Masonera y Revolucin de Independencia

en el Ro de la Plata: 130 aos de historiografa

PILAR GONZALEZ BERNALDO
Universidad de Paris-Sorbona
En las diferentes interpretaciones historiogrficas que existen sobre
la implantacin de la masonera en el Ro de la Plata y el papel que le
cupo en el movimiento de independencia rioplatense, persiste una con-
troversia ancestral a la que se le ha destinado la casi totalidad de estudios
que sobre masonera se han realizado en la Argentina. Las tesis sostenidas
abarcan un amplio espectro que va desde aquellas que niegan todo tipo
de implantacin o injerencia de la masonera en un proceso profundamente
catlico y nacional a los que presentan a la masonera como fuente de la
revolucin ideolgica que provocan la revolucin poltica liberal. En esta
comunicacin intentaremos analizar y periodizar esta produccin en re-
lacin a las corrientes historiogrficas argentinas y a la historia de la
institucin en el pas. Nuestra hiptesis es que si bien uno de los funda-
mentos ideolgicos que alimentaron este debate remite al conflicto entre
Iglesia y Masonera, existe otro punto de controversia que pauta la pro-
duccin historiogrfica y que por lo tanto puede servirnos para establecer
nuevos criterios de periodizacin. Este es el que hace a la relacin entre
identidad masnica e identidad nacional republicana.
Cabe aqu hacer una pequea aclaracin sobre el criterio de seleccin
del material bibliogrfico. A pesar de tratarse de una investigacin sobre
la relacin entre masonera-movimiento de independencia en la historio-
grafa argentina, hemos integrado aquellas publicaciones que, si bien no
se ocupan de historiar la vida de la institucin, contribuyen a reconstruir
las diferentes etapas en la produccin que -en pro o en contra- ha
suscitado la masonera desde mediados del siglo XIX. Y ello por razones
obvias. Para periodizar la literatura histrica es indispensable conocer
las condiciones de produccin de la misma. De lo que resulta que toda
tentativa de distinguir y explicar las diferentes interpretaciones del papel
de l a masonera en el movimiento de independencia debe necesariamente
considerar la propia historia de la institucin y su relacin con el mundo
profano. Lo que tambin explica que hayamos considerado las publica-
ciones literarias, histricas y ensayisticas en las dos mrgenes del Ro de
la Plata. La integracin de la produccin uruguaya no slo responde a
criterios de clasificacin temtica (la Banda Oriental formaba parte del
virreinato durante la revolucin de independencia), sino a las razones
recientemente esbozadas. Puesto que dada la estrecha relacin entre el
Gran Oriente Uruguayo -constituido en 1855- y el Gran Oriente Ar-
gentino -con carta constitutiva otorgada por el primero-, y la injerencia
que tienen los asuntos de unos sobre los otros, la integracin de esta
produccin nos permitir disponer de una visin ms acabada de la re-
percusin de estos debates en la construccin historiogrfica de los orgenes
de l a nacionalidad l .
PRIMER PERIODO
Desde l a aparicin de los primeros escritos que circularon o fueron
editados en el Ro de la Plata en 1858 hasta fines de la dcada del
Siglas: AGLA: Archivo de la Gran Logia Argentina.
AGLMU: Archivo de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay.
BIHAAER: Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana. Dr. Emilio Ravignani.
BANH: Boletn de la Academia Nacional de la Historia.
HAHR: Handbook of American Historical Review.
GOA: Gran Oriente Argentino.
GOFA: Gran Oriente Federal Argentino.
1. Sobre historiografa argentina hemos consultado los siguientes estudios: CARBIA, Rmulo,
Historia crtica de la historiografia argentina, La Plata, Biblioteca Humanidades, 1939; LEVENE,
Ricardo, Mitre y los estudios histricos en Argentina, Buenos Aires, Academia Nacional de la
Historia, 1944; BARANGER, Joseph, The historography of the Rio de la Plata since 1830)) en HAHR
39, 1959; HALPER~N DONGHI, Tulio, Revisionismo histrico argentino. Buenos Aires, Siglo XXI,
1970; IDEM, Un cuarto de siglo de historiografa argentina (1960-1985) en Desarrollo Econmico
vol. 25, n.Q 100, enero-marzo 1986; PLA, Alberto, Ideologa y mtodo en la h&toriografa argentina.
Buenos Aires, Ed. Nueva Visin, 1972. En lo que hace a la bibliografa masnica hemos consultado
a Jos A. FERRER BENIMELI Bibliografa de la masonera, (2.a ed.) Madrid, Fundacin Universitaria
Espaola, 1978. La encomiable tarea emprendida por Ferrer Benimeli sirvi de base para la realizacin
de este estudio bibliogrhfico sobre la masonera en el Rio de la Plata. Nuestro trabajo si bien intenta
completar la obra del historiador espaol no pretende, bajo ningn aspecto, agotar la cuestin.
2. Con anterioridad a esta fecha circulan publicaciones extranjeras y algunos casos con reedi-
ciones locales. Es el caso de los escritos de BARRUEL, Historia de la persecucin del clero de Francia
en tiempos de la Revolucin Francesa. Madrid, Imp. del Callao, 1814; IDEM, Historia del clero en
tiempos de la Revolucin Francesa. Mxico, Imp. de Zuiga y Ontiveros, 1800; IDEM, Conspiracin
de los sofistas de la impiedad contra la Religin y el Estado: o memoria para el estudio del jacobi-
nismo, Madrid, Imp. del Callao, 1814; LOPEZ, Simn, Despertador cristiano-poltico en el que se
manzfiesta que los autores del trastorno universal de la Iglesia y de la monarqua son l osf i l sof ~~
franc-masones, Cdiz, 1808. Suponemos que esta literatura encontrada en las Bibliotecas Nacionales
de Buenos Aires y Montevideo circul mayoritariamente en poca rosista, momento en que se
reedit el libelo anti-masn Extracto de un papel tomado a los Masones, cuyo ttulo es como sigue:
Mximas e instrucciones polticas que el Gran Oriente ha mandado poner en ejecucin a todas las
logias de la Masonera Egipciana. Impreso en Crdoba, Espaa, Imprenta Real, 1824, reimpreso en
Bs. As., Imp. de la Independencia, 1840.
sesenta; momento de implantacin y desarrollo de la masonera en las
dos orillas del Ro de la Plata.
En esta primera etapa encontramos publicaciones de diferente natu-
raleza. Las ms numerosas estn relacionadas con el conflicto que opone
a la Iglesia con los masones. Este comienza en julio de 1855 con el en-
frentamiento entre la Iglesia uruguaya y las primeras logias instaladas en
ese pas. Entonces el vicario apostlico de Montevideo hace pblica una
carta al Ministro Secretario de Estado y Venerable honorfico de la logia
Les amis de la Patrie, Salvador Tort, denunciando el peligro que las
logias representan para la religin y la patria; fundamenta esta aseveracin
en la Carta Apostlica de Len XII que prohiba todas las sociedades
secretas bajo pena de excomunin-l. A partir de entonces la ({opinin
pblica)) descubrir el tema de la masonera en relacin a su conflicto
con la institucin eclesitica 4. En Buenos Aires, las primeras hostilidades
tambin provienen del campo de la Iglesia. En febrero de 1857 el obispo
Mariano Jos de Escalada publica en la prensa portea una carta pastoral
a todos los fieles de la dicesis. All condena todo tipo de sociedades
secretas, recordando las bulas In eminenti de Clemente XII (1738) y Pro-
vidas de Benedicto XIV (1751), que prohiban la participacin en esas
organizaciones.
El conflicto se agudiza con la accin caritativa emprendida por los
masones tanto en Montevideo como en Buenos Aires. En esta ltima
ciudad, la ayuda prestada en momentos de la epidemia de fiebre amarilla
(marzo de 1858) y la consiguiente creacin del Asilo de los Mendigos
(octubre de 1858) genera una serie de reacciones adversas, de las cuales
nos deja testimonio la prensa. A partir de entonces el debate entre maso-
nera e Iglesia se extiende al campo de lo social. Los ataques del sector
catlico van ahora dirigidos a una institucin que pretende presentarse a
la opinin pblica como una organizacin benfica para la comunidad,
3. Los masones, libres pensadores y liberales uruguayos consideraron la nota del vicario como
un ataque injustificado. Este ltimo se expres en los siguienes trminos: ((Nuestras leyes han prohibido
esas asociaciones de misterioso proselitismo porque ellas tienen la reconocida tendencia de rebajar
los vnculos sagrados que ligan al hombre en nuestra sociedad con la Religin que profesamos y con
los deberes para con la Patria (...) Ante el peligro el vicario ha resuelto advertir a los fieles sobre las
peligrosas doctrinas logistas)). Cf. El Nacional, Montevideo, 23-7-1855.
4. Numerosos son los artculos que aparecen en los diarios El Nacional y La Nacin, ambos
de Montevideo. A ello se suman las publicaciones destinadas a denunciar respectivamente el poder
de los jesuitas y de los masones. Contra la masonera el cannigo PIEIRO edita su Programa de un
buen gobierno. Dedicado al Excmo. Dr. Joaqun Requena, Ministro de Gobierno y Relaciones
Exteriores de la Repblica Oriental, Montevideo, Imp. del Nacional, 1957. En cuanto a la literatura
anti-jesutica, encontramos una reedicin del libro de Emilio MANGEL DU MESNIL por la imprenta
del francs y francmasn L. Mkge. Cf. Primer ataque al poder temporal del clero de la Repblica
Mejicana. Publicado en el diario de la Revolucin, Mjico, octubre 1855. Montevideo, Imp. Tip. L.
