El hinchismo como espectculo total:

una puesta en escena codificada y

pardica
Profesor de Etnologa de la Universidad de Provenza
(Francia)
Christian Bromberger
Traduccin de Lelia Gndara del captulo 16: "Le supporterisme comme spectacle total: une mise en scne
codifie et parodique", del libro "Le match de football. Ethnologie d'une passion partisane Marseille,
Naples et Turin", Paris, Maison des sciences de l'homme, 1995.
http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 7 - N 36 - Mayo de 2001
Tutti insieme! Avanti! Dietro! A sinistra! A destra!
(Todos juntos adelante! Atrs! A la izquierda! A la derecha!)
(rdenes dadas por el capo tifoso a sus tropas para componer una
coreografa.)
Mamma.... Solo il Napoli ti eguaglia.
(Mam... Slo el Napoli te iguala.)
El partido de ftbol se singulariza, en relacin con otras formas de
representacin (incluidas las deportivas, ya que por ejemplo se produce un
silencio de misa alrededor de una cancha de tenis), por una intensa
participacin corporal y sensorial de los espectadores. Se recurre a todos los
registros de la comunicacin (verbal, gestual, instrumental, grfica), asociados
o no, para sostener al equipo, expresar el odio al contrario y acompasar el
drama sacrificial. La voz es utilizada para comentar el partido, para prodigar
aliento e insultos, para entonar al unsono slogans rimados y cantos;
los instrumentos (tambores, bocinas, pitos, trompetas) marcan el tempo de las
exhortaciones y de la carga (batera de tambores) sealando con nfasis las
hazaas de los nuestros y los reveses de los otros (suena la trompeta
puntuando una serie de dribbles, un gol victorioso o una lesin infligida a un
adversario); posturas y gestos codificados - a veces figurativos- expresan la
alegra, el entusiasmo, el desconcierto, la fidelidad, la desgracia que se desea a
los otros; la escritura, que tiene como soporte banderas o bien se arma con
letras movibles, permite dirigir mensajes de aliento al propio equipo, insultos al
contrario o incluso mostrar el nombre del grupo de hinchas al que se
pertenece; eldibujo caricaturiza a los adversarios y adorna y sacraliza a los
hroes; la vestimenta, el aspecto (bufandas, pelucas, muecas en los rostros...),
los accesorios blicos (estandartes) colman el estadio con los colores del club
del que se es hincha, mientras que diversos emblemas (calaveras, mscaras de
diablo, un atad reservado al equipo rival) simbolizan la desgracia que se desea
al adversario.
Un espectculo total
Se trata, entonces, de un espectculo total que derrumba las fronteras
convencionales de la representacin. Los espectadores son tambin actores del
drama. Patalean, vibran, exultan, intervienen, protestan al unsono con los
jugadores a los que apoyan, como en algunas formas de teatro popular (los
misterios de la Edad Media, los taziye del mundo iran
1
, por ejemplo). Pero
estos actores son tambin objetos de espectculo para el pblico reunido en el
recinto anular
2
del estadio. Los hinchas cumplen as tres roles que combinan y
asumen con mayor o menor intensidad en los diferentes momentos del partido:
miran, actan, hacen el espectculo.
Esta participacin mimtica y visible se traduce en un gasto corporal
festivo
3
, es decir excesivo, liberado de la pesadez y del trabajo cotidiano.
Significa esto que los gestos y las vociferaciones son manifestaciones
espontneas, expresiones en estado bruto de la fuerza de las emociones? En
realidad estas prcticas estn en su mayor parte estrictamente codificadas y
ritualizadas, es decir que se encuentran en el extremo opuesto al desahogo
anrquico, a la confusin, a la viscosidad
4
que perciben demasiado
ligeramente una psicologa y una antropologa simplistas. Distinguiremos dos
grandes tipos de codificacin de estas emociones de los hinchas: en un primer
registro encontramos las actitudes y comportamientos programados, a veces
repetidos y cronometrados, que acompaan las secuencias constantes del guin
de un partido; en un segundo registro, las reacciones puntuales -
estereotipadas tambin pero menos elaboradas - que acompaan el desarrollo
singular e imprevisible del partido.
