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ISSN 15169111

PAPERS DO NAEA N 092











TERRITRIO, BIODIVERSIDADE E SABERES
DE POPULAES TRADICIONAIS





Edna Castro



Belm, maio de 1998




Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA)
uma instituio de Ps-Graduao vinculada Universidade
Federal do Par, fundada em 1973 com o objetivo de
estimular e produzir projetos de pesquisa sobre a Pan-
Amaznia.
Temcomo objetivos fundamentais o ensino em
nvel de ps-graduao, visando em particular, a
identificao, descrio, anlise, interpretao e soluo dos
problemas regionais amaznicos; a pesquisa, notadamente
emassuntos de natureza scio-econmica relacionados com
a regio; e a informao, atravs da coleta, elaborao,
processamento e divulgao dos conhecimentos cientficos
e tcnicos disponveis sobre a regio
Desenvolve seus trabalhos priorizando a interao
entre as atividades de ensino e pesquisa, por meio de
ferramentas de planejamento, de elaborao de projetos, no
mbito das modalidades de gesto.
As atividades de ensino esto organizadas no
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento
Sustentvel do Trpico mido (PDTU), que integra os
nveis Doutorado e Mestrado e no Programa de Ps-
Graduao Lato Sensu, no nvel de Especializao.
Baseado no princpio da interdisciplinaridade,
realiza seus cursos de acordo comuma metodologia que
abrange a observao dos processos sociais, numa
perspectiva voltada sustentabilidade e ao desenvolvimento
regional.





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PAPERS DO NAEA

Os Papers do NAEA publicam textos de
professores, alunos e pesquisadores associados da UFPA
para submet-los a uma discusso ampliada e que
possibilite aos autores um contato com a comunidade
acadmica.


TERRITRIO, BIODIVERSIDADE E SABERES DE
POPULAES TRADICIONAIS
*

Edna Castro
**


Resumo:


O interesse deste artigo recai sobre os movimentos que alterama concepo desses grupos sobre o
territrio, a nvel local, ressaltando confrontos de interesses comoutros atores pela apropriao de suas
terras, restringindo-se a novas formas de conflitualidade emtorno da apropriao do territrio.



Palavras-chave: Territrio; Saberes; Biodiversidade.














*
Este texto foi parcialmente apresentado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, em Seminrio do
Centre de Recherches sur le Brsil Contemporain, em Paris - fevereiro (1997), e reelaborado para fins desta
publicao.
**
Doutora em Sociologia. Professora do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos/ UFPA.
4 Edna Ramos de Castro
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Paper do NAEA 092, Maio de 1998
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Introduo
Nas ltimas dcadas desenvolveram-se bem mais as pesquisas sobre os chamados povos
tradicionais
1
, numa perspectiva interdisciplinar, construindo assim interfaces entre as cincias sociais e
as cincias da natureza. Mais recentemente, a partir dos anos 80, tmsido valorizados os saberes sobre a
natureza de grupos indgenas e comunidades tradicionais, mas com uma orientao bem ntida,
proveniente do debate sobre preservao de ecossistemas e biodiversidade. Reconhecem-se esses saberes e
as formas de manejo a eles pertinentes como fundamentais na preservao da biodiversidade. Tornou-se
extremamente importante, para intervir na crise ecolgica, conhecer prticas e representaes de diferentes
grupos, pois eles conseguiram, ao longo do tempo, elaborar um profundo conhecimento sobre os
ecossistemas, conhecimento que lhes garantiu at hoje a reproduo de seu sistema social e cultural.
Hoje a dinmica mundial, marcada pelas negociaes e convenes entre pases a propsito de
catstrofes ambientais, redefinindo o conflito norte-sul, traz presena o papel daqueles grupos na
preservao da biodiversidade. Trata-se de umcampo em contnuas mudanas, efetivando processos que
integramos grupos locais numa problemtica global. Os problemas ambientais so globais por afetarem
todo o planeta, mas esto referidos aos efeitos da intensificao do processo de comunicao sobre as
relaes entre indivduos e grupos, para almde cada regio ou pas.
O objetivo deste artigo tecer reflexes a propsito de umcampo marcado desde 1992 por intenso
debate, no qual so confrontados saberes das populaes tradicionais com as mudanas globais de ordem
econmica e tecnolgica, em especial no campo da biotecnologia. O debate sobre a biodiversidade
direciona-se em particular ao acesso a informaes genticas e ao controle dessas informaes. Razo da
centralidade ainda da discusso sobre a Conveno para a Diversidade Biolgica, definida durante a
Conferncia sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, Rio-92, e hoje assinada por 155 pases. O interesse
deste artigo recai ainda sobre os movimentos que alterama concepo desses grupos sobre o territrio, a
nvel local, ressaltando confrontos de interesses com outros atores pela apropriao de suas terras,
registrando-se novas formas de conflitualidade em torno da apropriao do territrio.
Territrio e saberes de populaes tradicionais
Hoje defrontamo-nos coma urgncia emredefinir os cnones pelos quais a sociedade ocidental
concebeu sua relao com a natureza. A longa histria da humanidade a de transformao da natureza e
de sua subjugao. A capacidade do homem em transformar suas relaes com a natureza, ao mesmo
tempo emque transforma a prpria natureza, esteve orientada por uma tendncia de privatizao de um
bem, emprincpio, patrimnio de todos. Umcaminho de legitimao da propriedade privada do territrio
assimcomo tambmde aproveitamento de seus recursos.

