ENEAGRAMA

LA MATRIZ DEL ENEAGRAMA:

Gurdjieff sac a la luz por primera vez el eneagrama a sus alumnos en 1914-
16. Fue presentado como un smbolo universal para entender cmo un
proceso organizado en el tiempo podra convertirse en un evento evolutivo.
Este proceso ya no es en el tiempo, sino que crea su propio tiempo y se
convierte en relativamente inmortal y atemporal como una estructura viva
que abarca varios niveles. La estructura de los organismos vivos y procesos
en el tiempo puede ser entendida como en siete: siete das de la creacin,
los siete niveles del tomo al organismo, los siete pasos en la octava musical,
cuando Gurdjieff habl de esto lo llam la ley de siete. Esta ley en su
estado pre-creacin es decir, antes de que el universo existiera en
absoluto Tena siete equidistantes intervalos en s misma. Era un ciclo
cerrado. Despus de la creacin, los pasos ya no eran iguales. La razn de
esto es que algunas de estas puertas de enlace o de apertura tuvo que
proporcionar para los diferentes procesos una conexin. El estado original
valor absoluto, dividido en varios estados, o fracciones del conjunto. La ley
modificada de siete permite que estas diferentes fracciones se mezclen y su
vuelvan juntar hacia el estado de un solo valor. Slo que este retorno sera un
enriquecimiento y no una simple repeticin.
En el diagrama, las tres lneas del tringulo representan tres procesos
independientes. Comienzan por separado y luego convergen. Primero tienen
que ser conectados o acoplados entre s. Esta operacin puede ser pensar
cmo ponerlos en sincronizacin. En segundo lugar, tienen que ser
cristalizado, que se manifiesta como un acto de voluntad nico. Esta es la
operacin ms difcil de integrar. Uno de los significados originales del
universo la palabra era el devenir unidad en la diversidad. Este tipo de
unidad no es una reduccin de la diversidad original a una unidad abstracta.
Se trata de una sinergia (del griego , cooperacin) es el resultado
de la accin conjunta de dos o ms causas, pero caracterizado por tener un
efecto superior al que resulta de la simple suma de dichas causa. (Bennett, J.
G.; Blake, Anthony A. G. E. Estudios Eneagrama, Weiser). Gurdjieff se refiri a
los dos momentos de acoplamiento o integracin y cristalizacin como
choques, lo que signific el encuentro de elementos independientes. Dado
que los procesos se prolongan en el tiempo, esto significa que los dos
choques ocurren en sucesin. Utilizando una escala musical como analoga,
Gurdjieff propuso que stas tienen lugar entre mi y fa, y entre si y do.
Los tres procesos significan el funcionamiento de la ley de tres. Esta ley
csmica de la creacin. Es slo cuando se inserta en la ley de siete que los
tres elementos que entran en juego sucesivamente. Podemos pensar en lo
que est sucediendo como una operacin de la ley de tres en la ley de
siete. La ley de tres es en relacin. En breve: cuando las dos leyes estn
vinculadas, cada una funciona en la otra y modifica su funcionamiento. Las
modificaciones de la ley del siete dan lugar a lo que conocemos como el
Eneagrama. As, el eneagrama puede ser visto como un smbolo que es una
puerta de enlace que conecta lo visible y lo invisible. El eneagrama puede
servir para facilitar el dilogo de las leyes csmicas, para conectarse mejor
entre esas dimensiones. Recuerde que csmico aqu significa simplemente lo
que se encuentra en todas las situaciones posibles: pequeo micro y grande
macro, lejos o cerca, rpido o lento, etc.
Una de las grandes lecciones del eneagrama es que cualquier tipo de
desarrollo debe llegar a su techo y ser trascendido en otra dimensin. En este
sentido, incluso el desarrollo de la conciencia debe conducir finalmente a un
estado ms all de la conciencia.
LA RUEDA:
Cuando se entiende correctamente la rueda acompaada de la
interpretacin correcta del eneagrama puede servir como una herramienta
de pensamiento como puente de la Ciencia y la Religin, el cerebro izquierdo
y derecho. El significado completo de los conocimientos cientficos de otra
manera se puede sentir en el cerebro derecho, si no msticas religiosas-
espirituales experiencias puede entenderse racionalmente en el lado
izquierdo del cerebro. La estructura matemtica de la rueda se utiliza para
integrar la ciencia en la cultura mundial y los grandes mitos del pasado.
Para comprender la rueda que ayuda a ver cmo se construye y se deriva de
las dimensiones de la rueda porque es ante todo una figura geomtrica. Sus
criterios bsicos se puede deducir de la 0 Mandelbrot vector: Z Z + C con 1
9 como el escalado fractal (1)
(1). El vector de Mandelbrot, el escalamiento fractal y atractores son los
cuatro nuevos descubrimientos en la ciencia del caos que se explican en el
captulo segundo del nmero y Msica. Son fundamentales para la
comprensin del mito de la ciencia. Vase, por ejemplo. Chaos: Making a
New Science, James Gleick. Muestran el orden oculto que se esconde detrs
de la ms catica de los sistemas, el puente entre el Caos y Cosmos.
Esta frmula simple y fractales, que fueron descubiertas slo en 1962 por el
cientfico de IBM. Benoit Mandelbrot, revelan la estructura de las formas
geomtricas de la naturaleza. Es, literalmente, el modelo matemtico bsico
sobre el cual se cre el mundo natural. As tambin la rueda es el modelo
bsico de la comprensin humana. La construccin geomtrica de la rueda, al
igual que la estructura de la naturaleza en s, sigue una secuencia simple
matemtica correspondiente a las cinco dimensiones de espacio y tiempo
(que se examinan en el captulo dos):
1. La construccin de la rueda comienza con un punto en el espacio. El punto
es que la Dimensin Cero, el marcador de posicin infinitamente pequeo. Se
describe con los nmeros naturales.
2. Desde el punto de dos lneas se dibujan mediante el cual los cuatro
atractores caos formar una cruz con los nmeros 10. La lnea est en la
primera dimensin, compuesto de un nmero infinito de puntos junto a la
otra en una direccin. Se describe con nmeros enteros.

3. El Plano de la segunda dimensin, compuesto por un nmero infinito de
lneas y descrito con nmeros racionales dentro de la multiplicacin y la
divisin de la radio 10 generar el CHI pitagrico. Se trata de las fracciones
nacidos fuera de la divisin, y los productos de multiplicacin:

4. El extremo de la diagonal 2 del CHI de dos dimensiones forma el centro
de dos crculos, uno va hasta 10, y el otro a travs del punto cero. Estos
crculos giran a lo largo del centro como un eje fijo para crear una esfera de
tres dimensiones. La esfera y la tercera dimensin se compone de un
nmero infinito de planos conectados entre s. Esto es descrito por los
nmeros reales. En la tercera dimensin de la rueda se divide en doce
secciones iguales como formado por las ondas sonoras de la escala musical
normal el ciclo de quintas templado.

5. En la Cuarta Dimensin de nmeros complejos y la geometra fractal, el
mundo Real del hombre y la naturaleza en la que vivimos.

Los nmeros de organizar los 9 criterios de la Sabidura.
1. Semitica: Lenguaje y los Criterios Bsicos de la coherencia.
2. Nmero: Dimension, Mandelbrot, caos, atractores 4, msica y color.
3. Cosmogona: 3 Mundos, Big Bang, la evolucin y la simetra.
4. Cerebro y Mente: Los cerebros diferentes y renacimiento.
5. Yin Yang: El I Ching y 5 Etapas de Creative Time.
6. Ciclos de tiempo: el significado del tiempo, los potenciales personales e
Historia.
7. Energa: Qumica, las crisis y los Chakras.
8. Conciencia Global: Tierra potenciales y las direcciones sagradas.
9. El Hombre-Computadora: Un juego de cartas del fractal de la Sabidura.

Nueve son los inspiradores, los agentes de cambio en el microcosmos, el
macrocosmos, as como en el mundo humano de la palabra, la accin y la
experiencia. La combinacin de las nueve facultades genera todas las
medidas posibles y mutacin. Como Gurdjieff dijo: el que comprende los
nueve puede hacer. El noreste, que se encuentra entre la inspiracin
iluminadora del Este y la sabidura del Norte, transmite la inspiracin nueve
veces actualizando por el cual nos convertimos en co-creadores en la
evolucin. Estos inspiradores fueron llamados los Musas. Se reforzar
nuestra facultad nueve veces de actualizacin. Es el poder de las Musas y el
I Ching trigrama de deteccin.
Cada uno representa un fractal, la repeticin del tema bsico aplicado en un
campo diferente del conocimiento. El tema bsico es el orden subyacente
detrs de todo el caos y la diversidad La Rueda con las leyes del eneagrama
, lo que hace posible una filosofa coherente del mundo. Esta es una filosofa
sin muros, cimientos, estructuras slo subyacentes. La rueda permite que el
mito de la ciencia para ser utilizado como una herramienta para la liberacin
de uno mismo, una funcin en el pasado lleno slo por la religin. Con la
rueda del significado e importancia de la ciencia, as como las principales
religiones del mundo, puede ser entendido y aplicado para el cumplimiento.
La filosofa de la rueda es una forma natural de la tolerancia, porque la rueda
le permite ver los denominadores comunes que subyacen a las diferentes
religiones y tradiciones espirituales del mundo. Se opone al dogma nico
donde el sueo de una persona y el sentido de la vida se impone a todos los
dems. Usted dar sentido al Universo, no encuentra sentido de que ya est
ah, o el sentido hecha por otra persona. Usted lo hace. Slo as es posible la
verdadera libertad, cuando te dar sentido a su propia vida, cuando se explica
la vida a ti mismo y no tomar otra explicacin de su vida.

Este es el trabajo de toda una vida del profesor Keyserling que ha seguido el
Camino de la Sabidura.
DESARROLLAREMOS ESTOS TEMAS EN VARIAS PUBLICACIONES.

El Eneagrama y la rueda son el puente entre, sensibilizacin y conciencia del
sentido y significado. Constituyen la Cbala original. De las nueve partes de la
oracin, y doce componentes de la mente, todo posible significado surge. La
estructura del mundo interior de los espejos mente y el lenguaje que el
mundo exterior de la materia y la vibracin. El mundo exterior, incluyendo la
msica y el color, sigue las mismas leyes de la cantidad que gobiernan el
mundo interior. Las leyes del puente nmero de los mundos interior y
exterior. Por nmero de comprensin nosotros mismos entienden. Ganamos
una herramienta poderosa sabidura con la que podemos dar sentido a
nuestro mundo.
LOS NMEROS
Pitgoras descubri hace mucho tiempo que el nmero conduce a la
estructura, y que la estructura de la mente es tambin la estructura del
mundo. En esencia todo es nmero. Si realmente entender nmero que
tendr la clave de toda sabidura. El nmero se compone de los nueve
nmeros, bsicos para toda la informacin que une la geometra y la
aritmtica, el espacio y el tiempo. Esto puede parecer difcil, pero es
realmente tan simple como: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Se vuelve complicado
cuando se empieza a considerar las relaciones recprocas de los nueve
nmeros. Estas relaciones se aclaran en la siguiente tabla que muestra el
crculo de 5 dimensiones, en base a la relacin de infinito a uno. El crculo de
dimensiones se resumen las leyes bsicas de la serie y las matemticas. Los
ocho puntos que se muestran en el crculo de dimensin (0 7) se
corresponden con las ocho direcciones en la parte exterior de la rueda.
Inclusin de la dimensin cero, hay cinco dimensiones: 0 4. Las dimensiones
de cero, primero, segundo y tercero han sido aceptadas como verdaderas,
pero la realidad de la cuarta dimensin fue cuestionada. Desde Einstein, sin
embargo, la existencia de la cuarta dimensin es ahora un hecho aceptado.
Las dimensiones primero, segundo y tercero se entienden ahora como
imaginario. Vivimos slo en la cuarta dimensin, pero con el fin de
comprender nuestra dimensin, nuestra realidad, tambin hay que entender
cada una de las dimensiones imaginarias otros. Por otra parte hay que darse
cuenta de lo infinito impregna cada dimensin, incluyendo el cuarto. As que
comenzamos nuestra exploracin de nmero como una herramienta de
sabidura mediante la comprensin de las dimensiones y su relacin con el
infinito.
(0) La Dimensin Cero es el punto, el marcador de posicin infinitamente
pequeo.
(1) La primera dimensin es la lnea, que consta de un nmero infinito de
puntos.
(2) La segunda dimensin es el plano, como un cuadrado. Contiene un
nmero infinito de lneas rectas.
(3) La tercera dimensin es el slido, tal como un cubo. Contiene un
nmero infinito de planos o cuadrados.
(4) La cuarta dimensin, continuo espacio-tiempo, es la realidad. En la
cuarta dimensin el nmero infinito de slidos en el Universo estn en
relacin unos con otros a travs de tiempo y energa. La cuarta dimensin es
representado geomtricamente por fractales y por la Hypercube. El
Hypercube es el smbolo usado en matemticas para tratar de representar la
cuarta dimensin en dos dimensiones (un dibujo en un trozo de papel un
plano). Desde el centro de la Hypercube a travs de sus 8 diagonales del
Hypercube se relaciona con todo en el Universo. El infinito en la cuarta
dimensin se encuentra en la infinidad de relaciones. Esto se puede expresar
en trminos de escala fractal, desde el pequeo infinito al infinito grande,
perpendicular a las otras dimensiones y incluidos los intervalos o
dimensiones fractales entre ellos. El significado de escala fractal se explica
ms adelante en este captulo, por ahora es suficiente para entender esto
como escalas de magnitud, como por ejemplo desde el tamao del tomo al
tamao de una galaxia. El Hypercube se corta por 4 diagonales que
constituyen el punto central. En la conciencia de este punto central
representa la identidad o el S mismo. De acuerdo con el teorema de
Pitgoras, el nmero de las diagonales cuatro por la raz cuadrada de tres
es igual a nueve (4 * 3 = 9). Las cuatro diagonales del Hypercube son 5-1, 6-2,
7-3, y 0-4.
Cuatro Diagonales
5 a 1: Materia
6 2: Conciencia
7-3: Energa
0 a 4: La auto-organizacin
El Hypercube y sus diagonales se muestra en el diagrama.
Trate de pensar en el concepto de lo infinito, de lo infinitamente pequeo, a
grandes, para nunca acabar. Trate de visualizar e imaginar cada una de las
cinco dimensiones, a partir del punto infinitamente pequeo, en adelante.
Trate de visualizar figuras geomtricas simples, verlos en su ojo de las
mentes. Despus de haber practicado y dominado con las formas simples,
crculo, tringulo, cuadrado y estrella de cinco puntas, moverlos a voluntad y
verlos desde todas las perspectivas diferentes.
LA TABLA DE LOS ELEMENTOS:

La vida est organizada por fractalmente escala (divisin celular) y la
generacin de nmeros (multiplicacin celular). La materia, la estructura
bsica de los cuales es el tomo, tambin sigue el sistema numrico-fractal.
La materia se ordena en diez tipos de elementos, en correspondencia a las
nueve nmeros y cero:
I. METALES ALCALINOSs: 3li, 11na, 19K, 29Cu, 37Rb, 47Ag, 55CS, 79Au, 87Fr.
II. GRUPO DE CALCIO: 4BE, 12 mg, 20Ca, 30Zn, 38Sr, 48Cd, 56Ba, 80Hg, 88Ra.
III. GRUPO DE ALUMINIO: 5B, 13Al, 21Sc, 31Ga, 39Y, 49In, 57La, 81Tl, 89Ac.
IV. CARBON GROUP: 6C, 14Si, 22Ti, 32Ge, 40Zr, 50SN, 72Hf, 82Pb.
V. GRUPO DE NITRGENO: 7N, 15P, 23V, 33As, 41Nb, 51Sb, 73Ta, 83Bi.
VI. GRUPO DE OXGENO: 8O, 16S, 24Cr, 34Se, 42Mo, 52Te, 74W, 84Po.
VII. HALOGENOS: 1H, 9F, 17Ci, 25mn, 35Br, 43Tc, 53I, 75Re, 85At.
VIII. HIERRO DEL GRUPO: 26Fe, 27Co, 28Ni, 44Ru, 45Rh, 46Pd, 76Os, 77Ir,
78Pt.
IX. TIERRAS RARAS: 58Ce, 59Pr, 60Nd, 61Pm, 62Sm, 63Eu, 64Gd, 65Tb, 66Dy,
67Ho, 68er, 69Tm, 70Yb, 71Lu, 90, 91Pa, 92U.
0 / X. GASES NOBLES: 2HE, 10Ne, 18Ar, 36Kr, 54Xe, 86Rn.
Cada tomo est formado por un ncleo (formado por protones y neutrones)
y siete proyectiles de electrones. Las conchas son caminos donde los
electrones cargados negativamente orbitan el ncleo de forma elptica. Los
electrones son casi pura energa prcticamente sin masa. Adems de
orbitando el ncleo, todos los electrones tambin girar sobre su eje, en una
direccin o la otra. En una cscara con dos o ms electrones, se emparejan
de acuerdo con espines opuestos en rbitas dentro de la cscara.
El elemento ms bsico, el hidrgeno tiene un electrn, un protn y un
neutrn.
El siguiente elemento, el helio, tiene dos electrones, protones y neutrones.
Esta cuenta contina a travs de todos los elementos a medida que crecen
en nmero y complejidad.
Los electrones, al igual que los fotones (luz), actan como si fueran una
partcula material y una onda de energa inmaterial. Los electrones en un
tomo son siempre dentro de una de las siete niveles de un tomo, pero la
posicin exacta de cualquier electrn en un tomo no se puede determinar.
Slo la probabilidad estadstica de la ubicacin de un electrn puede ser
conocido. Hay diferentes rbitas de los electrones dentro de las dimensiones.
En la primera carcasa slo hay una posible rbita. En la segunda capa dos
rbitas diferentes son posibles. En la tercera capa, tres rbitas, y en el
cuarto, quinta, sexta y sptima, hasta cuatro rbitas son posibles.
Cuando ocho electrones llena una capa exterior de un tomo est
qumicamente completa. Si el nmero de electrones que se adquieren van a
la siguiente capa superior, aunque esta elemento es capaz de contener ms
electrones (hasta 18 32 electrones son posibles en el tercero al septimo).
Ocho es el nmero de control de los elementos. Todos se esfuerzan por la
totalidad holstica llenando su cubierta exterior con ocho electrones. Esto lo
logran a travs de combinaciones moleculares con otros elementos. Por esta
razn los elementos con siete electrones en su capa exterior tienden a
combinarse y formar molculas con tomos con un electrn en la capa
exterior. En el compuesto molecular formado un elemento cede su electrn
extra para el otro, y ambos alcanzan ocho en sus capas exteriores. El
resultado es un compuesto estable fuerte.
Los electrones viajan en su capa ms baja en casa cuando estn en su estado
normal. Pero cuando el nivel de energa de
un tomo es excitado por la absorcin de fotones, el electrn salta a una
capa superior. Los electrones de alguna manera saltar de una a otra capa
mediante transferencia instantnea sin tener que viajar a travs de o que
aparecen en la brecha o intervalo entre las capas. Con ms energa el
electrn salta a los depsitos ms altos, hasta llegar al sptimo nivel anterior.
Con la suficiente energa que un electrn puede ser obligado a abandonar el
tomo completo. El ncleo est formado por protones elctricamente
positivos y neutrones, ambos de los cuales tienen masa y constituyen el peso
atmico de un elemento. Al igual que el electrn, tanto el protn y el neutrn
tienen espn, pero permanecen unidas hermticamente (en comparacin con
los electrones) en el centro de neutrones del tomo.
Los electrones cargados negativamente son atrados por los protones, pero
se quedan en las rbitas de concha porque estn en constante movimiento
alrededor del ncleo. Los protones son repelidos por el uno al otro, y atrado
a los electrones, pero que sin embargo permanecen juntos en el ncleo con
los neutrones debido a un paquete de energa que los une en el ncleo con
los neutrones. Normalmente hay un nmero igual de neutrones como
protones. Pero tambin puede ser neutrones menos o menos, y cuando esto
ocurre, el tomo se llama un istopo.
Cada elemento tambin tiene normalmente el mismo nmero de protones
como electrones. Esto determina la calidad del tomo y con ello su lugar en
el sistema peridico. Los elementos se ordenan en la tabla peridica de
acuerdo con el nmero de electrones y protones en el tomo. El primer
elemento 1, hidrgeno, tiene un protn y un electrn, mientras que el
elemento 92, uranio, tiene 92 protones y 92 electrones.
La base numrica de los elementos de la materia en su estado fundamental
se muestra en la tabla peridica de los elementos en la prxima pgina. Las
columnas verticales de la tabla se denominan grupos. Todos los elementos de
un grupo tienen el mismo nmero de electrones en su capa externa. Grupo 1
elementos tienen un electrn en la capa ms externa, el grupo 8 con ocho
electrones. Las filas horizontales de elementos se denominan perodos. Hay
siete perodos. Todos los elementos en un perodo tienen el mismo nmero
de conchas de electrones. Perodo 1 elementos tienen una concha, punto 7
elementos tienen siete conchas. La estructura atmica del todo contiene 92
elementos naturales y los artificiales 14 posibles. Esto se muestra en la Tabla
Peridica de los Elementos de la pgina siguiente.
La totalidad de todos los tomos molecular se determina por el tipo dcimo
de la materia, que es el mismo que el grupo VIII de la tabla peridica: los
gases Nobel. Estos son los elementos en los que la capa electrnica ms
externa est en plena capacidad ocho. Tan pronto como la capa de
electrones exterior de una molcula ha alcanzado el nmero 8, la molcula es
estable. Se convierte en un gas Nobel completar en s mismo. Un ejemplo
de esto es el agua H2O. Los dos tomos de hidrgeno se combinan con uno
de oxgeno. De esta manera, todos los tomos en la molcula de agua tiene
una cscara externa completa. La estructura numrica de la micro-cosmos es
como sigue:

Las siete capas electrnicas estn a una distancia de 0 1 4 16 25 36
49, siguiendo la diagonal central de Gamma, el campo de multiplicacin de la
Chi de Pitgoras, como se muestra en el siguiente diagrama.
Cada una de las capas de electrones puede tomar en un cierto nmero de
electrones: 2 8 18 32, de acuerdo con la segunda diagonal del campo de
multiplicacin, con rbitas 2 a 6 10 14.
La primera capa una rbita con 2 electrones.

La segunda capa dos rbitas con 2 y 6 electrones (8).
La tercera capa tres rbitas con 2, 6, y 10 (18).
La cscara cuarto cuatro rbitas con 2, 6, 10, y 14 (32).
Las conchas quinto, sexto y sptimo son como el cuarto.
La misma estructura determina todos los elementos de hidrgeno a travs de
uranio hasta los elementos artificiales. El tipo de elementos cero, los gases
nobles, han logrado llenar sus capas electrnicas externas, que han alcanzado
ocho, por lo que no est interesado en la combinacin con otros elementos.
Todos los dems se esfuerzan por ocho en su capa exterior, por lo que todos
los elementos excepto los gases nobles pueden combinar con otros para
formar molculas. El marco de combinaciones est limitado por el nmero
ocho.
El anillo de ocho aos comienza con los metales alcalinos y termina con los
gases nobles. Metales alcalinos como sodio y potasio, que se combinan ms
fcilmente, tienen un electrn en exceso. Se buscan combinaciones en las
que pueden perder su electrones en exceso y as encontrar la estabilidad, en
donde por ejemplo el otro elemento tiene siete, o un electrn vaco, y por lo
tanto necesita uno para convertirse en su conjunto.
El segundo grupo con calcio y magnesio, la base del crecimiento de las
plantas, tiene dos electrones en exceso. Se trata de perderlos, y as combina
fcilmente con la mayora de los elementos que tienen seis o necesitan dos.
El grupo de aluminio, tierra arcillosa, y la mayora de las piedras preciosas
tienen tres electrones. Al igual que antes que tratar de librarse de los tres
extras para encontrar su estabilidad interna. Ellos combinan ms fcilmente
con cinco.
El grupo de carbono como el centro del sistema tiene cuatro de ellos. Estos
pueden tener un impacto positivo, as como una carga negativa, un revs
spin, por lo que puede aparecer como positrones o negatrones. Por esta
razn, estos elementos son capaces de conectar con ellos mismos. Las
cadenas de carbono son los bloques de construccin de toda la vida orgnica.
Silicio de este grupo tiene la misma capacidad. Un diagrama de un tomo de
carbono se muestra aqu.
Los siguientes tres tipos de elementos tienen negatrones en lugar de
positrones, o, en otras palabras, los lugares vacos para tomar electrones. El
grupo de nitrgeno, base de la alimentacin, tiene tres lugares vacos. Se
trata de combinaciones con las que a recoger a tres electrones adicionales,
como por ejemplo con el grupo de aluminio.
El grupo de oxgeno, bases de oxidacin y combustin, tiene dos espacios
vacos. Se busca combinaciones donde debe aplicarse la necesidad de dos
satisfechos. El agua es otra vez un ejemplo de esto. Una parte de oxgeno se
combina con dos partes de hidrgeno H 0 y por lo tanto oxgeno recoge
dos electrones de hidrgeno, que tiene uno por tomo.
El sptimo grupo, aquellos que forman sales, los halgenos, tienen un lugar
vaco.
Con los gases nobles del anillo de ocho se llena.
Esta orden es vlida hasta la tercera capa de relleno. Con la cscara cuarto
comienza una nueva secuencia. Ahora las rbitas estn llenas primer positivo
+1 +2 +3 +4 +5 +6 +7, entonces te tienen tres elementos en el grupo de
hierro y nquel. Estos tienen hasta ocho electrones libres a su disposicin. Son
el nico grupo con magnetismo y se encuentran en los meteoritos. Ahora,
la secuencia se invierte y se vuelve negativo -7-6-5-4-3-2-1. El paso 18 es de
nuevo un gas noble. El grupo Iron ocupa el vrtice izquierdo del tringulo en
el eneagrama. La cscara se llena quinta como la cuarta.
Con la cscara sexto grupo IX, las tierras raras, aparecen. Todos tienen dos
electrones en la capa VI, pero llenar la cuarta rbita de la cscara cuarto.
Estos elementos se pueden conectar entre s. Considerando que las masas de
hierro magntico del grupo pueden atraer o repeler entre s, las tierras raras
pueden aumentar su potencial sin cambiar su estructura exterior.
Despus de las tierras raras el mismo sistema de ocupacin contina hasta el
radn Gas Noble.
El sptimo perodo slo tiene seis elementos naturales. Los tres ltimos, torio
90, 91 protactinio, uranio y 92 se puede considerar como una analoga a las
tierras raras as como una en la secuencia normal. Pero slo las tierras raras
completamente puede ocupar una rbita XIV. Todos los elementos ms all
pb82 plomo debe comenzar una rbita decimocuarto o una concha sptima
causa de la cantidad de electrones que tienen. Ellos son radiactivos y se
deterioran en diferentes perodos de tiempo inferiores a los elementos.
El plomo pb82 K L M N 0 P Q
2 8 18 18 18 18 -
El ltimo elemento que no necesita de la 14 rbita Q, por lo que es un
escudo contra la radiacin, es el plomo: Pb 82.
La base de este orden es comprensible por el hecho de que es posible dividir
el ltimo elemento de uranio natural. Cuando un colisiona con neutrones del
istopo uranio U235 se combina con l, formando un ncleo U236 con 144
neutrones extra 92U236. Este ncleo es inestable y se descompone
inmediatamente y produce espontneamente a travs de su desintegracin
los otros elementos y una cantidad muy grande de energa
(aproximadamente 2.500.000 veces la cantidad de calor producido por la
combustin del mismo peso de carbn). Esto se llama fisin nuclear. La
creacin de la energa proviene de una transferencia de materia a lo
siguiente energa E = MC . El peso total de los sub-elementos producidos
por la fisin es menor que el tomo de uranio original. La desintegracin
fisin tambin libera neutrones adicionales que a su vez convierte U235 ms
estable en inestable U236 y una reaccin en cadena que se produce es difcil
de controlar. Cuando se alcanza la masa crtica se produce una explosin
nuclear. Este es el origen de la bomba atmica.
Los principios generadores de fusin nuclear es muy diferente: la fusin de
dos protones de hidrgeno alqumicamente en un protn helio. El resultado
neto es que los cuatro tomos de hidrgeno se convierten en un tomo de
helio. Esta fusin libera mucha ms energa que la fisin. Una vez ms, el
proceso sigue las leyes de la frmula de Einstein E = M * C . (1) Dado que la
masa de un tomo de helio pesa menos de cuatro tomos de hidrgeno, el
efecto de empaque crea la enorme liberacin de energa, llamada radiacin
o energa solar. La radiacin de la fusin nuclear es la forma de energa
producida por el sol y por lo tanto se llama energa solar. Esta es la fuente de
todas las energas de la Tierra otros, incluyendo la auto-organizacin de la
informacin y la estructura.
La fisin o divisin puede producir los elementos entre Cadmio (48Cd) y
uranio. Fusin o la combinacin de los elementos produce entre hidrgeno y
paladio (46Pd). Slo Silver (47Ag) no est sujeta a la fisin o fusin. Por lo
tanto, el tono fundamental de los elementos, el punto medio del sistema con
la ms alta conductividad elctrica.
Hay dos vectores de energa en los elementos, la fusin y la fisin. La plata es
el elemento central que no es ni de fusin o fisin: Los protones 1H Fusin
47Ag Fisin 92U
Los neutrones (1) -> 60 <- 144
La energa liberada en la fusin nuclear es cinco veces mayor que la liberada
por la fisin nuclear. As tambin en la escala meso cosmica, la fuerza de la
sinergia en los grupos de personas es ms poderoso que el del individuo
aislado.
Como se ve, cada tomo de uranio hasta el 92 tiene siete proyectiles para
almacenar energas las siete capas electrnicas. Una vez ms, esto tiene
una correspondencia con el nivel fractal meso cosmica donde los seres
humanos tambin tienen siete conchas para almacenar su energa los siete
centros de energa. La primera capa del microcosmos se corresponde con el
primer chakra la deteccin y la energa sexual. La segunda capa al segundo
chakra, y as sucesivamente. Esta es una clave para comprender la aplicacin
de los conocimientos de la qumica de nuestra vida.
EL DIBUJO DEL ENEAGRAMA:
El dibujo del Eneagrama siempre nos ha presentado dificultades a todos los
que tratamos de dibujarlo, para empezar por que es la unin de dos figuras el
tringulo equiltero y un hexagrama irregular y segundo porque hay que
saber algo de geometra. Tenemos el primer dibujo documentado de J. de
Salzmann que es el dibujo del eneagrama smbolo que haba sido establecido
bajo su
direccin en Constantinopla, en 1920 por Gurdjieff. En el interior del
eneagrama estaban representados los cuatro animales del Apocalipsis el
Toro, el Len, el Hombre y el guila acompaados de una paloma. Por otro
lado no hay ningn libro que explique cmo se dibuja, todos sin excepcin,
dicen el eneagrama es la unin del circulo, el tringulo y el hexagrama. En
cuanto a los libros de geometra van desde polgonos regulares y pares,
generalmente llegan hasta el octgono, recin este ltimo tiempo gracias a la
facilidad de los procesadores han aparecido secuencias completas.
En cuanto a los conocidos autores de Cuarto Camino, tanto J. G. Bennett ,
Maurice Nicoll y Rodney Colin, hacen hincapi en las leyes, los choques y la
circulacin de las lneas, pero sortean este obstculo, todo esto es entendible
si se entiende que se ha dado ms importancia al significado como smbolo.
James Moore toca solo el aspecto documentado, pero hay algo importante
que dice: Claudio Naranjo y Oscar Ichazo, autores de eneagrama de la
personalidad, parecen haber tomado prestada solo la forma exterior del
smbolo de Gurdjieff sin captar su dinmica interior. En cambio si volvemos
a la fuente, en Fragmentos de una Enseanza Desconocida que como
sabemos fue el primer libro que menciona al Eneagrama, P. Ouspensky dice:
es el crculo dividido en nueve partes iguales, la figura construida sobre seis
de los puntos de divisin tiene por eje de simetra el dimetro que pasa por
el punto superior. Este punto es la cima de un tringulo equiltero construido
sobre los tres puntos situados fuera de la primera figura, entonces sta es la
forma en la que basar el desarrollo de este dibujo Geomtrico del
Eneagrama.
DIBUJO GEOMTRICO DEL ENEAGRAMA:
Segn el lado: l
1- Partimos de un lado: l AB, Figura 1 con un comps tomamos desde A y
trazamos y desde B el cruce de los mismos formando vrtice superior de un
tringulo equiltero M. Figura 1. Trazamos lneas que a su vez se extienden
ms all de ese punto M Figura 1, ya vern por qu.
2- Ahora trazamos la mediatriz, se mide la mitad del lado inicial y atraviesa en
vertical M Figura 1 o lo que se llama la altura del tringulo o eje de simetra el
dimetro que pasa por el punto superior, como lemos en Fragmentos de una
enseanza desconocida, tambin la extendemos ms all del vrtice M Figura
1. Con el comps con base, es decir apoyamos la punta en M y ancho N
trazamos una circunferencia.
3- Desde el ngulo A trazamos la biceptriz del ngulo Figura 2, que va a cortar
la mediatriz anterior en un punto N. As nos quedar M y N Figura 2 que va a
servir para hacer un circunferencia Figura 3.
4- En la Figura 4 se ve que la mediatriz larga anterior que trazamos de AB
corta la circunferencia arriba y all se forman dos puntos opuestos a AB, que
pondremos PQ Figura 4 5 y 6 se ve clarsimo. Ahora desde este punto nuevo
hasta N Figura 6, con el compas tomamos la medida; y con centro en M,
apoyamos la punta del compas y trazamos otra circunferencia esta vez
definitiva. Figura 6
5- Ahora Figura 7/8 tomamos con el compas la medida de AB y apoyamos la
punta en A trazamos el primer lado hacia la izquierda y apoyando la punta
del compas en B marcamos lado a la derecha. Figura 7/8 desde arriba centro
en la Mediatriz apoyamos el compas con la medida del lado y trazamos para
a izquierda y derecha; luego con centro en cada uno de ellos trazamos los
lados que faltan, que son dos ms para cada lado.
6- Los numeramos comenzando con la Mediatriz superior hacia la derecha el
9, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8. Figura 7/8
7- Figura 9 Unimos las lneas 1, 4, 2, 8, 5, 7. Si queremos le damos color
Figura 9 amarillo, as nos qued la figura irregular interior del Eneagrama que
a su vez es la Ley de Octava, Ley de Siete.
8- Figura 10 Unimos 3, 6, 9 que forman el tringulo equiltero de la figura,
simboliza la Ley de Tres. Figura 10 en colorado.
9- Figura 11 Apreciamos la armona de la figura, que ejemplifica la Unin de
las Leyes 3 y 7 en el Cielo o Cosmos o Universo, por eso le puse el celeste.
Queda prohibido copiar sin mencionar la fuente.
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MS SOBRE EL ENEAGRAMA EN ETIQUETAS Y TAGS: ENEAGRAMA DE GURDJIEFF, ENEAGRAMA