Mkge, 1857. La edicin de Buenos Aires es de 1858, publicado por la Imp. San Francisco. En la
imprenta de L. Mkge se edita dos aos ms tarde de Un franc-masn que hace 37 aos que lo es
(seud.), Los franc-masones y el jesuitismo. Refutacin al libelo ((Historia de los francmasones por
un masn que no lo es ms)). Montevideo, Imp. Titp. L. Mkge, 1859. En 1861 aparecen en Montevideo
bajo el titulo Jesuitas y Masones. Imp. De Mara, los artculos que el francs y francmasn A.
VAILLANT haba publicado en la Prensa Oriental, en donde se encuentra la respuesta ms contundente
de parte de la masonera a los ataques del sector catlico ultramontano.
lugar que hasta entonces le haba sido reservado a las asociaciones cari-
tativas catlicas. Los primeros libelos provenientes del sector catlico
sern destinados a denunciar la falsa caridad que encierra la filantropa
masnica. Actuacin que suscitar la publicacin de escritos en defensa
de la masoneras.
Relacionadas en este conflicto, aunque los objetivos buscados lo su-
peren ampliamente, circulan en esta poca una serie de obras doctrinarias.
La aparicin de estos textos responde a la necesidad de la Orden, en
momentos de gran expansin, de difundir sus principios y hacer conocer
su historia con el objeto de consolidar la naciente organizacin y fijar la
identidad masnica6. Junto a estos, debemos sealar la aparicin de las
primeras obras que, si bien no pueden ser calificadas de histricas, son el
comienzo de la construccin de una historia-memoria que tiende a fijar y
transmitir valores destinados a consolidar el vnculo de identidad masnica.
As por ejemplo Heraclio Fajardo, Justo Maeso y Adolphe Vaillant, todos
ellos masones, van a ocuparse de vidas clebres resaltando a travs de
ellas los valores con que pretenden identificar a la institucin 7. Ello coin-
5. Cf. Historia, Doctrina y Fin u Objeto de la Franc-masonera. Por un franc-masn que no
lo es ms. Dedicada a las gentes honradas. Traducida de la 2.0 ed. francesa por un argentino
ansioso del bien del pas. Bs. As., Imp. de Mayo, 1858; FULIAS, Antonino, Farsa de la Francmasoneria
en Buenos Aires por El Mugiense, Buenos Aires, Imp. de la Revista, 1858. Libelo que encuentra
respuesta en la publicacin del masn italiano PESCE, Roma y la Francmasonera. Refutacin de
algunas palabras contra la franc-masonera vertidaspor D. Martii? Avelino Pieiro en su sermn de
la festividad del Rosario, Buenos Aires, 1858. A lo cual FULIAS responder con la publicacin de
Refutacin de los erroresfilost?flcos dogmticos del Dr. Pesce contenidos en su folleto Roma y la
Francmasonera)) por el Rev. P. Lector y Examinador Sinodal, Buenos Aires, Imp. de La Revista)),
1859. El debate tambin ocupar a los polticos como FRIAS y BILBAO. Este ltimo replica a los
ataques de la pastoral del Obispo Escalada declarando que ((hay entre la Repblica y el catolicismo
la misma afinidad que entre la razn y el absurdo)). Cf. La contra pastoral, Buenos Aires, Imp. y
Litog. Berheim y Boneo, 1862. Trabajo que encontrar su debida respuesta en el sector catlico a
travs de los escritos del folleto de ESTRADA y GELPI, El catolicismo y la Democracia. Refutacin
de la Amrica en Peligro, Buenos Aires, s/f, Vase tambin las declaraciones de Flix FRIAS en ((La
sepultura eclesistica)), Pensamiento Argentino, Buenos Aires, 1863.
6. La mayora de estos textos son traducciones del francs. En 1858 el masn Heraclio Fajardo
traduce la obra de KAUFFMANN y CHERPIN, Historicl Filosfica de la Franmasonera. Sus principios,
sus actos, sus tendencias. Bs. As., Imp. y Litografa de J. A. Berheim, 1858. Un ao despus aparece
la primera obra de esta naturaleza editada en el Rio de la Plata por L. Mkge y escrita por el francs
franmasn residente en Montevideo, A. VAILLANT, Cf. Estudios histricos y simblicos sobre la
Franc-Masoneria. Montevideo, L. Mkge, 1859. Tambin circulan durante este perodo la obra de
Des ETANGS, N. C., Oeuvres maqonniques. Pars, A. Berlandier, 1848 (segn Vaillant exista en la
poca un ejemplar en espaol, del cual no hemos encontrado ningn indicio); el estudio de BOILEAU,
Memoria histrica sobre la franc-masonera. Su origen, progreso y objeto, conforme a lo que de ella
existe en los historiadores antiguos y modernos. Bs. As., Imp. del Porvenir, 1869; y la polmica
obra de CLAVEL, Historia pintoresca de la franc-masonera y de las sociedades secretas antiguas y
modernas. Bs. As., Imp. de la Revista, 1860 (la edicin francesa es de 1845). Clavel en esta obra
ataca al escocismo -sistema ritual que reafirma la jerarqua del conocimiento a travs de la existencia
de 33 grados- declarando que la verdadera masonera se reduce a los tres grados simblicos -los
tres primeros grados del escosismo: aprendiz, compaero y maestre. El Supremo Consejo por la
circular del 23 de abril de 1860 ordena a los masones no suscribirse, pues ... adems de ser una
especulacin odiosa ... ha provocado un nuevo conflicto entre el clero y nuestra orden)). Cf. Libro de
actas de la logia Les amis des naufrages, A,G.L.A., caja n.o 761.
7. FAJARDO, H., Montevideo bajo el azote epidmico, Montevideo, Imp. del Sr. Rosete, 1857;
IDEM, ((Magarios Cervantes), en Notoriedades del Plata, Bs. As., 1862; IDEM, Hctor Varela)) en
Notoriedades del Plata, Bs. As., 1862; MAESO, Justo, Vita di Giuseppe Garibaldi e sua gesta, Mon-
tevideo, El Comercio del Plata, 1 860; VAILLANT, Adolphe, Une visite h Garibaldi. A propos patriotique
en un acte, Montevideo, 1861.
cide con la produccin de la reciente escuela historiogrfica que se edifica
en torno a quienes fueran los integrantes de la denominada ((Generacin
de 1837, muchos de los cuales ingresarn hacia fines de la dcada del cin-
cuenta en la masonera! La voluntad de ejemplificar a travs de la vida
de los hombres pblicos un modelo digno de presentarse a la estimacin
de un pueblo republicano}) 9, inquietud que comparte la institucin masni-
ca con la lite intelectual y potica nacional, hace que dichas producciones
constituyan una suerte de puente entre la masonera y el poder poltico '0.
Resumiendo lo aqu expuesto, podramos concluir que para este pe-
rodo, si bien la Iglesia logra preservar su monopolio de informacin en
lo que respecta a la controversia entre masonera y religin y masonera
y sociedad, la produccin masnica obtiene un silencioso pero valioso
triunfo en el campo de las identidades polticas, a travs de la construccin
de una memoria masnica-republicana.
SEGUNDO PERIODO (1865-1910)
De consolidacin y primera gran crisis de la institucin masnica.
En un momento particularmente difcil de su historia, el Gran Oriente
Argentino debe hacer frente a varias divisiones internas H.
8. Si confrontamos la lista de miembros del Saln Literario que proporciona Flix Weirnberg
con la nmina de masones argentinos llevada a cabo por Alcibades Lappas, encontramos que un
26% de los miembros del Saln ingresan a la masonera entre 1852 y 1860. Estos son: Eduardo
Acevedo, Nicanor Albarellos, Santiago Albarracn, Juan B. Alberdi, Jos Barros Pazos, Santiago
Calzadillas, Miguel Can, Claudio Cuenca (segn Lappas perteneci a una logia unitaria que funcion
durante el rosismo), Carlos Egua, Mariano Fragueiro, Juan Hughes (ser el venerable de la logia
inglesa Excelsior), Andrs Lamas, Vicente Fidel Lpez, Jos Mrmol, Bartolom Mitre, Domingo
Faustino Sarmiento y Mariano Sarratea. La mayora de los nombres citados por Lappas fue corro-
borado en nuestra investigacin en los archivos masbnicos. La lista puede incluso acrecentarse ya
que Lappas slo public los nombres de los que l consider hombres ilustres. Al cabo de nuestra
investigacin verificaremos si el porcentaje no es mayor. Cf. Alcibades LAPPAS, La masonera
argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958; WEINBERG, Flix, El Saln Literario de
1837, Buenos Aires, Hachette, 1958.
9. Bartolom MITRE, Prembulo a la Biografia de Belgrano, Buenos Aires, 1857.
10, En 1857 se anuncia la publicacbn de ({Galera de Celebridades Argentinas)) en donde
M~TRE publicar la primera versin de su Historia de Belgrano bajo el ttulo de Biografa de Belgrano.
El promotor de este proyecto, Juan Mara GUTIRREZ, ser tambin e1 autor de un trabajo destinado
a otorgar grandes hombres a nuestra historian Cf. Pensamientos, mximas, sentencias, juicios de
escritores, oradores y hombres de Estado de la Repblica Argentina, Buenos Aires, Imp. de Mayo,
1860. Segn Rrnulo Carbia, con la obra de Mitre se inicia un nuevo gnero historiogrfico, que
califica de ((crnica biogrfica)) cf. CARBIA, Rmulo, Historia crtica ... op. cit. pp. 199-206. Hay sin
embargo una diferencia cualitativa entre los primeros trabajos biogrficos -dentro de los cuales se
inscribe el proyecto de Galera de Celebridades Argentinas)}- y el tratamiento de la biografa
histrica en los trabajos posteriores a su publicacin de la Biografa de Belgrano de 1857. Ya en su
segunda edicin de 1858, y ms an en la tercera de 1876-1877, Mitre propone escribir, juntamente
con la vida de un hombre, la historia de un pueblo. Esta diferencia responde tanto al avance de la
historia erudita cuanto a l a necesidad de construir una historia nacional destinada a funcionar como
referente de la identidad colectiva -definida polticamente-, indispensable para la consolidacin
del Estado, que en tanto se presenta como nacional se pretende legtimo.