1
Optamos por no empreender, neste artigo, uma discusso sobre categorias como comunidades tradicionais e
saberes tradicionais, hoje banalizadas pelo debate ambiental, embora nossas formulaes aproximem-se
daquelas desenvolvidas por Geertz (1996) sobre a noo de saber local. Reconhecemos suas imprecises e
sentidos generalistas, mas essa nomeao imprecisa tem sido usada tambm como auto-nomeao. Retm, ento,
elementos de identificao poltica e de reafirmao de direitos.
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O territrio o espao sobre o qual umcerto grupo garante aos seus membros direitos estveis de
acesso, de uso e de controle sobre os recursos e sua disponibilidade no tempo. Como diz Godelier, o
territrio reivindicado por dada sociedade constitui o conjunto de recursos que ela deseja e se sente capaz
de explorar sob condies tecnolgicas dadas (1984). Mas todas as atividades produtivas contm e
combinamformas materiais e simblicas comas quais os grupos humanos agemsobre o territrio. O
trabalho que recria continuamente essas relaes rene aspectos visveis e invisveis, da porque est longe
de ser uma realidade simplesmente econmica
2
. Nas sociedades ditas tradicionais e no seio de certos
grupos agro-extrativos, o trabalho encerra dimenses mltiplas, reunindo elementos tcnicos com o
mgico, o ritual, e enfim, o simblico.
Descola avana nessa direo procurando mostrar que alm dos conhecimentos tcnicos,
botnicos, agronmicos ou etolgicos empregados pelos ndios em suas atividades de subsistncia, era o
conjunto de suas crenas religiosas e de sua mitologia que devia ser considerado uma espcie de saber
ecolgico transposto, como um modelo metafrico de funcionamento do seu ecossistema e dos equilbrios
a serem respeitados para que este se mantenha em um estado de homeostasia (1997). Ainda que existam
representaes simblicas e mticas que perpassem as diferentes formas de organizar o trabalho, cada uma
delas defronta-se comas capacidades e os limites dos saberes e dos interesses de cada grupo, de suas
formas de agir sobre o territrio e de apropriar-se dos recursos sob padres de seletividade a cada grupo.
Diegues chama ateno para uma unicidade que v emsociedades ditas tradicionais, entre as tcnicas de
produo e o campo do simblico. Procura demonstrar a relao que percebe entre a atribuio do tempo
de pescar, de caar e de plantar e os mitos ancestrais, a exemplo dos Caiaras do litoral sul do pas e dos
ribeirinhos amazonenses (1995). A tambm encontramos, como demonstramas narrativas dos negros
remanescentes de quilombos no rio Trombetas, uma integrao entre a vida econmica e social do grupo,
onde a produo faz parte da cadeia de sociabilidade e a ela indissociavelmente ligada, facilitando
encontros interfamiliares, realizao de festas, perpetuao de rituais e outras modalidades de trocas no
econmicas. O sagrado , por esta razo, uma categoria prtica e espontnea da experincia humana
primitiva da natureza e da sociedade, como assinala Godelier ao referir-se s sociedade indgenas e
certas formas de campesinato (1981).
Entre os diversos povos tradicionais, como no caso dos grupos indgenas, de agro-extrativistas
com concepo comunal de uso da terra, a organizao das atividades de trabalho no est separada de
rituais sacros, de festividades ou outras manifestaes da vida e da sociabilidade grupal, responsveis por
maior ou menor integrao das relaes familiares e de parentesco. Manifestaes sociais que, em ltima
anlise, referem-se a lugares, ao territrio, colocando em destaque o regime dos rios, a reproduo das
espcies e o ritmo da natureza. Essa modalidade de vida encontra similitudes com povos da floresta de
outros pases como comprovaminmeros estudos desenvolvidos pelas vrias correntes da etnocincia e da

