Clovis Moura - Sociologia Politica Da Guerra Camponesa de Canudos PDF

SOCIOLOGIA POLTICA DA GUERRA
CAMPONESA DE CANUDOS
Da destruio do Belo Monte ao aparecimento do MST
Clvis Moura
SOCIOLOGIA POLTICA DA GUERRA
CAMPONESA DE CANUDOS
Da destruio do Belo Monte ao aparecimento do MST
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EXPRESSO POPULAR EXPRESSO POPULAR EXPRESSO POPULAR EXPRESSO POPULAR EXPRESSO POPULAR
Copyright 2000, by Editora Expresso Popular
Projeto grfico, Capa e diagramao
ZAP Design
Foto da Capa
Ilustrao: montagem tendo como fundo foto de Sebastio Salgado
manifestao dos camponeses em comemorao conquista da Fazenda
Cuiab no serto do Xing, Sergipe, 1996.
Impresso e acabamento
Cromosete Grfica e Editora
ISBN 85-87394-06-1
Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada
ou reproduzida sem a autorizao da editora.
1 edio: Maio de 2000
EDITORA EXPRESSO POPULAR
Rua Bernardo da Veiga, 14
CEP 01252-020 - So Paulo-SP
Fone/Fax: (11) 262.4921
e-mail: editorapopular@cidadanet.org.br
Sumrio
Apresentao .......................................................... 11
1. Sociologia poltica da guerra
camponesa de Canudos .................................... 21
2. Antnio Conselheiro:
um abolicionista da plebe ................................. 63
3. De Canudos ao Movimento
Sem Terra: novas perspectivas para
a revoluo agrria no Brasil? ........................... 79
4. Depois do massacre de Canudos
os camponeses se rearticulam e lutam .......... 107
5. A Fnix renascida?
O Movimento Sem Terra ............................ 125
A libertao econmica, poltica, militar, de um povo do
terceiro mundo, a renascena de sua identidade cultural
singular s pode se concretizar pela ruptura radical com a
cultura algena dominante. Ou bem um povo do terceiro
mundo consegue conservar, ressuscitar, reinterpretar,
transformar sua cultura ancestral autctone, ou ele desaparece
como sujeito autnomo da histria.
Jean Ziegler A vitria dos vencidos.
Toda histria remorso
Carlos Drummond de Andrade.
Para
Haroldo Lima e Mrio Maestri,
fanticos defensores dos heris de Canudos.
memria de Paulo Fontelles,
assassinado na luta pela revoluo camponesa
no Brasil.
E para Jean Ziegler, lembrana fraterna.
CL V I S MO U R A
1 1
Apresentao
Quando em 1959, em So Paulo, aos 34
anos, o jornalista, cientista social e militante
do Partido Comunista Brasileiro, Clovis
Moura, publicou seu primeiro livro, Rebelies
da senzala, registrou-se um novo marco na
interpretao da histria do Brasil. Con-
trariando todo o pensamento da poca,
mesmo o de seu companheiro de militncia
Caio Prado Jnior, o jovem estreante de-
fendia desde ento que, durante o perodo
dominado pelo modo de produo escravista
em nosso pas, o eixo fundamental da luta de
classes se concentrou entre os senhores
brancos e os escravos negros.
S O C I O L O G I A P O L T I C A D A GU E R R A CA M P O N E S A D E CA N U D O S
1 2
Tanto os intelectuais do PC, como as uni-
versidades brasileiras resistiram sua tese,
que no entanto ir encontrar repercusso nos
Estados Unidos.
Para Moura, o problema que os PCs
no apenas brasileiros, mas os latino-ameri-
canos em geral at o presente tm difi-
culdade em entender a questo raa/classe
que envolveu e envolve a problemtica dos
africanos trazidos fora para as Amricas
durante o perodo colonial. De acordo com
ele, quando o negro era trazido para o novo
continente, ele j vinha marcado, enquadrado
numa classe: a de escravo. O no enten-
dimento disto faz com que o papel do negro
escravo e em seguida o do ex-escravo
permanea uma categoria no muito definida.
Foi tambm nesse contexto que, afirma
Moura, se criou o racismo, que no atinge
apenas as elites.
Para ilustrar a dificuldades dos PCs frente
questo, o autor de Rebelies da senzala conta
que, durante o processo constituinte ps-
Estado Novo, o deputado Hamilton Nogueira
(UDN) apresentou projeto contra o racismo
CL V I S MO U R A
1 3
a ser includo na nova Constituio. No
entanto, a bancada do PCB vota contra o
projeto, sob o argumento de que no Brasil no
existe luta de raas, mas de classes (!).
De qualquer modo, alm de Rebelies na
senzala ter se tornado base para cursos e estudos
nos EUA e ser considerado um clssico na
China (onde foi traduzido), hoje, no Brasil, em
sua quarta edio, referncia obrigatria para
estudiosos que rediscutem o tema.
Mas o escravismo e a questo negra cons-
tituem apenas um dos quatro vieses da obra
deste piauiense de Amarante, Clovis Steiger
de Assis Moura, nascido em 10 de junho de
1925, e que tem entre seus antepassados um
baro do imprio da Prssia (Ferdinando von
Steiger, seu bisav pelo lado materno) e, pelo
lado paterno, a bisav Carlota, a escrava negra
de um portugus seu bisav. Os outros trs
vieses do seu trabalho se constituem pelo
estudo dos movimentos camponeses no
Brasil; pelos ensaios e investigaes tericos
e, por fim, sua obra potica.
Com 24 ttulos publicados, o autor acaba
de concluir seu Dicionrio da escravido negra
1 4
no Brasil, que ser lanado pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Tem
pronto tambm seu sexto volume de poemas,
Duelos com o infinito.
O livro que ora apresentamos, faz parte de
seus estudos sobre as lutas no campo bra-
sileiro, texto indito cedido por Clovis
(incluindo direitos autorais) para a Editora
Expresso Popular. Aqui, alm de importante
reflexo terica sobre a natureza e carter
poltico dos movimentos sociais em geral, e
em particular dos movimentos camponeses,
o leitor encontrar os elos histricos que nos
fazem entender a Guerra Canudos e o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra o MST, como parte de uma mesma
cadeia de resistncia ao monoplio da
propriedade da terra em nosso pas um dos
pontos cruciais de nosso atraso econmico e
social. O comportamento das elites de
antanho e do presente so, por sua vez, provas
cabais da permanncia da ignorncia,
reacionarismo e truculncia das foras que
desde sempre vm dirigindo os destinos da
Nao.
CL V I S MO U R A
1 5
isto enfim que nos ensina Clovis Moura
que desde aps o levante de Natal em 1935
(onde morava), ainda pr adolescente, passa
a simpatizar com as idias de esquerda, vindo
por fim encontrar o Partido Comunista
somente em 1946, no interior da Bahia
(Juazeiro) ao qual se ligar, militando naquele
estado at 1949, quando se transfere para So
Paulo, passando a atuar na Frente Cultural,
organismo que reunia Caio Prado, Villanova
Artigas, Artur Neves e outros importantes
intelectuais comunistas.
Alipio Freire
So Paulo, maio de 2000
CL V I S MO U R A
1 7
A obra de Clovis Moura
1959 Rebelies da senzala, Ed. Zumbi-SP.
Reedies: 1972, Ed. Conquista- RJ; Ed. Cincia
Humanas-SP, e 1988, Ed. Mercado Aberto-RS.
1961 Espantalho na feira (poesia), Ed. Fulgor-SP
1964 Argila da memria (poesia), Ed. Fulgor-
SP. Reedio, Ed. Corisco-PI.
1964 Introduo ao pensamento de Euclides da
Cunha, Ed. Civilizao Brasileira-RJ.
1964 ncora do Planalto (poesia), Ed. do Brasil-
SP.
1 8
1976 O preconceito de cor na literatura de cordel,
Ed. Resenha Universitria-SP.
1976 Sociologia de la Praxis, Editorial Siglo XXI,
Mxico.
1977 O negro: de bom escravo a mau cidado?,
Ed. Conquista-RJ.
1977 Manequins corcundas (poesia), Ed. Ila
Palma, S. Paulo-Palermo.
1978 A sociologia posta em questo, Ed. Cincias
Humanas-SP.
1979 Sacco e Vanzetti o protesto brasileiro, Ed.
Brasil-Debate-SP.
1979 Dirio da guerrilha do Araguaia (apre-
sentao), Ed. Alfa-mega-SP.
1981 Os quilombos e a rebelio negra, Ed.
Brasiliense-SP 8
edio, 1994.
1983 Brasil: razes do protesto negro, Ed. Global-
SP.
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1 9
1984 A imprensa negra, Imprensa Oficial-SP.
1987 Quilombos: resistncia ao escravismo, Ed.
tica-SP 3
edio, 1993.
1987 Histria de Joo da Silva (poesia), Ed.
Corisco-PI.
1987 Da insurgncia negra ao escravismo tardio
(Separata de Estudos Econmicos) FEA/USP.
1988 Sociologia do negro brasileiro, Ed. tica-SP.
1989 Histria do negro brasileiro, Ed. tica-SP
2
edio, 1992.
1990 As injustias de Clio o negro na historiografia
brasileira, Ed. Oficina de livros-MG.
1994 Dialtica radical do Brasil negro, Ed. Anita-SP.
1995 Flauta de argila (poesia), Ed. Mons.
Chaves-PI.
1997 Bahia de todos os homens, Ed. BDA-BA.
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2 1
Captulo I
Sociologia poltica da guerra
camponesa de Canudos
Introduo
Cem anos depois da destruio de Canudos e
a morte dos seus defensores, h a necessidade de
se resgatar da penumbra em que esteve at hoje
o seu significado poltico. Movimento social dos
mais significativos, visto ainda ou atravs de
uma manifestao de religiosidade popular, ou
como um simples episdio de misticismo no qual
as populaes sertanejas expressaram os seus
sentimentos de fanatismo religioso. O mximo
que se costuma destacar nele a manifestao
de herosmo dos seus habitantes, os quais lutaram
abnegadamente at o ltimo homem na defesa
de um falso direito na expresso de Rui
Barbosa.
2 2
O seu contedo de protesto organizado na
direo de reordenar as relaes sociais no campo,
expresso atravs de vus ideolgicos possveis e
compatveis com a poca e as circunstncias
muitas vezes escamoteado e ressaltada a forma
messinica atravs da qual ele se expressou. No
entanto, Canudos um dos movimentos sociais
mais importantes da Amrica do Sul e culminou
na maior guerra civil do Brasil, depois da Cabana-
gem no Par e do Contestado em Santa Catarina-
Paran. O seu contedo social e por isto tambm
poltico no tem sido devidamente avaliado. A
guerra liderada por Antnio Conselheiro o reflexo
eloqente e ao mesmo tempo incompleto (pelo
suporte ideolgico religioso em que se apoiou) das
contradies que existiam naquela poca e ainda
persistem nas relaes sociais (no nvel das relaes
de produo) do nosso setor agrrio. Eclodiu em
plena zona agropecuria dos grandes latifndios
do interior da Bahia e a violncia dos combates
travados entre os chamados fanticos e as tropas do
Exrcito bem reflete o grau de antagonismo a que
haviam chegado as relaes entre o latifndio e a
massa camponesa explorada da poca...