Entre las manifestaciones visuales y sonoras que conforman la trama fija de
la demostracin partidaria, retendremos, entre otras, los slogans y cnticos que
los hinchas entonan en un momento bien determinado (por ejemplo, los Ultras
marselleses ejecutan su himno por primera vez en la tarde tres cuartos de hora
antes del inicio del partido), la exhibicin de estandartes, bufandas, emblemas,
durante la primera media hora que precede al puntapi inicial, luego a la
entrada de los jugadores a la cancha, el sonido de los cornos, la quema de
bengalas multicolores. Mientras se anuncia la composicin del equipo, los Ultras
levantan el brazo al comps, con la mano o el puo cerrado, y durante el
partido ejecutan invariablemente figuras gestuales bajo las rdenes del capo
tifoso. A esas secuencias colectivas fijas -independientes del contexto especfico
del partido- se agregan variantes, tambin programadas, que marcan la
importancia particular de un encuentro: por ejemplo, antes del partido agitar
globos o pompones con los colores del club, bajar la cabeza y dar la espalda
sosteniendo al vecino por los hombros para dar a ver al pblico un inmenso
pachtwork que abarca toda la tribuna, componer una coreografa colorida,
como cuando el encuentro entre Torino-Iuve, o incluso una efigie emblemtica
- una de las antiguas naves tpicas marsellesas, en la semifinal de la Copa de
Europa OM-Spartak en 1991 - etc. Luego, a la entrada del equipo a la cancha,
desplegar una inmensa bandera marca las grandes ocasiones.
Las emociones y reacciones que genera el desarrollo aleatorio del partido se
expresan a travs de una serie de gestos y palabras convencionalizadas que
dejan, al fin de cuentas, poco espacio a la explosin errtica de los afectos :
aplausos para marcar la satisfaccin, silbidos para manifestar la desaprobacin,
abrazos y saltos para demostrar la alegra despus del gol, corte de manga
para sealar el jbilo que genera un revs del adversario, una ola para
expresar el entusiasmo colectivo, las manos encima de la cabeza para expresar
desilusin, un brazo que se levanta con la palma abierta para protestar, slogans
vengativos para gritar la clera o si no los brazos paralelos extendidos
horizontalmente, pero juntos con los dedos haciendo cuernos para conjurar la
mala suerte y la angustia ante el penal. Los gestos que se dirigen los jefes de
las hinchadas enfrentadas constituyen un verdadero lenguaje, una especie de
semforo de la provocacin: las manos levantadas sobre la cabeza como orejas
de burro estigmatizan la cobarda de los hinchas adversarios, balancear los
antebrazos simboliza la dominacin (sexual), hacer un molino con las manos
anuncia nos vemos a la salida para arreglar cuentas. Escapan parcialmente a
esta codificacin los desrdenes que se producen en las tribunas luego de un
gol definitorio: los hinchas gritan de alegra, se lanzan rodando unos sobre
otros, simulan peleas que pocas veces degeneran, lanzan a alguno hacia las
gradas situadas ms abajo,jugando a hacerse los locos, despus de los
interminables minutos de espera y ansiedad. Pero este juego conoce sus
lmites, y se suele disfrutar ms tantendolos que transgredindolos.
En sntesis, los ritos
5
del hinchismo ofrecen una gama limitada de gestos y
de actitudes estereotipadas (una quincena, sin contar las manifestaciones con
emblemas e instrumentos) que canalizan, siguiendo un cdigo culturalmente
determinado, las emociones sinceras que se experimenta durante el transcurso
del partido. Bajo estas expresiones ostentatorias aflora la parte
irreductiblemente individual de lo sensible: la palidez de un semblante, los
temblores, una lgrima que alguien se apura a enjugar, una mirada perdida...