2
No artigo Tradio e Modernidade. A propsito de formas tradicionais de trabalho, apresentado no XXI
Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu/MG, out. 1997, desenvolvemos uma leitura da noo de trabalho numa
perspectiva integradora, presente nos modos de vida tradicionais.
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antropologia cultural
3
. Consideramos que prioritrio reconhecer primeiramente essa fantstica
diversidade emprica de sociedades e, portanto, de concepes especficas, construdas e acumuladas em
pocas diversas e emdados territrios.
Inmeros estudos desenvolvidos pela ecologia e pela etnoecologia sobre os amerndios tm
mostrado, nas ltimas dcadas, a diversidade e a extenso dos saberes e das tcnicas por eles
desenvolvidas para apropriar-se de recursos do meio ambiente e adapt-los a suas necessidades. Esses
conhecimentos produzidos enquanto saberes prticos, alimentam, em processo contnuo, suas
necessidades quotidianas e podem ser conferidos pelas formas como so classificados diversos campos da
natureza. Por sinal, identificados por vrios autores j h vrias dcadas, na perspectiva da etnocincia, da
ecologia cultural ou da ecocincia. Essas vertentes tm tido maior desenvolvimento recentemente,
fortalecidas pelo debate trazido com a questo ecolgica e, notadamente, pela associao que a sociedade
ocidental construiu entre desenvolvimento sustentvel e populaes tradicionais. Certamente aqui
reside uma problemtica no menos desafiante ao conhecimento produzido pelas cincias sociais, que a
de defrontar-se comseus esquemas explicativos sobre os fundamentos da relao homem x natureza.
Mas, no campo de saberes tradicionais, ainda que no seja possvel a diferentes grupos explicar uma
srie de fenmenos observados, as aes prticas respondem por um entendimento formulado na
experincia das relaes coma natureza, informando o processo de acumulao de conhecimento atravs
das geraes. So maneiras diversas de perceber, ao nvel local, de representar e de agir sobre o territrio,
concepes que subjazems relaes sociais. No caso de comunidades marcadas por identidades tnicas,
representadas como o outro, esses elementos ideolgicos e polticos resultamincompreensveis para o
conhecimento tcnico-econmico, pelos fortes traos de preconceito e estranhamento.
Essa adaptao a ummeio ecolgico de alta complexidade realiza-se graas aos saberes acumulados
sobre o territrio e s diferentes formas pelas quais o trabalho realizado. Suas atividades apresentam-se
complexas, pois constituem formas mltiplas de relacionamento com os recursos, e justamente essa
variedade de prticas que assegura a reproduo do grupo, possibilitando tambmuma construo da
cultura integrada natureza e formas apropriadas de manejo. Observa-se ao longo da literatura sobre o
tema que grupos nos pases amaznicos - ndios, castanheiros, seringueiros, pescadores artesanais, etc. -
so capazes de identificar comenorme riqueza de detalhes as diferenciaes de fauna e flora no interior da
floresta, como a diversidade de espcie de peixes dos rios, igaraps e lagos. Mas tambmde sons
produzidos na mata e suas diferenas emrelao ao fato de ser noite ou ser dia, o mesmo em relao aos
movimentos e aos odores. Tais grupos distinguem uma srie de processos complexos inerentes aos
ecossistemas de florestas midas tropicais. Esquadrinhamainda referncias fundadas emsuas experincias