1
.
verdade, sabemos, que muita tinta j foi gasta
para estudar-se esse movimento como sendo de
fanticos, messinico, religioso, mstico e mesmo
pr-poltico, mas nunca, ou quase nunca, como
sendo um protesto radical da massa camponesa por
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2 3
melhores condies sociais. Com isto, exclui-se o
movimento de Canudos do nosso processo
emergente de transformao social, de mudana
social e de protesto social colocando-o, por isto,
como atpico, marginal e divergente daquilo que
seria a nossa evoluo histrico-social normal. Da
procurarem enquadrar o seu principal lder como
pessoa extica, louca, delinqente ou dominado
por complexos patolgicos. E, por outro lado, a
massa camponesa que o seguia como composta de
ignorantes, fanticos e possudos de fantasias
alucinatrias. Esses estudiosos destacam este lado
constantemente, obscurecendo o estudo objetivo
das causas pelas quais a massa camponesa seguiu
o seu lder, organizou-se e depois pegou em armas
com tanta obstinao, dando um exemplo de
herosmo como encontramos poucos na histria
contempornea. Mas isto s ser corretamente
compreendido se atentarmos nos fatos objetivos,
no comportamento social dos seus membros, na
sua criatividade construtiva e no nos preconceitos
ideolgicos daqueles que o estudaram.
Desmoralizado demais o vis racista que
apontava Antnio Conselheiro como um mestio
de fato, no seu registro de nascimento ele tido
como pardo e, por isto, como um desequilibrado,
com os desequilbrios que a mestiagem propor-
ciona e os camponeses que o seguiam como sendo
possudos de loucura coletiva, as cincias sociais
2 4
tradicionais ideologicamente subordinadas a
esteretipos elitistas e preconceitos de classe
procuraram outros caminhos cientficos para
explicar a excepcionalidade do movimento e os
motivos que determinaram no se poder coloc-lo
como um captulo dos mais importantes da nossa
histria social e poltica, mas como simples caso
de patologia social
2
.
Surgem ento as explicaes messinica, pr-
lgica, carismtica e finalmente pr-poltica do
movimento. Criou-se um conceito de movimento
social no qual somente seriam considerados
polticos aqueles que tivessem condies de
elaborar um programa de ao e de governo de
acordo com os postulados da Revoluo Francesa
e que desembocassem, como concluso, em um
projeto liberal. Fora desse caminho no haveria
salvao. Os demais seriam formas arcaicas de
movimentos sociais, banditismo social, milena-
rismo, mas todos fora dos padres normativos e
ideolgicos que dariam as razes para serem
reconhecidos como polticos.
Embora o conceito de movimento pr-poltico
tenha sido cunhado por um historiador grande-
mente ligado ao pensamento marxista E. J.
Hobsbawm acreditamos que ele eurocntrico,
elitista e uma forma neoliberal de se analisar e
interpretar a dinmica social. Se o aceitarmos
seriam excludos como polticos todos os movimen-
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2 5
tos do chamado Terceiro Mundo. A luta de Zapata
e Pancho Villa no Mxico, a de Sandino, na
Nicargua, o movimento campons de Pugachov,
na Rssia, todos os movimentos de libertao da
frica Negra como o kinbangista, incluindo-se os
Mau Mau e o de Lumumba. Todos seriam
englobados genericamente sob o ttulo de
milenarismo, salvacionismo ou banditismo social
e com isto seria descartada a essncia dos mesmos,
conservando-se apenas a sua casca exterior, a sua
forma, sem, no entanto, decifrar-lhe o seu contedo
poltico. Marx, no entanto, j nos advertia de que
se a forma dos fenmenos fosse idntica ao seu
contedo no haveria necessidade da cincia. Em
relao aos movimentos sociais dizia, por isto
mesmo que no haver jamais movimento poltico
que no seja social ao mesmo tempo. No ser
seno numa ordem de coisas na qual no haja mais
classes, que as evolues sociais deixaro de ser
revolues polticas
3
. Achamos, por estas razes
que todos os movimentos que desejam mudana
social so movimentos polticos apesar do fato dos
seus agentes coletivos no terem total conscincia
disto. O que vale e determina o nvel de
conscincia social de cada um e as propostas
subseqentes para a mudana projetada. Mas todos
se enquadram (com maior ou menor nvel de
conscincia social) na proposta da transformao
revolucionria (ou no) da sociedade.
2 6
Ainda na direo de desmascarar o contedo
ideolgico e anti-cientfico do conceito de pr-
poltico a professora Zilda Mrcia Gricoli Iokoi
escreve com razo que ao enfrentar Canudos, o
Estado atribuiu ao grupo de Antnio Conselheiro
um carter poltico, sendo seus membros qualifi-
cados de monarquistas e combatidos como se
fossem os subversivos da Repblica. Euclides da
Cunha, jornalista do Estado de So Paulo, que aps
acompanhar todo o movimento escreveria o clssi-
co Os Sertes, desqualifica o grupo politicamente,
afirmando que se tratava de um bando de miser-
veis, famintos e infelizes, que precisavam de
reformas sociais. Era a mea culpa de um intelectual
liberal que percebeu que o projeto poltico liberal,
no podendo absorver os conflitos sociais, preferiu
o massacre.
A produo acadmica sobre o conflito no
diferente. Maria Isaura Pereira de Queiroz, em O
messianismo no Brasil e no mundo, qualifica o movi-
mento como pr-poltico. Enfatiza a inexistncia de
uma dimenso poltica, de um projeto, como se o
movimento no estivesse agindo pela transformao
da sociedade. Considera que esses homens se
rebelaram e morreram como fanticos por no
compreenderem a realidade. A crendice, a igno-
rncia e o fanatismo terminaram levando ao conflito.
Em Canudos no existia efetivamente uma
estrutura partidria que aglutinasse o movimento,
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2 7
muito menos um projeto para o conjunto da nao.
Mas tanto na teoria como na prtica criou-se uma
comunidade de pessoas que elaboraram sua prpria
definio para a educao, para a moral, para a
religiosidade, para o trabalho, para a defesa etc. O
que se pode analisar so os limites da utopia, mas
no neg-la enquanto proposta poltica. A questo
que se coloca por que os camponeses tiveram
que ser liquidados. Era impossvel permitir a
organizao e a luta que ameaavam as instituies
burguesas em vrios nveis, e dessa forma elas
precisavam ser eliminadas
4
.
Por outro lado, o conceito de messianismo tem
o defeito bsico de ser derivado do mtodo
tipolgico de inspirao weberiana que define os
movimentos sociais e culturais apenas pela forma
de que se revestem no nvel das idias (superes-
truturas) e com isto explica tudo e no explica nada.
Isto porque os movimentos que se apresentam da
forma messinica podem ter vrias essncias e com
isto significados sociais diferentes ou mesmo
antagnicos. Souza Barros listou vinte e dois
movimentos messinicos e pra-messinicos
incluindo no mesmo plano (messinicos) o de
Canudos e o de Juazeiro. Coloca, desta forma,
como idnticos de contedo social o movimento
de Antnio Conselheiro (Canudos) e o do Padre
Ccero (Juazeiro do Norte). No entanto, no seu
sentido sociolgico preciso os dois no podem ser
2 8
equiparados nem pela composio e essncia dos
seus agentes sociais, nem pelas contradies que
procuravam resolver, nem pelas propostas de ao.
O primeiro era composto de camponeses pobres
que se auto-organizaram para uma vida comunitria
autnoma. O segundo tinha uma proposta de
controle social da massa camponesa atravs de uma
liderana da classe mdia a servio das oligarquias
locais
5
.
As propostas sociais e polticas dos dois eram
por isto antagnicas. Antnio Conselheiro, atravs
da forma messinica de comportamento criou uma
comunidade camponesa autnoma, enquanto o
padre Ccero (tambm de forma messinica)
inseriu os seus romeiros em uma ordem explo-
radora, onde os nveis de explorao e nveis de
poder continuaram intactos e as relaes de
produo da regio foram consolidadas. Esta
diferena foi destacada inclusive por um observa-
dor do assunto adepto do Padre Ccero que assim
a assinala: Que seria do serto se esse homem
(Padre Ccero) que exercia irresistvel fascinao
sobre as multides do Nordeste, em vez de orient-
las para o Bem se convencesse do seu prprio
messianismo e assumisse atitudes agressivas de
resistncia ordem e a Lei como Antnio
Conselheiro e Jos Maria no Contestado?
6
Como se pode concluir, o problema que os
separa que Antnio Conselheiro estava contra a
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2 9
ordem latifundirio-oligarquica (embora sem plena
conscincia disto) e o Padre Ccero ordenava os
seus adeptos a seguirem-na, condicionando-os
obedincia dos seus valores e interesses. Da, o
conceito de messianismo ter de ser acompanhado
de uma anlise dialtica (estrutural) das relaes
sociais fundamentais (relaes de produo),
descobrindo-se, assim, o projeto social que cada
um representa no processo de mudana social, as
causas que os determinaram e, em conseqncia,
a direo que adquiriram no sentido de solucionar
os problemas das classes exploradas e/ou excludas
que deles participaram ou coloc-las sob o controle
das classes exploradoras. A que o conceito de
messianismo por s analisar a forma ambguo
e insuficiente se no for acompanhado pela sua
anlise dialtica. Se isto no for feito, ignora-se o
nexo causal que determinou a possibilidade do
aparecimento desses movimentos, pois no foram
analisados os elementos concretos (estruturais) que
os determinaram. Isto , a dinmica dos mesmos
ficou sendo apresentada atravs da aparncia. Vista
atravs de formas de pensamento abstrato
desligado da sua base material, como epifenmeno
e por isto mesmo historicamente inexplicvel.
At que ponto e em que propores os seus
agentes sociais tm percepo dos mecanismos
dinamizadores da mudana j outro problema e
exige um outro nvel de anlise terica. Hegel dizia
3 0
que a frica era um continente sem histria. Por
iguais razes poderamos dizer que todos os
movimentos sociais do chamado Terceiro Mundo
no tm essncia poltica e por isto fogem a lgica
da histria. Seriam movimentos que refletiriam
apenas descontentamentos que surgem para
perturbar a harmonia da normalidade. Por outro
lado, se assim pensarmos, todos os movimentos
insurrecionais dos servos durante a Idade Mdia
contra o feudalismo no teriam contedo poltico
em conseqncia da sua forma de misticismo
religioso. No entanto, F. Engels escreveu que a
oposio revolucionria contra o feudalismo
manifesta-se atravs de toda a Idade Mdia.
