuentran en la experiencia y
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para las que ellos esperan un
esclarecimiento tcnico.

II. - ESQUEMA DE LOS
VALORES PARCELARIOS

6) La seguridad y la inseguridad

Colocndonos en el primer plano
(valoracin de la coexistencia como
mundo) y teniendo en cuenta la verdad
existencial de que la circunstancia, de
por s, se presenta forzosamente como
protectora o como hostil, advertimos que
las otras personas, siendo causas libres
(autores), pueden brindarnos proteccin
y amparo. En tal caso hablaremos de la
seguridad como un valor jurdico de
autonoma. Y hablaremos de la
inseguridad como el desvalor paralelo,
toda vez que la voluntad del prjimo sea
hostil tornando inhspita su presencia.
Vase este ejemplo: el perro, como
naturaleza, da seguridad a su amo
porque lo protege, tanto como pone
inseguridad para el desconocido en la
misma situacin. Pero es obvio que el
desconocido puede obtener su seguridad
situacional no slo mediante una cadena
que amarre al perro, sino que tambin
del amo del perro por la voluntad que
tenga y la actuacin que despliegue.
En este punto corresponde destacar que
los desvalores de autonoma pueden
aparecer slo por el lado do una
degradacin de su paralelo valor; y esto
es as, no porque el desvalor serla un
mero vacio de valor, sino porque la
dacin directa de sentido es, en cuanto
vida, una alternativa ella misma cuyos
miembros se oponen por su inherente
sustantividad. La mujer fea, por ejemplo,
no vive una ausencia de belleza sino que
vive su fealdad, que es cosa tan concreta
y consistente como su propia vida; y el
hombre enfermo no vive una
indiferenciada carencia de salud, sino
que vive su tuberculosis o su resfro, su
poliomielitis o su asma. As, en nuestro
caso, la inseguridad aparece con todo su
concreto contenido, cuando la seguridad
ha cado por debajo de un determinado
limite situacional. Y basta pensar que un
exceso de seguridad puede ser superfluo
porque no puede actualizarse como
inseguridad, para advertir con evidencia
la unidireccionalidad axiolgica que en
los desvalores de autonoma estamos
destacando.
Esa unidireccionalidad de estos
desvalores deriva do la dacin directa de
sentido que juega en la autonoma,
segn ya adelantamos. Con esto
hacemos referencia al hecho do que los
valores de autonoma emergen en la
coexistencia por la propia actuacin de
quienes, como individuos, coexisten en
ella con existencia sustantiva. Los signos
axiolgicos de autonoma se radican
directamente en la existencia individual y
sta es una existencia sustantiva; es la
existencia sustantiva por excelencia,
como el fenmeno personal de la muerte
lo acredita.
Y en la medida en que la vida asociada
no tiene otra existencia que la de los
individuos que la componen, se
comprende no solamente la aniquilacin
axiolgica con la extincin de la vida,
sino tambin qua en la vida autntica e
inautntica estn implicadas, sin otra
posibilidad, una exaltacin y una
degradacin de los signos axiolgicos de
autonoma, ligados, como esos signos
estn, a la suerte de la existencia
sustantiva donde ellos se radican.

6) El orden, el ritualismo y el desorden

Pero todava en este primer plano, si
no hubiere seguridad, puede al menos
haber orden como una defensa. Esto ya
no lo puede instaurar el individuo; es
obra do los dems, habida cuenta que la
vida asociada en cuanto tal es siempre
una funcin de conjunto, aun antes de
que ella alcance esa funcin totalizadora
tpica de la sociedad en sentido estricto
donde juega la unidad de un "nosotros",
como suerte en comn. En consecuencia
el orden que significa plan, os decir,
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colocacin de las cosas en el lugar y el
llampo asignados para cada una se
evidencia as como el valor jurdico do
heteronomia en la valoracin do la
coexistencia como mundo, pues al
referirse al plan de vida necesariamente
contenido en la coexistencia como
campo axiolgico, esto valor radica su
origen en la actuacin conjunta de los
dems que lo imponen a los Individuos
aislados. En el orden, la heteronomia que
me concierne y la que concierne al
prjimo, coinciden porque el plan es
comn para ambos; y por ello o valor del
plan comunitario como-orden puede
defender de la Inseguridad dando un
modo de esquivarla a quien estuviere por
ella amenazado.
Pero el plan como un orden valioso
puede fracasar en dos direcciones: como
ritualismo, es decir, por ser una
hipertrofia de detalles reglamentarlos que
hagan perder intilmente el tiempo
perder el tiempo es, en rigor, malgastar
la vida; en vez de ganarlo como algo, se
lo pierde como nada; y como
desorden, es decir, por ser una carencia
de suficiente planeacin para entroncar
con el curso de las cosas, donde el
mundo jurdico se nos escapara porque
el perfil de la situacin no sera el perfil
de la conducta que desplegamos para
apropirnosla.
Aqu corresponde anotar que los
desvalores do heteronomia son
bidireccionales, pueden aparecer por
ambos extremos del valor
correspondiente, por exceso o hipertrofia
de l y por defecto o degradacin, como
consecuencia, esta doble posibilidad, de
que ahora el valor implica una dacin
mediata de sentido por la vida humana.
En efecto: la vida asociada los
valores do heteronomia se radican en los
asociados en cuanto que tales no es
sustantiva sino funcional; y en la medida
en que la vida asociada no tiene as otra
existencia que la de los individuos que la
componen, los valores de heteronomia,
adems de la negacin axiolgica que
les compete intrnsecamente como
posibilidad esto es similar a lo que
ocurro con los valores de autonoma, si
bien en stos es por degradacin en vez
de serlo, como es aqu, por hipertrofia,
tienen la posibilidad extrnseca de una
negacin fctica como existencia frente a
los individuos, en la hiptesis de que la
existencia funcional desaparezca
subsistiendo la existencia sustantiva de
los Individuos. En nuestro casa, el
ritualismo que es una hipertrofia
normativa como desvalor es un
desvalor intrnseco del orden porque da
un plan que en s mismo, como plan, es
desvalioso. En cambio el desorden se
presenta como carencia de plan y por
eso es un desvalor extrnseco del orden,
pues no habiendo un plan, las cosas
las que Interesan a nuestro anlisis,
estando al garete, estn ab initio como
radicalmente fuera de quicio, no por su
desubicacin, sino por faltarles
precisamente el quicio como tiempo y
lugar. De ah la sinonimia entre desorden
y desquicio.