Si bien resulta aceptable en el contexto del partido decir malas palabras, silbar,
aplaudir a todo trapo, no lo es tanto dar signos tangibles de fragilidad en este
mbito de hombres. La ritualizacin colectiva se ofrece como una contencin al
flujo de emociones ntimas
6
, a una feminizacin del espectculo.
El partido de ftbol, el tierno verde del csped
7
en el que se destaca el
ballet colorido de los jugadores, los arabescos de los laterales, el desarrollo
geomtrico del juego, los saltos de los arqueros, tiene un lugar entre las artes
visuales, fuente privilegiada - e incluso nica para algunos, como seala P.
Handke (Handke 1980: 26) - de experiencia y de sentimiento estticos. El
espectculo de las gradas acrecienta el de la cancha: ornamentos, disfraces
estandartes y banderines, coreografas, movimientos ondulantes de los cuerpos
formando una ola, cantos, ritmos, redobles de tambor, sonido de trompetas,
etc. que componen una especie de pera
8
, un momento excepcional de
estetizacin festiva de la vida colectiva.
Esta puesta en escena espectacular del entusiasmo da muestras de un
sentido agudo de la composicin, es decir de la capacidad de arreglrselas con
los medios que hay abordo (Lvi-Strauss 1962: 27), para asignar nuevas
funcionalidades a los materiales disponibles. En este sentido la cultura del
hinchismo es creativa, transforma platos de cartn y bufandas que se agitan o
se hacen girar en accesorios coreogrficos, utiliza el material nutico (cornos,
bengalas de salvataje) para saludar la entrada y las hazaas de los jugadores;
toma instrumentos del folklore (las matracas), de la religin toma los emblemas
(crucifijos, etc.), del ejrcito los estandartes, de los manifestantes de las calles
la postura de combate, de las organizaciones polticas los smbolos ms
provocadores, de los movimientos revolucionarios la imagen de sus dolos.
Voraz, integra todo elemento nuevo que pueda aportar al espectculo, alentar
al propio equipo o intimidar al adversario.
Esta voracidad resulta particularmente sorprendente cuando se examina el
repertorio vocal y coral de los hinchas. Los ritmos y melodas que se repiten o
sobre los que se fijan palabras partidarias, provienen de los gneros populares
ms heterogneos: cnticos religiosos (Ave Mara de Lourdes), arias de pera
(Marcha triunfal de Ada de Verdi), himnos nacionales (se entona La
Marsellesa en Marsella as como en Npoles, y se la ejecutaba especialmente en
Turn para alentar a Platini), msica militar (El saludo a los jefes de la Marina
norteamericana en Turn), xitos internacionales de ayer y de hoy (When the
Saints Go Marching in, My Darling Clementine, Guantanamera, Yellow
Submarine, La Pantera rosa, Che sar sar, Pomrompompero, La Lambada...),
xitos locales o canciones populares regionales (Osurdato nnammurato
9
, Gatta
Cenerentola...
10
en Npoles, Quel mazzolin di fiori / Che tien dalla montagna
11
),
cnticos nacionalistas (los Ultras marselleses recientemente integraron a su
repertorio la meloda de La Coupo Santo
12
, que fuera la meloda del himno del
club), msica de danzas folklricas (la tarantela en Npoles), slogans polticos
(como el de Mayo 68 Ce nest quun dbut/Continuons le combat!
13
, que
aport su ritmo a Qui cest les plus forts / les plus forts cest lOM!
14
y X,
salaud, le peuple aura ta peau!
15
, que se transform, en las tribunas
en Larbitre, salaud, le peuple aura ta peau!
16
), etc. Esta concrecin y
reinterpretacin de repertorios extraordinariamente variados, no son acaso
marcas de la versin contempornea, por excelencia, del folklore, ese
aglomerado indigesto de todas las concepciones del mundo y de la vida que se
han sucedido, segn la definicin de A. Gramsci? (Gramsci 1975: 288.) El
partido de ftbol es una de las raras ocasiones en que se expresa en forma
colectiva un folklore viviente, un mnimo cultural compartido que sella una
pertenencia comn.