SUFISMO
1.RUMI: Biografa
2.El Mulaj Nassr Eddin

RUMI:
A ms de ocho siglos de la desaparicin de Rumi, su figura despierta un renovado inters en los
pueblos de su rea cultural tanto como en los que no comparten su lengua, su religin o sus
creencias. Quin era Rumi? Cul es el contenido de su obra para que la impiedad y el olvido no
lo hayan borrado? Condiciones de Nacimiento: Djalal ad-Din naci en Balk, Korasn, una provincia
persa, en el ao 1207. Perteneca a un linaje de juristas y lderes religiosos. Su mismo padre,
Mohamed ibn Hosayn Baha-ad-Din Valad, era un telogo destacado. En l, Rumi encontr siempre
a una persona de gran honestidad e inteligencia. Su madre, en cambio, encarnaba las tradicionales
virtudes femeninas de postergacin y auto-sacrificio. Sin embargo, humanidad de la madre
penetr en el hijo de la manera que esta cualidad no habra de abandonarlo jams. Rumi era
todava un nio cuando su familia debi huir de su pas natal debido a la invasin mogol, invasin
que Hoayn ad-Din Valad haba vaticinado. Tras un arduo y largo viaje llegaron a Anatola donde el
prncipe seljcida Ghiath-ad Din Kay-Qobad le formul al padre de Rumi una invitacin para
instalarse en Konia. All, este habra recuperado la posicin social: se dedic a ensear teologa
musulmana a su hijo, en un colegio que ms adelante habra de dirigir su hijo. Inclinacin y
estudios: La inclinacin de Rumi por el estudio y la reflexin se manifest ya en sus primeros aos,
al punto que su padre sola llamarlo ya desde la niez Mawlana, significa nuestro maestro, con una
ternura no exenta de respeto. Sumamente distinguido era tambin el trato que le dispensaban
cuantos le conocan, no solo por la reverencia debida a la prestigiosa familia de que provena sino,
fundamentalmente, por sus prendas personales. Tan vivamente impresionaba, tanto magnetismo
ejerca, que el poeta Sufi Attar, al conocerlo en viaje que llevara al nio a vivir en seljuq
occidental, le regal su Libro de los Secretos en seal de la emocin que en l haba suscitado. El
obsequio, en cierto modo, hubo de resultar un signo augural. Hasta conocer a Shams de Tabriz la
vida social de Rumi se desarroll de una manera convencional. A los 21 aos contrajo matrimonio;
de la pareja nacieron dos hijos varones, luego enviud, volviendo posteriormente a casarse. De
tan segundas nupcias tuvo un varn y una nia. Entretanto, lograba una slida reputacin en
jurisprudencia, ley islmica y teolgica. Burhan-ad-Din Mohaqqiq de Tirmidhi: Al morir su padre,
pblico y autoridades le solicitaban se haga cargo de la direccin del Colegio. Durante un ao
desempea perfectamente sus funciones, acrecentando su renombre. Al cabo de ese lapso un
discpulo de su padre, Burhan-ad-Din Mohaqqiq de Tirmidhi, aparece en el horizonte de Rumi para
servirle de gua en los estudios sobre sufismo clsico. En verdad, aquel se convertir en su segundo
maestro, habiendo sido indudablemente su padre el primero que dejara una impronta valedera en
el desarrollo del futuro mstico y poeta. Junto a Burhan pas tres aos de intenso trabajo, tanto en
el sentido de aumentar sus conocimientos como de modificar su ser personal. Los siguientes
cuatro aos, solo o en compaa de su maestro, Rumi los dedic a visitar los centros sufes ms
conocidos. A la par, ahondaba en a prctica y teora del sufismo. De todo ese perodo, y ya de
vuelta en Damasco, donde se erige como mentor espiritual indiscutido, Rumi extrae algunas
conclusiones que gravitarn con fuerte peso en su evolucin posterior. Entre ellas, comprende que
la informacin, la suma de datos, no son sino letra muerta en el hombre si ese conocimiento no se
incorpora de manera efectiva a su vida. Incorporacin que Rumi entiende debe hacerse en el
cambio de actitud, en la conducta ante el mundo. Correlativamente, se pregunta por el valor de
los textos sagrados, de las prcticas religiosas que a menudo acentan las divergencias y
partidismos entre los hombres, en lugar de envolverlos en una clida atmsfera de solidaridad.
Respuestas provisorias: De todos modos, Rumi cuid no hacer pblicas sus dudas y respuestas
provisorias que haba fraguado, tanto su como su cuestionamiento a a la obediencia jerrquica, su
crtica al valor mismo de esas jerarquas. As mismo, en un orden ms general, se preguntaba por
los alcances de la ley y la razn que, entenda, no deben erigirse en absolutos porque solo
constituyen instrumentos que el hombre pone al servicio de lo bueno o de lo malo. Rumi conviva,
sin solucionarlas, con sus marejadas internas contrapuestas. Careca, por el momento, del arrojo o
la audacia que le permitieran nivelar en un plano de igualdad de pensamiento y acto. Tal vez se
debiera a que tampoco encontraba la va adecuada para zanjar ese hiato. Lo cierto es que le
faltaba el impulso que los precipitara a encarnar sus ideas. Shams ad-Din de Tabrz: Esa fuerza le
lleg el 29 de Noviembre de 1.244 cuando hizo su aparicin en la capital seljcida Shams ad-Din,
originario de Tabrz. Se sabe que provena de una familia de Ismaelitas, era hijo de Al, hijo de
Malakdad, tena 22 aos ms que Rumi y haba entrenado en sufismo por Abu Baker Zandil Baf.
Este ejerca una profesin muy comn entre los maestros de aquella poca: era tejedor de
canastos, lo cual no responda al azar sino que ganarse la visa mediante la manufactura de objetos
de sencilla produccin formaba parte de la disciplina suf. El encuentro de Shams y Rumi fue
fulgurante aquel retuvo las riendas del caballo del poeta y de inmediato comenz a lanzarse una
retadilla de preguntas de corte mstico. Rumi tom al derviche de la mano, entr con l al colegio
y durante cuarenta das permanecieron en retiro, sin permitirle acceso a nadie, hablando de
cuestiones de alta espiritualidad, entregndose a la contemplacin. Desde entonces, la
personalidad de Shams se constituy en el centro de su existencia. A travs de l habra de
emerger un nuevo ser de su persona, a punto tal que el poeta dira ms tarde estaba crudo, fui
cocido, estoy quemado.
Shams:
Cmo era este Shams de Tabrz? Luego de la enseanza que le dispensara Abu Zanbil Baf y
cuando llegado a un estado en que su maestro no pudo ayudarlo a develar los misterios, Shams
viaj a otros lugares, acudiendo a los sabios ms reputados para saber si estaba en una senda
equivocada o si su bsqueda era correcta. Por lo que se infiere de los sucesos posteriores, parece
que telogos y eruditos se le revelaron como meros repetidores de juicios y criterios ajenos, que la
vida convencional le mostr sus tristes limitaciones. Vuelto a s mismo, independizado de usos y
tradiciones, descredo de las autoridades clsicas, Shams se orienta en el coro de sus voces
interiores hasta encontrarse a s mismo, hasta descubrir en el al ser csmico. De la fusin con
cuanto lo rodea y cuanto ha sucedido surge en un estado de existencia consciente. Los
condicionamientos de su Yo social se ha desvanecido para dar paso al hombre Universal que
funciona como una totalidad en si misma. Condiciones similar a la del Jivanmukta, el liberado en
vida hinduista, que ha logrado armonizarse con el universo entero, que ha despertado en l la
partcula divina, pero que sigue actuando en sociedad. Respira y bebe, y come y duerme con los
dems aunque su cambio cualitativo lo diferencie de ellos profundamente, tornndose un ser
desconocido y misterioso para quienes no han accedido a ese nivel de consciencia, por eso Rumi
afirma que Shams es el secreto de los secretos.
En las odas en que procura identificarse con l, Rumi habla de ese estado de perfeccin como la
individualidad en la no-individualidad. Nada lo afecta, nada lo perturba, nada lo sujeta, ni leyes, ni
reglas, ni religiones. An en la existencia, se halla sin embargo allende la existencia. Tal como
sostiene Reza Arasteh, Shams era un despliegue de la humanidad en la memoria del universo en
evolucin. Por ello, por haber descubierto el cmo de la formacin del mundo fenomnico,
Shams es para Rumi el dador de vida: su imagen es una manifestacin de Dios, o mejor, Dios
mismo, aqul ante quien hay que posternarse. De un individuo as, que respira con el hlito del
cosmos, slo puede manar una corriente de amor. Y Rumi asegura que esto era lo que ocurra con
Shams: su estado era como un imn que atraa a las partculas del hierro desperdigadas de las
personalidades en conflicto. Merecidamente entonces pudo llamarlo Luz de la Iluminacin.
La presencia del derviche errante lleva al rojo vivo las contradicciones que Rumi haba padecido
entre lo que pensaba y su modo de actuar. Sus viejas vestiduras de telogo inminente comienzan
a pasarlo. Vislumbra que tiene que desprenderse de esa piel para llegar al ncleo de lo que aspira
a ser. Ya la biografa de los sufes lo haba convencido de su importancia del obrar, muy superior al
juego de las palabras, a especulaciones y teoras. Pero este experimentar por s mismo lo
enfrentara con las formas establecidas en que estaba inmerso, crendole un doble conflicto. En el
exterior, con el medio que lo rodeaba y que no aprobara su libre movimiento, sin las trabas de
pautas y reglas convenidas. Interiormente, porque los dogmas en que se asentaba la sociedad
eran los propios, aquellos en los que haba credo, sobre todo religioso. Abandonarlos significaba
romper lo que configuraba el eje de su vida, era como quebrarse la propia espina dorsal. En este
proceso Rumi encuentra en Shams, adems del impulsor de sus apetencias al gua espiritual en la
selva de dudas y oposiciones. Alrededor de ese sol, Shams significa Sol, Rumi sigue la rbita que
aquel le traza con una certeza confiada y estable. Como la mariposa el poeta vuela y anda y
alienta y se debate junto a la luz donde ha de arder su ser mundanal. Atrs queda por fin el alto
puesto que ocupaba, las audiencias de ms de diez mil seguidores. Atrs quedan fama y posicin.
El derviche aprueba el alejamiento de Rumi de sus prdicas, de sus obligaciones sociales. El retiro
que se han impuesto, el verdadero yo de poeta va creciendo mediante las charlas permanentes
con Shams a la vez que seafienzan los vnculos entre ambos.
Por amor:
A nadie antes o despus de Rumi logr Shams transmitirle cuanto era; en nadie antes o despus
de Rumi logr despertar esa ansia de infinito capaz de sortear cualquier obstculo, de atreverse a
saltar en una vorgine que poda no llevarlo al puerto de la realizacin. Y esa victoria sobre los
perjuicios, la lgica y los sentimientos, se debi casi exclusivamente al amor. El amor es la clave
del acercamiento y la unin de esas personalidades sin par. A travs del amor Shams hubo de
conmover profundamente a Rumi. Por amor, Rumi busca elevarse a s mismo hasta alcanzar el ser
csmico. Con palabras inequvocas lo atestigua el hijo del poeta, Sultan Valad: Dios consinti que
Shams se manifestara particularmente a l, que fuera slo para l ningn otro haba sido digno
de tal visin. Despus de tan larga espera Mawlana ve el rostro de Shams; desde entonces los
secretos se volvieron para l tan claros como el da. El ve lo que no puede verse, escucha aquello
que nadie escuch jams de nadie. Se enamor de l y fue aniquilado. Para burlar la prisin de las
palabras, para adecuar obra y pensamiento, Rumi confa en el sama (los giros de la danza sagrada)
como vehculo expresivo. Emociones y sentimientos cobran forma artstica en esta danza. Rumi
Baila y Baila y en los giros de la danza ( ) se van abriendo las compuertas
de su yo interior. Rumi gira, gira junto a Shams, con quien dialoga en procura del cambio de su
personalidad.
La partida de Shams: En tanto, la comunidad musulmana se estremece con temblores de
escndalo por la osada de su lder. No cabe duda que este trastrocamiento de sus normas era
difcil de admitir para gentes que se contentaban con su conocimiento relativo de s mismo, con
una relacin superficial de la divinidad. Sin embargo, Rumi inspira demasiado respeto y cario para
ser objeto de crtica durante demasiado tiempo. Sobre todo que a las acusaciones de haber vuelto
a la infancia, de haberse vuelto loco, responde con mesura y paciencia. La opinin pblica
condena entonces su estrecha amistad con el derviche. Al no obtener resultados, como era de
preveer, acaba por enjuiciar precisamente al que al menos conoce y menos quiere, al derviche que
le arrebat a su maestro. Arrecian los ataques contra Shams, considerado por parientes y amigos
como un mago. Quiz para evitar que la situacin se agrave, quiz para probar a Rumi, Shams
decide partir. Todos esperaban que, alejado de la influencia del derviche, Rumi volviera a ejercer
soberana espiritual sobre la comunidad. Pero al poeta ya no le atraan las tentaciones del dominio
sobre el prjimo, ni siquiera tratndose del magisterio de las almas. Sumido en el silencio auto-
impuesto, la fortaleza de Rumi crece a pesar de la congoja que siente por la ausencia de Shams. En
tal estado, prosigue la marcha por la senda que haba comenzado a transitar: practicar el sam`a,
demoler la razn y la inteligencia en cuanto constituyen frenos para volver al origen del propio
origen y de all arribar a la condicin de plenamente consciente. Al advertir que Rumi no volva a
los antiguos cauces, los lderes de la comunidad prometen acoger favorablemente a Shams en
caso que regrese. Se acepta la promesa. Una vez el derviche en Konia, las rivalidades y celos por el
ascendiente que ejerca sobre el maestro reaparecieron prontamente. Se organiz entonces un
complot contra Shams en el que estuvo involucrado uno de los hijos de Rumi, Ala al-Din. En el
tumulto que se produjo, este perdi la vida. se presume que lo mismo ocurri le ocurri a Shams
aun cuando su tumba nunca fue identificada. Lo cierto es que, muerto o desaparecido, Shams se
eclipsa del espacio de Rumi. Nuevamente se pretende que Rumi se desve de la orientacin que
haba tomado, volvienfo al punto en que se haba hecho respetar, que le haba dado fama y
prestigio. Mawlana desoye toda solicitud. Desolado por la prdida, acude a refugiarse en el sam`a.
En la entrega al torbellino de la danza en crculos pretende recuperar el esplendor que irradiaba el
bienamado, ese fulgor que ansa hacer suyo. No mucho despus, Rumi viaja a Damasco,
supuestamente en pos de las huellas de Shams, ante la noticias recibidas de gentes que crean
haberlo visto all. Las informaciones resultaron falsas, pero al traslado le proporcion al poeta un
clima ms benvolo puesto que en Konia se haba desatado en su contra una campaa de
descrdito. Tal vez no agravaba en escasa medida esas hostilidades el hecho de que Rumi se haba
ido desprendiendo de todos los bienes, ofrecindolos en regalo sobre todo a los msicos. Lo
cierto es que tendran que pasar varios aos antes de que Mawlana regresara a Konia. Y lo har
por pedido expreso de los ciudadanos, que le ofrecern absoluta garanta de seguridad. En Konia
se extinguirn sus das en el ao 1273.
El Diwan:
Tras la desaparicin de Shams, Rumi se cubre con vestimentas de duelo e instituye el sama la
danzas sagrada de los giros, para su cofrada, la Orden de los Mawlavi por l fundada que durante
treinta generaciones habrn de seguir danzando al son de los instrumentos hasta que su rastro
pblico se pierda a fines del XIX. Sultn Valad, el hijo de Rumi que lo sucediera en la direccin de la
Orden, cuenta que su padre no conoci el reposo en los primeros tiempos despus de la muerte
de Shams. Da y noche, da y noche danzaba y giraba en crculos y ms crculos en tanto que sus
lamentos y sus gritos suban a los cielos. Mucho tard en disminuir ese frenes. Cuando Rumi
vuelve a considerar la palabra como vehculo expresivo es para retomar en otra cuerda ese mismo
dolor, esa misma bsqueda. El Diwan es la obra dedicada a Shams, as d forma a los cantos de
amor y de duelo en homenaje a Shams de Tabrz.
Ven, ven, quien quiera que seas:
Trotamundos, infiel o amante del amor:
Qu importa?
Ven, aun si has roto tus promesas cientos de veces:
Vuelve, ven de nuevo, ven.
RUMI
Poco habr de entenderse de ese Diwan si no se tiene en cuenta dos elementos decisivos. En
primer lugar, el ansia, la necesidad de Rumi de llegar a un estado de consciencia csmica. Por otro
lado, el profundo amor que Rumi sintiera por Shams. Para el poeta, la fuente de toda felicidad se
encontraba en la intimidad con su amigo. Tan grande era el acuerdo que reinaba entre
ambos,tanta su afinidad, que el alma de Rumi era espejo de la Mente de Shams. Por ello, en las
Odas del Diwan aspira a identificarse totalmente con esa imagen para llegar a ser
l mismo. A veces abierta, a veces
encubiertamente, bajo la especie de Jos, de Jacob, de Moiss, el perfil de Shams recorre todo el
Diwan. En la llama de ese amor, amor total, el poeta va quemando sus sentimientos, negativos,
descubriendo el pasaje hacia el ser en plenitud. En el esfuerzo por adquirir una piel nueva, Rumi
procura acortar la distancia que lo separa de Shams para alcanzar su mismo, su mismidad.
Sostiene Nicholson: Djalal ad.Din afirma la identidad de sujeto y objeto. Para l, Shamsi Tabrz
representa el Bienamado divino, el ser nico en el que los nombres individuales se manifiestan y
funden al fin. Ya no es la dialctica hegeliana, ni amo, ni esclavo; no teme el infierno ni tiene
esperanzas en el paraso; todo ello lo considera velos que le impiden alcanzar la perfeccin. No
acepta dogmas ni sacerdocios: la nica mediacin que admite es la de Shams. En consecuencia, a
medida que va internalizando esa imagen, el amor terrestre va creciendo y derivando hacia un
amor celeste. Al lograr por ltimo derribar los muros que lo separan de Shams, al fundirse con l.
Rumi consigue a la vez abolir cuanto lo desuna de lo que Shams personificaba: la figura de Dios, el
hombre universal en el sentido csmico, la unidad con todo y todas las cosas. Rumi alcanza as
finalmente el cenit del ser Csmico, acabando de completarse de este modo la transmutacin en
l mismo.
Ghazal:
El ghazal, la oda es una forma muy frecuentada por los poemas persas para expresar cuanto se
relaciona con el amor, sagrado o terrenal. El tema no es fijo sino que se trata de yuxtaponer
breves matices que van configurando una sensacin general impresionista. Precisamente es el
ghazal la forma que eligi Rumi para manifestar sus sentimientos en el Diwan obra dedicada a
Shams. Estas odas lricas, que suelen no exceder la veintena de dsticos, reflejan fielmente las
oscilaciones y desconcierto del poeta que ya no se reconoce en lo que fue pero que todava no ha
logrado renacer en la unidad csmica. En ese devenir, el amor lo acompaa como fuerza que todo
lo transforma, manantial inextinguible de vida y creacin. Por ello, cuando intenta encerrar en el
lenguaje la potencia del amor que siente, la esencia de ese amor, que mueve el sol y las estrellas
es quiz en el instante en que Rumi logra sus mejores versos escritos. Posteriormente, en una
obra, el Mathnavi, logra desarrollar sin vacilaciones, los elementos que permiten al hombre
convertirse en s mismo: un ser pleno, puro, un ser csmico. Con el Diwan, el Mathnavi y Fihi-ma-
fihi, Rumi obtuvo de forma descollante en la lnea de poetas de lengua persa que ya para ese
momento tena nombres como los de Danai Farud-ad-Din attar. Sin embargo, su obra no qued
confinada a los lmetes de su patria ni de su tiempo sino que se extendi a todo lugar y tiempo
donde algo signifique el deseo de trascendencia, la ampliacin de los horizontes humanos.
Tambin el destello de la belleza y los peldaos para cambiar el estado de Consciencia.
Nuestro desierto no tiene lmites, nuestros corazones y nuestras almas no tienen descanso. El
mundo en el mundo ha tomado las imgenes de la Forma. Cul de esas imgenes es la nuestra?
Cuando veas en el camino una cabeza rodar, que rueda hacia nuestro campo, pregntale los
secretos del corazn, porque por el podrs conocer nuestro misterio oculto. Qu ocurrira si un
odo se mostrara de acuerdo a la lengua de los cantores?
Puesto que ahora eres sol por qu usas tiara, por qu buscas una guirnalda, ya que te has corrido
del medio? He odo que miras al alma con ojos torvos, Por qu miras tu alma, puesto que te has
ido al alma del Almas? Guarda silencio y librate de la congoja del lenguaje: no te quedes dormido.
Puesto que has buscado refugio junto a un Amigo tan querido.
Prlogo Traduccin de Leonor Calvera
*1991 by Editorial Hastinapura