11. Cf. MAYO, Carlos, Aspectos de un periodo crtico de la historia de la masonera argentina))
en Investigaciones y Ensayos n.o 18, Bs. As., 1975; LARREGLE, Ana Mara, ((Consideraciones sobre
la masonera en la Argentina (1900-1920))), Comunicacin al II? S' pos i um de Historia de la Ma-
sonera Espaola (Crdoba -Espaa-, junio 1987) en Masonera, poltica y sociedad, Zaragoza,
CEHME, 1989, vol. 11. pgs. 11 11-1 120.
Los trabajos publicados durante este perodo giran en torno a dos
problemticas: una histrica, relacionada con lo sealado para el perodo
anterior, y la que se manifiesta a partir de un nuevo y ms violento
enfrentamiento entre Iglesia y masonera, que ahora se confunde con el
conflicto entre Iglesia y Estado.
En el primer caso, los escritos publicados en esta etapa, a diferencia
de la anterior, tienen a abordar la historia no en tanto la biografa de sus
miembros, sino en cuanto surgimiento de un tipo especfico de asociacin:
las sociedades secretas. No hallamos, salvo muy raras excepciones, una
referencia explcita a la institucin masnica, incluso en la produccin
de autores masones. La explicacin de ello creo que debe buscarse ms
que en la inexistencia de una conciencia de identidad histrica masnica,
en las reacciones que se supona ello podra provocar en la opinin pblica.
No olvidemos que nos encontramos en un perodo en donde la relacin
con la Iglesia atraviesa uno de los momentos de mayor hostilidad. La
voluntad de ligar el nacimiento de la nacionalidad)) con las sociedades
secretas, ms que invalidar el papel histrico de la masonera, neutraliza
el debate sobre religiosidad y sentimiento de identidad colectiva, desta-
cando y valorizando el surgimiento de nuevas formas de organizacin
pblica, muy prximas a la sociabilidad masnica.
Hay otras dos razones que parecen fundamentar este cambio. La
primera est relacionada con la propia historia de la masonera. Luego
de un breve lapso de implantacin rpida, aunque no sin dificultades 12,
la masoiiera logra, a partir de 1862 -momento de definitiva resolucin
del conflicto originado en 1857-, una madurez organizativa que, sumada
a la extraccin social de sus miembros y a la ausencia de organizaciones
polticas modernas, le otorga una potencialidad poltica de excepcional
coherencia para la poca. Ello favorece su relacin con el poder, vnculo
que tiende a ser consolidado a travs de la construccin de un pasado
conjunto; donde los objetivos de las llamadas sociedades secretas se con-
funden con los del movimiento de independencia. Todos los escritos acuer-
dan en otorgar a estas sociedades un rol primordial en la independencia.
Las diferencias son del tipo de las que existen entre el catlico Manuel
Estrada y el francmasn Rmulo Avendao.
Para Manuel Estrada los efectos negativos predominan sobre los
legados beneficiosos que ellas pudieran haber hecho a la comunidad na-
cional. Segn ste, los peligros que esta forma de asociacin acarrea
estn relacionados con la existencia de juramentos ((espeluznantes)) y con
el secreto que, al ser un freno a la opinin pblica, es propenso al esta-
12. Un ao despus de la creacin de la primera logia de nacionales, la Unin del Plata en
1856, adviene el primer cisma masnico con la consecuente creacin de dos supremas autoridades
masnicas concurrentes: el Gran Oriente de la Confraternidad Argentina y el ((Gran Oriente de la
Repblica Argentina)). Cf. Antecedentes de la fundacin del G.O.A. en A. G. L. M. U.
blecimiento de una oligarqua en el poder. Rmulo Avendao se opone
a este anlisis sealando la relacin entre la obra de la logia Lautaro y la
difusin de los ideales republicanos 13. Por su parte Bartolom Mitre en
su Historia de Belgrano, describe a estas sociedades como logias mas-
nicas que slo tenan de tales los signos, las frmulas, los grados y los
juramentos. Su objeto era ms elevado (...) compuestas en su mayor
parte de jvenes americanos fanatizados con las teoras de la revolucin
francesa, no iniciaban en sus misterios sino a aquellos que profesaban el
dogma republicano.. . 14. La utilizacin del concepto de ((sociedad secreta))
para referir a l a realidad masnica puede entonces explicarse por la ne-
cesaria cautela que impona la situacin con la Iglesia. Lo que en estos
textos se est debatiendo es el vnculo entre ideales masnicos e identidad
republicana.
El cambio de perspectiva histrica tambin responde a las transfor-
maciones de la propia disciplina que, de un pasado entendido como his-
toria de grandes personajes, evoluciona hacia un relato de los procesos
histricos dentro de los cuales se entiende la actuacin de aqullos. Ambas
razones confluyen en una misma concepcin del papel de la historia en
la construccin de una memoria nacional, lo que nos permitira plantear
la cuestin de la correspondencia entre identidad masnica e identidad
nacional. Correlacin a tal punto estrecha que los constructores de la
historia nacional poseen la doble condicin de estudiosos de la historia y
masones. Es el caso de Bartolom Mitre, Vicente Fidel Lpez, Adolfo
Saldas, Antonio Zinny, Andrs Lamas y Manuel R. Trelles.
Junto con los estudios histricos, circulan una serie de escritos des-
tinados a reanimar el debate, por entonces tornado en conflicto, entre
masonera e Iglesia. Los antagonismos ya sealados en el perodo anterior
cobran a partir de 1870, y hasta comienzos del entrante siglo, una gran
violencia. Las razones de este recrudecimiento son tanto de orden interno
como externo, pero ambas remiten a los antagonismos polticos entre
liberales y clericales que tienen lugar tanto en el viejo como en el nuevo
continente. En el caso uruguayo como en el argentino, los debates giran
en torno a la cuestin de la separacin de la Iglesia y el Estado, tema que
comprenda la polmica sobre la educacin laica, la secularizacin de los
13. Cf. ESTRADA, Manuel, ((Lecciones sobre la historia de la Repblica Argentina)) en Revista
Argentina, tomo IV, 1866, pp. 51-73; AVENDA~O, Rmulo, La sociedad lautaro. Rectificaciones
histricas al Sr. Manuel Estrada)) en Revista de Buenos Aires, tomo XIX, 1869, pp. 370-375.
14. Cf. Bartolom MITRE, op. cit., Bs. AS., Ed. Estrada, 1947, tomo II,.p. 271. En su Historia
de San Martn y de la Emancipacin Sud-Americana, Bs. As., Ed. Flix Lajouane, 1890, Mitre se
detiene en el rol que jug la sociedad Lautaro en la Revolucin y guerra de independencia. La
preocupacin histrica tambin se hace manifiesta en la banda oriental del Plata, cf. SOUSVIELLA,
Jacinto, ((Conferencias sobre la logia Lautaro)) en Conferencias dadas por Jacinto Sousviella en el
Club Lamas, Montevideo, Imp. Rolleri, 1901.
cementerios, el matrimonio civil, la ley de divorcio, etc. 15. A ello se suman
las repercusiones del conflicto europeo y americano que llegan al Ro de
la Plata a travs de publicaciones espaolas y traducciones locales 16.
15. Las primeras manifestaciones de este conflicto las encontramos en Uruguay, cuando a
partir de lo que se conoce como el caso Jacobson, el gobierno oriental decide en 1861 secularizar los
cementerios. Cf. Libro de actas de la logia Caridad, tenida del 13-5-1861, en A.G.L.M. U.; y diario
La Prensa Oriental del 18 de abril al 14 de mayo de 1861. Con el avance del liberalismo en la vecina
repblica, la Iglesia organizar un nuevo ataque a la masonera, denuncindola como un grave
peligro para la democracia, ampliando el ataque hacia un campo poltico (cabe sealar que no es
este ltimo un aspecto especfico del Rio de la Plata ni del siglo XIX; ello ya estaba presente en Ias
primeras bulas papales contra la masoneria). Esta tarea ser llevada a cabo por quien ejerca en esos
momentos la autoridad en el arzobispado de Montevideo, el dignatario Mariano SOLER. El mismo
har pblicas sus denuncias a travs de los siguientes escritos: ((Oracin fnebre en honor de P o el
Grande pronunciada el 13-3-1878 en ocasin de los solemnsimos funerales...)) en Ensayos de una
pluma. Artculos y discursos, Montevideo, Tip. El Mensajero del Pueblo, 1877; .La masonera universal
ante la Religin, la Moral y la Dignidad Humana. Montevideo, Tipografa del Bien Pblico, 1881;
La masoneria y el catolicismo. Estudio comparado bajo el aspecto del derecho comn, las instituciones
democrticas y filantrpicas, l a civilizacin y su influencia social, Montevideo, Andrs Ruiz, 1884.
Vase tambin de David BELUTTI, La masonera, Imp. Catlica, Rosario Oriental, 1881. En el caso
argentino el conflicto entre masonera e Iglesia tomar un matiz particularmente belicoso al igual
que en el Uruguay, los ataques de los masones van dirigidos al ((oscurantismo jesutico)) cf. M.
CARRILLERO, El jesuitismo y la Franc-Masonera. Coleccin de los artculos publicados en El
correo espaol desde el 11 al 23 de junio. Con un juicio critico del Dr. Saldas. Buenos Aires, Ed.