Segundo circunstncias aparece como misticismo,
heresia aberta ou insurreio armada. No que se
refere ao misticismo j se conhece at que ponto
os reformadores do sculo XVI sofreram sua
influncia. Tambm Mnzer muito lhe deveu
7
.
Como se pode ver, o conceito de poltica
transcende em muito ao seu aspecto imediato e
explcito para abarcar as manifestaes mais
informais e imanentes da plebe rural a qual, mesmo
sem um conceito iluminista do que se pode
entender por poltica, pratica-a no seu desejo de
mudana e de aperfeioamento das suas institui-
es, embora sem uma viso conceitual elaborada
e requintada. O que Engels afirma sobre os
movimentos camponeses da Idade Mdia pode ser
CL V I S MO U R A
3 1
repetido em relao aos movimentos da plebe
camponesa no Brasil.
O que desejamos dizer, finalizando estas
consideraes introdutrias que o movimento de
Canudos foi um movimento social e por isto
mesmo poltico e que somente se assim o
analisarmos e interpretarmos poderemos com-
preend-lo cientificamente.
A fundao do arraial
Quando Antnio Conselheiro fundou o arraial
de Canudos (Belo Monte), f-lo decidido a marcar
uma nova etapa na luta que vinha liderando. Desde
1874, quando pela primeira vez se tem notcias
suas, nas provncias de Bahia e Sergipe at a
fundao do arraial em 1893 passaram-se pratica-
mente vinte anos. Durante esse perodo o
peregrino foi preso, perseguido pelo clero e travou
uma escaramua com a polcia. J havia portanto
experimentado a fora do Estado contra a sua
pessoa e seus seguidores e disto assimilara a
experincia. Havia, portanto, no seu pensamento
a inteno de fazer uma mudana nas estratgias
de sobrevivncia para si e para os seus adeptos.
Durante esse grande perodo resolveu estabelecer
uma base territorial para o movimento. Percorreu
para isto os atuais estados de Alagoas, Sergipe,
Pernambuco e Bahia at chegar regio de
Canudos. Isto porque, segundo um dos seus
3 2
bigrafos, Abelardo Montenegro, ele previa novas
perseguies, depois de haver desbaratado tropas
da polcia em Masset, fato que o deixou marcado
pelas autoridades polciais.
A fazenda onde Antnio Conselheiro se instalou
com o seu povo era uma rea de grande extenso e
que se achava abandonada desde 1891. Ficava num
entroncamento das estradas de Geremoabo, Uau,
Cambaio, Rosrio, Chorroch e Curral dos Bois.
Para Mrio Maestri e Jos Rivair Macedo sua
localizao geogrfica era tpica do serto. Situada
a aproximadamente 270 quilmetros de distncia
da capital do Estado, distanciado das plancies da
regio costeira, o povoado era circundado por
excepcionais irregularidades do relevo, desta-
cando-se grandes serras e montanhas, como a Serra
Grande, a do Atansio, a de Cambaio, a de
Coxomong, a de Calumbi e a de Aracati. Nas
proximidades imediatas do arraial de Belo Monte,
estava o Morro da Favela
8
.
O local era dos mais favorveis para o incio da
construo do arraial pois estava protegido por
serras pedregosas em cujas vertentes se estendiam
caatingas. Para se chegar l escreve Abelardo
Montenegro o caminhante teria de atravessar
uma zona sem gua e sem recursos
9
. Como ainda
diz o mesmo autor Antnio Conselheiro no se
considerava mais o peregrino, o missionrio secular,
o evangelizador que palmilhara o serto no
CL V I S MO U R A
3 3
desempenho da misso divina. Julgava-se o
Conselheiro
10
.
Instalou-se por isto em lugar bem seguro
como afirma Rui Fac, construindo celeremente
o seu reduto defensivo que batizou de Belo Monte
e que depois ficaria celebre com o nome de
Canudos.
Havia cinco anos que fora abolida a escravatura
negra e quatro de proclamada a Repblica quando
chegou a Canudos a gente do Conselheiro. Mas
aquelas mudanas na fisionomia poltica do Pas,
imposta embora por certas modificaes na
estrutura econmica, em nada melhoraram a sorte
dos trabalhadores e muito menos da grande massa
do campo submetida pelos senhores latifun-
dirios, ainda explica Rui Fac
11
.
Correndo a notcia da fundao do arraial, logo
para l se dirigiram pessoas de vrios estados do
Nordeste como do Cear, Pernambuco, Alagoas,
Minas Gerais e at de So Paulo, todos procurando
encontrar melhores perspectivas de vida. Grande
massa de camponeses pobres, remediados e mesmo
elementos de outras profisses para l acorreram na
nsia de melhorar o futuro e, ao mesmo tempo em
decorrncia da fama de que j gozava Antnio
Conselheiro na regio. Em conseqncia, o arraial
cresce rapidamente num ritmo febril que mais se
acentua com a chegada incessante de novos
peregrinos que se fixam no local. Diz neste sentido
3 4
Marco Antnio Villa que as casas so construdas
pelos prprios sertanejos e, apesar das tentativas de
Antnio Vilanova de organizar uma ocupao
planejada do espao urbano, o que se v so
construes que se espalham ao longo do Vaza-Barris
e pelas encostas semelhana da maioria das cidades
brasileiras da poca principalmente durante o ltimo
ano de vida da cidade, quando cresceu em ritmo
vertiginosos
12
.
O interior dessas casas retratava a pobreza da
economia da regio. Euclides da Cunha, possi-
velmente depois de percorrer algumas durante os
intervalos dos combates afirma: compreende-se
que haja povos vivendo, ainda, felizes e rudes nas
afrantuosidades fundas das rochas; que o caraiba,
feroccssimo e aventureiro se agasalhe bem nas
tubanas de paredes feitas de sebes entrelaadas de
trepadeiras agrestes e tetos de folhas de palmeiras
ou caucsios nas suas burkas cobertas de couro
mas no se compreende a vida dentro dessas furnas
escuras e sem ar, tendo por nica abertura, s vezes,
a porta estreita da entrada e cobertos por um teto
macio e impenetrvel de argila sobre folhas de
ic. A moblia assim descrita por ele: um banco
grande e grosseiro (uma tbua sobre quatro ps
no torneados): dois ou trs banquinhos; redes de
cru; dois ou trs bas de cedro de trs palmos
sobre dois. E toda a moblia. No h camas; no h
mesas, de modo geral
13
.
CL V I S MO U R A
3 5
O arraial assim construdo tinha um centro co-
mercial, uma escola e obviamente uma igreja, alm
do templo novo que nunca foi terminado, servindo
de fortaleza defensiva na ltima fase da invaso.
Como diz ainda Marco Antnio Villa, apesar
da importncia econmica, como centro criador de
gado, e poltica, como um dos maiores ncleos
comerciais do interior, o poder pblico nunca se
importou por Canudos. O governo estadual no
oficializou o municpio, no designou delegado,
juiz e outras autoridades. A criao de uma escola
foi uma iniciativa da comunidade. A professora
Maria Francisca de Vasconcelos, de 26 anos, que
tinha cursado a Escola Normal de Salvador, se
estabelece em Canudos. Sua importncia social
pode ser medida pela, designao da rua em que
morava: a rua da professora
14
.
Com o passar do tempo essas relaes comu-
nitrias vo ficando mais complexas. H uma nova
diviso de poderes internamente e Antnio
Conselheiro passa a exercer principalmente as
funes religiosas, embora a religio nesse contexto
desempenhasse um papel poltico muito acen-
tuado como bloco de poder. A gesto pblica passa
a ser dividida, ficando nas mos de outros lderes:
Joo Abade, Paje, Joaquim Macambira, Antnio
Vilanova e outros.
Joo Abade ao que tudo indica, ficou res-
ponsvel pela segurana do arraial, pois frei
3 6
Evangelista de Monte Marciano que esteve em
Canudos em 1895 em uma santa misso de
espionagem diz que ele era tratado pelos seus
habitantes de chefe do povo e comandante do povo.
Chefiava tambm a Guarda Catlica ou Com-
panhia do Bom Jesus, organizao armada que era
responsvel pela segurana de Antnio Conse-
lheiro e por ordem no arraial. Jos Calasans informa
neste sentido que ele j se tornara pessoa destacada
do movimento antes da chegada a Canudos.
Dirigira em maio de 1893 o primeiro choque dos
jagunos com soldados da polcia baiana. Nascera
no serto, vila de Tucano, Bahia. Descendia de
boa famlia do P da Serra, informou Jos Aras, no
seu livro Sangue de Irmos. Antnio Cerqueira Galo,
em carta ao Baro de Geremoabo, chefe poltico
do Nordeste baiano, garantiu que o chefe do povo
era de Tucano. (...) Frei Joo Evangelista, no dia
da sua malograda Santa Misso em Canudos, viu
com os prprios olhos a capacidade aliciadora do
sertanejo de Tucano. Joo Abade, usando um apito,
convocava gente canudense, fazendo e desfazendo,
lanando contra os capuchinhos da Piedade o
povo do Belo Monte. (...) Somente a morte iria
afast-lo da chefia indiscutvel dos fanatizados
homens do Bom Jesus Conselheiro. (...) Foi
atingido por um estilhao no patamar de uma das
igrejas, ao cruzar a praa na direo do Santurio,
morada do Conselheiro
15
.
CL V I S MO U R A
3 7
Quanto a Paje, o mesmo autor informa que
era um eficiente chefe de guerrilhas. Manuel
Bencio consignou a seu respeito: Negro, ex-
soldado de linha, enxotado e perseguido pela
polcia de Baixa Verde, em Pernambuco, por
ocasio do motim de Antnio Diretor, onde
cometera diversos crimes. Jos Aras fala de sua
condio de soldado, desertor, por crime, da polcia
de Pernambuco. Natural de Riacho do Navio, lugar
chamado Paje, donde o apelido. (...) Soldado de
linha ou de polcia. Paje teria alguma vivncia
militar, aproveitada nas guerrilhas de Canudos.
Pelo que se disse a seu respeito, o negro pernam-
bucano era ardiloso, bom de tocaia. Conforme o
reprter do Estado de So Paulo, Paje morrera em
julho notcia que se choca com outras informaes
a respeito do seu fim. Percebe-se que viveu alm
do citado ms. Em setembro, Lelis Piedade
declarou que parecia sem fundamento a notcia de
sua morte
16
.
Joaquim Macambira era mais administrador que
soldado. Para Jos Calasans ele desempenhou
papel saliente na comunidade por ser homem de
bem, um negociante acreditado, que mantinha
relaes comerciais com os seus colegas das
localidades prximas, amigo do coronel Joo
Evangelista Pereira de Melo, abastado proprietrio
em Juazeiro, a quem encomendou o tabuado para
a igreja nova de Canudos, ponto de partida da
3 8
guerra sertaneja. Era o mais prestigioso dos adeptos
de Antnio Conselheiro fora do arraial. Faleceu
durante a guerra.