Dos rasgos merecen adems ser sealados para tener una nocin de la
magnitud de este folklore espectacular de nuestro tiempo: la uniformidad
relativa de un estadio a otro de los repertorios gestuales, vocales,
instrumentales y la particularizacin, en algunos matices altamente
significativos, de cada tradicin local, regional o nacional.
Hemos tenido ocasin de comparar la cultura
17
de los estadios y la de las
discotecas (Dal Lago 1990: 102): yendo de un sitio al otro no se experimenta
desconcierto alguno. Se encuentran los mismos ritmos y las mismas melodas
pegadizas, fciles de memorizar, sas de las que cualquiera canturrea la letra,
palabra ms, palabra menos. Los repertorios de los hinchas, que circulan de un
estadio a otro, de un pas a otro, se difunden con extremada rapidez (incluso a
travs de las revistas especializadas, como Supertifo). De manera que se
pueden or en todas las tribunas cantos similares, adaptados y traducidos. El
top es en estos momentos, el cntico siguiente con la meloda Luva fogarina,
una cancin popular del Frioul, que celebra la vendimia y los amoros que la
acompaan:
Versin italiana
(Npoles)
Quando sarerno
Nella curva A,
Come la bomba
Noi esploderemo.
Napoli qua,
Napoli la,
Napoli forte
E vincer.
Versin francesa
(Marsella)
Quand le virage
Se met chanter,
Cest tout le stade
Qui va senflammer.
Il faut chanter.
Il faut chanter.
Et notre quipe
Va gagner.
Una prueba de la intensa circulacin y de las reinterpretaciones es el himno
pardico a Maradona (Oh! Mamma, mamma, mamma, mamma (bis). Sai
perch mi battel corazon? Ho visto Maradona (bis) / Oh! Mamma innamorato
son)
19
que entonaban los tifosi napolitanos, y que toma su meloda de un xito
popular de las ltimas dcadas que fue adaptado de la siguiente manera por los
Ultras marselleses, a riesgo de caer en algunas inconveniencias mtricas:
Oh! Mamma, mamma, mamma, mamma, (bis)
Sais-tu pourquoi mon coeur bat bleu et blanc?
J ai vu jouer lOM,
J ai vu gagner lOM,
Cest pourquoi mon club
J e laime tant.
20
Existe una cultura internacional del hinchismo en constante evolucin, en la
que las barras de hinchas se disputan las innovaciones en la espectacular
competencia que libran. Pero esta uniformidad moderna no borra la expresin
de las singularidades locales. stas se expresan tanto a travs de las variantes
estilsticas de los repertorios especficos que hemos evocado anteriormente,
como a travs de emblemas o de tradiciones expresivas singulares. Colores
diversos, algunas canciones que forman un fondo propio (el himno de los Ultras
en Marsella, la copia de melodas locales en Npoles), determinadas prendas de
vestir que conmemoran un pasado al que se sienten vinculados (los hinchas de
Lens llevan un casco de minero, por ejemplo), ciertos instrumentos que suenan
como un guio cmplice a los estereotipos (campanas que se taen y se agitan
para alentar al equipo en Suiza, por ejemplo), y las representaciones, claro
est, de los protectores del lugar (Notre-Dame de la Garde en Marsella, San
Gennaro en Npoles, etc.). Ms fundamentales e involuntarias son las
diferencias de tradicin expresiva: el arte de los hinchas britnicos es ante
todo coral, un terreno en el que sus homlogos franceses son mediocres. Los
tifosi italianos son, sin duda, los que realizan la sntesis ms armoniosa entre
las artes visuales y vocales, entre el gesto y la palabra.
Una retrica jocosa y distanciada
Contrariamente al combate de catch, pantomima burlesca
21
que la gente va
a ver para rerse, el partido de ftbol no es chiste. Tiene la intensidad del
drama, la gravedad de los smbolos, una angustia, un sufrimiento y una alegra
que dejan muy poco margen a la risa cmplice o distante.