El Argentino, 1876; Respuesta de los Francmasones de Buenos Aires al folleto jesutico de Monseor
Segur. Annimo, Buenos Aires, s.d.; A. SOUEF, Les francs-maons, ce qu'ils sont, ce qu'ils font, ce
qu'ils veuient. Rponse a Monsieur de Sgur. Buenos Aires, Courrier de La Plata, 1877; mientras
que por parte de l a iglesia se denuncia el peligro que la masonera comporta para las instituciones
ms fundamentales como son la familia y la educacin. Cf. Emilio CASTRO BOEDO, La iglesia
cristiana apostlica universal libre en las repblicas del Plata, Buenos Aires, Imp. Porvenir, 1874;
La masonera descubierta, Santa Fe, 1875; Lo que es la masoneria segn la autoridad eclesistica y
escritos catlicos, Catamarca, Imp. La opinin, 1881; A los padres y madres de familia, Buenos
Aires, 1881; Vicente GARC~A VIDEL, De cmo la Masonera explica el amor patrio de los italianos y
el sentimiento cosmopolita de los argentinos en contra del catolicismo, trabajo presentado y premiado
en el concurso literario Hispano-Americano celebrado por la Academia Literaria del Plata en Bs.
As. Paran, Establecimiento Tipogrfico La Razn 1899. Adems de los Gbelos mencionados, la
Iglesia y Ia masoneria libran su combate a travs de rganos de prensa destinados a este fin. En
1864 aparece la primera revista masnica denominada El Iris y editada en Buenos Aires y Montevideo.
Dirigida por Agustin de Vedia, esta destinada principalmente a tratar cuestiones literarias. Segn un
anuncio que figura en la contratapa de KAUFFMANN, Historia filosfica ... op. cit. ya en marzo de
1858 se edita la primera revista masnica publicada por Fajardo bajo el titulo El Iris Masnico.
Instructor general de la orden (de la cual no hemos encontrado ningn ejemplar). Cinco aos ms
tarde aparece una nueva revista filosfico-social: El Progreso, dirigida por el masn Luis Fors. Este
anuncia en su primer nmero que su objetivo es ((atacar la ignorancia y el monopolio, propagar los
medios para el goce de la ilustracin y de la libertad [...] defenderse de los detractores de la masonera:
los que se llaman Vicarios de Dios. La diferencia en los objetivos y en la naturaleza de estas dos
publicaciones confiere una prueba ms del conflicto que caracteriza a este perodo. Cf. E1 Progreso,
n.Q 1, 1-4-1869. A ella responder el sector catlico con la creacin, el mismo ao, del diario Los
Intereses Argentinos, rgano del arzobispado de Buenos Aires. Para este perdo hemos registrado
-adems de las ya mencionadas- las siguientes revistas masnicas: Revista Masnica Americana
(hemos tenido conocimiento de un nm. del ao 1873, desconocemos la fecha exacta de su publica-
cin); Revista Masnica Lautaro Universal -dirigida por Salvador Ingenieros- (1895-1904); Rege-
neracin, Revista Masnica y de propaganda libera1 (1904-1908); El Oriente, Revista Masnica y de
propaganda liberal (1907). Se podran agregar a esta lista las publicaciones internas de las diferentes
autoridades masnicas que existen en esta poca: Boletn Oficial de la Confederacin de Logias
Unidas (1891); Boletn Oficial de la Masonera Argentina, Supremo Consejo y Gran Oriente de la
Repblica Argentina (1903-1929); Boletn Oficial Gran Oriente del Rito Azul (1905-1906); Boletn
Mensual de la Francmasoneria Mixta en la Repblica Argentina (1907).
16.
Cf. SGUR, LOU~S Gastn de, Los francmasones: lo que son, lo que hacen, lo que quieren.
Bs. As., Igon, 1877 (traducida de la 59.0 ed. francesa). Los ataques por parte del papado van
dirigidos a la asociacin masnica, definida como ((asociacin criminal, no menos perniciosa a los
intereses del cristianismo que a los de la sociedad civil)). Cf. Syllabus, Masonera Uruguay, Logia
TERCER PERIODO
De los festejos del Centenario de la Revolucin de Mayo hasta la
crisis de los aos 30. Durante estos veinte aos la masonera conoce una
relativa tregua en su confrontacin con la Iglesia. Este cambio coincide
con el respectivo apaciguamiento del conflicto entre la Iglesia y el Estado
que ya comienza a percibirse a partir de las dos ultimas dcadas del siglo
XIX. El distanciamiento disminuye como consecuencia de la definitiva
identificacin del Estado nacional con los principales valores liberales y
con el congelamiento, por parte de la clase dirigente, de la poltica secu-
larizadora. Este acercamiento obviamente benefici a la masonera, que
frente a la aparicin de un enemigo an mas peligroso -las primeras
organizaciones obreras socialistas- se ve si no apoyada, acaso tolerada,
como una posible aliada en este nuevo combate que la clase dirigente
deba librar para mantener el orden socio-econmico y poltico que ase-
guraba su dominacin. A pesar de los beneficios que la nueva coyuntura
pareca brindarle, debi la masonera hacer frente a nuevas divisiones
internas que extenuaban enormamente a la institucin, haciendo patente
el debilitamiento que, desde fines de la dcada del 80, la organizacin
masnica argentina pareca irreversiblemente destinada a padecer 17.
Los escritos histricos que sobre la institucin aparecen en esta poca
son en su mayora obras de masones, y dan cuenta de los imperativos
que varios de los miembros de la orden, conscientes del debilitamiento
de la institucin, hacen explcitos en revistas rnasnicas y publicaciones
internas 18. Como los trabajos del perodo anterior, ellos tambin se des-
Fenix, [Indice], Recopilacin Encclicas, Pastorales, Alocuciones, Letras Apostblicas, etc.; con apli-
cacin a cada una de ellas de las proposiciones condenadas por el Papa Po IX, Montevideo,
Tipologa La Industrial, 1915. Hacia comienzos del siglo XX ser traducido del francs un folleto
cuyo prologuista argentino denuncia a la masonera como organizacin anti-liberal. Cf. La franc-
masonera contra la libertad. Buenos Aires, 1903. Circulan asimismo numerosas obras anti-masnicas
de edicin espaola, algunas de las cuales sern reeditadas en Buenos Aires; junto a estas se reeditan
las encclicas papales. Cf. Syllab u... cit.; Cartas encclicas de N.S. P. Len XIII sobre la franc-masoneria
dada en Roma el 20 de abril de 1884, 2.a ed. Buenos Aires, Tip. a Vap. de Col. de Artes y Oficios,
1884.
17. En 1912, l a muerte del Gran Comendador Emilio Gouchon y las elecciones que a ella
sucedieron generan nuevas tensiones que acaban por provocar nuevas divisiones en el seno del
Supremo Consejo, surgiendo de stas la creacin de dos Grandes Orientes Argentinos que se reclaman
como nica autoridad legtima. En 1914 una nueva escisin en el seno del Gran Oriente Argentino
de la calle Cangallo da lugar a la constitucin de una nueva autoridad masnica, La Masonera
Universal, Supremo Consejo Grado 33 del Gran Oriente del Rito Escocs)). Al respecto existe un
trabajo indito de Carlos MAYO, La masonera en crisis (1902-1922), Buenos Aires, Centro Editor
de Amrica Latina (en prensa). Mayo pone el acento en la relativa incapacidad de la masoneria
argentina para absorber, sin quebrarse, las desinteligencias internas. Esto lo lleva a preguntarse
hasta qu punto las crisis internas de la institucin pueden explicar la prdida de influencia en la
vida poltica que la masonera padece despus de su gran momento en la segunda mitad del siglo
XIX. Aunque su respuesta no sea contundente -dadas las caractersticas del estudio, tampoco creo
que su objetivo haya sido ste-. Mayo deja trazado un camino que merece ser considerado; Ana
LARREGLE tambin hace referencia a este cisma en Larregle, Ana, Consideraciones ... op. cit.
18. Durante este perodo aparecen dos revistas masnicas que hacen explcitas estas divisiones,
declarando como uno de los objetivos de la publicacin poner coto a ellas y promover una masonera
tinan a determinar el papel de la masonera en el movimiento de inde-
pendencia. La diferencia reside en que ahora no se trata de ((sociedades
secretas)}; los diferentes autores parecen coincidir en denominar a estas
organizaciones -entre las cuales, bien entendido, se encuentra la logia
Lautaro- sociedades masnicas. El primero de estos trabajos pertenece
a Emilio Gouchon, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo,
quien en 1910 publica un artculo sobre el papel de la organizacin ma-
snica en el movimiento de independencia. En l declara que la accin
desarrollada por la logia Lautaro representa la historia misma de la in-
dependencia del Ro de la Plata, de Chile y del Per, concluyendo que
las organizaciones masnicas son aptas para el desarrollo de un plan
revolucionario. Estas declaraciones abren un viejo debate sobre la relacin
entre masonera y proceso revolucionario. Controversia que surge durante
la Revolucin Francesa -recordemos que el gobierno revolucionario prohi-
be este tipo de asociaciones-, y que se prolonga luego en el continente
americano hasta el siglo XX. Nicols Navarro, en un trabajo de 1928,
refuta la tesis sostenida por Gouchon, recordando que Simn Bolvar,
hroe de la independencia americana, condena a la masonera en 1828 19,
queriendo probar con ello la contradiccin existente entre masonera y
movimiento de independencia. Como es de sospechar, este debate supera
ampliamente el inters por la verdad histrica; lo que est en juego es el
papel que le ser asignado a la masonera dentro de este nuevo proceso
histrico abierto hacia mediados del siglo XIX y que adquiere sus rasgos
ms acabados hacia la primera dcada de este siglo. En un momento de
toma de conciencia, por las lites locales, de la irreversible dependencia a
la que se encontraba sujeta el flamante Estado, la masonera deba re-
plantear su papel dentro de este nuevo proceso, resolviendo entre las dos
tendencias que habitan esta organizacin: la universalista y la americanista.
Esta cuestin, que apenas ser planteada en estos momentos, ser motivo
de grandes controversias y divisiones a partir de los aos treinta.