Antnio Vilanova era um dos mais influentes
membros da comunidade. Na hierarquia vinha logo
abaixo do Conselheiro. Negociante capaz, dirigia
a economia e a poltica. Resolvia pendncias locais,
fazendo s vezes de juiz de paz.
Se esta era a organizao poltica e adminis-
trativa, do ponto de vista econmico-financeiro
havia um sistema de circulao monetria eficiente
e plenamente satisfatrio aos objetivos da
comunidade. O dinheiro no circulava em
Canudos, e o existente era mantido em um cofre
sob a responsabilidade de Antnio Vilanova que,
para intercmbio interno, emitia um vale. Com o
passar dos anos, esse vale era tambm aceito nas
cidades vizinhas, revelando no s a carncia do
meio circulante como tambm sua importncia
local e para a regio circunvizinha. uma falcia
afirmar que em Canudos s circulava dinheiro
monrquico e que Antnio Conselheiro no tocava
em dinheiro republicano: ele no pegava em
dinheiro de nenhuma espcie
17
.
Atravs dessa dinmica demogrfica e organi-
zao scio-poltica, Canudos de simples fazenda
que fora constitua agora um arraial. Havia crescido
tambm o seu espao fsico graas a invaso de
terras vizinhas abandonadas. Transformara-se em
CL V I S MO U R A
3 9
ativo centro de comrcio. Os comerciantes de
Monte Santo e Cumbe, Uau e outras localidades
vizinhas, segundo informaes de Honrio
Vilanova tinham inveja de Canudos, porque os
comerciantes do arraial no pagavam impostos e
prosperavam. Ainda Abelardo Montenegro afirma
que havia gado para o aougue. Os paiis
continham provises. As roas estavam plantadas.
Enquanto isto a influncia de Antnio Conselheiro
se estendia pelos sertes, aumentando, por isso, o
temor dos fazendeiros e das autoridades
18
.
Mas, a carne que estava no aougue tinha uma
procedncia: decorria de uma atividade pecuria
intensa e da racionalizao de sua distribuio.
Alm da carne para a alimentao dos seus
habitantes, criou-se uma indstria de couro que
dava para ser largamente exportada. Os curtumes
localizavam-se s margens do rio Vaza-Barris, ao
lado das roas de legumes, cana-de-acar, batata,
feijo, mandioca, melancia que eram cultivadas nas
terras que os sertanejos recebiam de Antnio
Vilanova quando chegavam ao arraial. Havia
tambm atividade metalrgica fabricando-se no
arraial machados, facas, foices para serem usadas
nas atividades agrcolas e possivelmente militares.
Fabricavam tambm a plvora com o salitre local,
o enxofre prximo do So Francisco e relati-
vamente prximo a Canudos e a galena argentfera
do Assuru.
4 0
Desenvolvia-se, assim, uma economia comu-
nitria e alternativa auto-suficiente bem superior
nas suas relaes sociais e na distribuio da sua
produo aquela latifundiria baseada na explo-
rao camponesa do resto da regio. Da o dio e o
temor dos fazendeiros e das autoridades ao seu
crescimento e ao nome do seu lder Antnio
Conselheiro.
Para o latifndio Canudos era um exemplo
desafiador e perigoso.
Prepara-se a defesa
Para garantir a integridade territorial do arraial e
manter a organizao interna de Canudos, foram
criados mecanismos administrativos e militares.
Antes das invases das tropas republicanas, a sua
mais importante organizao militar era incontes-
tavelmente a Guarda Catlica, comandada por Joo
Abade, composta de setecentos ou mil homens. Era,
um corpo remunerado, mantido pelo prprio Conse-
lheiro com recursos angariados entre os fiis. Essa
guarda tambm era conhecida por Companhia do
Bom Jesus e foi criada com fins defensivos pois,
segundo o prprio frei Marciano ao interpelar o
Conselheiro porque tanta gente armada em Canu-
dos, ele lhe respondeu: para a minha defesa que
tenho comigo esses homens armados, porque V.
revma. h de saber que a polcia atacou-me no lugar
chamado Masset, onde houve mortos de um e do
CL V I S MO U R A
4 1
outro lado. Esses membros da Companhia do Bom
Jesus, segundo o mesmo frei Marciano era composta
de mil homens e se vestiam de camisa, cala e blusa
azulo, gorro azul cabea, alpercatas aos ps
19
.
Durante a paz esse efetivo militar permanecia
no arraial. Com o incio das hostilidades, houve
necessidade de se distribuir esses comandados de
Joo Abade para as misses de vanguarda em Uau,
Serra do Cambaio, Cocorob, Umburanas e outras
localidades ou pontos avanados mveis. Piquetes
foram colocados em pontos estratgicos e entre-
gues a chefia de lutadores corajosos, alguns com
experincia da luta armada, de guerrilhas. Ficaram
conhecidos como comandantes de piquetes, tendo
Euclides da Cunha recolhido alguns dos seus
nomes e postos avanados.
Esses piquetes eram compostos de, em mdia,
vinte homens. Para Cocorob e caminho de Uau
foram designados os irmos Mota (ou Mata), sendo
que Joo, caboclo moo, movimentou-se nesses
dois pontos e Chiquinho de Maria Antnia parece
ter andado tambm em Canabrava. O negro
Estevo, com fama de malvado segundo Jos
Calasans, tomou conta da estrada do Cambaio,
onde se distinguira anteriormente, por ocasio da
expedio Febrnio de Brito e o guerrilheiro Joo
Grande, chefe de caboclos de Rodelas. Gozava a
fama de bom jogador de faco, morreu des-
pedaado por uma granada
20
.
4 2
Aps a segunda expedio, no entanto, a luta
se transformou em guerra de todo o povo, no se
distinguindo mais os seus habitantes em ativos e
passivos. Todos dela participavam, dependendo
das circunstncias. Neste nvel de participao
vamos encontrar at velhos, mulheres e crianas.
Canudos transformou-se em uma imensa fortaleza.
As mulheres deram exemplo de combatividade,
abnegao e herosmo. A maioria preferia a morte
a deixar-se aprisionar, e mesmo quando prisioneiras
adquiriam uma atitude de altivez to desafiadora
que terminavam sendo degoladas sumariamente
pelos soldados do Exrcito.
Macedo Soares escreve neste sentido que as
mulheres uivavam de clera, animando os maridos
e irmos, limpando as armas e preparando-lhes a
parca refeio. Como diz ainda o mesmo autor,
todos entre eles que podiam empunhar uma arma
combatiam. At os meninos auxiliavam-nos
21
.
A trajetria do arraial foi pontuada por duas
etapas significativas. A primeira foi a da sua
fundao, construo e desenvolvimento, quando
se criou o espao urbano no qual a sua populao
estabeleceu-se, produziu e elaborou uma comu-
nidade apropriada a vencer as vicissitudes do meio
e manter a harmonia social entre os seus membros;
a segunda foi a de se preparar para o pior,
estabelecer a sua estratgia de resistncia e
organizar-se para a luta em defesa do patrimnio
CL V I S MO U R A
4 3
construdo cultural e socialmente. O eplogo foi a
sua destruio total depois de resistir heroicamente
a trs expedies enviadas contra o arraial.
Guerra nacional: Canudos ameaa a Ptria
Diante do fracasso da terceira expedio, os
brios do Exrcito so desafiados e inicia-se uma
verdadeira mobilizao militar, poltica, cultural e
ideolgica contra os canudenses. como se
estivssemos em guerra com uma grande potncia
inimiga. A recm-fundada Repblica sentia-se
abalada nos seus alicerces e o seu maior inimigo,
aquele que mais ameaas apresentava a sua
estabilidade eram os camponeses de Canudos.
A montagem desse perigo habilmente adminis-
trada por todos aqueles que tiravam partido com a
escolha de um bode expiatrio para o qual todas as
contradies e desajustes da Repblica seriam
dirigidas. At auxlio de foras estrangeiras foram
descobrir ajudando impatrioticamente os conse-
lheiristas naquilo que caracterizaria em uma traio
ptria.
De fato, o que acontecera era incompreensvel
para a mentalidade do Poder da poca. Os
camponeses de Canudos haviam derrotado tropas
comandadas a princpio por um tenente, depois
por um major e finalmente por um coronel
reputado como representativo da elite do Exrcito
Nacional. Com a derrota e morte de Moreira Cesar
4 4
houve uma sndrome do medo a qual se exteriorizou
no discurso restaurador: Canudos nada mais era do
que um foco de monarquistas que desejavam fazer
voltar o antigo regime. A Repblica recm-
proclamada estava sendo desafiada. E as vitrias
militares dos canudenses punham-na em perigo.
Urgia, portanto, uma resposta altura. Com este
discurso, todas as possveis restries guerra de
Canudos foram psicologicamente neutralizadas e
a opinio pblica se uniu diante de um objetivo
inadivel: liquidar-se a sua populao e o seu lder
de forma que o exemplo servisse para todos
aqueles que desejassem desestabilizar a Repblica.
Um verdadeiro delrio de patriotice tomou conta
das classes dominantes, elites de poder, classe
mdia, intelectualidade, polticos, militares,
imprensa e oportunistas de toda laia. O objetivo
nacional e imediato era destruir o reduto de
Antnio Conselheiro. Um monarquista. Gentil de
Castro, foi brutalmente assassinado no Rio de
Janeiro. Jornais monarquistas foram empastelados.
Vivia-se o dia do resgate da honra nacional. Um
fantasma percorria a ptria: os monarquistas
restauradores de Canudos. As nossas armas
esto cobertas de crepe, dizia o ministro da Guerra
e o jornal O Pas notciava diariamente os
acontecimentos sob um ttulo denunciador: A
Catstrofe. E, de fato, a expedio Moreira Cesar
fora exatamente isso.
CL V I S MO U R A
4 5
Os guerrilheiros de Canudos no apenas
derrotaram os soldados da poderosa expedio
militar, mas, tambm abateram seu comandante e
os melhores oficiais que a compunham, inclusive
o coronel Tamarindo que o substitura. Como diz
Rui Fac com propriedade o aniquilamento
completo da fora militar to numerosa para a
poca e para as circunstncias, a perda de todas as
armas e munies, agora em poder dos camponeses
sublevados, criou uma situao de pnico entre as
classes dominantes do Brasil inteiro
22
.
A luta final inicia-se com os conselheiristas j
muito mais bem armadas em face da apreenso
das armas e munies das outras expedies,
especialmente da comandada por Moreira Cesar.
Aprenderam tambm a conviver com a violncia.
Era uma guerra cujas armas e estratgia no foram
escolhidas por eles. Pelo contrrio. Os invasores
foram aqueles que determinaram as normas de
conduta no conflito. E eles ensinaram que se
tratava de uma guerra de extermnio e no havia
comiserao com o inimigo. Os militares tinham
como norma a degola e o suplcio dos prisioneiros.