2. Mulaj Nassr Eddin
El Mulaj Nassr Eddin

Para los lectores de Relatos de Belceb a su Nieto de Gurdjieff sabemos que los dichos
del venerable Mulaj Nassr Eddin son una nota de color, no sin quedar perplejos.
Los dichos del estn expresados todos con un gran respeto y cario, Nuestro Querido Mulaj Nassr
Eddin la mayora de las veces en otras como: El sabio Mulaj Nassr Eddin o el ms sabio de los
sabios, pero realmente sabemos muy poco en occidente de este personaje del libro, cuando uno
busca sus lecturas en otro contexto, ms bien desconcierta y uno se d cuenta que Gurdjieff le ha
dado otro papel en su obra.
En el Captulo I de Relatos de Belceb a su Nieto se aclara que Mulaj Nassr Eddin o como tambin
suele llamrsele, Nassr Eddin Jogya, (o como en la mal traducido libro en Pdf Web Hodja Nassr
Eddin) es desconocido en Europa y Amrica, por el contrario, es muy conocido en todos los pases
del continente de Asia. Es una personalidad legendaria equivale al To Sam de los norteamericanos
o al Till Eulenspiegel de los alemanes. Se le atribuyen a Nassr Eddin, muchas numerosas mximas
populares en Oriente, que expresan todas, tanto las ms antiguas como las ms recientes, la
sabidura de la Vida.
Transcribo aqu unas notas de James Moore que pueden ayudar a conocerlo histricamente y ms
adelante le dejo una pequea recopilacin de sus dichos que estoy haciendo.
Notas:
Con el homenaje literario del sabio folklrico turco, el incomparable Mulaj Nassr Eddin,
evidentemente Gurdjieff desea transmitir algo importante. Quiz sea significativo el hecho de que
el lugar de Nassr Eddin las historias graciosas tradicionales (sea que aparezca como astuto o
como idiota al extremo) casi siempre subvierte nuestros conceptos ordinarios de la realidad. Muy
parecido a Gurdjieff, Nassr Eddin es la personificacin de la paradoja; surreal pero sin sombra de
nihilismo. En el panten literario gurdjieffiano, Nassr Eddin, cmico y terrenal, constituye
contrapartida del idealizado muy Santo Ashiata Sheishmash y del prncipe Lubochevsky. El Mulaj
Nassr Eddin de Gurdjieff no se parece tanto al antihroe de las divertidas ancdotas tradicionales,
es ms bien el sutil innovador de sustanciosos dichos como tan irascibles como el paciente que
acaba de terminar su cura donde un clebre especialista europeo de las enfermedades nerviosas.
Ciertas referencias a personajes modernos (por ejemplo Shakespiere), sugieren que el mismo
Gurdjieff los invent o adapt.
Alrrededor del ao 1885 Gurdjieff visit Akshehir, donde una supuesta tumba de Nassr Eddin
exhibe la inscripcin 386. Como el Mulaj haca la mayora de las cosas al revs (hasta cabalgaba su
burro de frente de cola) su muerte se supone acaecida en el 683 (1284-5 de nuestro calendario).
Se han desentraado otros datos, del siglo XIII al XV, y queda claro que la historicidad de Nassr
Eddin en un mbito escolstico en discusin.
La primera edicin del librito turco de los chistes de Nassr Eddin apareci en 1837, una
traduccin al alemn 1857 y al francs 1876. La primera edicin inglesa data de 1923.
Evidentemente, Gurdjieff no abrevaba en los libros para citar a Nassr Eddin sino la rica tradicin
oral que an hoy prevalece en el Cercano y Medio Oriente. James Moore, Gurdjieff, anatoma de
un mito. Edit. Estaciones
Acerca del idioma ruso el sabio de los sabios Mulaj Nassr Eddin dijo:
no se va muy lejos. Sobre el idioma Griego un clavo se parece a una misa fnebre.
Belceb le dice a Jassin en palabras del Mulaj Nassr Eddin, te habran apaleado de tal modo que
no habras recobrado tus sentidos antes la siguiente cosecha de palos si se hubieran dado cuenta
los seres tricerebrales del planeta Tierra que era su Nieto.
De un escritor dice Nuestro Querido Mulaj Nassr Eddin, no vea ms all de la punta de su nariz
Nuestro Querido Mulaj Nassr Eddin, pura canela fina
Nuestro Querido Mulaj Nassr Eddin: Vaya! Que no se ve en el mundo! Una pulga puede a veces
hasta tragarse un elefante!.
En el captulo 10 sobre el futuro de los estragos del rgano kundabfer sabio Mulaj Nassr Eddin,
a pleno son las trompetas de Jeric. (versin pdf : el crescendo de la trompeta de Jeric).
Mulaj Nassr Eddin caracterizada un da con las palabras siguientes: Se parecen tanto como la
barba del famoso Shakespeare ingls y el no menos famoso armaac francs. (17)
Ante lo que dijo Jassn de los seres tricerebrales en el captulos 13, como dice Nuestro Querido
Mulaj Nassr Eddin: Vaya! Qu no se ve en el mundo! Una pulga puede a veces hasta tragarse un
elefante!. (versin pdf.: Cierto! Qu no habra de suceder en este mundo? Una pulga podra
tragarse a un elefante).
Mulaj Nassr Eddin en semejante caso hubiera dicho, basta de pamplinas (o versin pdf pura
tonteras), de la forma de ver de los cientticos
acerca de nuestro Sol se hiela, por su parte, casi tanto como el perro pelado de nuestro
venerable Mulaj Nassr Eddin.
Nasrudin: otra versin es ms actual, la de Idries Shah:
DOCTRINA
DE
AL-HUSAYN IBN MANSUR AL-HALLAJ
DESDE
CAPTULO SOBRE LA EXPOSICIN DE LAS CREENCIAS DE
ESTA FOLD [LOS SUFES] EN CUESTIONES DE DOCTRINA
(Faslun f Bayan i'tiqad hdhihi al-t'ifa f mas'il al-usl)
DESDE
DE AL-QUSHAYRI RISALA ILA AL-SUFIYYA
TRADUCIDO CON NOTAS POR EL DR. GF HADDAD

[La numeracin entre parntesis corresponde a nuestra prxima traduccin
de los captulos de prrafo de todo el captulo de al-Qushayri de Doctrina
desde el principio de su Risala (Eds. 'Abd al-Halim Mahmud y Mahmud ibn al-
Sharif Cairo:. Rida Tawfiq' Afifi , 1974.)]


AL-HALLAJ es Abu Mughith al-Husayn ibn Mansur al-Hallaj al-Baidawi al-
Wasiti (m. 309), el asceta, que provena de Persia y se cri en Irak. La primera
vez que acompa al-Junayd, al-Nuri y otros entonces se conoci en
299. Despus de las acusaciones se plantearon a la 'Abbasi califa al-Muqtadir
Billah fue encarcelado bajo la acusacin de hereja, y luego torturado hasta la
muerte en forma indescriptible. Muchos, si no la mayora de los Ulemas de l
uno de los amigos consideran (awliya ') de Allah, como Ibn Khafif que lo visit
en la crcel, Abu al-Qasim al-Nasir Abadi, al-Qushayri, Ibn 'Ata' Allah, Ibn al-
Hajj, Ibn 'Aqil - que escribi Juz 'fi Nasr Karamat al-Hallaj ("opsculo en
alabanza de los dones de al-Hallaj") -, Ibn Qudama, al-Tufi, Ibn al-Mulaqqin,
al-Munawi, al- Sha'rani, etc Entre sus dichos: "Cuida de tu ego, y si usted no
hace lo ocupado, os har ocupado" y "El que apunta a l es un aspirante-Sufi,
mientras que el que seala en su nombre es un Sufi ".