Por ltimo, cabe destacar que en este perodo aparecen las primeras
obras de envergadura -no desde el punto de vista de la calidad histrica
unida y fortalecida. Cf. Revista masnica La cadena de la Unin (1905-1932). Para la poca que nos
atae figura como director Antonio Zuiga y redactor de la misma Martn Lazcan, ambos autores
de importantes estudios sobre la historia de l a institucin en Argentina. La revista masnica liberal
El Comps, publicacin quincenal que aparece slo dos aos (1911-1912), tambikn declara en su
primer nmero (15 de octubre de 1911) que su propsito es el de promover una masonera unida y
liberal. Las publicaciaones internas tambin hacen referencia a estas divisiones: cf. Supremo Consejo
y Gran Oriente de la Repblica Argentina, Boletn Oficial de la Masonera Argentina (1903-1929);
Boletn Oficial de la Gran Logia Nacional Argentina (ao 1 , nm. 1, octubre 1926 -desconocemos
la fecha en que ces su publicacin). Habra que agregar a esta lista la publicacin de los artculos
que Salvador Ingenieros haba escrito cuando diriga la Revista Masnica (1895-1904) y en donde
aluda a las divisiones que por entonces sacudan a la masonera, instigando a travs de ellos a la
unidad entre hermanos. Cf. Salvador INGENIEROS y Jos INGENIEROS, Historia, Apuntes, Fines y
Objeto de la Masonera, Buenos Aires, 1929.
19. GOUCHON, Emilio. La logia Lautaro, Buenos Aires, 1909; IDEM, La organizacin masnica
en la Independencia de Amrica)) en Caras y Caretas, Mayo 1910; Nicols NAVARRO, La masonera
y la independencia, Ed. Sud-Americana, 1928.
sino del de la construccin de una historia-memoria masnica nacional-
sobre el papel de la masonera en el movimiento de independencia. An-
tonio Zuiga publica en 1922 su obra La logia Lautaro y la indepen-
dencia de Amricazo. En ella el autor se propone escribir la historia de
las logias masnicas que actuaron en el Ro de la Plata desde 1801 hasta
1827. Luego de un largo estudio histrico Zuiga llega a una conclusin
similar a la de Gouchon, al declarar que la revolucin es consecuencia de
l a masonera. Tanto una como la otra son para el autor manifestaciones
de l a marcha de la civilizacin hacia la libertad y el progreso. Cinco aos
ms tarde, Martn Lazcano publicar una importante obra sobre Las
sociedades secretas, polticas y masnicas en Buenos Aires24 En la misma
el autor analiza la accin desarrollada por estas sociedades en el proceso
de independencia, unin y organizacin. Difiere de Zuiga en cuanto a
la calificacin de sociedades masnicas, lo que l considera sociedades
secretas 22.
CUARTO PERIODO
Desde la crisis del 30 hasta los festejos del centenario del Gran Oriente
de la Repblica Argentina en 1958. Es esta una etapa de gran produccin
historiogrfica en lo que a masonera respecta, y ello responde por lo
menos a tres razones diferentes. Una historiogrfica, una segunda ideo-
lgica y una ltima relacionada con razones de poltica interna de la
masonera.
En el primer caso, el perodo delineado por nosotros corresponde a
lo que Joseph Baranger denomin la poca de oro de la historiografa
argentina)). Tulio Halpern Donghi, menos optimista al respecto, declara
que la supuesta ((Nueva Escuela Histrica)), con Ricardo Levene como
figura central, slo supone el triunfo de una concepcin de la historiografa
circunscrito nicamente al nivel metodolgico 23. Aunque convengamos
con Halpern sobre los lmites evidentes de esta Nueva Escuela)), para el
caso que nos ocupa los aportes fueron significativos, pues ella incit a
autores no masones a ocuparse de este tipo de asociacin en trminos no
estrictamente ideolgicos.
A ello se suman las nuevas inquietudes histricas que nacen del con-
tacto con las nuevas corrientes sociales que haban sido difundidas por el
20. Buenos Aires, Est. Graf. J. Estrach.
21. Buenos Aires, El Ateneo, 1927. En dos volmenes (el primero dedicado al primer perodo
histrico de 1795 a 1816, y el segundo desde esa fecha hasta sus das).
22. Sobre el estado de la cuestin en este debate ver Jos A. FERRER BENIMELI, ({Bolvar y la
Masonera)) en Revista de Indias, Vol. XLIII, Sevilla, jul-dic 1983, n.Q 172.
23. BARANGER, Joseph. The hisioriography ... op. cit.; Tulio HALPER~N DONGHI, Un cuarto de
siglo ... op. cit.
instituto de sociologa de la Universidad. Vemos surgir entonces 10s pn-
meros lineamientos de la configuracin de un nuevo objeto histrico: la
sociabilidad. Si con anterioridad este tema se haba tratado, lo era en
tanto que se trataba de uno de los aspectos de otro objeto histrico: la
independencia americana, o la vida de uno de sus prceres. Ahora es la
vida e historia de las asociaciones lo que ocupa a los historiadores. Es
cierto, estas nuevas inquietudes no son especficas de la intelectualidad
argentina; similares consideraciones merece el estudio de este aspecto de
la vida social por los intelectuales europeos. Ello corresponde al regurgi-
miento de corrientes conservadoras, desarrolladas por la escuela sicolgica
de Frderique La Play, que buscan en las solidaridades naturales el ele-
mento de cohesin social. El primer trabajo local de esta ndole pertenece
a Carlos Ibarguren, quien limita su investigacin a un tipo especfico de
sociabilidad: las sociedades patriticas y literarias 24. A pesar de no inte-
resarse por l a masonera, al ubicar su objeto de estudio dentro del marco
de l a historia socio-cultural, Ibarguren plantea cuestiones que indirecta-
mente tendrn influencia en los estudios histricos sobre masonera. Se
podran sealar como las ms notables: la sugerencia que las transforma-
ciones en el mundo de las ideas traen aparejado un modelo especfico de
vida asociativa -las sociedades literarias, patriticas, de amigos del pas,
etc.; l a relacin que establece entre este modelo de vida asociativa y la
revolucin poltica, y por ltimo las diferentes relaciones que pueden
presentarse entre la sociabilidad y el Estado. Ibarguren inaugura una
nueva lnea interpretativa que, si bien tuvo exiguos resultados, nos lega
algunos estudios de gran utilidad. Es el caso de la copiosa informacin
que sobre el tema de las sociedades secretas nos brinda Juan Canter?
Su trabajo, aunque menos sugestivo que el anterior, presenta, como es
caracterstico de los historiadores que rodean a Levene y la corriente de
la Nueva Escuela Histrica)), un aparato erudito de gran valor. Por
ltimo cabria sealar la propuesta de Horacio Noboa Zumarraga, exce-
lente ejemplo del inters que este tipo de estudios supo suscitar en los
grupos catlicos conservadores26. En una sugestiva introduccin se esbo-
zan los objetivos y principios metodolgicos de la investigacin: ...El
presente tiene el objeto de presentrnosla (al alma argentina) dentro de
24. Carlos IBARGUREN, Las primeras sociedades poltico-literarias argentinas)), trabajo pre-
sentado en el II Congreso Internacional de Historia de Amrica, Buenos Aires, julio de 1937. El
mismo ser editado en forma de libro bajo el ttulo Las sociedades literarias y la Revolucin Argentina
(1800-1825), Buenos Aires, Espasa Calpe, 1937.
25. Juan CANTER, La logia Lautaro y Mendozm) en Revista de la Junta de &tudios Histricos
de Mendoza, 1936, t. 11; IDEM, Las sociedades secretas y literarias)) en Historia de la Nacin
Argentina, Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, Imp. de la Universidad, 1939, vol. V,
sec. 1, pp. 245-423.
26. Horacio NOBOA ZUMARRAGA, Las sociedades porteas y su accin revolucionaria 1800-
1837. Buenos Aires, 1939. Noboa Zumarraga es un catlico prximo al padre Furlong y al grupo de
la revista Criterio. Dentro de este ngulo, pero con una perspectiva ms liberal, vase tambin el
trabajo de Wayde FRIZZI DE LONGONI, Las sociedades literarias y el Periodismo 1800-1852, Prlogo
de Carlos Ibarguren, Buenos Aires, Asociacin Interamericana de Escritores, 1946.
aquellos marcos que le impuso la sociabilidad humana. Ellos estn re-
presentados por las sociedades literarias, asociaciones patriticas y logias
masnicas.. . D. Este trabajo, que parece seguir los lineamientos trazados
por Ibarguren, presente caractensticas dignas de ser sealadas. Obviamente
encontramos diferencias que nos remiten a dos universos ideolgicos que,
si bien no son contrapuestos, tienden a delimitarse claramente. Desde la
perspectiva historiogrfica, a la cual vamos a circunscribir nuestro anlisis,
las diferencias se hacen manifiestas en la valorizacin de la Ilustracin, a
la que ambos autores coinciden en otorgar un papel principal en el movi-
miento de independencia americana. Mientras que para Ibarguren sta
significa un progreso dentro del proceso de consolidacin nacional, para
Noboa Zumarraga ella fue la ((corriente de pensamiento que ms honda-
mente oper la desargentinizacin en el alma de nuestro pueblo...)). Los
principios confesionales a que adhiere este ltimo lo llevan a interesarse
por el proceso histrico dentro del cual se inscribe la vida asociativa,
sealando que la revolucin cultural que se opera junto con la difusin
del pensamiento de la Ilustracin es condicin necesaria para el surgi-
miento de ciertas prcticas. Ella significa la intensificacin del espritu de
asociacin, la modificacin en la naturaleza de los objetivos de las mismas
(de formas con objetivos religiosos a asociaciones c6n propsitos profa-
nos), y en las representaciones implcitas en estas prcticas -de una
visin del hombre como criatura divina, a una orientacin antropocntrica
que explica los cambios operados en materia de asociacin-, elementos
todos que parecen definir las nuevas asociaciones que acompaan al pro-
ceso revolucionario. La masonera es abordada como una de las tantas
sociedades que acompaan la revolucin ideolgica y provocan la revo-
lucin poltica, pues para Noboa Zumarraga ...los propsitos humani-
tarios y filantrpicos fueron la manera de que se sirvi la masonera para
esconder sus objetivos ms profundos, de naturaleza revolucionaria)). Si
para Ibarguren este tipo de asociaciones era un mal necesario dentro de
un proceso que se consideraba positivo, para Noboa Zurnarraga ellas
fueron una desgracia inevitable. Vemos nuevamente que el debate gliza
hacia el problema de la compatibilidad o contradiccin entre ideales ma-
snicos e identidad nacional.