A gravata vermelha no perdoava nem as
mulheres e crianas. Os camponeses somente
entraram nela para defender as suas terras e as suas
famlias atacadas. Os assaltantes justificavam a
violncia apenas pelo poder, pela posse e manu-
teno dos seus privilgios, os privilgios das
4 6
oligarquias que representavam e no dio a tudo
aquilo que significasse a legitimao dos direitos
dos camponeses. Os canudenses aprenderam a
lio. Isto ir explicar as grandes baixas nas fileiras
do Exrcito. Basta dizer que a 4 expedio ao
chegar a Favela tinha perdido 1.200 homens num
total de 4.300. No combate de 18 de julho, que as
armas legais consideraram uma vitria, dos 3.500
soldados e oficiais lanados ao ataque, mais de mil
foram postos fora de combate e o nmero de
oficiais mortos e feridos deixara muitas unidades
sem comando. Nesse mesmo dia batalhes de 400
soldados e oficiais ficaram reduzidos a 300 e at
metade. Um batalho teve seis oficiais mortos e
quatro feridos. A ala da cavalaria foi desbaratada e
nesse mesmo dia ficaram fora de combate 67
oficiais sendo 27 mortos.
Nessa altura da guerra a violncia do oprimido
e agredido contraps-se a violncia do agressor e
os camponeses passaram a no fazer mais prisio-
neiros, mesmo porque no havia mais condies
para aliment-los e aloj-los. Eram por isto
executados. E no podia ser de outra forma. Os
canudenses lutavam contra tropas infinitamente
superiores. A primeira expedio era composta de
100 soldados, a segunda de 600, a terceira de 1.200
e a quarta de cerca de 10 a 12 mil soldados.
Venceram as trs primeiras e s foram derrotados
pela ltima, depois de infringir enormes baixas ao
CL V I S MO U R A
4 7
inimigo. Canudos demonstrou com o seu herosmo
e sacrifcio como os camponeses brasileiros
estavam cientes de que no haveria terceira posio
naquela guerra. Ou sairiam vencedores ou seriam
definitivamente destrudos.
Derrota camponesa e terrorismo republicano
Os grandes proprietrios de terras e as estruturas
de poder que os representavam saram vitoriosos.
E com eles os liberais que deram o golpe de estado
republicano inspirados nos postulados da Revolu-
o Francesa embora conservassem a mesma
estrutura de poder e plos de dominao da
sociedade escravista. O liberalismo republicano,
num pacto com as oligarquias latifundirias
destruram at o ltimo homem os habitantes de
Canudos que ousaram pr em execuo um projeto
de sociedade igualitria e de comunitarismo
rstico, mas capaz de satisfazer os seus desejos e
necessidades
23
.
A vitria sobre Canudos representou a vitria
das foras mais arcaicas da sociedade brasileira que
se diziam representantes do progresso e da
modernidade. Canudos para elas seria o atraso, o
fanatismo, a loucura e o antigo. Inverteram os
termos da realidade. E comemoraram o massacre
como se ele tivesse sido uma festa cvica na qual
todos os valores de liberdade, igualdade e
fraternidade estivessem representados. Apenas
4 8
algumas vozes isoladas de estudantes se fizeram
ouvir denunciando o crime, verdadeiro genocdio
praticado contra os habitantes de Canudos. Mas, a
opinio pblica manipulada via-a como um feito
patritico do nosso glorioso Exrcito. Para os seus
autores o fundamental era a preservao da ordem
oligarquico-latifundiria (capitalista) que substi-
tura os privilgios senhoriais da ordem escravista.
Neste episdio, como podemos ver sem muito
esforo, o racional e o moderno sociologicamente
(no sentido de projetar um tipo de sociedade que
satisfizesse as necessidades dos seus membros)
estava com os canudenses e a irracionalidade e o
atraso estavam com os membros de uma sociedade
que embora tecnologicamente mais avanada
desenvolvia um modelo (sociedade capitalista) no
qual os nveis de explorao do trabalho eram cada
vez mais violentos e alienados. A tecnologia, neste
caso, servia para desenvolver uma sociedade
baseada na explorao e em Canudos, mesmo com
o atraso tecnolgico que existia, a produo era
suficiente para suprir os seus habitantes do
necessrio e ainda comerciar excedentes, porque
a distribuio era feita de forma comunitria. Esta
era a contradio entre as duas sociedades que se
defrontaram: de um lado Canudos que desenvolvia
um tipo de sociedade comunitria e solidria,
embora as suas foras produtivas fossem ainda
rudimentares e a outra tecnologicamente muito
CL V I S MO U R A
4 9
mais evoluda, mas cujo modelo era a explorao
do trabalho da maioria dos seus membros pelos
latifundirios. Essa inverso de valores que no
foi ainda analisada devidamente. Da ter-se
dificuldades em apresentar a guerra civil de
Canudos como poltica. Descartar de Canudos o
seu contedo social e poltico esvazi-lo daquilo
que ele tem de mais importante e o motivo que
justifica a sua permanncia na histria. Canudos
conseguiu, atravs de uma ordenao poltica da
sua produo equilibrar as contradies que
poderiam existir na distribuio da sua renda
interna. Com isto, os seus membros encontravam-
se alocados em um universo no qual as suas
necessidades materiais e espirituais eram satisfeitas
e os plos de diferenas entre os seus membros
(indivduos e grupos) eram muito pequenos e no
chegavam a alterar o equilbrio social.
Da essa unidade de comportamento social dos
seus membros quando ela foi atacada. Embora
envolta em anteparos ideolgicos msticos, o que
eles defendiam era a comunidade que funcionava
como um universo coletivo porque dava pratica-
mente a todos os seus membros o direito s fontes
de participao econmica e social.
Surge da o conceito de falso direito atribudo
por Rui Barbosa aos cidados de Canudos. E
tambm a forma lamentativa usada para chorarem
a morte dos seus habitantes, mas sempre ressal-
5 0
vando o erro fundamental de terem se deixado
iludir por um pregador no mnimo alucinado.
Acham que o remdio era necessrio, mas a dose
pode ter sido excessiva... No analisam o seu
herosmo como conseqncia da convico dos
canudenses de que a outra sociedade aquela que
se contrapunha deles era uma sociedade
exploradora e por isto queria implantar atravs das
armas os seus padres de explorao. Sabiam,
tambm, que o exemplo de Canudos devia ser
extinto para que no se propagasse na regio,
criando centenas de comunidades alternativas
como a do Conselheiro, contrapondo-se ordem
latifundiria, exploradora do trabalho campons e
atravs dessa convico (possivelmente apenas
intuda muitas vezes) resistiram at o ltimo
homem.
Mas, para os republicanos o fundamental era a
preservao da ordem latifundiria-oligrquica. Rui
Barbosa chegou a redigir um discurso denunciando
a selvageria da represso comandada pelo Exrcito
e ordenada pelos polticos do Poder. Dizia ele:
Canudos arasou-se; mas no no arrasamento de
Canudos que se acha o melhor proveito moral.
Suprimistes uma colnia de miserveis. Mas no
tocastes na misria que o produziu. A misria a
ignorncia, o estado rudimentrio, o abandono
moral dessas populaes, sem escolas, sem cultura
crist, sem vias frreas, sem comrcio com o mundo
CL V I S MO U R A
5 1
civilizado. Os jagunos so as vtimas da situao
embrionria de uma sociedade enquistada ainda
na rusticidade colonial. A lio no est na exibio
atroz de uma cabea cortada ao corpo exumado de
um ncleo de homens decididos a se matarem pela
viso de um falso direito, espetculo oriental, que
os nossos sentimentos repelem e que nem o
pretexto da curiosidade cientfica absolve. (...)
Supunha-se que esta nao s se compusesse da
populao hbrida, invertebrada das cidades; mas
o deserto revoltado nos fez sentir na medula do
leo a substncia de que se fazem os povos viris.
Mais ainda outra coisa se viu: para debelar um
arraial, defendido pelo frenesi de um ncleo
decidido a se matarem pela viso de um falso
direito, foi mister um exrcito. Calculem agora
quantos exrcitos no seriam necessrios semear
neste pais, para lhe impor o cativeiro, imaginem
se h reaes militares, que no desapaream ao
sopro do direito popular, quando a nao levantada,
tiver conscincia, a vontade e a coragem de sua
soberania
24
.
Estas palavras que Rui Barbosa iria pronunciar
no Senado ficaram no fundo da gaveta do sagaz
poltico baiano. As razes que o levaram a silenciar
no foram reveladas, mas de se presumir que,
ponderando melhor, resolve aderir avalanche
daqueles que viram no genocdio mais um feito
brilhante das armas da Repblica
25
.
5 2
O significado de Canudos
Canudos no foi apenas uma utopia camponesa,
mas, pelo contrrio, uma experincia camponesa
bem sucedida, cuja evoluo posterior no
podemos avaliar, mas indicar que ia na direo de
uma comunidade igualitria, sem nveis de
explorao capazes de transform-la em uma
unidade de exploradores e explorados, isto ,
organizar-se pelo modelo capitalista. A sua
estrutura interna, a diviso do trabalho entre as
diversas camadas que a compunham estavam a
demonstrar um tipo de evoluo no-capitalista na
sua trajetria. Se isto iria continuar por muito
tempo, somente sua trajetria posterior poderia
dizer. Mas a sua evoluo foi brutalmente fraturada
pela violncia e essa experincia social e poltica
transformou-se em tragdia
26
.
Havia tambm a possibilidade da experincia
de Canudos servir de modelo a outras comunidades
camponesas que estavam se formando e como
resultado termos um conjunto de comunas campo-
nesas que poderiam influir, j naquele tempo, na
soluo da questo agrria no Brasil, at hoje em
discusso e sem soluo. O Movimento dos Sem
Terra ressurge atualmente, evidentemente de
forma diferenciada e muito mais elaborada, inician-
do a formao de um conjunto de unidades campo-
nesas autnomas atravs das ocupaes, mas que se
constituiro em uma unidade maior capaz de
CL V I S MO U R A
5 3
neutralizar ou fazer desaparecer o latifndio atravs
de uma reforma agrria auto-sustentada pelo
prprio Movimento Sem Terra.
Mas, tudo isto so conjecturas. Nem podemos
dizer com segurana se era possvel, na poca de
Canudos, surgirem outras comunidades campo-
nesas vitoriosas, nem que o Movimento dos Sem
Terra teria ligaes histricas com a experincia
canudense, assim como com o movimento das
Ligas Camponesas de Francisco Julio ou com o
movimento Territrio Livre de Formoso de Jos
Porfrio. Mas, eles demonstram que o movimento
campons no cria apenas utopias agrrias, mas,
nas condies brasileiras, encaminham o problema
da terra na direo da sua soluo.
O certo porm e agora falamos no nvel dos
fatos a guerra civil de Canudos e a violncia brutal
da elite governamental e do seu segmento militar
veio pr a nu o contedo da nova ordem repu-
blicana que se instaurara no pas. Aos gritos do
liberalismo mais exacerbado, os polticos republi-
canos fizeram um pacto com a antiga classe
senhorial escravista, conservando-lhe o poder e os
instrumentos de dominao. A estrutura agrria,
ainda uma herana sesmarial da Colnia, mostrou
como ainda funcionava com os seus mecanismos
de represso intactos.