3
Segundo Rou, as duas vertentes fundadoras no conhecimento etnolgico, cujos interesses centram-se na anlise
dos saberes tradicionais, como conhecimentos produzidos com um olhar externo ao grupo, diferenciam-se, pois a
etnocincia acentua os aspectos cognitivos, e a ecologia cultural, centrada nos paradigmas de adaptao, mais
ou menos contempornea da etnoecologia. Todavia, este ltimo conceito atravessou melhor as dcadas e
reapareceu sob a influncia dos paradigmas de desenvolvimento durvel e "sustentvel" (1997). Ver artigo da
autora citado nesta coletnea.
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coletivas sobre o tempo de vida das espcies, suas formas e funes, bem como os usos que delas fazem
os humanos.
Encontramos nos denominados ribeirinhos, na Amaznia, uma referncia, na linguagem, a imagens
de mata, rios, igaraps e lagos, definindo lugares e tempos de suas vidas na relao comas concepes
que construramsobre a natureza. Destaca-se, como elemento importante no quadro de percepes, sua
relao com a gua. Os sistemas classificatrios dessas populaes fazemprova do patrimnio cultural. O
uso dos recursos da floresta e dos cursos dgua esto, portanto, presentes nos seus modos de vida,
enquanto dimenses fundamentais que atravessamas geraes e fundamuma noo de territrio, seja
como patrimnio comum, seja como de uso familiar ou individualizado pelo sistema de posse ou pelo
estatuto da propriedade privada. Emregies afastadas do Alto J uru e do Rio Negro, o extrativismo
continua sendo elemento essencial nos sistemas de produo. A caa, a pesca e a coleta de seringa, da
castanha e de outras espcies florestais na regio Amaznica esto associadas agricultura. O esforo
dispendido no trabalho organizado emfuno da acessibilidade aos recursos.
No entanto, a razo dominante emnossa sociedade de classe temnegado historicamente esse saber
prtico acumulado sobre a complexidade dos ecossistemas e as formas de realizar o trabalho sobre eles.
Trata-se de dois sistemas onde o tcnico-econmico funciona sob normas diferentes e que d resultados e
efeitos tambmdiferentes sobre o meio ambiente. Respaldando-se em representaes que reforaram, no
passado, os preconceitos, nossa sociedade moderna v aquelas prticas tradicionais de trabalho como
improdutivas. Nessa mesma perspectiva, a articulao da vida ao tempo natural esvaziada de sentido,
sendo usado inclusive o termo no-trabalho, como imagemnegadora. O interesse eminterrogar essa viso
comea a ser tema de inmeras pesquisas que passam, muitas delas tambm, pelo financiamento de
agncias internacionais de desenvolvimento. Como comenta Diegues, o Ocidente, depois de tanto afirm-
lo em campos variados que vo da cincia poltica, passa a renegar recentemente o evolucionismo
ingnuo que nomeava os saberes dos outros como ultrapassados (1995).
Saberes e biodiversidade: entre o local e o global
A natureza apresenta-se imediatamente ao conhecimento desses grupos como um lugar de
permanente observao, pesquisa e reproduo de saberes. A capacidade de classificar segundo categorias
os objetos reais importa numa construo de significados para o processo de comunicao. Os sistemas
classificatrios dessas populaes fazem parte do patrimnio cultural. As relaes desses povos
tradicionais com a natureza manifestam-se no seu prprio vocabulrio e nos termos que usampara
traduzir sua vivncia e adaptao aos ecossistemas. O lugar que esses estudos ocuparamna Inglaterra, no
Canad, nos Estados Unidos e na Frana responde por presses e discursos construdos no interior de
movimentos sociais, como o movimento ecolgico.
Observa-se a mobilizao de saberes sobre os recursos naturais e as possibilidades de gerar
produtos do trabalho, por parte de populaes ribeirinhas que trabalhamem reas de vrzea ou de
camponeses que trabalhame vivem em terras firmes. Uns e outros compemo leque de grupos sociais
nomeados pelas principais atividades exercidas, embora fazendo parte de umcampesinato polivalente -
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agricultores, agro-extrativistas, seringueiros, pescadores, coletores e caadores, garimpeiros, castanheiros,
quebradeiras de coco, entre outras. Constituemcategorias de nomeao, permeadas de ambigidades,
onde se cruzamolhares sobre o outro e que pouco explicitam das especificidades do trabalho, de sua
natureza e de suas formas. Geertz observa que tais formulaes escondiama riqueza e a complexidade dos
saberes locais. necessrio dar conta da crtica s vises homogeneizadoras e simplificadoras sobre os
sistemas de representao desses grupos. Pouco dizem essas nomeaes sobre os processos identitrios, as
representaes que os unem e as orientaes de suas aes polticas. Aes essas que traduzem muitas
vezes os conflitos com outros atores sobre as formas de apropriao da terra e dos recursos provenientes
da floresta e dos cursos dgua, base da sobrevivncia desses grupos.
Lvi-Strauss rene peas fundamentais na argumentao sobre os saberes de diversas populaes a
propsito da natureza, destacando a complexidade do pensamento selvagem manifestado nas suas
classificaes. A literatura temmostrado que essas populaes conseguem distinguir diferenas mesmo
sutis ou imperceptveis talvez para pessoas de outra cultura, sobre, por exemplo, elementos que compem
seu territrio e que exprimemo nvel de percepo sde sua complexidade.