Con un partido no se juega. Aqul que sintindose superior use la irona en
los momentos fuertes del partido, lo aprender rpidamente, muy a su pesar.
En el terreno de juego tampoco hay un tono de broma. Lo gracioso slo
irrumpe marginalmente en los vestuarios despus del desafo, despus de una
victoria, o durante el entrenamiento, lejos de las tensiones. No hay nada en el
mundo del ftbol que se parezca a esas parodias de partido que organizan los
ex-rugbiers, con los trajes graciosos que llevan los menores en una final de
campeonato
22
, los terceros medio-tiempos ldicos, carnavalescos, que
organizan regularmente. De acuerdo con esta comparacin no podramos
oponer dos puntos de vista sobre el mundo, el del rugby moldeado por el
imaginario de la fiesta rural occitana y las bromas de estudiantina, y el
futbolstico, imbuido del universo del trabajo industrial y urbano? En primera
instancia, entonces, la risa no parece para nada tener lugar en la cancha, ni en
las tribunas, al igual que est fuera de lugar y molesta en los grandes gneros
dramticos.
Pero si bien el ftbol es un juego metamorfoseado en drama, lo cmico
resurge sin embargo en dos formas diferentes que atenan la intensidad de los
sentimientos y llevan hacia lo irrisorio la seriedad de la confrontacin. Por una
parte, ya lo hemos sealado, este deporte esconde, por sus propiedades
intrnsecas, potencialidades cmicas que alimentan las situaciones imprevisibles
y el engao, la astucia o la trampa, uno de los esquemas fundamentales del
juego. Por otra parte, la adhesin militante no excluye un distanciamiento, e
incluso una puesta en escena humorista de su propia prctica. Cuando los
jvenes hinchas dicen Cmo nos divertimos en el partido!, esto no significa,
sino ocasionalmente, que el partido fue rico en episodios graciosos, sino que
alentaron a su equipo de un modo enftico y pardico. Cumplieron su rol con
sinceridad pero sin privarse de un guio burln, gritando slogans ultrajantes o
blandiendo emblemas agresivos.
Vemos este distanciamiento humorstico cuando los espectadores reclaman
ruidosamente un penal a favor de un jugador de su equipo que cay en el rea
derribado por un supuesto golpe que nunca recibi. Las vociferaciones se
mezclan con sonrisas cmplices. Esta ambigedad en los comportamientos
partidarios se percibe claramente cuando se examinan los procedimientos
retricos puestos en prctica para alentar al propio equipo y descalificar al
contrario. Un hinchismo en estado puro se conformara con voces de aliento e
insultos convencionales: Vamos...., Bravo , Viva..., Abajo..., Muerte
a... La parodia, el nfasis, los juegos de palabras y de sentido que florecen en
los estadios introducen una distancia en relacin a la norma mnima y
atemperan la gravedad de los sentimientos y del drama.
La desvalorizacin del otro e incluso el apoyo al propio equipo toman con
frecuencia la va de la parodia burlesca: el entierro simblico del adversario
(hay numerosos ejemplos de esto) que suscita la comicidad. La deformacin y
adaptacin burlona de ritmos, slogans, melodas que provienen de otros
registros (el Ave Mara de Lourdes convertido en Allez, Allez, Allez les bleus
23
,
la disyuncin
24
semntica o estilstica en un mismo mensaje como en el
siguiente ejemplo: Oh larbitre, coute la voix du Seigneur: Enc...!