7) La paz y la discordia

Pasando al anlisis del segundo plano
(valoracin de la coexistencia como
personas individuales), la coexistencia se
presenta como reunin de congneres
que conviven. Y entre ellos caben las
posibilidades de su unin o de su
desunin espirituales. Lo primero es la
paz como un nuevo valor jurdico de
autonoma; y lo segundo, es la discordia,
como el paralelo desvalor.

8) El poder, la opresin y la impotencia

Pero en esto segundo plano, si no
hubiere paz, puedo al menos haber
poder como defensa; lo que comporta el
respectivo valor jurdico de heteronomia,
teniendo en cuenta lo que el poder
significa. En efecto, el poder en general
significa inculcacin o infusin; es decir,
el fenmeno espiritual de traspasar algo
al espritu del prjimo. No se confunde
as el poder con la fuerza bruta, desde
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que esta ltima es una relacin mecnica
de la energa Inerte: el rayo o el tigre
causan miedo, poro no lo Infunden
porque para infundirlo tendran que
llevarla en s y transmitirlo. Ellos tienen
fuerza pero no poder; y la fuerza, por su
inercia, siempre es bruta.
Ahora bien; el peculiar poder jurdico
consiste en infundir una emocin y un
pensamiento normativos mediante la
creacin de una norma que a esa
emocin mienta y a ese pensamiento
expresa, derivando tal infusin posible
no necesaria-- de la superioridad,
tambin normativa, que el creador de la
norma tiene respecto del destinatario de
ella, de acuerdo a la ubicacin que uno y
otro mantengan en la pirmide de las
normas como jerarqua del ordenamiento
jurdico.
Finalmente, todava en este mismo
plano, procede referirnos a la opresin y
a la impotencia para sealar los dos
desvalores jurdicos de heteronomia que
ahora conciernen. La opresin, como
desvalor intrnseco del poder, es su
hipertrofia; y la impotencia, como su
desvalor extrnseco, es su carencia.

9) La solidaridad y la extranjera

Pasando al anlisis del tercer plano
(valoracin do la coexistencia como
sociedad), la coexistencia se presenta
como la actuacin funcional de relativos
cuya vida asociada ha alcanzado la
suprema unidad del nosotros como
destino y como empresa. Aqu,
atendiendo en la dacin directa de
sentido que proviene de la existencia de
cada relativo, ha de hablarse de la
solidaridad y de la extranjera. La
solidaridad, como un nuevo valor jurdico
de autonoma, es integrante y consiste
en soportar en parte el destino personal
de otro, sin ms fundamento para ello
que la cercana vital en que ambos se
encuentran al convivir. La extranjera, al
revs, como el paralelo desvalor de
autonoma, es desintegrante y consiste
en aislarse del grupo social, hacindose
un extrao para los otros al enclaustrarse
en el propio mundo Individual.

10) La cooperacin, la masi ficacin y la
minoracin

Tambin aqu, si no hubiere
solidaridad, puede al menos haber
cooperacin como defensa. Tal es el
correspondiente valor jurdico do
heteronomia teniendo en cuenta que la
cooperacin es la adhesin que
prestamos a una empresa como tarea
comn. La adhesin, que es albedro,
tambin es uniformidad porque va en ello
una adhesin a algo que es comn para
todos, radicndose as en esta
uniformidad la heteronomia como
dominante.
Pero tambin por eso mismo puede
comprenderse la masificacin como
desvalor intrnseco en cuanto hipertrofia,
en el momento en que la heteronomia
coexistencial entruchara el albedro de la
adhesin y una adhesin as desalmada
presentase la adhesin de los relativos
con la uniformidad mecnica do los
borregos. Y a la inversa, podemos
comprender la minoracin como desvalor
extrnseco en cuanta carencia, si una
empresa comn se viniese a menos por
la negativa de cooperar en ella, es decir,
porque un albedro anrquico y triunfante
no prestara la debida adhesin en el
caso.
Y nos toca hablar ahora, por ltimo, de la
justicia, cuya clsica enunciacin la
define diciendo que "es la voluntad
constante y perpetua de dar a cada cual
su derecho".











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Valores de autonoma y
heteronomia
Desvalores
Degradacin Hipertrofia
Valoracin de la existencia
como mundo
Seguridad Inseguridad -----------------
Orden Desorden Ritualismo
Valoracin de la existencia
como persona
Paz Discordia -----------------
Poder Impotencia Opresin
Valoracin de la existencia
como sociedad
Solidaridad Extranjera -----------------
Cooperacin Minoracin Masificacin