Atualmente o fenmeno se repete, embora em
nvel mais sofisticado e modernizado como prova
5 4
de que praticamente nada ou quase nada mudou.
Nossa histria tem trs momentos que simbo-
lizam os movimentos de ruptura radical com o
sistema de dominao e conseguiu abalar a sua
estrutura: Palmares, no Brasil colnia; a Cabana-
gem, no Brasil Imprio e Canudos na Repblica.
Esses trs momentos nos quais os escravos
inicialmente e depois a plebe rebelde passaram a
ser agentes sociais dinmicos, mostra como
somente atravs desse radicalismo o Brasil poder
reformular os plos de poder e articular politica-
mente um novo ordenamento social no qual os
oprimidos e excludos podero ser os atores
dinmicos da Histria.
Notas
1
A situao econmica e social da poca e do local e assim descrita
por dois historiadores: Em meados do sculo XIX, menos de
5% da populao rural possua terras. Paralelamente ao processo
de crise do sistema escravista, diversas leis procuraram regular
as formas de acesso propriedade, proibindo a distribuio
gratuita de terras s comunidades necessitadas, restringindo as
possibilidades de aquisio pelas camadas pobres e facilitando
a concentrao fundiria das oligarquias locais. Em 1895, o
governo baiano promulgou a Lei n 286. Ela estabelecia como
devolutas as terras que no tinham uso pblico, as de domnio
particular sem ttulo legitimo, as posses que no se fundassem
em documentos legtimos e os terrenos de aldeias indgenas
extintas por lei ou pelo abandono dos seus habitantes. Dois
anos depois a Lei n 198, de 21 de agosto de 1897, declarava
terras devolutas as que no tivessem ttulo legal e as que no
fossem legalizadas em tempo hbil. Ambas as leis fragilizavam
CL V I S MO U R A
5 5
a situao dos ocupantes pobres de terras familiares no-
comprovadas por documentos que ficavam sujeitos a perd-las
a qualquer momento, mediante a presso dos grandes
fazendeiros. Ao mesmo tempo, foravam os posseiros a
permanecer atrelados e dependentes aos personagens
politicamente influentes. Nesse contexto geral o arraial de Belo
Monte transformou-se em uma espcie de terra prometida,
margem dos males da terra, para os adeptos e simpatizantes do
lder religioso. Macedo, Jos Rivair e Maestri, Mrio: Belo
Monte - uma histria da guerra de Canudos. Ed. Moderna SP,
1997, pgs. 47/48.
2
Sobre a explicao patolgica do movimento de Canudos ver:
Rodrigues, Nina: As coletividades anormais, captulo sobre a
loucura epidmica de Canudos, Ed. Civilizao brasileira, SP,
1936, pgs. 50ss. Ver ainda no mesmo sentido: Cesar, Osrio:
Misticismo y locura. Ed. Parternon, B. Aires, 1945,
especialmente captulo IV, Fanatismo y psicopatia, pgs. 133ss
e Oliveira, Xavier de: Espiritismo e loucura, Ed. A. Coelho
Branco, RJ, 1931, especialmente pgs. 25ss. Na mesma direo
poderemos incluir Euclides da Cunha em Os Sertes, cujo
pensamento no particular todo inspirado nas concluses de
Nina Rodrigues.
3
Marx, K.: Misria da filosofia, Ed. Flama, SP, 1946, pgs. 156/
57.
4
Ioko, Zilda Mrcia Gricoli: Lutas sociais na Amrica Latina -
Argentina - Brasil Chile. Ed. Mercado Aberto, Porto Alegre,
1989, pgs. 68/69. Como vimos o conceito de movimento pr-
poltico leva a que esses momentos em que a plebe se organiza
sejam criminalizados e com isto a sua destruio seja apenas
uma conseqncia das desordens por eles produzidas e o
restabelecimento da Lei seja aplicado contra o banditismo social.
A desqualificao do movimento de Antnio Conselheiro de
poltico permitiu que os seus agentes fossem violentamente
massacrados como jagunos e fanticos e com isto fosse
restabelecida a normalidade social. A represso polcial e a
violncia ficaram plenamente justificadas. Essa tendncia das
classes dominantes uma constante da poltica de represso s
reivindicaes camponesas. Quando a lder dos Sem Terra
Deolinda Alves foi presa, acusada, entre outras coisas de
formadora de quadrilha recolhida como presa comum ao
presdio do Carandiru em So Paulo sem nenhum dos benefcios
a que os presos polticos tm direito. Foi presa como criminosa
comum e com isto o governo brasileiro continua dizendo que
no Brasil no h presos polticos. Essa criminalizao dos
movimentos sociais e por isto polticos dos camponeses, como
vemos, passa pelo massacre de Canudos e se estende at os
nossos dias com as prises e mortes dos membros do Movimento
Sem Terra.
5
Souza Barros: Messianismo e movimento de massa no Brasil,
Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1986, pg. 83.
6
Carvalho, Afonso de: Carta a Reis Vidal apud Vidal, Reis: Padre
Ccero, RJ, s/e. 1936. pg. 13. Sobre a caracterizao social dos
dois movimentos e suas diferenas estruturais e ideolgicas.
Marco Antnio Villa assim os analisa: Apesar de padre Ccero
estar em conflito com a Igreja, o mesmo no ocorria em relao
ao Estado e classe dominante da regio. Quando se retirou de
Juazeiro rumo a Salgueiro, em Pernambuco, foi expedido
mandado de priso contra ele pois o governo federal supunha
que estava aliado a Antnio Conselheiro - foi logo sustado pela
interferncia de vrios juzes de direito e delegados de polcia
da regio, que enviaram telegramas ao governador de
Pernambuco notificando ser infundado o boato de que havia
alguma ligao entre o lder de Juazeiro e os conselheiristas.
Em telegrama, o juiz de direito de Salgueiro considerou ser
absolutamente falsa notcia padre Ccero deixar Juazeiro do
Crato, procurando Canudos para prestar auxlio Antnio
conselheiro (... ) Posso garantir ser ele virtuoso sacerdote,
completamente hostil movimento sedicioso Canudos incapaz
de tentar contra a ordem pblica.( ... ) O lder de Juazeiro, ao
contrrio do fundador de Belo Monte, sempre procurou estar
associado s oligarquias da regio. Foi prefeito de Juazeiro, vice-
presidente do Estado do Cear e deputado federal. (Villa,
Marco Antnio: Canudos, o povo da terra, Ed. tica, SP, 1995,
pg. 181.
7
Engels, F.: As guerras camponesas na Alemanha. Ed. Vitria,
RJ, 1946, pg. 38. No mesmo sentido escreve Eric Wolf: Os
movimentos simples de protesto entre os camponeses
freqentemente se centralizam no mito de uma ordem social
mais justa e igualitria do que no presente que ora
hierarquizado. Esses mitos voltam-se para o passado, para a
recriao de uma idade de ouro de justia, igualdade, ou no
futuro ao estabelecimento de uma nova ordem na terra, uma
mudana completa e revolucionria das condies existentes.
Esses desejos animaram os movimentos revolucionrios
quiliastas na Europa depois do sculo XIX, o crescimento dos
anarquistas espanhis no sculo XIX, a rebelio Taiping na
mesma poca e assim dor diante. Muitas vezes as expectativas
de reordenamento radical da sociedade podem mobilizar o
campesinato por algum tempo e levar a uma jacquerie tpica ou
derramamento de sangue. Wolf, Eric: Sociedades camponesas,
Ed Zahar, RJ, 1970, pg. 142
8
Macedo, Jos Rivair e Maestri, Mrio: Op. Cit. pg. 44.
9
Montenegro, Abelardo: Fanticos e cangaceiros, Ed. Enriqueta
Lisboa, Fortaleza, 1973, pgs. 107ss.
10
Montenegro, Abelardo: Op. Cit.
11
Fac, Rui: Cangaceiros e fanticos, Ed. Civilizao Brasileira,
RJ, 1963, pg. 77.
12
Villa, Marco Antnio: Canudos - o campo em chamas, Ed.
Brasiliense, SP, 1992, pg. 32.
13
Cunha, Euclides da: Canudos - dirio de uma expedio. Ed.
Jos Olmpio, RJ, 1939, pgs. 100ss. - Temos nossas dvidas
quanto a Euclides da Cunha ter visto uma dessas casas por
dentro, pois ele esteve poucas vezes no interior de Canudos.
Mas, de qualquer maneira a descrio impressionista das
residncias camponesas da regio. Sobre o autor de Os Sertes
e o seu comportamento durante a campanha ver: Villa, Marco
Antnio: Canudos, o povo da terra, Ed. tica, SP, 1995, Especial-
mente o apndice - Euclides da Cunha e Canudos, pgs. 246ss.
Ver tambm: Moura, Clvis: Introduo ao pensamento de
Euclides da Cunha, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1964, passim
14
Villa, Marco Antnio: Op. Cit. pg. 33 - Antes desta escola
existiram pelo menos duas. Uma dirigida por Joo Gomes dos
Reis. Ela foi fechada devido ao alcoolismo do seu professor,
expulso da comunidade. Outra, regida por um homem chamado
Moreira. Jos Calasans escreve sobre a ltima professora: Teria
sido substitudo (Moreira) por uma moa que morava na baixada
do Belo Monte, por detrs do cemitrio, na rua chamada, por
sua causa da professora. Manuel Bencio registrou seu nome,
Maria Francisca de Vasconcelos, morena arisca, com 23 anos de
idade, cursara a Escola Normal da Bahia, onde adquirira
instruo. A famlia impedira seu casamento com um moo de
origem plebia. Fugiram os dois do Soure e foram viver na
5 8
cidadela do Bom Jesus Conselheiro. Calasans, Jos: Quase
biografias de jagunos, publicao da Universidade Federal da
Bahia, Salvador, 1986, pg. 74.
15
Calasans, Jos: Quase biografias de jagunos. Publicao da
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1986, pg. 38.
16
Villa, Marco Antnio. Op. Cit.
17
Montenegro, Abelardo. Op. Cit.
18
Monte Marciano, Frei Evangelista de: - Relatrio apresentado
ao Arcebispado da Bahia sobre Antnio Conselheiro e seu
squito no Arraial de Canudos - 1895 - Edio facsimilar.
Publicao da Universidade Federal da Bahia, 1987, pgs. 4ss
19
Calasans, Jos. Op. Cit.
20
Macedo Soares citado por Fac, Rui: Cangaceiros e fanticos,
pg. 109.
21
Fac, Rui. Op. Cit.