25
, cuya
declamacin subraya la intencin pardica: la primera proposicin se dice
lentamente y a mezza voce, mientras que la ltima parte se grita, como puede
suponerse, a viva voz. Encontramos el mismo procedimiento en una serie de
gestos cuando un hincha termina cada salva de aplausos con un corte de
manga o incluso en la formacin de los nombres que adoptan las hinchadas,
donde se cruzan las referencias polticas con emblemas futbolsticos:
Settembre bianconero (Septiembre blanco y negro), etc. Estas amalgamas
burlescas, que mezclan gneros y registros, traspasan los lmites del estadio
cuando, por ejemplo, los estudiantes gritan en la avenida Canebire de Marsella
en las manifestaciones de diciembre de 1986: Devaquet
26
, salaud, lOM aura
ta peau
27
Es indiscutiblemente en Npoles en las fiestas del scudetto donde
este arte de la parodia alcanza su ms alto grado de perfeccin: ceremonias,
folklore, estereotipos, son objeto, como hemos visto, de reinterpretaciones
burlonas e irnicas. Los monumentos y la arquitectura urbana no escapan a ese
bricolaje cmico: Dante, cuya estatua est entronizada en la plaza del mismo
nombre, se transforma en hincha blandiendo una bandera azul; en los barrios
populares, los carteles de contramano aparecen pintados con los colores del
club, etc.
El nfasis en la puesta en escena de la adhesin contribuye a esta
atmsfera carnavalesca. Muecas, vestimentas, adornos, dan muestras con
frecuencia de una exageracin conscientemente burlona. As, el atavo de
algunos hinchas se relaciona al mismo tiempo con la panoplia guerrera y con la
mascarada burlesca donde el rasgo se acenta hasta la desmesura: pelucas y
vestiduras sacerdotales con colores chillones, profusin de emblemas
provocadores y caricaturescos (como los estandartes o los autoadhesivos de los
Ultras marselleses que representan a un gladiador, una calavera con un cuchillo
entre los dientes, un monstruo con dedos en forma de sables, etc.).
La retrica humorstica del hinchismo se expresa adems a travs de la
abundancia de juegos verbales: el juego con la forma de las palabras para
producir nuevos sentidos (juegos de palabras y palabras similares con sentidos
diferentes), el juego con el sentido de las palabras para producir una nueva
forma (metforas humorsticas...).
Al primer registro se relacionan las variaciones corrosivas o laudatorias a
partir de los nombres de los presidentes, de los jugadores o de los clubes y ya
hemos visto hasta qu punto los hinchas muestran excelencia en la explotacin
de esos recursos paronmicos. Al segundo registro corresponde una gran
produccin de expresiones humorsticas: Canarios a la jaula!, se les grita a
los jugadores de Nantes que llevan una camiseta amarilla, que es el punto de
partida de una cadena de metforas. Eso es puro cerdo, exclaman con una
sonrisa amarga cuando Strasbourg le hace un gol al OM, etc. Estos juegos de
sentido pueden ser aprovechados para denigrar a los del propio equipo que no
hicieron suficiente mrito. En 1987, el OM reclut a un slido mediocampista
llamado Delamontagne, cuyas hazaas no estuvieron a la altura de lo que
sugera su nombre a los espritus sarcsticos; entonces lo rebautizaron
Delacolline.
28
En el transcurso de los partidos, se producen comentarios graciosos que no
son ni elogios ni insultos, acompaan las acciones del juego: cuando un jugador
manda la pelota a las nubes nuestro vecino ocasional exclama, por ejemplo,
la antfrasis: Oh un poeta! El distanciamiento cmico toma un giro an ms
explcito cuando jvenes hinchas gritan slogans deliberadamente provocadores
que ya no tienen nada que ver con el desarrollo del partido. As, en el
transcurso de una semifinal dramtica del campeonato de Europa de las
Naciones (Francia-Portugal en 1984), vivas y gritos de aliento se
entremezclaban con el grito Liberen a Zampa
29
vociferado por una cohorte
bufona. Formas extremas de este distanciamiento, esos momentos en que los
hinchas se ren de ellos mismos, de su pasin, de los estereotipos que les
asignan, e incluso de los sinsabores de su equipo: un tifoso blandiendo una
pancarta donde se lee Mamma sono qui (Mam, aqu estoy), reflexin
irnica sobre el anonimato del espectador. Otro lleva un bandern con la
leyenda Mamma solo il Napoli ti eguaglia (Mam, slo el Napoli te iguala).
Otro, finalmente, evoca con irona la historia poco gloriosa de su
cuadro: Scusate per il ritardo: 1926-1987 (Disculpen por la demora: 1926-
1987), porque el Napoli conquist su primer ttulo recin despus de sesenta y
un aos de existencia.