A bagagem classificatria encontrada nos grupos do Trombetas, por exemplo, permite descrever
com detalhes diferenas de tipos e de variaes em uma mesma espcie ou entre espcies diferentes de
plantas de terras firmes e de vrzea, de peixes, de animais de caa, etc. Suas falas so marcadas por
analogias tecidas entre humanos e animais, entrecortadas de referncias vida na floresta ou mesmo de
preceitos morais calcados em simbologias a seres no humanos. O que est emquesto a vida - o mundo
da vida como fala Habermas - e as populaes tradicionais no somente esto no meio dos processos de
mudanas mais profundos de nossa contemporaneidade, marcada pela intensificao da lgica de mercado
e das estruturas de poder burocratizadas, como tambm so chamadas a participar como importantes
interlocutoras.
O saber tcnico-cientfico procura desqualificar e desvalorizar todos os outros saberes e prticas.
Por isso, a validao a nvel nacional e internacional, ainda que parcial, dos conhecimentos e inovaes
dos povos indgenas, de camponeses e de todas as populaes tradicionais demonstra que eles tm um
valor no redutvel ao valor econmico. A existncia dos recursos biolgicos est diretamente vinculada a
umsistema ancestral de coexistncia sustentvel entre os homens e o ambiente, razo pela qual esses
recursos dependem da sobrevivncia desse sistema. A destruio do habitat natural da comunidade ser
secundada pelo seu desaparecimento como sistema cultural e vice-versa, pois um sem o outro
insustentvel.
Territrio e direito
A base do modo de produo de inmeros grupos localizados em rinces do planeta, muitos deles
trazidos cena mais publicizada ou reconhecidos enquanto existncia social, nos ltimos anos, est na
concepo de posse e uso comum da terra. Ainda que sua presena nos locais de origem responda pela
permanncia de biodiversidade nos territrios ocupados. Qual o significado do territrio para eles? Quais
os princpios fundamentais que estruturamsuas prticas de uso de manejo do territrio logrando sua
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preservao at o presente? O que concebem como patrimnio e direito coletivo de uso dos seus recursos?
Essas e outras questes tm norteado a luta pelo reconhecimento de direitos dos povos tradicionais e de
seus saberes, nos crculos de debate sobre biodioversidade. A incluso na conveno sobre a
Biodiversidade do princpio de respeito e preservao de direitos das populaes tradicionais, direitos
referidos ao territrio e aos seus modos de vida, certamente constitui uma oficializao desse modo de
relao. A questo que se coloca ao mesmo tempo defender a natureza, sua diversidade biolgica, e
proteger as culturas, os saberes herdados do passado enquanto patrimnio acumulado por geraes. Nas
sociedades indgenas, faz muito sentido o termo patrimnio, mas no o que funda o direito brasileiro que
o de propriedade privada. Princpios que traduzem o empreendimento de repensar o direito integrando
essa dupla perspectiva, social e ambiental. Isso tem implicado uma reviso de noes-chave no mbito
jurdico e tico como o de responsabilidade enquanto conveno de uma coletividade face ao futuro.
No livro La nature hors la loi, Ost (1995) prope a noo de patrimnio enquanto instituio
complexa que articula o sujeito e o objeto, o privado e o pblico, o local e o global, o presente, passado e
futuro, patrimnio comumcapaz de assegurar o futuro no somente do planeta como o das sociedades,
cujo fundamento tico recobre as perspectivas intergeracional e ambiental. Embora as experincias dos
grupos sociais localizem-se em dado territrio, projetam-se na atualidade na dinmica global,
inscrevendo-se tambm numa dimenso de tempo passado - saberes e modos de vida - e futuro. Nessa
perspectiva, Ost pensa o patrimnio como instituio transtemporal e translocal, enquanto um
reservatrio de possibilidades. Para alm do estatuto da propriedade, a noo de patrimnio requer
incorporar outras dimenses plsticas, mveis, levando em conta escalas diferentes e variveis segundo o
tipo de recurso a proteger e segundo o tipo de uso a favorecer... mas ao mesmo tempo esses recursos
transitamatravs da propriedade, a transcendem na medida em que uminteresse mais geral os finaliza
(1995). Os bens recebidos do passado devem ser remetidos ao futuro, sentido que interroga o princpio de
propriedade, a partir de uma compreenso sobre a transitoriedade das geraes e, portanto, de seremos
indivduos e grupos guardies de um processo de acumulao de saberes e prticas. Por outro lado, os
problemas ambientais provocados pelo movimento de mundializao exigem a criao de dimenses
coletivas do direito, capazes de defender ao mesmo tempo a biosfera e os interesses dos cidados emseu
conjunto. Possibilidade que ultrapassa o mbito dos interesses individuais e privados.
No plano internacional, os pases industrializados tm procurado frear o processo de
reconhecimento de direitos a populaes tradicionais sobre a biodiversidade, estas que sabidamente mais
contribuem para a conservao dos recursos biolgicos. Inclusive, passados mais de 5 anos da
Conferncia do Rio onde se consagrava o debate a propsito da Conveno sobre a Diversidade Biolgica,
ainda no existe nenhum instrumento legal e efetivo de defesa do conhecimento das populaes