Concluyamos sobre este primer aspecto de la produccin historio-
grfica sealando que, si bien el inters histrico por la masonera an
no estimula la participacin universitaria masiva, ausencia que obviamente
responde a razones ms complejas que la falta de fuentes o de curiosidad;
se traza a travs de los escasos trabajos aqu comentados, una primera
serie de preguntas que si en ltima instancia responden a preocupaciones
ms ideolgicas que histricas, otorgan a estas asociaciones, quizs a
pesar de los propios autores, el estatuto de objeto histrico.
Relacionado con estos trabajos encontramos una serie de escritos
que, aunque en algunos casos traten sobre temticas histricas, nos remiten
a la polmica entre iglesia y masonera que, en este perodo, se confunde
con el conflicto ideolgico y poltico entre liberales y nacionalistas. En
momentos de surgimiento y auge de las corrientes nacionalistas que lle-
varon a Italia al fascismo, a su equivalente alemn en el nacional socia-
lismo y a los espaoles al rgimen franquista, los ataques a la masonera
se exacerban y generalizan a nivel mundial. En el caso argentino esto se
ve acentuado por un renacimiento catlico francamente anti-liberal y de
races claramente fascistas. La masonera debe responder a la triple de-
nuncia del peligro que ella representara para la sociedad: el ateismo, el
comunismo y el imperialismo. Peligro tanto mayor ((puesto que ella parece
encontrar en el judeo-comunismo su aliado natural)). Intelectuales de de-
recha como Bruno Genta y el padre Fillipo se harn cargo de ese discurso
anti-masnico -en general, este tipo de discurso proveniente del clerica-
lismo ultramontano designa como mayor enemigo al liberalismo, sin dis-
tinguir mayormente entre ste y los masones- reproduciendo los tpicos
de la campaa iniciada por Franco en E~paa2~. Los estudios por ellos
emprendidos son de escaso valor histrico. Por lo general se busca rei-
vindicar las races catlico-tradicionalistas del movimiento de indepen-
dencia, denunciando los ((pseudo-prceres)) que la historiografa liberal
quiso instituir 28. A la j acobina, masnica y extranjerizante asamblea del
ao XIII se contrapone la Revolucin de Mayo, definida como un pro-
nunciamiento militar, reaccionario, autoritario, tradicionalista y con sen-
tido nacional)) (J.B. Genta), y el catlico y monrquico Congreso de
27. Algunas de las publicaciones promovidas por Franco se destinan a rever el rol histrico de
la masonera, denunciando su responsabilidad en la prdida de las colonias y la crisis del siglo XIX.
Cf. Primitivo IBAREZ, La masonera y la prdida de las colonias, Burgos, Ed. Antisectaria, 1938.
Alfonso JUNCO en La masonera condenada por los prohombres de la independencia)) en Cuadernos
Hispanoamericanos, Madrid, n.o 30 (1952), recuerda que Simn Bolvar .,.adalid nmero uno de l a
independencia americana...)), vise obligado por el decreto del 8-11-1828 a prohibir las sociedades
secretas, argumentando que ello es prueba de la contradiccin entre masonera y movimiento de
independencia. Tambin le sirve para igualar las actitudes similares que frente a la masonera tomaron
{(dos hombres libres y de conciencia histrica)), Simn Bolvar y Francisco Franco. Sobre bibliografia
espaola en la poca vase Jos A. FERRER BENIMELI, Bibliografia ... op. cit.; IDEM, Masonera
espaola contempornea, Madrid, Siglo XXI, 1980 (vol. 1, 1800-1868).
28. Cf. Guillermo FURLONG, La Logia Lautaro)} en Revista Criterio, ao 111, n.o 144, 4-12-
1930 (sobre la revista Criterio y los grupos catlicos en esta poca vase: Mara Ester RAPALLO,
Iglesia catlica argentina. Ideologa y Propuesta Social. 1930-1943, Informe CONICET 1986;
Bruno GENTA, Sarmiento y la masonera, Buenos Aires, 1949; IDEM, La masonera argentina en la
historia argentina. A propsito del Centenario de la muerte del General San Martn (1850-1950), Bs.
As., 1949; IDEM, La masonera en la Argentina, Buenos Aires, 1949-1951; IDEM, Democracia Cristiana
o Masnica, Buenos Aires, 1955; IDEM, La defensa de la ley y de la patria, Buenos Aires, 1956-1957;
IDEM, La masonera y el comunismo en la revolucin del 16 de septiembre, Buenos Aires, 1956;
Alberto EZCURRA MEDRANO, Sarmiento Masn, Buenos Aires, Ed. Haz, 1952; Juan B. TONELLI,
Garibaldi y la Masonera Argentina: Un prcer impuesto por las logias?, Buenos Aires, Ed. Rex,
1951; Armando TENELLI, El General San Martn y la Masonera, Buenos Aires, 1944; E. de
GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, Buenos Aires, Ed. Haz, 1952; Anibal
Atilio ROTTJER, LCL masonera en la Argentina y en el Mundo, Buenos Aires, Ed. Nuevo Orden,
1957, 2.a ed. 1976); Alberto J. TRIANA, Historia de los Hermanos Tres Puntos. Origen, expansin,
organizacin, proselitismo, doctrina, objeto, accin, historia y condenacin de la masonera, Buenos
Aires, 1958 (2.a ed.); Los defensores y detractores del peronismo tambin sabrn servirse de la
masonera para enardecer el discurso. Cf. Dante FASSI, Influencia de un poder oculto en la seudo-
doctrina peronista, Buenos Aires, 1955; Ludovico GARC~A DE LOYDI, La Iglesia frente alperonisrno;
Virgilio FILIPPO, Imperialismo y masonera, Buenos Aires, Organizacin San Jos, 1967.
Tucumn (A. Ezcurra Medrano); se reivindica a prceres catlicos como
Flix Fras y Manuel Estrada frente a ({pseudo-prceres)) como los masones
D.F. Sarmiento y B. Mitre. Ataques que encontrarn la respectiva res-
puesta del campo masn, a travs de los escritos del Gran Maestre del
Gran Oriente Argentino y diputado por el radicalismo, Fabin Onsari.
Este dedicar varios estudios histricos a restituir el papel -positivo y
primordial- de la masonera en el movimiento de independencia, acla-
rando que lo que caracteriz a la masoneria en esa poca no fue una
bandera poltica, sino el ser una de las principales instituciones difusoras
de los principios liberales del siglo de las luces 29. La campaa de Onsari
ser reafirmada por La Gran Logia de la Masonera Argentina a travs
de su reciente rgano de difusin, la revista Smbolo que dedica una
seccin a la masonera en la historia. En el primer nmero ya encontramos
un artculo de L. Hourcade sobre el papel de la masonera en la organi-
zacin nacional 30.
Por ltimo debemos hacer mencin de la produccin historiogrfica,
tambin proveniente del campo de la masonera, pero que responde a
conflictos internos de la institucin. En 1935 un grupo de exiliados es-
paoles, junto con masones argentinos, en abierta oposicin a la poltica
neutralista de la Gran Logia Argentina (GLA), fundan el Gran Oriente
Federal Argentino (GOFA).
El origen de la ruptura -segn un documento del GOFA- se en-
cuentra en la indiferencia de la GLA ante el peligro fascista. El GOFA
declara que sus objetivos son el de configurar sobre la base de igualdad y
justicia social una Argentina democrtica, constituyndose en la van-
guardia de las reivindicaciones sociales y condenando la intolerancia, el
fanatismo y el rgimen de fuerza. Esta voluntad democrtica, que no
slo condena el apoliticismo de la GLA frente al peligro fascista sino que
tambin denuncia el funcionamiento anti-democrtico de la organizacin
masnica, se materializa en la Constitucin que el GOFA se da en junio
29. ONSARI, Fabin, ((Domingo Faustino Sarmiento)) en Biografia y discursos y escritos ma-
snicos, Buenos Aires, 1938; IDEM, ((Bernardo O'Higgins y los ideales masnicos en Tenida magna
de Conferencias auspiciadas por la Muy Respetable Gran Logia como homenaje y recordacin de
los ilustres prceres y hermanos D. Jos de San Martn y Bernardo O'Higgns, Buenos Aires, 16 de
agosto de 1945; IDEM, San Martn, la Logia Lnutaro y la Franc-Masonera, Avellaneda, 1951;
IDEM, Mitre. Los ideales masnicos en la organizacin nacional a travs de su acluacin, Buenos
Aires, Establecimientos Grficos R. Rego, 1956.