La efervescencia del estadio, parntesis festiva en el tiempo, el espacio y las
normas de todos los das, se presta particularmente a la inventiva y a la
expresin de esos cortocircuitos ldicos del pensamiento.
30
Todas estas manifestaciones graciosas atemperan por momentos la
intensidad del drama, pero conservan, en su mayor parte, una profunda
ambigedad: las burlas insidiosas dirigidas a los adversarios relativizan, sin
duda, el alcance de los insultos, pero apuestan tambin a aumentar la agudeza
de las apuestas. Parodia, nfasis, juegos verbales florecen an ms cuando el
adversario es temible y en la medida en que la hostilidad que se siente frente a
l es ms fuerte. Aqu, como en otras partes
31
, se re ante todo de aquello que
se teme: del lder del campeonato, de un equipo con el que se tiene una larga
tradicin de enemistad, de la vedette adversaria que es tanto ms blanco de
burlas cuanto ms amenazadora resulta, o incluso del propio equipo, cuando la
vergenza sufrida se torna insoportable. Por ese mismo mecanismo, la risa
exorciza parcialmente el drama, substituyendo lo trgico por la broma y la
expresin violenta de los sentimientos por la irona. Cumple, entonces, una
funcin catrtica pero nos recuerda por los registros de los que se nutre, que el
partido nos habla de cosas serias: la muerte, el sexo, la identidad del otro. Por
precaria y frgil que sea, subraya sin embargo una participacin sincera y
militante que no excluye un distanciamiento espordico del evento y de las
propias emociones.
Esta conjuncin de un compromiso serio y una conciencia intersticial de la
irona es una caracterstica mayor del enfrentamiento deportivo. Los
comportamientos de los hinchas aparecen como compromisos o ms
frecuentemente oscilan
32
entre movilizacin ferviente y toma de distancia
divertida. En el centro del drama, la participacin es, de un modo ritualizado, lo
que nos muestra a travs de los slogans y emblemas: la guerra, el amor a los
suyos y el odio a los otros. En otros momentos, ms relajados, se desliza hacia
una puesta en escena satrica de esos mismos temas y comportamientos, con
rituales de un segundo grado, por as decirlo. Los insultos siguen siendo los
mismos, pero la mirada y el tono toman otra direccin.
Los etnlogos han sealado en algunas ocasiones los desfasajes entre las
actitudes de los fieles y la seriedad de las ceremonias que los convocan.
Sucede - seala Malinowski (1963: 202) - que en el medio de una tarea un
hombre se pone de pronto a ejecutar rpidamente una operacin ritual,
mientras que sus compaeros continan hablando y riendo sin ocuparse de l
en absoluto.
33
Esta implicacin paradjica
34
que se amolda a actitudes contradictorias es
lo que muestran los comportamientos de los hinchas. Y es esta misma
ambigedad la que se transparenta cuando se enfoca el partido de ftbol como
uno de los rituales mayores de nuestro tiempo.
Notas
1. Especie de teatro shiita en el que se pone en escena la dolorosa pasin del imn Hoseyn y de sus fieles. Durante las
representaciones los espectadores manifiestan su afliccin e increpan a los actores que tienen los papeles de
personajes "malvados".
2. Sobre las caractersticas de la masa en anillo, ver Canetti (1986: 26). Sin embargo, no seguiremos a este autor
cuando se refiere a los individuos que conforman esta masa: Terminan por parecerse mucho; se comportan en
forma similar (Ibd. : 26-27).
3. Los animadores de las hinchadas cuentan que pierden de dos a tres kilos en cada partido... igual que los jugadores.
4. Segn los trminos de M. Maffesoli (1991 : 61) que van en sentido contrario de los datos observables.
5. En el sentido que les da J . Huxley (1971: 9), es decir como formalizaciones y canalizaciones adaptativas de
comportamientos con motivacin emocional.