tradicionais. Os pases mais ricos e com o controle da tecnologia tm pressa em aprovar normatizaes
sobre a tecnologia, como tambm a Lei de Patentes que estabelece a proteo e o acesso novas
tecnologias, atravs do sistema de Propriedade Intelectual. Observa Laymert que a equao proteo e
acesso tecnologia e proteo e acesso aos recursos biolgicos portanto incontornvel para ns,
pases ricos em recursos biolgicos (1996). Estamos frente a uma questo tica que a de reconhecer no
somente que as comunidades tradicionais precisamter seus saberes protegidos, mas tambmgarantir o
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sistema de produo desses saberes. essa a grande questo, pois o processo de transformao por que
passamhoje as sociedades como avano tecnolgico coloca emperigo a prpria validao desse sistema
cultural. Mudou portanto a direo da luta. O que no fundo est emjogo o direito dessas populaes a
manter vivo umoutro conceito de conhecimento e de inovao. Trata-se de umcampo novo do direito, em
constituio, que deve regular os direitos dessas populaes a manter seus sistemas de conhecimento no
redutveis ao sistema tecno-cientfico. Direito esse extensivo humanidade. Isso implica entender que,
para almde processos mundializados, a exemplo do modelo de desenvolvimento baseado emtecnologia
intensiva, que distancia ainda mais o homem da matria-prima, veja-se natureza, reprocessando apenas as
informaes genticas, encontramo-nos face s questes que so de ordem da soberania nacional. E a
que as mudanas emcurso no plano das relaes internacionais no invalidama necessidade de se reforar
o Estado Nacional, inclusive para fazer face ao conflito estabelecido em torno do acesso e apropriao do
conhecimento sobre a biodiversidade. Exercer a soberania sobre os recursos biolgicos, preconizada pela
Conveno sobre a Diversidade Biolgica, passa pela proteo dos componentes tangveis e intangveis da
biodiversidade, pois fundamental levar em conta tanto a bio como a socio-diversidade e a relao entre
elas, como observa Laymert (1996).
A defesa dos recursos biolgicos, pelos pases que os tm, uma questo de defesa por razes
econmicas, sociais e ecolgicas. Da a tese que defendem associaes representativas de grupos
indgenas, comunidades tradicionais, ONGs e certos institutos de pesquisa que a de conceber umsistema
de proteo do conhecimento coletivo. No faz sentido ampliar o conceito de Direitos de Propriedade
Intelectual para Direitos Coletivos de Propriedade Intelectual, argumentando que o mesmo est
fundamentado em princpios de direitos individuais e no em direitos coletivos. So estatutos jurdicos
completamente diferentes, pois a noo de propriedade intelectual foi concebida para proteger a inveno
individual que datada e localizada (Laymert, 1996). Ora, a criao atravs de conhecimentos tradicionais
d-se sob padres de informalidade, cuja sociabilidade e valores do grupo contamna inveno, originam-
se na coletividade e construindo-se atravs de geraes. Nessa perspectiva umpatrimnio comumda
comunidade, no sentido tico que utiliza Ost (1996).
A noo legal de propriedade intelectual foi concebida no mbito dos direitos individuais e
incompatvel com os direitos coletivos. Coma Constituio de 1988 incorporam-se ao ordenamento
jurdico novos direitos, aqueles que se regem pela antiguidade ou pelo tempo de permanncia no territrio.
Resguardam-se assim os direitos de grupos indgenas e comunidades remanescentes de quilombos.
Embora haja umquadro formal no qual os direitros coletivos inscrevem-se, esses grupos tm lutado para
sua revalidao na prtica.
necessrio acompanhar as regulamentaes sobre o acesso a recursos genticos por parte de
grupos econmicos de pases industrializados e a proteo do conhecimento acumulado sobre os
ecossistemas pelas populaes tradicionais. Estes grupos, ao conceber a terra como bem comum,
obedecem a regras definidas nos cnones do direito consuetudinrio, historicamente fundador de sua
territorialidade. A discusso sobre as bases dessa territorialidade, portanto, no poderia jamais caber no
mbito limitado do direito privado. Essa uma das teses que as entidades representativas de grupos
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tradicionais bem como o prprio ForumBrasileiro de ONGs e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente
e o Desenvolvimento utilizamem favor do uso do termo Direitos Intelectuais Coletivos em lugar de
Direitos Coletivos de Propriedade Intelectual.
No somente uma questo terminolgica, evidentemente, mas que toca na construo daquela noo
de propriedade fundada emum direito cartesiano que legitimou processos de diviso, de fragmentao do
territrio. Subjacente a essa perspectiva, encontramos a noo de propriedade privada. O que est em
pauta, como argumenta Ost (1996), o prprio fundamento epistemolgico dos estatutos fundadores do
direito na sociedade ocidental. Assim, noo de propriedade intelectual atrelam-se formas de acesso e de
usos privados talvez no mais da biodiversidade em si, mas das informaes que portamos genes e que
podem ser, atravs da biotecnologia, transformadas, reprocessando assim a natureza e com ela a
substncia da relao do homemcoma cultura e a natureza. Numa outra dimenso, pelo lado das
populaes tradicionais, no encontra lugar, emrazo da cultura no parcelada desses grupos, a noo de