30. L. HURCADE, ((Misin de la masonera argentina en la Organizacin Nacional)) en Smbolo.
Ao 1, n.o 1, julio 1946. La revista sigue editndose hasta el da de la fecha. Tambin las publicaciones
internas de la institucin dedican un espacio a informar a sus miembros sobre su pasado. Un estudio
comparativo de la visin que las diferentes ramas de la masonera dan a su historia -a travs de la
confrontacin de los diferentes rganos de difusin- aclarara an ms los motivos ue originan
dichos cismas. Cf. Boletn Ofieial de la Gran Logia n.g 1 (1932-1934); Boletn Oficial jel Supremo
Consejo Grado 33 (1932-1935); Boletn Ojkial, Masonera Argentina del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Gran Logia (1932-1941?); Boletn Ofieial de la Gran Logia Simblica de la Provincia de
Santa Fe (1932-1937).
de 1935 31. A partir de entonces el GOFA promover la accin no slo
cultural y filantrpica, sino tambin de compromiso poltico con el mundo
profano. Obviamente, esto tendr repercusiones sobre la historia que la
institucin va a querer darse a s misma. Mientras que los trabajos hist-
ricos provenientes de masones miembros de la GLA niegan la actuacin
poltica de la orden, destacando su accin filantrpica y educativa, el
GOFA busca en el pasado nacional una identidad masnica-republicana.
Durante los veinte aos de existencia (1935-1956) el GOFA editar los
cuadernillos ({Documentos para la historia de la masonera argentina)),
dedicados a otorgar a esta nueva masonera un pasado nacional. Las
divergencias histrico-polticas entre estas dos instituciones pueden
ejemplificarse a travs de la biografa de Jos Roque Prez, uno de los
fundadores del Gran Oriente Argentino y su Primer Gran Maestre. El
GOFA le dedicar uno de sus Documentos para la historia de la maso-
neria argentina)). resaltando en l su compromiso con el orden profano 32.
Flix Chaparro, miembro de la GLA publicar un ao ms tarde una
nueva biografa del procer masn, destacando el l sus cualidades fi-
lantrpicas y masnicas 33. Otro ejemplo de lo expuesto lo encontramos
en l a biografa de San Martin. En 1950 el GOFA publica un resumen de
los escritos del espaol Augusto Barcia Trelles sobre la vida de San
Martn. En el prlogo que a esta reedicin hace el GOFA no slo se
ratifica el carcter masnico del prcer, sino tambin el aporte funda-
mental que la orden rnasnica ha hecho a las instituciones republicanas
nacionales 34.
QUINTO PERIODO
Desde el centenario de la GLA y unin entre las dos potencias ma-
snicas (GOFA y GLA) en 1957 hasta nuestros das. Es este un perodo
de relativo apaciguamiento de los conflictos inter-masnicos; tregua que
tambin se constata en el secular conflicto entre masonera e iglesia a
3 1. GOFA, Accen Masnica Argentina 1935-1938. Buenos Aires, 1938; GOFA, Qu es la
Masonera?, Buenos Aires, 1947; GOFA, Constitucin 1947, Ibidem, 1953. La revista Verbum (1936)
nucle a los hermanos masones insatisfechos con la poltica del GLA, constituyendo el rgano de
difusin a travs del cual se expres el descontento reinante, denunciando todos los errores de
forma y de fondo en que estaba incurriendo la GLA.
32. Cf. Agustn J. ALVAREZ, y Hugo E. MINSK, Roque Prez. Su personalidad profana y su
fisonoma masnica, GOFA, 1950.
33. Cf. Flix CHAPARRO, Jos Roque Prez. Un hroe civil argentino, Rosario, Multicartas
Editores, 195 1.
34. Cf. BARCIA, Augusto, San Martin y la Logia Lautaro, Buenos Aires, 1950. Sobre su
visin de la Independencia americana ver GOFA, ((Organizacin Masnica en la Independencia
Americana)) en Qu es la masonera ... op. cit.
partir del nuevo espritu de concordia que predomina en ambas insti-
tuciones luego del Concilio Vaticano 11. Se agrega a esta coyuntura favo-
rable al surgimiento de iniciativas ms cientficas en lo que a estudios
sobre masonera respecta, el despertar de inquietudes que, sobre la histo-
ria de la masonera, se vislumbran a partir de los aos 60 en las inves-
tigaciones universitarias de los principales centros de estudios euro-
peos. Todo ello propiciar -quiz no con l a regularidad ni continuidad
deseadas- el surgimiento de estudios especficamente histricos sobre
la masonera. Si bien ello no acab con el debate poltico-ideolgico,
oblig a quienes seguan identificndose con dicha contienda a un rigor
cientfico desconocido hasta entonces en la produccin filo y fobo mas-
nica.
El elemento clave que parece provocar este cambio resulta de la
publicacin del trabajo de Alcibades Lappas sobre los masones argentinos.
Obra pionera en l a historiografa nacional, brinda un bagaje considerable
e indito de informacin sobre los masones argentinos que tuvieron una
actuacin destacada en la historia nacional 35. Su aparicin suscitar la
curiosidad y en algunos casos la recusacin, de las afirmaciones sobre el
pasado masnico de muchos de los considerados prceres de la ~argenti-
nidad? Ambas razones permiten explicar el inters que el trabajo de
Lappas supo despertar en los estudiosos de la historia de la masonera.
Es el caso de los trabajos realizados por Patricio Jos Maguire. Las
preguntas que pretenden responder sus investigaciones -a la ya clsica
acerca del papel de la masoneria en la liquidacin del Imperio espaol,
35. El trabajo de Lappas fue publicado por primera vez en 1958, con motivo de los festejos
del centenario de la creacin del Gran Oriente Argentino. Esta publicacin, si bien fue de conocimiento
pblico -los artculos del diario El Pueblo denunciClndolo son una buena prueba de ello-, no tuvo
un gran tiraje -segn Victor Curi ste fue de 3.000 ejemplares. Es la segunda edicin de 1966 la que
aparece citada en todos los estudios que desde entonces trataron sobre el tema. En l a nota preliminar
de la 2.& edicin Lappas reproduce las declaraciones del episcopado y los ataques efectuados por el
diario El Pueblo en 1958, dando a entender que la voluntad de hacer pblicas sus investigaciones
est relacionada con el abandono, por parte de la Iglesia, de la postura anti-masnica y el consecuente
espritu de concordia que rein a partir del Concilio Vaticano 11 (1962-1965). Cf. Alcibades LAPPAS,
La masonera argentina a travs de sus hombres. Buenos Aires, 1966. El concilio no impidi a
ciertos grupos catlicos denunciar las fuerzas anticristianas que insertas dentro de la jerarqua de la
Iglesia funcionen dentro del Concilio como agentes incondicionales de la masoneria, el comunismo
y el poder oculto que los gobierna. Cf. Maurice PINAY, Complot contra la Iglesia, Buenos Aires,
Ed. Organizacin San Jos, 1962. 2 tomos (traduccin del italiano).
36. La produccin de LAPPAS fue considerable, abordando diversos momentos y aspectos de
su historia. Adems de los trabajos ya mencionados pueden consultarse del autor: El 1 1 I aniversario
del Supremo Consejo para la Repblica Argentina)) en Revista Excelsior. Buenos Aires, ao XIV,
n.Q 18, junio 1978; La masonera en la ocupacin del desierto, Buenos Aires, Instituto Histrico de
la Organizacin Nacional, 1981. Asimismo cabe destacar su participacin en las actividades del
mundo acadmico con l a intervencin en dos Congresos de Historia Argentina con temas sobre la
historia de la masonera: IDEM, ((Anacarsis Lans, una vida al servicio del pas y su proyecto de
colonizacin en Congreso de Historia Argentina Regional, Santa Fe, Paran, 1975, Academia
Nacional de la Historia, t. 3, 1980, pp. 249-262; Idem El cuerpo Proteccin a los heridos)) en
Cuarto Congreso Nacional y Regional de Historia Argentina, Mendoza, San Juan, 1977, Academia
Nacional de la Historia, t. 3, 1983, pp, 7-17. Las ediciones de la ((Liga Argentina de la Cultura
Laica)) publicarn varios trabajos histricos efectuados por masones, tarea que tambin ser em-
prendida por el rgano oficial de la masonera, la revista Smbolo.
se suma la que procura abordar la naturaleza de la relacin entre maso-
nera y poltica y aquella que se interroga sobre las vas de difusin de
este tipo de asociaciones- son un buen ejemplo de las nuevas exigencias
a que se ven compelidas las crticas de los opositores de la masonera. El
surgimiento de nuevas preguntas no impide que, en la mayora de 10s
casos, las respuestas precedan y determinen a la posterior investigacin.
Y aqu nuevamente se hacen manifiestos los imperativos ideolgicos que
determinan los posibles avances en el conocimiento histrico sobre la
masonerja 37.
En cuanto al perodo histrico abordado por estas investigacio-
nes, si bien contina el inters por dilucidar el papel de la masonera
en el movimiento de independencia americano, aparecen junto a esta
temtica otros estudios que extienden el campo al interesarse por la his-
toria de la masonera en la segunda mita1 del siglo XIX y comienzos del
actual.
Junto con las razones internas a la cultura y poltica nacionales,
encontramos las nuevas inquietudes y problemticas que llegan de los
37. Cf. Patricio MAGUIRE, {(Algunos antecedentes para evaluar la influencia de la masonera
en la liberacin de Hispanoamrica en BIHAA.ER, ao X, tomo X (11 serie), 1968, n.Q 16-17;
IDEM, La masonera como instrumento en l a lucha de influencias durante el perodo de la indepen-
dencia y organizacin de los pases hispanoamericanos)) en BIHAA.ER, ao XIII, tomo XIII (segunda
serie), 1970, n.o 22-23, 1970; IDEM, LOS colores de la Bandera Nacional y los de la masonera
inglesa)) en BIHAA.ER, 11, 24-25, 1973; Juvenal ROMERO, La revolucin de mayo y la Masonera,
Imprenta Hellas, Buenos Aires, 1960; Enrique de GANDIA, La misin pacificadora espaola de
1820)) en Revista Administracin militar y logstica, Buenos Aires, n.o 435, marzo de 1974. Dentro
de esta problemtica los orgenes masones de San Martn siguen ocupando un lugar preponderante
en las inquietudes de los investigadores. Del lado masnico A. Lappas se encargar de reivindicar el
ideario masnico-liberal de San Martin, mientras que los catlicos y conservadores buscarn la
prueba histrica de la religiosidad del prcer. Cf. A. LAPPAS, San Martn y el ideario nacional,
Buenos Aires, Ed. Smbolo, 1982; Enrique de GAND~A, La poltica secreta de la Gran Logia de
Londres en BANH, vol. 49, 1977; IDEM, La vida secreta de San Martn)) en Todo es Historia n.o
16, Buenos Aires, agosto de 1968; Guillermo FURLONG, El general San Martn, Masn, catlico-
deisla?, Buenos Aires, Ed. Lheonor, 1963. Junto a estos trabajos aparecen otros que se interrogan
por la historia de la masonera en un perodo ms reciente. Debe destacarse entre ellos la investigacin
de Carlos Mayo, que propone una visin alternativa a la tradicional, que paradjicamente comparten
masones y anti-masones y que pretende hacer de la masonera una institucin sin fisuras. El valor
del trabajo de Mayo reside no slo en el aporte que ste hace al conocimiento de un perodo de la
historia de la masonera (1902-1906), sino tambin en romper con esa imagen tradicional, presentn-
donos a una masoneria en la historia, con sus conflictos, contradicciones y divisiones internas.