22
No sentido de demonstrar como a dinmica da comunidade de
Canudos funcionava articulada em todos os seus nveis -
econmico, social, poltico e ideolgico (religioso) - objetivando
estabelecer a harmonia entre as necessidades dos seus
habitantes e a produo da comunidade, escreve Maria Sylvia
de Carvalho Franco: O arraial de Belo Monte cresce como
centro comercial, artesanal e agrcola. Define-se uma hierarquia
poltica interna ao grupo e determina-se uma estratificao,
baseada na riqueza e no prestgio. Desenvolvem-se controles
sociais com razes religiosas, mas com a funo de fortalecer a
vida familiar e poltica. Estas indicaes so suficientes para
demonstrar o quanto esse movimento messinico correspondia
praticamente as necessidades da existncia. Pode-se afirmar que
em Canudos as prticas religiosas de negao do mundo,
conscientemente observadas pelos fiis como meio de salvao,
tiveram na verdade a funo de introduzir em suas existncias,
uma incipiente racionalidade. O comunismo de Canudos
consistiu numa tcnica para regularizar o provimento dos meios
de vida no povoado. (...) Esse movimento religioso, longe de
poder ser interpretado como regresso e fanatismo, expressa,
antes, a organizao transitria da populao rural justamente
com base no modelo oferecido pela civilizao que sempre
existiu paralelamente a ela. Nessa linha torna-se tambm
inteligvel a inteno de preservar o Paraso Terrestre e de
defend-lo das ameaas exteriores. As virtudes ordenadas pelo
CL V I S MO U R A
5 9
Messias e praticadas pelos fiis assumem carter coletivo,
correspondendo necessidade de exaltao de todos e
encobrindo a necessidade de redeno material. Compreende-
se assim a agressividade de Canudos, a guerra contra a sociedade
mais ampla, que lhe era adversa. Franco, Maria Sylvia de
Carvalho: Homens livres na ordem escravocrata, Ed. Kairs (39
Ed.) 1983, pg. 105, nota.
23
Barbosa, Rui: Obras completas, vol. XIV, RJ, 1952, pgs. 299/
304.
24
Sobre as razes que silenciaram Rui Barbosa o historiador Marco
Antnio Villa assim as explica: Vale destacar que no
exeqvel incluir entre os denunciadores do massacre o senador
Rui Barbosa, que teria escrito um discurso, no lido,
solidarizando-se com os prisioneiros. Conhecido pelo gosto da
oratria e pelos longos discursos, no perderia uma ocasio como
esta. Certamente no leu o discurso porque j tinha manifestado
publicamente a sua posio sobre Canudos, considerando-o um
acinte monstruoso dos aluvies morais do serto; Antnio
Conselheiro no passava de um louco; e seus partidrios uma
horda de bandidos. Villa, Marco Antnio: Canudos, o povo da
terra. Ed. tica, SP, 1995, pg. 213.
25
Na direo de demonstrar as possibilidades da comuna
camponesa (como foi o caso de Canudos) ter possibilidades de
se afirmar politicamente como algo alm da utopia, escreve
Octvio Ianni: Em geral, no entanto, o movimento social
campons se torna um ingrediente bsico, freqentemente
decisivo da revoluo. O carter das suas reivindicaes
econmicas, polticas, culturais, religiosas ou outras implica no
questionamento da ordem social vigente. No se interessa pelo
dilema povo sem histria ou povo histrico. Pouco se
empenha na controvrsia sobre movimento social ou partido
poltico. A sua prtica social como um todo, compreendendo a
luta pela preservao, conquista ou reconquista das suas
condies de vida e trabalho, acaba por tornar-se um
componente das lutas sociais que se desenvolvem no mbito
da sociedade como um todo. (...) De fato, o movimento social
campons no se prope conquistar o poder estatal, a
organizao da sociedade nacional, a hegemonia camponesa.
Essas talvez sejam as tarefas do partido poltico. Pode ser a tarefa
da classe operria, associada a outras categorias sociais, inclusive
o campesinato. Mas isso no elimina nem reduz o significado
6 0
revolucionria das muitas lutas que esse movimento realiza. Em
essncia, o seu carter radical est no obstculo que representa
a expanso do capitalismo no campo; na afirmao da primazia
do valor de uso sobre o valor de troca; a produo do valor, o
trabalho alienado; na resistncia transformao da terra em
monoplio do capital; na afirmao de um modo de vida e
trabalho de cunho comunitrio. Ianni, Octvio: Dialtica &
capitalismo. Ed. Vozes, Petrpolis, 1988, pgs. 105ss.
26
Sobre a evoluo da questo camponesa no Brasil e a
importncia do MST na sua soluo, a perspectiva que as
contradies se aguem e as medidas de represso se acentuem.
No particular sintomtica a entrevista que Paulo Brossard (ex-
senador, ex-ministro da Justia e ex-ministro do Supremo
Tribunal Federal) deu sobre o assunto, acenando para um
possvel golpe de Estado para deter o movimento. Vale refletir
sobre o seu texto. Perguntado sobre O que o governo deve
fazer para conter as invases dos sem-terra e sem-teto
respondeu: Tem de fazer cumprir a lei. Acredito que houve
uma inflexo no comportamento do governo, lastimo que tenha
demorado, mas espero que persista. H uns dois anos houve
uma marcha de produtores rurais em direo Braslia. Quando
chegaram Capital, o presidente no os recebeu e os chamou
de caloteiros. H pouco, ele recebeu uma delegao de sem-
terra. Funcionou a um mecanismo de dois pesos e duas
medidas. Um cidado sentou-se mesa do presidente da
Repblica com um bon na cabea. Isso uma completa
impropriedade. (...) Est em curso um processo de eroso da
autoridade. J invadiram terras com dia e hora marcadas. Depois
das fazendas, passaram a invadir imveis urbanos. Quanto falta
para invadirem automveis? Isto acaba mal, muito mal.
Interrogado sobre o significado do acabar mal o ex-ministro da
Justia assim se expressou: Em 1964 havia um pessoal que
saia pelo pas gritando que a reforma agrria seria feita na lei
ou na marra. Na marra, o que tivemos foi a ditadura e essas
mesmas pessoas passaram 20 anos chorando. O processo de
instalao da violncia se d aos poucos, quase imperceptvel.
Primeiro se diz que os invasores so pessoas expulsas de suas
terras pelos grileiros, depois se v que h invases com gente
recrutada em outros Estados. Se o senhor d a outra pessoa a
prerrogativa de transgredir a lei no v supor que mais adiante
haver de cont-la. Quem acha que pode transgredir uma lei
acaba se julgando no direito de decidir quais leis cumpre e quais
CL V I S MO U R A
6 1
desrespeita. E a, repito, a coisa acaba mal Ao ser perguntado
sobre o que o governo deveria fazer respondeu enfaticamente:
Tem de garantir o cumprimento da lei. No nos esqueamos
que a invaso de propriedade um dos poucos casos em que o
Cdigo Civil admite a legalidade da reao da vtima. Esses
invasores, trazidos de outros municpios, so posseiros sem
posse, figura semelhante do fazendeiro do ar. Existem porque
a lei est desconceituada. Um governo pode tolerar semelhante
situao, mas jamais haver proprietrio que a admita. Um
colapso como o de 1964 no ocorre de repente. Os absurdos
vo se tornando familiares e s quando a casa cai que se
percebe o tamanho do erro cometido. Paulo Brossard -
Entrevista, in Folha de S. Paulo, 1 de junho de 1997.
CL V I S MO U R A
6 3
Captulo II
Antnio Conselheiro:
um abolicionista da plebe
... preciso, porm que no se deixe em silncio a
origem do dio que tendes famlia imperial,
porque sua alteza Senhora Dona Isabel libertou a
escravido... (...) Porque era chegado o tempo
marcado por Deus para libertar esse povo de
semelhante estado, o mais degradante a que podia
ser reduzido o ser humano.
Antnio Conselheiro
O movimento campons de Canudos, no interior
da Bahia, durante o governo de Prudente de Morais,
infelizmente ainda no foi estudado em todas as suas
vertentes e devida profundidade social e poltica da
poca. Ele discutido mais a partir das diversas
correntes republicanas que disputavam o poder.
6 4
Situa-se o movimento como se ele fosse decorrente
das contradies das prprias classes dominantes e
no como uma conseqncia das contradies entre
as oligarquias latifundirias e os interesses dos
camponeses sem terra. A autonomia da soluo
dessa contradio passou a ser um problema crucial
quando os camponeses assumiram a hegemonia do
mesmo e criaram a sua soluo a partir dos seus
interesses, criando uma unidade comunitria no
interior da Bahia independente e no subordinada
aos interesses e valores do latifndio. A imagem de
Canudos como perigo surge exatamente desse
conflito de interesses e a soluo que os camponeses
encontraram, desligando-se da estrutura latifun-
diria. a que podemos encontrar explicao para a
violncia da represso contra Canudos e o herosmo
dos seus defensores.
Por outro lado, a obra de Euclides da Cunha Os
Sertes, tornou-se um clssico literrio e aqueles
estudiosos que procuram analisar e interpretar esse
acontecimento histrico na sua estrutura e na sua
dinmica, quase sempre partem das suas afirmaes.
Uma pesquisa rigorosa e exaustiva, feita de forma
sistemtica ainda no foi feita com a profundidade
que merece. Um dos defeitos mais visveis ignorar-
se a importncia de Antnio Vicente Mendes Maciel
(o Conselheiro) como lder, agitador e organizador.
Ele sempre visto como um luntico, um mstico,
messinico, quando no desequilibrado mental,
CL V I S MO U R A
6 5
louco que teria transmitido a sua insanidade quelas
populaes que o seguiam. O seu crnio, aps a sua
degola, foi enviado a Salvador para estudos mdico-
antropolgicos por cientistas influenciados pela
escola criminalista de Lombroso, para serem
procurados nele os estigmas do criminoso nato
1
.
At hoje, por outro lado, no possui uma
biografia que o estude atravs de pesquisas
modernas e de uma metodologia satisfatria. O
livro de Edmundo Moniz, por muitos motivos
valioso, que vai nessa direo, procurando resgatar
a memria e o papel de liderana poltica do
Conselheiro ressente-se de falhas tericas
acentuadas
2
. O certo que a figura de Antnio
Conselheiro sempre apresentada como se ele
fosse uma individualidade delirante, desligada do
contexto social-econmico e poltico de onde
surgiu e sem ter nenhuma ligao funcional e
dinmica com os problemas concretos e as contra-
dies emergentes da regio em que a luta eclodiu.
A biografia poltica de Antnio Conselheiro ainda
est por ser escrita.
Por estas razes, poucas vezes lembrado como
abolicionista e de pregador para a massa escrava.
Mas, esse personagem que percorreu a partir de
1874 grande parte do territrio cuja populao
escrava era considervel no podia deixar de
interessar-se pelos cativos, muitos deles egressos das
senzalas para os quilombos da regio ou com a
6 6
revolta latente em face das contradies criadas pela
sua situao de escravos.