propriedade privada da terra. Eles tm reafirmado os valores de territrios comunais e a responsabilidade
perante umhorizonte geracional muito mais amplo, pois no datado e marcado no tempo.
Conflitualidade e movimentos sociais pelo territrio
No plano internacional, a biodiversidade tornou-se objeto de intensa disputa e extrapola o campo
dos recursos biolgicos, da agricultura e da alimentao, pois o campo de luta no mais a apropriao do
territrio em si, mas o acesso e o controle do conhecimento. O que est em jogo a defesa do direito de
continuar mantendo uma conexo vital entre a produo de alimentos e a terra. Impossvel proteger a
diversidade biolgica sem proteger, concomitantemente, a sociodiversidade que a produz e conserva. Os
conflitos norte-sul manifestam-se sob vrias dimenses, emespecial no campo dos recursos biolgicos. As
convenes e regulamentaes ambientais tm colocado em pauta interesses econmicos face aos
interesses sociais e ecolgicos, dimenses no entanto indissociveis. Uma questo importante que tem
atravessado esses conflitos diz respeito relao entre biotecnologia e os direitos de bio e de
sociodiversidade, que colocamem confronto os interesses da indstria e da biotecnologia de umlado, e,
de outro, os direitos de agricultores e das populaes tradicionais.
No plano local, pode-se depreender que os conflitos pela apropriao do territrio esto em relao
direta com as necessidades de reproduo. Sobre a velha Inglaterra do sculo passado, Thompson
descreve o sentimento e a revolta contra proprietrios de terras no campo, por parte de segmentos de
camponeses proletarizados vivendo nas cidades. Os protestos no meio rural sempre giravamem torno da
terra.... quando os dzimos, as leis de caa e as debulhadoras j tinham sido esquecidos, os direitos
perdidos persistiam sempre na sua memria.... a terra carrega sempre outras conotaes - de status,
segurana e direitos - mais profundos que o simples valor da colheita (1987). Essa aspirao de volta
terra, de conquista de direitos de posse ou propriedade mobiliza mitos e foras psquicas que os alimentam
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. A luta pela terra est indissociada da luta pelo trabalho, e no a forma salarial que se encontra em
questo. Mais uma vez, esse processo poltico interpela nossa compreenso sobre a produo da vida pela
atividade de trabalho. Nesse campo, possvel perceber elementos de tradio e modernizao, como
fundamentos das lutas pela propriedade e posse da terra. Numa outra perspectiva, o Movimento dos Sem
Terra, ao nvel nacional, de certa forma tambmfaz parte, enquanto mediao poltica, desse conjunto de
grupos emviglia, que vagueiamem torno da reproduo da pequena produo. A idia do moderno, do
progresso, do controle tcnico est presente nos discursos de pequenos produtores rurais alheios
certamente s convenes e aos acordos em curso sobre a agricultura. Emoutra perspectiva, tentamos
entender as recentes mobilizaes, por parte de grupos indgenas no Alto Purus e no Solimes (no
Amazonas), em torno de uma reatualizao da memria dos antepassados. Esses grupos experimentamum
movimento que pretende recuperar a identidade outrora de seu grupo, via construo identitria atravs de
processos polticos de afirmao sobre o territrio. Grupos que revivem suas tradies tnicas, tm
recriado na memria seus saberes tradicionais, reinventando para o presente formas de fazer poltica
atando passado e presente, saberes sobre a natureza e tradies.
Os conhecimentos das comunidades tradicionais, ainda que produzidos localmente, so objeto de
discusso ao nvel global, como afinal de contas, tambm seu prprio destino. As reunies internacionais,
realizadas em qualquer cidade do planeta, para discutir problemas que tm amplitude biosfrica so cada
vez mais comuns. Os programas de ao apresentamtal conformao, como o Plano Global de Ao para
a Conservao e Uso Sustentvel dos Recursos Fito-Genticos para a Alimentao e a Agricultura, entre
outros. Aqui se decide o local e os rumos que a produo de alimentos e o uso de recursos biolgicos, ao
nvel local, devem tomar.
No debate sobre reservas extrativistas, unidades de conservao, parques indgenas e territrios de
remanescentes, esto sendo sinalizadas reivindicaes e ampliando a compreenso sobre direitos de
populaes que dependem de produtos da floresta, como castanha, seringa, babau, aa e outras espcies
como fonte de trabalho, seguindo o exemplo da Cooperativa Agro-extrativa de Xapuri (CAEX), um dos
primeiros empreendimentos econmicos estabelecidos pelos prprios trabalhadores da seringa, com a
finalidade de comercializar o produto do trabalho da populao residente na Reserva extrativa Chico
Mendes, no vale do rio Acre. As ameaas e os conflitos fundirios nas reas de floresta decorrem em
grande parte das modalidades de apropriao dos recursos pelos atores envolvidos. No Par como em
outros estados da regio, alm da extrao ilegal de madeira, ela se d com tecnologias intensivas que
retiramespcies nobres do interior da floresta.
A experincia da Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos traz linha de frente
mais uma dimenso das lutas de grupos na defesa de direitos territoriais. A reivindicao do direito terra
de ancestrais estrutura a argumentao sobre outros direitos: a afirmao tnica, o territrio de uso