Similares son los comentarios que nos merece las investigaciones emprendidas por Ana Mara Larregle.
Cf. Carlos MAYO, ((Aspectos de un perodo crtico en la historia de la masonera Argentina (1902-
1906))) en Investigaciones y Ensayos n.Q 18, Buenos Aires, 1975; IDEM, La masonera en crisis ... cit.;
Ana Mara LARREGLE, ((Consideraciones sobre la masonera argentina 1900-1920, Comunicacin
al 1. Symposium de Historia de la Masoneria fipaola, Crdoba -Espaa-, junio 1987. Algunas
alusiones interesantes en Atalfo PREZ AZNAR, ((Esquema de las fuerzas polticas actuantes hasta
1890~ en Revista de Historia, n.Q 1, Buenos Aires, 1957. De til consulta es el libro de E. F.
Rondanina, quien si bien aborda el estudio de la masonera como la expresin efectiva y avanzada
del liberalismo -el objeto de su trabajo es el de mostrar una lnea de continuidad entre liberalismo,
masonera y socialismo a travs de su comn combate contra los abusos de la iglesia- hace algunos
aportes valiosos en interpretaciones y fuentes (Rondamina parece haber tenido acceso al archivo de
la GLA, aunque lamentablemente no cita fuentes, limitndose slo a transcribir algunos documentos).
Cf. E. F. RONDANINA, Liberalismo, masonera y socialismo en la evolucin nacional. Buenos Aires,
Libera, 1965.
contactos, cada vez ms asiduos, con la historiografa europea. En Espaa,
con lo que puede denominarse la escuela de Ferrer Benimeli, se ha abierto
el camino a una aproximacin global y sistemtica al estudio de la maso-
nera. En Francia, el encuentro entre la historia universitaria y el estudio
de la masoneria tambin coincide con la apertura del archivo del Gran
Oriente Francs. A ello se suma el inters que supo despertar la incorpo-
racin de la nocin de sociabilidad a la problemtica de la historia de la
masonera?
Bajo la direccin de Francois Guerra, quien dirige actualmente dos
tesis doctorales destinadas a esclarecer diferentes perodos de la historia
de la institucin en Argentina, este tipo de estudios esttin siendo promo-
vidos para Amrica Latina. Un fenmeno semejante tiene lugar en la
repblica del Uruguay, en donde vemos aparecer, a partir de los aos
sesenta, nuevos trabajos sobre las sociedades masnicas 39.
Por ltimo, habra que mencionar los escritos -en este perodo es-
casos- que se inscriben en el secular conflicto entre simbatizantes y
detractores de la masoneria. Se trata, en su mayora, de reediciones -tanto
38. Maurice AGULHON, Pnitents et franc-magons dans l'ancienne province, Paris, 1968; Michel
VOVELLE, ~Es s a i de cartographie des limites de la sociabilit meridionale A fa fin du XVIII sikcle de
lumikres en province: Acadmies et acadmiciens provinciaux 1680-1789, Pars, La Haye, 1978; G.
GAYOT, La Franc-Maqonnerie frangaise: textes et pratiques (XVIII-XIX sikcle), Paris, 1981; Ran
HALEVX, Les Loges maqonniques dans la France dxncien Rgime, Paris, A. Colin, 1984. Para una
historia general de la masonera francesa vase entre otros: P. CHEVALLIER, Histoire de la ... op. cit.
y D. LIGOU, ed., La franc-magonnerie, Paris, PUF, 1977.
39. En Uruguay cupo al historiador y filsofo Arturo Ardado abrir el debate sobre las posibi-
lidades de convertir a la masoneria en objeto histrico con vocacin cientfica. A travs de un
sugerente estudio sobre el liberalismo y el racionalismo en el siglo XIX uruguayo, Ardao esboza la
evolucin filosfica -en estrecha relacin con la coyuntura poltica- de la masonera. Destaca una
primera poca que l define como c(cato1icismo masn)) (1850-1865), en donde an no se vislumbran
grandes conflictos entre la masonera y la iglesia -los existentes son adjudicados al autoritarismo
jesuita-; una segunda etapa de c(raciona1ismo desta)) (1865-1880) para desembocar en el tercer
perodo, de grandes conflictos entre la iglesia, los liberales y los masones, que corresponde al libera-
lismo francamente anticlerical (1880-1925). Cf. Arturo ARDAO, Racionalismo y liberalismo en el
Uruguay, Montevideo, Universidad de la Repblica, 1962. Su iniciativa tuvo algunos resultados,
pues supo incitar a otros estudiosos a continuar con el tema. As, por ejemplo, Manuel CLAPS, . ~I
un breve pero interesante anlisis sobre la relacin entre masonera y liberalismo, aborda la cuestion
masnica desde una nueva perspectiva, sugiriendo que este tipo de organizacin es una manifestacin
socio-ideolgica de una burguesa en ascenso cuya voluntad es la de forjar su propio centro de
poder. Cf. Manuel Claps, ((Masones y Liberales)) en Enciclopedia Uruguaya, n.o 27, 1969. Los
trabajos de Alfonso FERNANDEZ CABRELLI, aunque desde una perspectiva ms tradicional, tambin
dan cuenta de esta renovacin de los estudios sobre masonera. Cf. Alfonso FERNANDEZ CABRELLI,
Masonera y sociedades secretas en las luchas emancipadoras de la patria grande, La Paz, Amrica
Una, 1975; IDEM, Masonera, morenismo, artiguismo: presencia e influencia de la francmasonera en
los movimientos independentistas del Rio de la Plata, Montevideo, Amrica Una, 1982; IDEM, Pre-
sencia masnica en la Cisplatina, Montevideo, Edit. Amrica Una, 1986. El mismo autor dirige la
revista Hoy es Historia (n.o 1, 1983) en donde los artculos sobre temas afines son bastante frecuentes.
Del lado de los masones tambin se han hecho esfuerzos por reconstruir la historia de la institucin.
Lamentablemente el trabajo ms completo an no ha sido publicado y quiz no lo sea mientras su
autor est en vida. Se trata de una obra indita de Daoiz V. P ~ R E Z FONTANA;, La Masonera y los
Masones en la Organizacin de la Repblica, Apuntes para la Historia. Ver tambin de Aldo
CIASULLO ReseGa Histrica de la Masonera Uruguaya)) en Revista Gran Logia de la Masonera
del Uruguay, n.o 2, abril 1985.
de autores argentinos como europeos- que se llevaron a cabo durante
la ltima dictadura militar, y cuyas publicaciones son actualmente em-
prendidas por los diversos grupos de extrema derecha fascista o filofas-
cista 40.
40. En 1963 la librera y editorial Huemul se encarga de traducir y editar un clsico estudio
anti-masn de un autor francs, cf. Bernard FAY, La francmasonera y la revolucin intelectual del
siglo XVIIZ, Buenos Aires, Huemul, 1963 (Fay fue el organizador de la exposicin antimasnica en
Pars durante la ocupacin nazi. El original en lengua francesa es de 1935. La traduccin espaola
es de Jos& Luis Muoz Azpiri); en 1976 se reedita el libro de Anibal Atilio Rottjer, uno de los ms
severos y documentados ataques a la masonera, cf. Anbal Atilio ROTTJER, La Masonera ... op.
cit.; en 1980 se reedita el conocido trabajo de Monseor Dupanloup cuya primera edicin data de
1875, cf. Monseor DUPANLOUP, Estudio sobre la franc-masonera, Buenos Aires, Ed. Iction, 1980;
e1 mismo aiio Francisco Hiplito Uzal publica un trabajo en respuesta a Ernesto Sbato con el
objeto de confirmar la contradiccin entre el espritu de la constitucin y la existencia de logias
masbnicas. El argumento esgrimido por el autor es el de la naturaleza profundamente catlica de las
races de nuestra nacionalidad. Cf. Francisco Hiplito UZAL, Nacin, sionismo y masonera: rectz3-
caciones u Ernesto Sbato, Buenos Aires, Ed. Corregidor, 1980. A partir de 1982 Patricio Maguire,
como editor y director de la Revista sobre la Masoneria, se ocupar de publicar todo tipo de
artculos destinados a denunciar -con un discurso abiertamente anti-democrtico y anti-semita- el
peligro judeo-masnico-comunista. Asimismo, a partir de 1983 la editorial Ipir SRL se encargar de
editar l a mayora de la bibliografa fascista o filofascista, con algunos textos que se refieren especfi-
canente a la masonera. Cf. Federico RIVERA CARLS, Anarquismo, judasmo y masonera, Buenos
Aires, Ed. Ipir SRL, 1986. Ms reciente an es la edicin de la obra antimasnica de Maurice
FARA, La masonera en descubierto, Buenos Aires, Los Coihues, 1988.