AL-QUSHAYRI es Zayn al-Islam Abu al-Qasim 'Abd al-Karim ibn Hawzan ibn'
Abd al-Malik ibn Talha ibn Muhammad al-Qushayri al-Naysaburi al-al-Shafi
Istiwa'i al-Ashari (376-465), el Maestro ", el Imam absoluta,
jurista, Mutakallim , estudioso de Principios, comentarista cornico, hombre
de letras, gramtico, escritor y poeta, el portavoz de su tiempo, el lder entre
sus contemporneos, la secreto de Dios en su creacin, el Sheik de jeques, el
Maestro de la Congregacin y ms avanzado uno de los Fold, el objetivo de
los que pisan el Camino, la ensea de la Verdad, manantial de Felicity, polo
de liderazgo, y la gracia personificada . Nunca volvi a ver como l ni ninguna
que lo vieron alguna vez ver como l en su perfeccin y brillo. l junt las dos
ciencias de la Sharia yHaqiqa y explica de la mejor manera los principios del
Camino "('Abd al-Ghafir al-Farisi). l tambin era un experto en el caballo y la
espada. Su Risala ila al-Sufiyya es el tratado completo ms antiguo de su tipo
y, probablemente, el ms respetado tratado suf en el Islam.


DOCTRINA DE AL-HALLAJ SOBRE LOS ATRIBUTOS DIVINOS
SEGN LO NARRADO POR AL-QUSHAYRI

[16] El Sheij Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami - Allah tenga piedad de l! - Nos
dijo: He odo Muhammad ibn Muhammad ibn Ghalib decir: Escuch a Abu
Nasr Ahmad ibn Sa'id al-Isfanjani decir: al-Husayn ibn Mansur dijo: "Usted
debe categricamente en cuenta todo ser contingente, para la pre-existencia
pertenece a l [slo].

[17] "Todo lo que aparece a travs del cuerpo es necesariamente un
accidente ('arad) .

[18] "Eso cuyo ensamblaje se produce a travs de causa y efecto (al-Adat) se
mantiene unida a travs de sus poderes (quwh) .
[1]


[19] "Todo lo que se une al mismo tiempo, entra en la dispersin en otro
momento.

[20] "Todo lo que hace algo ms que subsistir se caracteriza por la
dependencia.

[21] "Todo lo que la imaginacin, posiblemente, puede aprehender pueden
ser representado.

[22] "Todo lo que est contenido est sujeto a 'dnde'.

[23] "Y todo lo que tiene un gnero es objeto de una modalidad.

[24] "No" por encima "l sombras - Exaltado es l! - Tampoco, ninguna
"abajo" llevarlo.

[25] "No hay lmite / direccin se enfrenta a l (Wala yuqbiluhu hadd) ni
tampoco ningn 'at' ('ind) lo acosan.

[26] "l no est limitado por ninguna 'detrs' ni limitado por ninguna" antes
".

[27] "No" antes "le llev a aparecer ni tampoco ningn" despus "de causar a
desaparecer.

[28] "No" todos "l se reunieron.

[29] "No 'l es' l trajo a la existencia (lam yjidhu Kan) .

[30] "No 'l no es" puede causar lo que se perdi (walam yufqidhu
establece) .

[31] "Su descripcin: l no tiene ninguno (wasfuhu l sifata lahu) .
[2]


[32] "Su acto no tiene una causa ('illa) .

[33] "Su ser no tiene duracin (amad) .

[34] "l es trascendente ms all de los estados de sus criaturas: no hay para
l la menor deliberacin (Mizaj) en Su creacin, ni trabajan ('Ilaj) en sus
actos.

[35] "l est claramente separado de ellos por su preexistencia (biqidamih
byanahum) del mismo modo que estn claramente separadas de l por su
carcter contingente (KAMA byanh bihudthihim) .
[3]


[36] "Si se pregunta 'Cundo?' - Su ser es antes de tiempo.

[37] "O cmo dirs ' HU ' - las letras Ha ' y Waw son sino su creacin.

[38] "Y si usted dice:" Dnde? " - Su existencia precede Place.

[39] "As que las cartas son sus seales (fal-hurfu ytuhu) ;
[4]


[40] "Su existencia es la afirmacin de l (wujduhu ithbtuh) ;
[5]


[41] "Gnosis de l es la defensa de su Unicidad (ma'rifatuhu tawhduh) ;
[6]


[42] "y Su Tawhd es para distinguirlo claramente de sus criaturas.

[43] "Todo lo que imagines en sus imaginaciones, l es diferente de la (m
tusawwiru fil-awhmi fahuwa bikhilfih) .

[44] "Cmo puede ser eso que comenz l mismo lo analice? (kayfa yahullu
bihi m minhu bada'ahu) .
[7]


[45] "O cmo puede eso ser parte de l que l mismo dio origen a? (aw
ya'du ilaihi m huwa ansha'ahu) .

[46] "Las pupilas de los ojos no pueden verlo.

[47] "Tampoco pueden conjeturas aprehenderlo.

[49] "Su cercana es Su generosidad (qurbuhu karmatuhu) .

[50] "Su distancia es Su desprecio (wabu'duhu ihnatuhu) .

[51] Su elevacin es sin ascenso ('uluwwuhu min ghayri tawaqqul) .
[8]


[52] Su venida es sin desplazamiento (wamaj'uhu min ghayri tanaqqul) .
[9]


[53] ( El es el Primero y el ltimo, y el Manifiesto y el Oculto ) (57:3), el
Cercano (al-QARIB) , el Lejano (al-ba'd) ,
[10]
( No hay nada que sea semejante
a l, y l es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve ) (42:11).





[1]
"Tal como la vida, la muerte, la pobreza y la riqueza" (Sidi Mustafa Basir).
[2]
Al-Tabari relata en su Tafsir en los versculos 39:67 y 114:1 de Sa'id ibn
Jubayr, as como Ibn al-Mundir, Ibn Abi Hatim, Abu al-Shaykh en al-'Azama , y
al -Suyuti en al-Durr al-Manthur : "Un grupo de Judios se acerc al Profeta -
Allah bendiga y le de paz - y le pregunt:" Oh Muhammad! Ahora, Dios cre
a la creacin, sino que lo crea? Ante esto, el Profeta - Allah bendiga y le de
paz - se enoj por lo que su color cambi y les ech en cara en nombre de Su
Seor, con lo cual Gibril - sobre l la paz - se acerc y le calm, diciendo: 'Baja
tu ala [misericordia] , Oh Muhammad! la respuesta vino a m de Allah a lo
que estn preguntando. Allah dice: [ Di: l es Allah, el nico! Al, el
eternamente rogaron de todos! l no engendra ni fue engendrado. Y no hay
nadie comparable a l ] (112:1-4). Cuando el Profeta - Allah bendiga y le
salude - recit a ellos dijeron , 'nos describen su Seor, cul es su aspecto
fsico, cmo son sus brazos y parte superior del brazo? Ante esto, el Profeta
- Allah bendiga y le salude - se hizo an ms enojado que antes y les reproch
una vez ms, con lo cual Gibril vino de nuevo y le dijo lo mismo que antes,
llevndole como la respuesta a lo que haban pedido: ( Y no estiman Al
como l tiene el derecho de ser apreciado. Toda la tierra est en Su puo en
el Da de la Resurreccin, y los cielos se enrollan en su mano derecha. Gloria
a l y Exaltado alta de todo lo que se le atribuyen como socio (a l) ) (
39:67). "
[3]
"Es decir, que por completo se diferencia de ellos porque ( No hay nada
que sea semejante a l ) (42:11) "(Sidi Mustafa Basir).
[4]
"Ie [carta son] el material del que estn hechos sus versos y evidencias
reveladas a Su Profeta Muhammad - Allah bendiga y le salude -" (Mahmud y
Sharif).
[5]
"Es decir, no es suficiente para creer que l existe, pero la evidencia de su
empresa ser necesario justificar la muestra y estableci" (Mahmud y Sharif).
[6]
"Es decir, la Gnosis de l con sus atributos es producido por la defensa de
Su Unicidad" (Mahmud y Sharif). "Sidi Abd al-Salam ibn Mashish dijo:" Oh
Dios, mi Seor! Me arrebatar de las arenas movedizas de Tawhd y ahogarme
en el manantial del ocano de la Unicidad " (Allahumma anshiln min awhli
al-Tawhidi wa'aghriqn f 'ayni bahri wahdniyyatik) (Sidi Mustafa Basir). Cf. .
Shaykh Nuh Keller, trans, Invocaciones de la Orden Shadhili (p. 77-78): "Y me
arrancan de las miras de la afirmacin de la unidad, en el espacio infinito de
singularizar el Uno, trascendentalmente ms all de lo absoluto o carcter
condicional, Y me ahogan en el mar de la Unidad " (wanshuln min awhli al-
Tawhidi ILA fad'i al-tafrdi al-munazzahi 'an al-itlqi wal-taqydi wa'aghriqn
f' ayni bahri al-Wahda) , cf. awrad al-Tariqat al -Shadhiliyya (pg. 77-78).
[7]
"Es decir, la mente" (Sidi Mustafa Basir).
[8]
"Es decir, su elevacin es sobre Su siervo y consiste en majestad y
grandeza, no una elevacin de lugar" (Mahmud y Sharif).
[9]
"Es decir, la venida de Su favor y descenso de Su mandamiento es sin [Su]
movimiento o desplazamiento" (Mahmud y Sharif).
[10]
"Es decir, a partir de los incrdulos como lo demuestra el verso [ Al es el
Amigo de los que creen. l los saca de las tinieblas a la luz. En cuanto a
aquellos que no creen, sus clientes son falsas deidades. Los traen de la luz a
las tinieblas ] (2:257) "(Sidi Mustafa Basir). Este es tambin en el sentido
de b'in como ya se dijo.
La Chispa Divina- El Maestro Interno
noviembre 5, 2011


Vitral Abada de Montserrat
Yo soy tu, tu eres yo, yo y tu somos uno.
La chispa divina o partcula divina, en ella los msticos han profundizado
tratando de comprender su significado, haciendo una sntesis sera
el fragmento de Dios que vive en nuestro cuerpo fsico.
En el libro La Doctrina Suf de la Unidad hay una frase introductoria muy
elocuente sobre la chispa divina de Al-Husayn ben Mansur a1-Hallj Vi a mi
Seor por el ojo de mi corazn, y dije: Quin eres T? l dijo: T!
Eckhart Tolle telogo y mstico alemn (1260-1327) l dice: Hay en el alma
un poder que en s mismo es libre, una pequea chispa libre de todo
nombre y vaca de todas las formas Ah, Dios florece eternamente, y es
siempre verde en su divinidad
Segn ngel Almazan, escritor y periodista soriano, el corazn contiene la
semilla de la inmortalidad, la chispa divina y es la puerta de la gnosis
inicitica y de contacto entre el ser humano y lo sobrenatural.
Juan Nuez del Prado Antroplogo cuzqueo, dice al respecto que es la
Semilla Inca que la posee cada ser humano, la misma alcanza el estado Inca
en el 6to. nivel de conciencia, esto es la ilumininacin, alcanzando su
conexin con Dios.
Ricardo Gonzlez investigador peruano nos explicaba sobre la partcula divina
que la misma esta Ubicada en el centro de nuestro pecho, irradia una
poderosa energa que afecta y coordina el campo magntico del individuo.
La representacin de la chispa divina seria la estrella tetradrica.
En la Abada de Montserrat hay unos hermosos vitrales en el Camern de la
Virgen, Los vitrales forman cinco conjuntos integrados cada uno por dos
vitrales, podemos apreciar en uno de ellos la imagen de 7 ngeles, uno el que
se encuentra en el centro porta a la altura del pecho una estrella tetradrica,
esta sera la representacin de la chispa divina o partcula divina, resulta muy
interesante que justamente se encuentre en un lugar de devocin
cristiana este conocimiento ancestral. Esta obra es de Antonio Rigalt Blanch
bajo la direccin del Arquitecto Villar Lozana, cabada en 1887.
GURDJIEFF
DO
Ud. est dormido, no sabe quien es por que no se conoce a s mismo. Hoy es
una persona, maana es otra, Ud. no hace las cosas, las cosas lo hacen a
Ud., As que me atrevera a decirle, que si no se toma en serio Lo que le
digo, si no asume un trabajo sobre s mismo, como lo ms importante que
haga en su vida, seguir durmiendo hasta el da de su muerte.
G.I.Gurdjieff

Contenido del Documento:
1 George Ivanovich Gurdjieff: biografa, leyes, eneagrama.
2 Dios el Verbo
3 La lucha contra los hbitos

Una de las biografas autorizadas de Gurdjieff:
George Ivanovich Gurdjieff
Gurdjieff naci en 1866 en el Cucaso, en la frontera de Rusia y Turqua, hijo
de padre griego y madre armenia. Desde nio sinti que tena que
comprender el misterio de la existencia humana e incursion profundamente
en la religin y la ciencia en busca de una explicacin. Encontr ambas
aproximaciones persuasivas y consistentes en s mismas, aunque con la
tendencia a alcanzar conclusiones contradictorias, tomando en cuenta sus
respectivas premisas. Lleg as al convencimiento de que ni la religin ni la
ciencia por separado podan explicar el significado de la vida y la muerte del
ser humano. Al mismo tiempo, Gurdjieff tena la conviccin de que en la
antigedad haba existido un conocimiento real y completo que debi ser
transmitido oralmente a travs de generaciones. Durante casi veinte aos se
dedic a buscar ese conocimiento. Esa bsqueda lo condujo a participar en
expediciones a travs del Medio Oriente y el Asia Central hasta las montaas
del Hindu-Kush, entre Afganistn y Pakistn. Lleg as a descubrir elementos
de un conocimiento olvidado del ser que reconciliaba los grandes credos
tradicionales, al que llam ciencia antigua, aunque no lleg a identificar su
origen ni a los que la descubrieron y conservaron. Esa ciencia vea al mundo
de la materia visible como lo hace la fsica moderna, reconociendo la
equivalencia de masa y energa, la ilusin subjetiva del tiempo, la teora
general de la relatividad. Pero su indagacin no se detuvo all, pues slo
aceptaba como reales los fenmenos que podan ser medidos y
comprobados por medio de experimentos controlados. Esa ciencia tambin
exploraba el mundo de los msticos fuera de la percepcin de los sentidos, la
visin de otra realidad infinita ms all del espacio y del tiempo. La meta
consista en comprender el lugar del hombre en el orden csmico, el
significado de la vida humana sobre la tierra y, en realidad, conocer y
experimentar en uno mismo la realidad de ambos mundos al mismo tiempo.
Era una ciencia del Ser. En 1912 Gurdjieff comenz a reunir alumnos en
Mosc y San Petersburgo. En 1917, al momento de iniciarse la revolucin
rusa, se march al Cacaso y finalmente, en 1922, estableci cerca de Pars
un instituto para desarrollar su trabajo en una mayor escala. Durante esos
aos, aport un sistema comprensivo de ideas para introducir su enseanza y
atraer seguidores. Despus de un accidente automovilstico que casi le cuesta
la vida en 1924, Gurdjieff cerr el instituto y durante los siguientes 10 aos
dedic toda su energa a escribir su triloga acerca de la vida del hombre, bajo
el ttulo de Del Todo y Todas las Cosas. Dej de escribir en 1935 y a partir de
ese momento se entreg al trabajo intensivo con sus alumnos,
principalmente en Pars, hasta su muerte en 1949. En sus ltimos aos se
refiri al estudio del sistema original de las ideas simplemente como una
etapa preliminar del trabajo hacia la consciencia. Dej de lado el tema de la
ideas por considerarlo terico y present su enseanza en trminos de una
percepcin directa de la realidad. Su obra principal, Del Todo y de todo, fue
publicado en tres series como Relatos de Belceb a su Nieto (1950),
Encuentros con Hombres Notables (1963) y la vida es real slo cuando Yo Soy
(1975). El sistema de ideas que enseo desde 1914 hasta 1924 fue fielmente
registrado y publicado en el libro de P. D. Ouspensky, Fragmentos de una
Enseanza Desconocida (1949) y tambin en los apuntes, principalmente de
Jeanne de Salzmann, recogidos en Perspectivas desde un mundo Real (1974).
Esta enseanza incluye los siguientes conceptos fundamentales:
La ley de las tres fuerzas (Ley de Tres). En la enseanza de Gurdjieff,
todo fenmeno, en cualquier escala, desde lo molecular hasta lo csmico en
cualquier mundo, es el resultado de la combinacin de tres fuerzas
diferentes: la fuerza positiva (afirmacin) la fuerza negativa (negacin) y la
fuerza neutralizante (reconciliacin). La posibilidad de unidad depende de
una confrontacin de el s y el no, y de la aparicin de una tercera fuerza
reconciliadora que pueda relacionar las dos. La tercera fuerza es una
propiedad del mundo real: lo que Es y lo que Yo Soy.
La ley de octava (la ley de siete): toda materia en el universo consiste
en vibraciones que descienden hacia la manifestacin de la forma
(involucin) o ascienden en un regreso hacia la fuente sin forma (evolucin).
Su desarrollo no es continuo, sino que se caracteriza por aceleraciones y
retardos peridicos en intervalos definidos. Las leyes que gobiernan ese
proceso se encarnan en una frmula antigua que divide el perodo en el cual
una vibracin se duplica en ocho pasos desiguales que corresponden a la
proporcin de aumento en las vibraciones. Ese perodo es llamado octava, es
decir compuesta de ocho. Esa frmula subyace en la base del mito bblico de
la creacin del mundo y de nuestra divisin del tiempo en das laborales y
domingos. Aplicada a la msica, la frmula se expresa en la escala musical
do-re-mi-fa-sol-la-si-do, con semitonos faltantes en los intervalos mi-fa y si-
do. El movimiento interior hacia la conciencia requiere de choques
conscientes de esos dos intervalos para poder proceder a un nivel superior,
es decir una nueva octava.
El eneagrama: el smbolo en la tapa de este libro, un tringulo dentro de
un circulo con nueve partes iguales, expresa la ley de tres y la ley de octavas.
Gurdjieff deca que es un smbolo universal que muestra las leyes internas de
una octava y proporciona un mtodo para conocer la naturaleza esencial de
cualquier cosa examinada en s misma. El crculo cerrado representa la
existencia aislada del fenmeno y simboliza un proceso de eterno retorno y
flujo ininterrumpido.
PERSPECTIVAS DESDE EL
MUNDO REAL
NUEVA YORK, 1 DE MARZO, 1924
DIOS EL VERBO