6. Slo en tono de confidencia los hinchas reconocen sus lgrimas o su noche agitada despus de una derrota.
7. Segn la expresin de G. Haldas (1981: 40) ,quien dedica bellas pginas a las emociones que se sienten antes y
durante el partido
8. No queremos decir con esto que el espectculo de las tribunas presenta las mismas cualidades artsticas que una
pera sino que combina, como la pera, todos los recursos de las bellas artes (movimientos corporales, decorado,
drama, msica. canto).
9. El soldado enamorado , clebre cancin compuesta por Califano y Cannio en 1915.
10. Cenicienta . Los hinchas napolitanos adaptaron la letra de esta clebre cancin de De Simone: Che belle cosce ca
ten Maradona ( Qu lindos muslos tiene Maradona ).
11. "Qu es ese aroma de flores / que viene de la montaa?
12. Himno nacional de los pases de lengua occitana, compuesto por F. Mistral en 1868. Con la msica de La Coupo
Santo se compuso el himno del OM, grabado en 1971 por Flix Pironti, vieja gloria del club.
13. N. de la T.: Esto es slo el principio / La lucha contina
14. N. de la T.: Quin es el ms fuerte / el ms fuerte es el OM
15. N. de la T.: X, basura / el pueblo te va a liquidar
16. N. de la T.: rbitro, basura / el pueblo te va a liquidar
17. Al utilizar este trmino no queremos hacer un juicio de valor y exaltar gestos y cantos de los Ultras al nivel de una
gran obra artstica. A. Finkielkraut ha denunciado con justeza los divagues etnologistas que llevan a atribuir el mismo
nivel a las diferentes producciones culturales. Si bien las manifestaciones de los Ultras trasuntan innegablemente una
esttica, no pretendemos por eso que una bella coreografa en las tribunas sea equiparable a un ballet de Pina
Bausch (Finkielkraut 1987: 138).
18. La traduccin de la versin francesa es la siguiente: Cuando la tribuna / se ponga a cantar / todo el estadio / se va a
inflamar. / Hay que cantar / Hay que cantar / y nuestro equipo / va a ganar.
19. Oh, Mama, mama, mama, mama / sabes por qu late mi corazn? / Porque vi jugar a Maradona / Y enamorado
estoy
20. N. de la T.: Oh, Mama, mama, mama, mama / sabes por qu mi corazn late en blanco y azul? / Porque vi jugar al
OM, vi ganar al OM / Y es por eso que amo tanto a mi club
21. Sobre este arte del simulacro y de la tomadura de pelo, ver Lamoureux (1985).
22. Los jugadores del Racing Club de Francia en la final del campeonato de Francia 1987-1988.
23. Aqu encontramos formas de modificacin de las melodas de base similares a las parodias de vsperas analizadas por
J . Cheyronnaud (1988).
24. Sobre la disyuncin como procedimiento cmico, ver Morin (1966) y Bromberger (1986).
25. N. de la T.: Oh rbitro, escucha la voz del Seor: Hijo de puta!
26. El entonces Secretario de Educacin Pblica.
27. N. de la T. : Devaquet, basura, el OM te va a liquidar
28. N. de la T.: juego de palabras: De la Montaa pasa a ser De la Colina
29. Gngster marsells que acababa de ser arrestado.
30. Acerca de estos cortocircuitos ldicos del pensamiento, ver Bastide (1970).
31. Por ejemplo entre los indios Chulupi, ver Clastres (1974).
32. Sobre estos comportamientos dobles, ver Barel (1989).
33. Ver, en el mismo sentido, las muy pertinentes observaciones de M. Douglas (1971: 24): El antroplogo espera por
lo menos de los primitivos que celebren sus ritos con reverencia. Como el turista librepensador de visita en Saint-
Pierre, se siente chocado por el charlataneo irrespetuoso de los adultos y por los nios que juegan en las baldosas
de piedra.
34. Esta expresin es de A. Piette. autor de dos ensayos agudos (1990; 1992) sobre la lateralidad y el distanciamiento
en los rituales contemporneos.