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Thompson mostra ainda a fora dos mitos reinventados nas reas urbanas, na formao da sociedade industrial
inglesa, a propsito da vida camponesa. Diz que o selvagem cdigo penal, as privaes e as casas de correes
...foram esquecidos, mas o mito da perdida comunidade paternalista tornou-se uma fora autnoma - talvez to
poderosa quanto as projees utpicas de Owen e dos socialistas (1987).
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comum, enfim, a reproduo de sua constituio como grupo agro-extrativista. A reivindicao maior o
reconhecimento e demarcao de suas terras. Campo de luta no qual se movimentamcom aes de duplo
sentido: afirmao identitria e reconhecimento legal das terras herdadas dos ancestrais. O
reconhecimento dos lugares ocupados na histria do grupo permite refazer dimenses especficas de ser e
existir enquanto campons e negro. O territrio fundamental reproduo de sua existncia e a
manuteno de sua identidade. A permanncia nesses stios revela os diferentes planos da organizao
social, importante na anlise das instituies sociais do grupo, guardando semelhana com os pontos
descritos por Geertz (1959) sobre a cultura enquanto interpretao densa. Identificam-se duas dimenses
histricas e fundamentais dessa ordem comunitria. A primeira diz respeito forma de apropriao dos
recursos e a segunda refere-se presena de prticas de trabalho na economia agro-extrativa que articulam
diversas esferas da vida social. A noo dens que traduz ntima identificao dos grupos domsticos com
a comunidade, ncleo mais amplo, em oposio aos outros que corresponde externalidade dos grupos de
fora, funda a territorialidade concebida para diferentes grupos ditos tradicionais existentes na Amaznia.
O avano da economia mundial fez-se base da explorao de recursos naturais e pela busca
incessante de novas tecnologias para apropriao da natureza. certo que o processo de acumulao e
valorizao foi continuamente alimentado pela descoberta de novos territrios incorporados como
fronteiras de recursos. O que vai ao encontro de uma concepo de valor atribuda no mais aos recursos
naturais convencionais mas prpria natureza, enquanto laboratrio para descoberta de novas fontes
energticas. Certamente os impactos do Programa Brasil emAo que prev investimentos pblicos,
privados e de origem externa, direcionados principalmente para obras de infraestrutura, incidiro sobre as
formas de organizao da vida de diferentes grupos tradicionais, portanto ao nvel local. Os investimentos
esto voltados para grandes obras que atravessaro reas importantes da floresta, visando a produo de
corredores de exportao. Ele interferir, no resta dvida, na relao entre os atores sociais al localizados
e o meio ambiente. Subjacente a esse programa pode-se visualizar mecanismos geopolticos que objetivam
gerar maior integrao de mercados e ampliar assim as potencialidades de uso dos recursos naturais.
Centra-se emestratgias polticas de expanso do Mercosul, para integrao de mercados com o norte da
Amrica do Sul e, a partir da, para outros continentes. Neste exemplo pontificam-se tambm as relaes
entre o global e o local.
Nos dias de hoje, a valorizao da biodiversidade desafia o avano tecnolgico para orientar
pesquisas e aplicaes sobre materiais e produtos estratgicos fundamentais para alimentar novos ciclos de
produo. Na Amaznia, observa-se uma ampliao das atividades produtivas com relativa diversificao
de produtos industriais, parte decorrente de resultados produzidos por pesquisas florestais, zoolgicas e
genticas, orientadas, portanto, para retirar vantagens no campo da biogentica. Os novos paradigmas do
progresso tecnolgico certamente provocaro impactos ao nvel local. Os riscos dessa possvel dinmica
apontampara a reproduo de desequilbrios regionais, portanto no rearranjo entre estruturas de produo
de conhecimento instaladas em outras regies do pas e no exterior, com elevado padro cientfico e
tecnolgico.
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Concluso
O desafio que se impe o de afirmar os direitos dos povos tradicionais aos seus saberes sobre a
biodiversidade. Isso significa manter umconhecimento complexo sobre os ecossistemas que ajudaramat
hoje a preservar. A questo marcada por uma urgncia de pensar a biodiversidade e os direitos de
populaes tradicionais enquanto campo de reflexo da ecologia poltica. O entendimento das relaes
entre povos tradicionais e natureza exige umesforo de operar coma complexidade, as contradies e os
interesses presentes nas pautas das negociaes que se articulamnas esferas internacionais. Os efeitos das
decises que esto sendo tomadas nesses fruns, bemcomo os interesses de grupos econmicos pela
biodiversidade, refletem-se diretamente nas estratgias e nos modos de vida, ao nvel local. O local
irremediavelmente ligado, e por vrias vias, ao global. A reviso dos contedos e fundamentos do direito
no pode mais abstrair essa realidade contempornea.
O embate poltico a propsito de questes relativas ao avano da sociedade e incorporao da
questo ambiental enquanto crise ecolgica reatualiza formas de luta, ao nvel local. Ao mesmo tempo
constitui umcampo com riqueza e capacidade inventiva, operando as diferenciaes internas entre grupos
tradicionais, suas afirmaes atravs de identidades trazidas pela etnia, pelas relaes de trabalho, et.
Essas singularidades reencontram-se no campo do geral, do universal onde se inscreve a alteridade. E isso
tem permitido, de certa forma, que grupos surjamna cena poltica e se inscrevamnum campo universal de
reviso dos direitos, recompondo no singular a essncia dos valores que fundamas relaes humanas. A
trajetria recente dessas lutas temmostrado certas conquistas e o reconhecimento de direitos, o que nos
permite concluir pela existncia de umprocesso no qual esses grupos esto garantindo apresentarem-se,
com o aval de sua histria, frente sociedade moderna ocidental, comexperincias de preservao da
natureza, semprejudicar, bemao contrrio, a sua reproduo social e cultural.
Ainda que se corra o risco de um olhar romntico sobre os povos tradicionais, tomando-os como
apangio das idealizaes contemporneas, o desafio maior o de conseguir interpretar, atravs de um
conhecimento denso, na acepo de Gertz, a concepo de terra, de direitos ao territrio e de identidade,
como elementos que compem umcampo no qual natureza e sociedade so representados numuniverso
unitrio. Umoutro desafio trazido pela necessidade de superar uma perspectiva que interroga os saberes
de povos tradicionais objetivando valorizar os recursos naturais para poder controlar e racionalizar seus
usos sob padres ocidentais de sustentabilidade. Isso coloca umnovo problema questo dos direitos de
propriedade intelectual, de proteo dos saberes das comunidades tradicionais, de grupos indgenas e de
de agricultores, face aos interesses crescentes das indstrias farmacuticas e de biogentica. Somente a
crtica ao pensamento dual, que separa homem e natureza, capaz de permitir avanar-se na compreenso
dessas sociedades e no que elas portamcomo dilemas contemporaneidade das cincias sociais.
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