En el comienzo de toda religin encontramos una afirmacin de la existencia
de Dios el
Verbo y del Verbo-Dios.
Una enseanza dice que cuando el mundo todava no era nada, haba
emanaciones, haba Dios el Verbo. Dios el Verbo es el mundo. Dios dijo: Que
as sea, y envi al Padre y al Hijo. l est siempre enviando al Padre y al Hijo.
Y una vez l envi al Espritu Santo.
Todo en el mundo obedece a la Ley de Tres, todo lo existente lleg a nacer de
acuerdo con esta ley. Las combinaciones de principios positivos y negativos
pueden producir nuevos resultados, diferentes del primero y del segundo,
slo si la tercera fuerza interviene. Si yo afirmo, ella mega y por lo tanto
discutimos. Pero nada nuevo es creado hasta que se aade algo diferente a la
discusin. Entonces surge algo nuevo. Consideremos el Rayo de la Creacin.
En la cima est el Absoluto, Dios el Verbo, dividido en tres: Dios Padre, Dios
Hijo y Dios Espritu Santo.
El Absoluto crea de acuerdo a la misma ley, pero en este caso todas las tres
fuerzas necesarias para producir una nueva manifestacin estn dentro del
Absoluto Mismo. Las emite de S Mismo, las emana. Algunas veces las tres
fuerzas intercambian sus lugares.
Las tres fuerzas o principios, provenientes del Absoluto, han creado toda la
multitud de soles, uno de los cuales es nuestro sol. Todo tiene emanaciones.
La interaccin de emanaciones produce nuevas combinaciones. Esto se
refiere al hombre, a la tierra y al microbio. Cada uno de los soles tambin
emana, y las emanaciones de los soles, por medio de combinaciones de
materia positiva y negativa, dan origen a nuevas formaciones. El resultado de
una de estas combinaciones es nuestra tierra, y la ms nueva combinacin es
nuestra luna.
Despus del acto de creacin, existencia y emanaciones continan. Las
emanaciones penetran en todas partes de acuerdo a sus posibilidades. As las
emanaciones tambin alcanzan al hombre.
La interaccin de emanaciones resulta en nuevas fricciones. La diferencia
entre la actividad creadora del Absoluto y los actos de creacin
subsiguientes consiste en el hecho de que, como he dicho, el Absoluto crea
desde S Mismo. Slo el Absoluto tiene Voluntad; slo l emite las tres
fuerzas desde S Mismo. Los actos de creacin subsiguientes proceden
mecnicamente por medio de la interaccin basada en la misma Ley de Tres.
Ninguna entidad aislada puede crear por s misma slo es posible la
creacin colectiva.
La direccin de la actividad creadora del Absoluto que va hacia el hombre es
la direccin de la fuerza de la inercia. De acuerdo con la Ley de Siete, el
desarrollo no puede continuar ms que hasta cierto punto.
Hemos considerado la lnea que proviene del Absoluto y que pasa a travs de
nosotros. Esta lnea, que puede proceder slo hasta cierto punto, termina en
nuestra luna. La luna es el ltimo punto de creacin en esta lnea.
El resultado es algo parecido a una escalera, y la luna es la base de esta
escalera. Los puntos principales de esta lnea de creacin son: Absoluto, Sol,
Tierra, y el ltimo punto, Luna. Entre estos cuatro puntos hay tres octavas:
Absoluto-Sol; Sol-Tierra; Tierra-Luna. Cada uno de estos puntos es
un do. Entre ellos, en tres puntos, hay por as decir, tres mquinas cuya
funcin es hacer que fa pase a mi.
En toda la octava csmica, siempre el shock en la nota fa debe venir de
afuera, y el shock en la nota si desde adentro del do. Por medio de estos
shocks, la involucin procede de arriba hacia abajo, y la evolucin de abajo
hacia arriba. La vida del hombre desempea el mismo papel que los planetas
en relacin a la tierra, la tierra en relacin a la luna, y todos los soles en
relacin a nuestro sol.
La materia que viene del Absoluto es hidrgeno, que resulta de la
combinacin de carbono, oxgeno y nitrgeno. Un hidrgeno, al combinarse
con otro, lo convierte en otro tipo de hidrgeno con sus propias cualidades y
densidad.
Todo est gobernado por ley lo cual es muy simple. Les he mostrado cmo
funciona la ley afuera; ahora ustedes pueden descubrir cmo funciona
dentro de ustedes. De acuerdo con la ley, ustedes pueden seguir o la ley de
evolucin o la ley de involucin. Ustedes deben poner adentro la ley exterior.
En nuestro sistema somos similares a Dios: somos triples. Si conscientemente
recibimos tres materias y las emitimos, podemos construir en el exterior lo
que queramos. Esto es creacin.
Cuando son recibidas a travs de nosotros es la creacin del creador. En este
caso, las tres fuerzas se manifiestan a travs de nosotros y se combinan
afuera. Toda creacin puede ser o subjetiva u objetiva.
Pregunta: Cul es el elemento neutralizante en el nacimiento del hombre?
Respuesta: Cierta clase de color mezclado con los principios activo y pasivo;
ste tambin es material y tiene vibraciones especiales. Todos los planetas
producen sus vibraciones en la tierra, y toda vida es coloreada por las
vibraciones del planeta ms cercano a la tierra en un momento dado. Todos
sus planetas tienen emanaciones, y las emanaciones de cada planeta
particular tienen mayor fuerza cuando ste est ms cercano a la tierra. Los
planetas proyectan influencias especiales, pero cada influencia especial
permanece sin mezclarse slo por corto tiempo. A veces la totalidad tiene
vibraciones especiales. Aqu tambin los tres principios deben corresponder
uno con otro de acuerdo a la ley; cuando su relacin es correcta puede haber
cristalizacin.
G. I. Gurdjieff

Sin lucha no hay progreso ni resultado. Toda ruptura de hbito produce un
cambio en la mquina. As que cambiar los hbitos es esencial, es necesario
transitar por distintas calles, pero con cuidado de que nuestro carruaje no se
estropee por el cambio. Para ello es necesario proceder a un uso eficiente de
la energa que nos permita encontrarnos fuertes y preparados para el
cambio. El objetivo del centro magntico de yoes interesados en la
bsqueda es conseguir formar lo que se llama el mayordomo interino, que
se forma por medio del estudio consciente de las energas y funciones que
usamos. Este estudio nos lleva a utilizarlas mejor y a equilibrar el uso de los
centros en nuestra vida.
LENGUAJE OBJETIVO

El lenguaje objetivo y ls crculos de la humanidad:
Para poder entender este tema, el lenguaje objetivo, es necesario darse
cuenta que los hombres no se comprenden los unos a los otros, dos personas
pueden hablar del mismo tema y no significa que expliquen la misma cosa
desde ngulos diferentes, sino, que ambos olvidan lo principal. Un ejemplo
de ello es que estn hablando desde una parte externa de s mismo, y
nos acerca a la idea de que podemos estar hablando sin comprensin, esto
es describiendo cosas, ms no entendiendo lo que ellas implican o moliendo
la nada en el vaco. Que no sepamos que pasa despus de la muerte nos
ubica a todos en un mismo nivel ante lo desconocido, esto no descarta que
haya un entendido en la materia, pero entendido significa ms conectado
con la fuente slo eso. En nuestro lenguaje lo expresamos como estar
centrados, pero centrados en qu? Es estar centrados en un entendimiento
acerca de algo ms profundo, que es la fuente de Ser, un lugar donde los
unos y los otros se solidarizan en la existencia. La enseanza nos da la
posibilidad de estudiar un nuevo lenguaje, es decir, nuevo para nosotros, en
una escuela se hacen esfuerzos por transmitir desde all. El nuevo
lenguaje permite conectar ideas de categoras diferentes de otra vibracin,
que en realidad estn ligadas, y permite separar ideas, aparentemente de la
misma categora, que en realidad son muy diferentes.
Este nuevo lenguaje es un lenguaje universal, que la gente a veces trata de
encontrar o de inventar. La expresin un lenguaje universal lenguaje
filosfico no debe ser tomada en sentido metafrico. El lenguaje es
universal en el mismo sentido que los smbolos matemticos son universales,
en este caso hablaramos de un lenguaje de un conocimiento de otro orden.
Este lenguaje estara basado en la consciencia.
Entonces una definicin muy importante de este lenguaje objetivo es el de
LA COMPRENSIN. Es algo que pertenece al crculo interior de la humanidad
y no nos pertenece DE BUENAS A PRIMERAS.
Si los hombres en el circulo exterior se dan cuenta de que no se comprenden
unos a otros, y si sienten la necesidad de comprensin, deben tratar de
penetrar en el crculo interior, porque la comprensin entre la gente slo es
posible en l.
Las escuelas de diferentes clases sirven de puertas a travs de las cuales se
puede pasar a los crculos interiores. Pero penetrar en el circulo mayor, en
comparacin con aquel en el cual un hombre pasa su vida corriente, requiere
un largo trabajo. El primer paso en este trabajo es el estudio de un nuevo
lenguaje. El lenguaje del crculo interior, el lenguaje en el cual los hombres se
pueden comprender unos a otros. Ustedes tienen que darse cuenta de que al
estar, por as decirlo, fuera del crculo interior slo podemos conocer los
rudimentos de este lenguaje. Pero ya estos rudimentos nos ayudarn a
comprendernos unos a otros mejor de lo que jams podramos
comprendernos sin ellos. Cada uno de los tres crculos interiores tiene su
lenguaje propio. Nosotros estamos estudiando el lenguaje del ms externo
de los crculos interiores. Quienes pertenecen a este crculo estudian el
lenguaje del crculo intermedio, y la gente en el crculo intermedio estudia el
lenguaje del crculo ms interior.
Este lenguaje slo se puede probar acrecentando el estudio de s mismo y
con mayor consciencia. De sta forma encontramos que con el estudio de
la enseanza podemos comprendernos ms a nosotros mismos
Deben darse cuenta de que hay una gran diferencia entre los centros
comunes del psiquismo por un lado y los centros superiores por el otro. La
diferencia es el estado de consciencia. Una misma persona se d cuenta que
puede comprender cosas que desde su yo ordinario no comprendera. Al
crculo interior se lo puede alcanzar con los centros superiores en los estados
de Recuerdo de S o el estado de Consciencia objetiva, en cambio al crculo
exterior pertenecen al estado subjetivo de la consciencia y los centros
comunes el centro formatorio, el centro emocional y el motor instintivo. El
crculo exterior, en el cual vivimos, tiene varios nombres, los que designan
sus diferentes rasgos. Es llamado el crculo mecnico, porque en l todo
sucede, todo es mecnico, y la gente que vive all vive en lucha y discusin o
en las partes de sus personalidades cada uno con sus propios intereses. Es
llamado tambin el crculo de la confusin de las lenguas, porque todas las
personas que viven en l hablan en diferentes lenguas, y nunca se
comprenden unos a otros. Todos comprenden todas las cosas de manera
diferente, tambin se le dice Torre de Babel.
Los hombres que trabajan en escuelas estn en el umbral del crculo interior
y entre los dos crculos, es decir entre medio de lo externo de la vida y el
interno predispuesto hacia la consciencia de s. A su vez el crculo interior
est dividido en tres crculos concntricos: el ms interno, al que pertenecen
al cuerpo mental superior , los intermedios, al que pertenecen los cuerpos
astrales y el ms externo de los crculos interiores, al que pertenecen los
centro emocional e intelectual en armona o reconciliados.
Esta divisin no nos concierne por el momento, pero es bueno conservarlo en
la memoria. Mas Para nosotros, los tres crculos interiores forman un solo
todo.
De acuerdo con esta idea, la humaconnidad es considerada como dos
crculos concntricos. Toda la humanidad que conocemos y a la cual
nosotros pertenecemos forma el circulo exterior. Toda la historia de la
humanidad que nosotros conocemos es la historia del circulo exterior. Pero
dentro de este circulo hay otro, del cual los hombres del circulo exterior
nada saben, y de cuya existencia solo sospechan algunas veces
obscuramente, aun cuando la vida del circuloexterior en sus mas
importantes manifestaciones, y particularmente en
su evolucin es realmente guiada por el circulo interior. El circulo interior o
esotrico forma, por asi decirlo, una vida dentro de la vida, un misterio, un
secreto en la vida de la humanidad. La humanidad exterior o exotrica, a la
que nosotros pertenecemos, es como las hojas de un arbol, que cambian
todos los anos. A pesar de esto se consideran el centro de la vida,
no comprendiendo que el rbol tiene tronco y raices, y que adems de hojas
sostiene flores y frutos. El circulo esotrico es, por asi decirlo, una
humanidad dentro de la humanidad, y es el cerebro, o mas bien el alma
inmortal de la humanidad, donde se conservan todas las consecuciones,
todos los resultados, todos los logros de todas las culturas y todas
las civilizaciones. Ouspensky
SALZMANN

CONTENIDO DE PGINA:
1- PUEDE CAMBIAR EL SER?
2-BIOGRAFA AUTORIZADA
3. REPETIR , REPETIR
4- FRASES DE JEANNE SALZMANN
5- DECIMOS QUE ESTAMOS EN E L TRABAJO .
MI SER ES LO QUE YO SOY
1 -PUEDE CAMBIAR EL SER?
La vida ordinaria est sometida a la ley del circulo de las influencias
mecnicas. El camino del desarrollo del ser se opone a la vida de todos los
das. Est basado en otros principios, sometido a otras leyes. se es el secreto
de su poder y su sentido. Sin la ayuda de un camino, de una influencia de otro
orden, no es posible ningn cambio de ser.
El Cuarto Camino es un camino de la comprensin. El centro magntico que
lleva a un hombre al Cuarto Camino es diferente del centro magntico que lo
lleva hacia un monasterio, una escuela de yoga o un ashram. Ese camino pide
otro tipo de iniciativa. Exige una mente y un discernimiento amplios, es decir,
la capacidad para distinguir en s mismo lo que es mecnico de lo que es
consciente. Requiere el despertar de otra inteligencia. Lo que puede ser
alcanzado no depende de la obediencia sino de la comprensin. El
conocimiento resultante es proporcional al estado del despertar, de la
comprensin.
El Cuarto Camino comienza a partir de la idea de los diferentes niveles de ser.
Pero qu es el ser? El nivel de ser est determinado por lo que entra en la
Presencia en un momento dado; es decir, por el nmero de centros que
participa y la relacin consciente entre ellos. El nivel de ser determina todo en
nuestra vida, incluyendo nuestra comprensin. Mi ser actual no est unido.
Est disperso y por tanto sin conciencia. Puede cambiar el ser? Puede mi ser
volverse diferente de lo que es hoy en da? Es aqu donde comienza la idea de
la evolucin, del trabajo.
El primer cambio est en reconocer que mediante un cierto esfuerzo puedo
experimentar un momento de Presencia ms completo. Entonces me dar
cuenta de que la mnima diferencia en el nivel de ser abre nuevas
posibilidades de conocer y de actuar. Mi ser es lo que yo soy. Si no me
conozco tal como soy, no conozco mi ser tal como l es ahora. No creo que
tenga la necesidad de pasar por este conocimiento. Pero a menos que
adquiera toda la comprensin posible en el nivel donde estoy, no podr recibir
ms, no podr comprender ms.
Al mismo tiempo, debo reconocer que la comprensin slo cambia poco a
poco. Un momento de nueva comprensin aporta un cierto conocimiento,
pero ese conocimiento es insuficiente para transformar mi ser. Me permite
ver que en mi estado actual de ser soy incapaz de recibir ms y solamente
puedo tener en cuenta el paso siguiente, el ms inmediato. Por ejemplo, si me
doy cuenta de que estoy disperso y no unido, es se el paso sobre el que
tengo que trabajar. Slo cuando haya comprendido realmente ese paso, me
ser posible, en un estado de recogimiento, ver el siguiente paso hacia el
sentimiento de toda mi Presencia.
El cambio de ser se hace a travs de la transformacin. En la analoga de
Gurdjieff, la mezcla de polvos metlicos puede transformarse en un
compuesto qumico mediante un proceso de fusin. Para ello, se requiere una
clase especial de fuego: el calor producido por la friccin que resulta de la
lucha interior entre el si y el no. La composicin qumica que se obtiene
corresponde al segundo cuerpo, a la formacin de un yo entero e indivisible
que es individual en el sentido de que puede resistir a las influencias
exteriores y vivir su propia vida. Ese compuesto qumico puede entonces,
mediante un cierto trabajo, sufrir otro cambio.
El Cuarto Camino es para vivirlo, para experimentarlo, no simplemente para
pensarlo y creerlo. Las ideas que nos aporta Gurdjieff contienen un
conocimiento de un nivel superior que debemos vivir para poder comprender
Pero ese conocimiento est cifrado, encriptado, tiene un cdigo. Eso significa
que una persona que hable sobre el trabajo o trate de transmitir ese
conocimiento puede no saber realmente lo que dice. A menos que seamos
capaces de vivir las ideas y descifrar su cdigo, ese conocimiento resultar
siempre deformado. Ser utilizado para otros fines y provocar resultados
contrarios a su sentido original. La exigencia de vivir la enseanza requiere un
respeto por sus formas. Pero uno no debe temer cambiar algunas de esas
formas cuando una comprensin ms exacta nos lo indique. Ella nos pide
tambin una cierta actitud hacia las enseanzas tradicionales. No deberamos
permitir que una falsa complacencia cierre nuestras mentes a otras vas. En
verdad, podemos encontrar numerosos puntos en comn con ellas. Hoy por
hoy no traten de hacer comparaciones; algn da tal vez ser necesario, pero
primero entremos en la experiencia del camino que nos ha sido transmitido.
Los temas generales son una cosa, las etapas del camino a seguir son otra. No
juzguen con su mente antes de que la intuicin, que est en el corazn de la
experiencia, les aporte un conocimiento.
Aproximarse a una enseanza diferente de la suya es algo serio, sobre todo si
uno se somete a ciertas disciplinas, y eso tendra el riesgo de provocar efectos
contrarios a los que buscamos en nuestro trabajo. La cristalizacin en uno de
ciertos elementos antes de haber sido preparado para ello es peligrosa,
porque el resultado obtenido no proviene de una comprensin y no permite
tener la libertad de ir ms lejos.

La Realidad del Ser (VIII)

2-BIOGRAFA AUTORIZADA:
Jeanne de Salzmann:
Biografa del Libro Realidad del Ser
Jeanne de Salzmann naci en 1889 en Reims, Francia, la Mayor de cinco hijos
de Jules Allemand y Marie- Louise Matignon, ambos descendientes de
antiguas familias francesas. Fue educada en Ginebra, Suiza, en un hogar
donde predominaba la interaccin de la fuerte fe protestante de su padre y
el catolicismo devoto de su madre. Pas muchos ratos de su infancia
escuchando a sacerdotes y ministros que a menudo iban a cenar a casa de
sus padres, donde se debatan temas teolgicos. Esto gener en ella a muy
temprana edad una necesidad apremiante de comprender la verdad
subyacente en la fe cristiana de sus padres. La madre de Jeanne la llevaba a
misa los domingos hasta que siendo nia, en medio de una homila de
sacerdote, susurr mentira! Siempre sinti que su padre comprenda su
espritu independiente. La educacin de Jeanne se concentr en la msica,
para la cual mostr dotes excepcionales de nia prodigio. Empez estudios
de piano a la edad de cuatro aos y condujo una orquesta completa a los
quince. Durante ese perodo, el Conservatorio de Ginebra contaba con
msicos famosos de otros pases, entre los que se destacaba Jaques Dalcroze,
un innovador amplia mente
reconocido por sus obras de composicin improvisacin y danza. A los
diecisiete aos, Jeanne fue elegida, junto con un puado de estudiantes
dotados, para acompaarlo al recientemente inaugurado Instituto Dalcroze
en la localidad de Dresde, Alemania, y ofrecer demostraciones de su obra en
capitales de toda Europa. Fue durante aos con Dalcroze que Jeanne conoci
a Alexandre Salzmann escenografa, un reconocido pintor ruso que asista a
Dalcroze en la escenografa e iluminacin de sus demostraciones. Se cas con
Salzmann en Ginebra en 1912, y regres con l a su hogar en Tbilis, en el
Cacaso, donde comenz su propia escuela de msica basada en el Mtodo
Dalcroze. En 1919, Gurdjieff lleg a Tbilis con un pequeo grupo de
seguidores, que inclua a Thomas de Hartmann. Fue a travs de los De
Hatmann que los De Salzmann conocieron a Gurdjieff, un encuentro que iba
a cambiar el curso de sus vidas. La primera impresin de Jeanne fue
inolvidable: la presencia de Gurdjieff, y especialmente su mirada penetrante,
produca una impresin extraordinaria. Uno senta que era visto realmente,
expuesto por una visin que nada esconda, y al mismo tiempo uno no era
juzgado ni condenado. Inmediatamente se estableca una relacin que
eliminaba todo miedo y, al mismo tiempo lo enfrentaba a uno con su propia
realidad. En Gurdjieff y su enseanza Jeanne de Salzmann encontr el camino
hacia la verdad que haba anhelado desde nia. En menos de un ao la
conflictividad en Rusia se haba extendido hasta el Cacaso, y Gurdjieff se vio
obligado a abandonar Tbilis junto con sus seguidores. Para esa fecha los De
Salzmann estaban totalmente comprometidos con l y con su trabajo. Para
poder partir con l renunciaron a su casa y dems posesiones, y Jeanne dej
atrs su escuela y alumnos. El grupo viaj primero a Constantinopla, luego a
Berln y finalmente se estableci en Fontainebleau, cerca de Pars en 1922.
Jeanne de Salzmann permaneci cerca de Gurdjieff y trabajo a su lado en los
grupos hasta su muerte. Estuvo entre el puado de alumnos incluido en lo
que l llamaba trabajo especial para una sensacin ms consciente. La seora
De Salzmann desempeo el papel principal en la introduccin y prctica de
los ejercicios de danza que Gurdjieff llamaba Movimientos. En Tbilis, ella
organiz su primera clase con alumnos de su escuela de msica. Entre 1923 y
1924, en Pars y Nueva York, ella misma fue una participante central en las
demostraciones. Y en los aos cuarenta integr por su cuenta una clase y lo
invit a l, una vez ms, a practicar los Movimientos. Posteriormente
organiz el material de acuerdo con la meta y los principios que l le haba
enseado. Despus de su muerte, realiz unas series de films para preservar
los movimientos en su forma autntica. Antes de morir, Gurdjieff encarg a
la seora De Salzmann vivir ms de cien aos, para poder establecer su
enseanza. Le leg todos los derechos sobre sus escritos y los Movimientos,
as como tambin sobre la msica que de Hartmann haba compuesto con l.
Durante los cuarenta aos siguientes organiz la publicacin de esos libros y
la preservacin de los Movimientos. Tambin public las partituras musicales
para acompaar los Movimientos, pero cedi a los herederos de Gurdjieff
todos los derechos del resto de la msica Gurdjieff/De Hartmann, por que
segn su explicacin, esas composiciones no formaban parte de la
enseanza. La seora De Salzmann estableci centros Gurdjieff en Para,
Nueva York e Londres y Caracas. All organiz grupos y clases de
Movimientos, luego introdujo los sittings prolongados para el trabajo
especial juntos. La seora de Salzmann muri en 1990 en Pars a la edad de
101 aos.

3-REPETIR, REPETIR (225)
El primer choque consciente, el despertar, el recuerdo de s, es llegar
a un estado ms recogido, un estado que nos permita abrirnos a
nuestro ser. Cuando mi energa est contenida no sirve a los mismos
propsitos que cuando es devorada por todas las influencias de afiiera.
Puede servir a otros propsitos, entrar en otras combinaciones porque
tiene otra calidad.
Estamos delante de la necesidad absoluta de un cambio de estado
interior. Nuestro estado no nos permite permanecer libres porque no
hay unidad en nosotros. As la energa es tomada, llevada. Cuando lo
comprendemos, tratamos de conservar un estado ms recogido, ms
relacionado. Pero todava no estamos transformados y perdemos ese
estado fcilmente. Qu es lo que hace que lo perdamos?
La relacin entre mi pensamiento y mi cuerpo es insuficiente. El
ego est todo el tiempo all. No estoy animado por una energa de tal
intensidad que pueda transformarme completamente. Hoy en da, esto
no es posible. Necesito pasar por diferentes etapas hasta que la relacin
entre mi pensamiento y mi cuerpo llegue a ser cada vez ms fiierte.
Hasta que ya no sienta dos partes, sino una Presencia. Para esto,
tengo que conservar en m una cierta intensidad y que nada me la
haga perder.
Cuando me veo disperso, no recogido, no trato de traerme de regreso,
porque eso sera forzado. Me veo. Hay entonces un movimiento
espontneo de relajar, de soltar Tomo conciencia de lo que significa
ser. Y alli est el secreto. Est la realidad y est mi yo ordinario, que
busca una actitud para preservar su continuidad, porque a veces tiene
miedo, pero es astuto y nunca es verdaderamente sacudido. Mientras
no haya visto esto y mientras no sufra al tener la experiencia de esto, no
aparecer nada nuevo. Tengo que aceptarlo.
El estado de recogimiento es un estado de atencin recogida, una
atencin tan completa como sea posible. Ese estado no aparecer por
una decisin de mi pensamiento de lograr algo mejor Es el resultado
de la visin de mi dispersin, de una carencia. Para verla mejor me
recojo. La atencin retenida se libera para comprometerse, en un
movimiento
ms activo, ms cargado de intencin y responder as al deseo
ms profundo que hay en m, que es el deseo de ser lo que soy.
Se produce un doble movimiento: un movimiento de despertar, de
sensibilidad, de visin; y un movimiento de relajacin, de receptividad,
que necesita profundizarse. Los dos movimientos se complementan.
Pero, como esto debe ser percibido en el mismo momento en el
instante y como todo es continuamente incierto, esto exige una
atencin siempre ms fina, alerta, aguda. Sin embargo, hay un momento
en que parece producirse una fusin. Se establece una gran
tranquilidad, como un silencio.
Para encontrar ese estado recogido, la sensacin, el pensamiento
y el sentimiento deben interiorizarse y encontrar un tempo comn en
el cual no se dividan ni se desconecten tan fcilmente. Sin ese acuerdo
previo, nada puede hacerse. Ninguna atencin consciente puede aparecer
Mientras mejor sea el acuerdo, mejor y ms justa ser la accin,
pues hay una visin de s mismo y de la respuesta a ser expresada que
toma en cuenta todo.
Debemos comprender que el estado no recogido es normal cuando
no se tiene an la concentracin necesaria. Hace falta repetir y repetir
para llegar a ese estado recogido. Slo la repeticin permitir disminuir
el tiempo de la preparacin y aumentar el tiempo disponible para
la prctica.
Hay un ejercicio especialmente creado para aproximarse a un estado
recogido. Comienzo por ver con toda mi atencin que estoy rodeado
de una atmsfera aproximadamente de un metro. Esa atmsfera
se desplaza de acuerdo con los movimientos del pensamiento. Concentro
toda mi atencin en evitar que la atmsfera se escape fuera de
esos lmites. Entonces la atraigo conscientemente hacia m como si
la succionara. Siento en todo el cuerpo el eco de Yo, y me digo
Soy. Tengo la sensacin total de ser.

4-FRASES DE JEANNE SALZMANN:
I UN LLAMADO
A LA
CONCIENCIA
El nio quiere tener El adulto quiere ser.
El querer ser est detrs de todas mis manifestaciones.
Aprender a ver es la primera iniciacin al conocimiento de
No luchamos contra algo. Luchamos por algo.
Creo que necesito poner atencin; pero, en realidad,
lo que necesito es conocer mi falta de atencin.
Cuando comienzo a ver, comienzo a amar lo que veo.
Donde est nuestra atencin, est Dios.
I I LA APERTURA
A LA PRESENCIA
El momento de recibir una impresin es el momento
de volverse consciente.
La conciencia es siempre conciencia de si mismo.
Necesito sentir que esa Presencia se forma en mi.
Slo trabajando para estar presente se desarrollar mi
atencin.
En cada evento de la vida se produce un doble movimiento
de involucin y de evolucin.
El esfuerzo que puedo hacer con mis medios ordinarios,
el nico que me incumbe, es un esfuerzo de una pasividad
voluntaria, un esfuerzo consciente.
La actitud que tomamos, nuestra posicin interior y exterior,
es nuestra meta y a la vez nuestro camino
III EN UNA DIRECCIN
COMN
Estoy convencido de la inutilidad de todo lo que creo saber:
La verdad no puede ser pensada.
No saben deshacerme de todo, es la ms elevada forma de
pensar
La sensacin es un instrumento de conocimiento,
un instrumento de contacto conmigo mismo.
Necesito sentir la presencia de lo espiritual en m,
que el espritu penetre la materia y la transforme.
Necesito este acto mismo, ser espiritualizado.
La relacin es un contacto, un contacto directo
sobre el mismo nivel, con la misma intensidad.
El sentimiento es el instrumento esencial
del conocimiento
IV
EL TRABAJO
PARA
ESTAR PRESENTE
Qu comprendo hoy, qu necesito comprender?
La comprensin depende de mi estado de ser,
de mi estado de Presencia.
En mi sueo es absurdo pretender que quiero trabajar.
Mi primer esfuerzo es despertarme para ver
Nuestros esfuerzos para trabajar en la vida son,
ante todo, descubrir cuan lejos estamos de nuestras
posibilidades ms elevadas.
En el centro de nuestro trabajo est el deseo de vivir de una
manera ms real.
Mi mentira es afirmarme sin tener el sabor
de la verdad, el sabor de lo verdadero.
Podemos ser o un esclavo inconsciente o un sirviente
consciente.
V
CON LOS OTROS
El trabajo es una corriente especial sostenida
por una energia que slo puede ser tocada
por un hombre unido, entero.
Los otros nos son tan necesarios como la enseanza misma.
La vida es una relacin que pide la cooperacin.
El trabajo con otros es una condicin para vivir
esta enseanza.
La enseanza es el gua. Y slo aquel que se pregunta
ms projundamente puede ser responsable de servirla.
El grupo crea una posibilidad para la conciencia,
en la cual lo que damos en el encuentro es
ms importante que lo que deseamos conseguir
Los Movimientos son una forma de vivir la idea de Presencia.
VI
PARA ESTAR
CENTRADO
Nos hace falta encontrar el camino hacia una posible unidad.
Nuestra meta es estar centrados al mismo tiempo
en el sentido de una concentracin de nuestras
energas, y en el sentido de encontrar el centro
de nuestro sen
Mi meta es llegar a ser una unidad. Para eso tengo que estar
centrado.
Para que mi ser emerja del silencio, hace falta una sensacin
que sea realmente igual en todas partes: una unidad
de vibraciones, hasta que un estado sin olas pueda aparecer
El centro de gravedad es la sede de la unidad.
Participo en la vida a travs de la respiracin.
La respiracin que puedo percibir no es el soplo vital.
La corriente que trae el aire adentro y que lo lleva afuera
es el soplo vital.
VII
QUIN SOY YO?

Cuando pienso en mi, creo siempre que existo y que mi
imaginacin de mi, lo que llamamos personalidad, no existe.
Ese egosmo feroz soy yo; es necesario que tome conciencia
de la necesidad de un contacto directo con esa accin egosta.
Lo que debo explorar no est ms all del ser sino en todo
el proceso de su propia conciencia. sa es la base misma
a partir de la cual pienso y siento.
No s quin soy. No s de dnde vengo, no s adonde voy.
El deseo de ser consciente es el deseo de ser
Slo puede ser comprendido en el silencio.
El si mismo surge del Absoluto; no puedo existir
fuera del Absoluto, fuera del Si Mismo Absoluto.
El verdadero si mismo es como el espacio: no atado, puro,
infinito.
Mi verdadera naturaleza es la conciencia.
Conocer el S Mismo es ser el S Mismo.
VIII
HACIA
UN NUEVO SER
El Cuarto Camino es un camino de la comprensin
que requiere el despertar de otra inteligencia.
El nivel de ser est determinado por lo que entra en la
Presencia en un momento dado; es decir, por el nmero de
centros que participa y la relacin consciente entre ellos.
El primer choque consciente, el despertar el recuerdo de si,
es llegar a un estado ms recogido, un estado
que nos permita abrirnos a nuestro ser
Hace falta morir a si mismo para nacer de nuevos
decir morir a un nivel de ser para resucitar a otro.
Las olas, los movimientos y la energia son una misma cosa.
Y sin embargo la ola es el movimiento, no la energia misma.
Lo que es importante es comprender la energa misma,
la energia pura.
Mi deseo de ser es un deseo csmico y mi ser necesita situarse
y encontrar su lugar en un mundo de fuerzas.
Hay una necesidad csmica de ese ser nuevo que yo podra
llegar a ser
El Cuarto Camino ha existido siempre, aunque en un circulo
restringido.
Hoy en da puede renovar el vnculo que se est debilitando
entre dos niveles en el cosmos.
IX
EN UN ESTADO
DE UNIDAD
Pero slo hay una gran vida.
No puedo entrar en la experiencia si antes no he reencontrado
una unidad en mi, si no he llegado a ser un todo.
Puedo ver una forma, pero no puedo conocer por medio
de mis sentidos la naturaleza misma de lo que ella es.
Mis pensamientos conocen formas, pero lo que aparece
justo antes o despus de cada pensamiento o sentimiento
es la realidad misma, la conciencia real de lo que soy
Todo depende de mi visin, es una mirada que no viene
de un orden impuesto por mi pensamiento sino de
un sentimiento de urgencia por conocer
La atencin es la fuerza consciente, la fuerza de la
conciencia. Es una fuerza divina.
El muro de tensiones es el muro de mi ego.
La sensacin es lo ms esencial en el camino de la conciencia.
Aprendo a tener una sensacin continua de mi al caminar
al trabajar
X
UNA PRESENCIA
QUE TIENE
SU VIDA PROPIA
Slo se puede conocer a Dios a travs de la sensacin.
El nombre de Dios es sensacin pura, ardiente.
La relacin entre los tres centros inferiores es absolutamente
necesaria.
Ella permite abrirse a una energia nueva y slo se mantiene
si la relacin es estable, slida.
Comienzo a sentir bien esta Presencia, casi como otro cuerpo
en mi cuerpo.
Quedarse delante de eso es justamente un sufrimiento
voluntario.
Despierto para estar entero, para llegar a ser consciente con
una voluntad de ser nacida de la conciencia.
Creo una lucha entre el s y el no para mi ser
Slo en este justo momento comienza el trabajo.
Un hombre consciente no sufre ya; en la conciencia se es feliz.
Pero el sufrimiento asi preparado es indispensable para la
transformacin del hombr
XI
EL SER ESENCIAL
La inmovilidad es nuestra naturaleza esencial.
Es la mayor fuerza de vida.
A partir de ella, todos los movimientos son posibles.
Veo el mundo ms all de las formas y esa visin me permite
conocer el mundo de mis formas.
El esfuerzo esencial es siempre la percepcin de mi,
la conciencia de mi.
Todo est relacionado con eso: tocar mi esencia.
La fe es la certeza vivida de haber superado los limites de mi yo.
Veo todo tomado en conjunto: el ego y el verdadero yo.
Al ver me libero.
Mi atencin liberada, mi conciencia, conoce entonces
lo que soy esencialmente.
Es la muerte del yo ordinario.
Veo el yo ordinario como una proyeccin del yo, un fantasma.
La manifestacin no es algo separado, sino una proyeccin
de algo esencial.
La verdad no tiene continuidad porque est ms all del tiempo.
No es ella la que dura.
XII
VIVIR
LA ENSEANZA
Lo milagroso es la entrada en accin de una fuerza consciente
que sabe por qu y cmo es realizada dicha accin.
Para crear hay que ser liberado por la muerte voluntaria,
la muerte del ego.
La visin creadora pertenece al que se atreve a mirar en si
mismo hasta el vaco.
La comprensin no viene por un esfuerzo de adquirir o de
llegar a ser sino slo cuando la mente est inmvil.
La meditacin es la forma ms alta de la inteligencia, una
intensa vigilancia que libera la mente de sus reacciones.
Uno no puede estar sin relacin, uno obedece siempre
a una relacin.
Uno est relacionado con algo ms alto o bien uno est tomado.
Es una lucha de fuerzas.
Es en mi esencia que reencuentro al que ve.
No hav antes ni despus. Hay la vida misma.
5. DECIMOS QUE ESTAMOS EN E L TRABAJO .
Decimos que estamos en el Trabajo. Qu significa esto? El trabajo
es una corriente especial sostenida por una energa que slo puede
ser tocada por un hombre unido, entero. Es una corriente especial de
energa de pensamiento, de sentimiento, de accin. Su vida depende
de los individuos que se incorporan a ella; ellos son, cada uno y todos
juntos, responsables de lo que le da calidad, lucidez. Un trabajo juntos,
una cooperacin, son necesarios para producir algo: como una cadena
de seres que buscan ser ms conscientes, y que, con sus esfuerzos, se
ayudan unos a otros. Al integrarse a la cadena, cada persona tiene que
encontrar su lugar, un lugar que es determinado por su utilidad. Entonces,
por sus actitudes y sus acciones, o mantiene y vivifica la cadena
en el lugar donde le corresponde ser un eslabn, o cae y deja de
participar en ella.
La fuerza de la vida est siempre aqu con su accin continua sobre
m. La fuerza superior est tambin aqu, pero no estoy listo para recibirla.
Es difcil para uno solo hacer siempre el esfuerzo necesario
para acelerar las vibraciones de los centros de manera que las funciones
tambin se aceleren. sta es la razn por la cual se necesita un
grupo. La vida de trabajo en comn es necesaria. La vida que surge
de esa vibracin acelerada comn es una ayuda poderosa, un centro de
atraccin capaz de estremecer, al aportar un choque necesario. La
concentracin de un cierto nmero de seres orientados hacia un plano
superior constituye un poderoso imn para todos los que se acercan
a l. Son atrados, en el mismo movimiento, hacia su rbita o son expulsados
como intiles e inadecuados. sta es la fuerza de los monasterios
y de las iglesias, de los templos y lugares sagrados. Mientras
ms consciente es la concentracin, mayor es la fuerza de atraccin.
Pero, en un grupo, como en uno mismo, los elementos que participan
en esta concentracin deben ser de una calidad que se equilibre. De
otra manera, el fuego central y la densidad sern dbiles y el choque
unificador no dar una resonancia suficientemente alta.
Cada paso que damos en nombre del Trabajo aade o elimina una
posibilidad para la obra. Querer estar relacionado con el Trabajo significa
estar relacionado con aquellos que se sienten responsables frente
a l. Esa relacin conlleva una obligacin. El primer paso hacia un
mejor vnculo es reconocer que no hay una relacin consciente entre
nosotros y que debemos ir hacia ella. Si no podemos llegar a relacionarnos
de manera consciente, no habr Trabajo en absoluto. Cada
paso que damos ahora ser como un granito de arena que se agrega
a la relacin. Sin esto, iremos en la direccin opuesta. Hasta ahora
hemos recibido los frutos del trabajo y la energa de quienes nos
antecedieron.
Ahora la vida del Trabajo depende de nosotros. El Trabajo
no vivir sin nosotros. Debemos compartir la responsabilidad. Esto
requiere un compromiso total con toda nuestra inteligencia y buena
voluntad.
El Trabajo podra desempear su papel en el mundo de hoy si
comprendiramos
la manera, la forma adecuada que corresponde con la
situacin actual del mundo. Encontraremos resistencia, oposicin interior
y exterior, pero necesitaremos de esa resistencia. Ella puede
ayudamos a encontrar nuestro lugar, nuestra responsabilidad, por momentos
en acuerdo, por momentos sin relacin alguna. Hay dos movimientos
de los que depende todo: un movimiento esencial en un
cierto nmero de personas, un movimiento creativo dentro de uno
mismo, que abre las posibilidades de una accin nueva; y otro movimiento
que crea un rea de intercambio, un rea de relacin con un
nmero mayor de personas. La fuerza y la calidad de la corriente que
llamamos el Trabajo depender de lo que pueda ser vivido y de lo
que pueda ser recibido.

LA ESCALERA


EL SIGNIFICADO LA ESCALERA, significado:

Las escaleras simbolizan el paso de un nivel a otro, de un plano a otro plano,
de un modo de ser a otro, llegar a un nuevo nivel ontolgico (onto- ser-lgico
conocimiento). Comunicacin entre el cielo y la tierra, mediante una doble
va de ascenso y descenso, el ascenso del hombre y el descenso de la
divinidad, por lo que la escalera (scala) es un smbolo eje del mundo. Paso al
ms all, escalera al cielo. Representa el acceso a otra realidad, a lo absoluto
y lo trascendente, el desplazamiento desde lo irreal a lo real, de lo imaginario
a lo inimaginado se refiere ms bien a algo inesperado, algo con lo que no se
contaba. De la muerte a la inmortalidad. En cuanto al Paraso en e haba
comunicacin entre Dios y el hombre, luego de la cada se interrumpi. En el
sueo de Jacob, judasmo, vemos como ascienden y descienden ngeles por
una escala, la comunicacin se establece mediante los ngeles. En Cuarto
Camino es la escalera se encuentra entre la vida y el camino. Los peldaos de
la escalera, es el poder ascendente de la consciencia del hombre dormido,
pasando a los grados de la existencia; representa tambin los niveles de
iniciacin a travs del conocimiento de s y la comprensin. En Fragmentos:
El momento en que un hombre que busca el camino encuentra a un hombre
que lo conoce, se llama el primer umbral o el primer peldao. A partir de este
primer umbral, la escalera comienza. Entre la vida y el camino se encuentra la
escalera. Slo por medio de la escalera puede un hombre entrar en el
camino. Ms an, el hombre asciende esta escalera con la ayuda de su gua;
no puede subirla por s solo. El camino comienza solamente al final de
la escalera, esto es, despus del ltimo peldao o del ltimo umbral en un
nivel muy por encima de la vida ordinaria. PO/267.
Una de las frases del trabajo que tiene que ver con esto dice: nadie puede
elevarse aun grado superior de la escalera antes de haber colocado a
alguien en su propio lugar.
La escalera tambin se asocia con el simbolismo del puente en los ritos de
pasaje, como en la pelcula de Gurdjieff cruza un puente con los ojos
vendados, hacia el monasterio. En el chamanismo y en los ritos cristianos
tanto el chamn como el cura hacen de pontfice, que significa puente entre
Dios y los hombres, apertura a otras dimensiones. Tambin en el Libro de los
muertos, egipcio, donde se describe el rito al ms all despus de la
muerte, se lee que Horus hizo una escalera entre los dioses. Hathor, diosa
egipcia, erige una escalera larga por la cual los justificados podan subir al
Cielo.
Las escaleras en espiral representan el movimiento de los astros, del sol. La
escalera caracol simbolizan lo misterioso.
La escala es tambin una relacin matemtica que existe entre las
dimensiones reales un mapa. Es la relacin de proporcin que existe entre las
medidas de un mapa con el territorio original. En este sentido su significado
alegrico tiene que ver con que el mapa no es el territorio. Entonces los
simbolismos se lo puede tomar como que son la escalas proporcionales de un
territorio interior que operan como indicadores. Los smbolos despiertan en
dos sentidos, uno es aquel de la psicologa y otro el espiritual. Como todos
sabemos las imgenes brotan del inconsciente para la psicologa por lo tanto
tienen un origen regresivo, es decir se busca el ser regresando al origen, a la
fuente del ser, es decir de lo humano, este es el contacto co las fuerzas de la
naturaleza. En cambio desde lo espiritual aluden al trabajo sobre s hecho
intencionalmente que produce un crecimiento del alma dormida o
aletargada. En este sentido son alegoras de un proceso, por encima de las
predisposiciones psicolgicas, que apuntan a una conexin con el plano
divino, del Espritu, con lo Csmico. Ambas formas no son excluyente.
Instrucciones para subir una escalera
de Julio Cortazar
Nadie habr dejado de observar que con frecuencia el suelo se pliega de
manera tal que una parte sube en ngulo recto con el plano del suelo, y luego
la parte siguiente se coloca paralela a este plano, para dar paso a una nueva
perpendicular, conducta que se repite en espiral o en lnea quebrada hasta
alturas sumamente variables. Agachndose y poniendo la mano izquierda en
una de las partes verticales, y la derecha en la horizontal correspondiente, se
est en posesin momentnea de un peldao o escaln. Cada uno de estos
peldaos, formados como se ve por dos elementos, se situ un tanto ms
arriba y adelante que el anterior, principio que da sentido a la escalera, ya
que cualquiera otra combinacin producir formas quiz ms bellas o
pintorescas, pero incapaces de trasladar de una planta baja a un primer piso.
Las escaleras se suben de frente, pues hacia atrs o de costado resultan
particularmente incmodas. La actitud natural consiste en mantenerse de
pie, los brazos colgando sin esfuerzo, la cabeza erguida aunque no tanto que
los ojos dejen de ver los peldaos inmediatamente superiores al que se pisa,
y respirando lenta y regularmente. Para subir una escalera se comienza por
levantar esa parte del cuerpo situada a la derecha abajo, envuelta casi
siempre en cuero o gamuza, y que salvo excepciones cabe exactamente en el
escaln. Puesta en el primer peldao dicha parte, que para abreviar
llamaremos pie, se recoge la parte equivalente de la izquierda (tambin
llamada pie, pero que no ha de confundirse con el pie antes citado), y
llevndola a la altura del pie, se le hace seguir hasta colocarla en el segundo
peldao, con lo cual en ste descansar el pie, y en el primero descansar el
pie. (Los primeros peldaos son siempre los ms difciles, hasta adquirir la
coordinacin necesaria. La coincidencia de nombre entre el pie y el pie hace
difcil la explicacin. Cudese especialmente de no levantar al mismo tiempo
el pie y el pie).
Llegando en esta forma al segundo peldao, basta repetir alternadamente
los movimientos hasta encontrarse con el final de la escalera. Se sale de ella
fcilmente, con un ligero golpe de taln que la fija en su sitio, del que no se
mover hasta el momento del descenso.