Em primeiro lugar, para avaliarmos o seu nvel de
interesse pela Abolio, devemos ver as suas razes
tnicas, pois quase todos os que dele se ocuparam
afirmam ter sido branco. No entanto, no seu
batistrio ele registrado como pardo. Vejamos os
seus termos: Aos vinte e dois de maio de mil
oitocentos e trinta batizei e pus os Santos leos
nesta Matriz de Quixeramobim ao prvulo Antnio
pardo nascido aos treze de maro do mesmo ano,
filho natural de Maria Joaquina; foram padrinhos
Gonalo Nunes Leito e Maria Francisca de Paula.
Do que, para constar, fiz este termo em que assinei.
O Vigrio Domingos Alvaro Vieira
3
.
Como podemos ver pela sua certido de batismo,
Antnio Conselheiro foi considerado pardo pelo
padre que o batizou. Se isto no de grande
importncia para se avaliar o seu abolicionismo,
serve para repor a verdade sobre as suas origens
tnicas. O que importante apurar-se se na sua
biografia pode-se constatar uma postura abolicio-
nista nas suas pregaes e no seu comportamento e
mais especialmente se essas prdicas foram, em
alguma ocasio, dirigidas aos prprios escravos.
Quem toma como fonte de informaes Os
Sertes de Euclides da Cunha certamente nada
encontrar nessa direo. Para ele as pregaes de
Antnio Conselheiro tinham sempre a incoerncia
CL V I S MO U R A
6 7
de um louco. Diz, retratando o seu comportamento:
Todas as crenas ingnuas, do fetichismo brbaro
s aberraes catlicas, todas as tendncias impul-
sivas das raas inferiores, livremente exercitadas na
indisciplina da vida sertaneja, se condensaram no
seu misticismo feroz e extravagante. Ele foi,
simultaneamente, o elemento ativo e passivo da
agitao de que surgiu. O temperamento mais
impressionvel apenas f-lo absorver as crenas
ambientes, a princpio numa quase passividade pela
prpria receptividade mrbida do esprito torturado
de reveses e elas refluiriam, depois, mais fortemente
sobre o prprio meio de onde haviam partido,
partindo de uma conscincia delirante
4
. O seu
discurso, para Euclides da Cunha era subordinado
na sua essncia ao atavismo das raas inferiores,
agravado pela sua personalidade delirante. Tudo
isto, em ltima anlise, significa esconder a verda-
deira mensagem do lder atrs de vaus mistifica-
dores, apresentando o seu discurso como fruto de
distrbios patolgicos e no da sua posio diante
dos acontecimentos sociais.
Quem toma, por estas razes, como fonte de
informaes da vida de Antnio Conselheiro o texto
de Os Sertes, especialmente sobre a sua posio
em relao aos escravos e a escravido nada en-
contra. O seu racismo no particular evidente, pois
como acentua com muita razo o professor Jos
Calasans, apoiado em livro de Pedro A. Pinto sobre
6 8
o vocabulrio usado no livro, as palavras escravo e
escravido no se encontram ali uma s vez
5
. ( por
isto que, se quisermos saber a verdade sobre a
posio de Antnio Conselheiro sobre o assunto
teramos de recorrer a outras fontes).
Essas outras fontes, porm, revelam um
Antnio Conselheiro preocupado com a es-
cravido e a sorte dos cativos, dirigindo-se aos
prprios escravos, os quais, posteriormente, iro
engrossar as suas fileiras. Ainda o professor Jos
Calasans escreve que o jornalista Manuel Bencio,
correspondente do Jornal do Comrcio, do Rio de
Janeiro, junto s foras em operaes contra os
jagunos, autor de um bom livro relativo vida dos
conselheiristas e de seu guia e lder percebeu e
registrou a posio adotada por Antnio Con-
selheiro em face do problema da escravido:
Ignorante e enraizado nos velhos hbitos da
administrao de ento, desconfiado como so
todos os sertanejos, escreveu Manuel Bencio:
de ndole conservadora por nascena, achava que
toda reforma na administrao e toda inovao na
economia poltica era um meio de se roubar o
povo. Fora contra a introduo do sistema
mtrico-decimal no comrcio e a nica reforma
que encontrou sua aquiescncia mais tarde, em
1888, foi a abolio dos escravos. Talvez porque
grande poro de quilombos e mucambeiros
acautelassem a sua errante estrada.
CL V I S MO U R A
6 9
Para Jos Calasans ele transmitiu aos escravos
os ensinamentos dos evangelhos. No estamos
formulando uma hiptese. Prossegue o mesmo
historiador baiano: Baseamos nossa assertiva num
depoimento contemporneo, perdido nas folhas de
uma gazeta baiana de 1897, no auge da luta fra-
tricida. Um italiano que trabalhava na construo
da estrada de ferro Salvador-Timb, narrou nestes
termos, seu encontro com o peregrino: Veja como
este povo, dizia-lhe o Conselheiro apontando a
gente que aguardava a sua pregao, na sua
totalidade escrava vive pobre e miservel. Veja
como ela vem de quatro e mais lguas para ouvir a
palavra de Deus. Sem alimentar-se, sem saber
como se alimentar amanh, ele nunca deixa de
atrair presuroso s palavras religiosas, que, indigno
servo de Deus e por ele amaldioado, iniciei neste
local para a redeno de muitos pecados. No
lugarejo mencionado, que outro no era seno Saco,
entre Timb e Vila do Conde, na ento Provncia
da Bahia, durante o dia quase no havia alma. Mais
de 2000 pessoas, porm, surgiram de noite, ansiosas
para ouvirem os conselhos do Bom Jesus. Ao
anoitecer, prosseguiu o empreiteiro, comearam a
chegar e as 8 horas a praa estava cheia, tendo mais
de mil pessoas, todas escravas, e aps o sermo, que
em seguida um explicava ao outro, visto que
somente os mais vizinhos podiam ouvi-lo, todos
cantavam as seguintes estrofes: Louvado seja
7 0
nosso Senhor Jesus Cristo ao que as mulheres e
meninos respondiam para sempre seja louvado o
santo nome de Maria, e isto at a meia noite,
algumas vezes. De manh no havia pessoa alguma
no arraial.
A informao transcrita, documenta, com
segurana, as relaes do Conselheiro com os
escravos da zona citada que atentamente escutavam
a pregao do santo de Quixeramobim. Convm
esclarecer, desde logo, que na regio de Itapicuru,
onde Antnio Conselheiro passou grande parte da
sua vida de pregador, havia na poca aqui estudada,
aprecivel nmero de pequenos engenhos, o que
explica a presena de grande quantidade de
escravos. Os cativos necessitavam da palavra de
conforto e ajuda do bondoso peregrino, que confor-
me escreveu o informante acima citado, distribua
apreciveis quantias com as famlias pobres,
naturalmente obtidas nas casas dos mais ricos,
daqueles senhores de engenhos e negociantes mais
generosos
6
.
Convm notar que na zona de Itapicuru existiu
um quilombo que durante muito tempo deu
trabalho s autoridades e do qual certamente
Antnio Conselheiro ouvira falar, assim como na
regio de Tucano um dos locais que forneceu grande
nmero de adeptos ao Conselheiro. Por outro lado,
a rea de pregao do Conselheiro era tambm
regio de quilombos.
CL V I S MO U R A
7 1
Foram registrados ajuntamentos de negros
fugidos em Cairu, Rio das Contas, Geremoabo,
Jacobina, Rio de So Francisco e em outros pontos
da Serra Negra. A estas populaes certamente o
Conselheiro deveria ter tido contato direto ou
indireto ao que tudo indica
7
.
Jos Calasans, cujo esclarecedor trabalho estamos
acompanhando, escreve ainda que outros ele-
mentos podero ser apresentados no mesmo
sentido, isto comprobatrio do papel desempe-
nhado pelo Conselheiro junto populao escrava
no Nordeste baiano, que ele mais de perto conheceu
e assistiu. Num interessante artigo publicado no
Jornal de Notcias, da Bahia, edio de 5 de maro de
1897, o doutor Ccero Dantas, baro de Geremoabo,
proprietrio no municpio de Itapicuru, e prestigioso
chefe poltico contou que com a abolio da
escravatura aumentara o nmero de acompanhantes
do Bom Jesus Conselheiro. O povo em massa,
declarou Geremoabo, abandonava suas casas e seus
afazeres para acompanh-lo. Com a abolio do
elemento servil ainda mais se fizeram sentir os
efeitos da propaganda pela falta de braos livres para
o trabalho. A populao vivia como que em delrio
ou xtase e tudo quanto no fosse til ao alucinado
de Deus facilmente no prestava. (...) Assim foi
escasseando o trabalho agrcola e atualmente com
dificuldade que uma ou outra propriedade funciona,
embora sem precisa regularidade.
7 2
O mesmo autor, refutando as razes do baro de
Geremoabo, afirma que talvez esse chefe conser-
vador tivesse confundido a causa com o efeito, pois
no teria sido Antnio Vicente quem afastou das
propriedades agrcolas os negros libertados pela lei
de 1888. O Santo Conselheiro outra coisa no teria
feito seno receb-los e, possivelmente, ampar-los,
quando eles prprios sequiosos de desfrutarem a
liberdade alcanada, fugiram dos antigos locais do
seu cativeiro. (...) No foram poucos os ex-escravos
recebidos na comunidade conselheirista. Antnio de
Cerqueira Galo, morador em Tucano, localidade
baiana donde saram inmeros seguidores do
Conselheiro, numa carta enviada ao baro de
Geremoabo, dando notcias dos habitantes de
Canudos, destacou que o contingente de ex-
escravos formavam a maioria. L os vultuosos que
esto disinvolvendo (sic) a revolta, escreveu o
missiva, o mesmo Conselheiro com os seus
sequazes dentre estes soldados e desertores de
diversos e o povo 13 de maio que a maior gente
8
.
O depoimento altamente esclarecedor de Jos
Calasans, descobrindo novas fontes de informaes
que recolocam no apenas o pensamento, mas,
tambm, a ao de Antnio Conselheiro em relao
ao sistema escravista e as suas contradies estru-
turais, e plenamente corroborado pelas prprias
palavras do lder de Canudos no manuscrito que
sobreviveu chacina (sabemos que ele escreveu ou
CL V I S MO U R A
7 3
ditou outros os quais certamente foram destrudos
ou perdidos) intitulado Predicas aos canudenses e
um discurso sobre_a Repblica Belo Monte,
provncia da Bahia 12 de janeiro de 1897.
A obra foi encontrada em uma velha caixa, no
Santurio, por Jos Pond, mdico baiano que se
encontrava na expedio que destruiu a comuni-
dade. Afrnio Peixoto recebeu-o de quem o encon-
trou e fez doao do mesmo a Euclides da Cunha,
cuja reao sobre o seu texto ningum sabe. O certo
que o subestimou, pois refere-se a outros manus-
critos encontrados entre os escombros, mas silencia
sobre este. Talvez no teve tempo de analis-lo aps
receb-lo de Afrnio Peixoto
9
.
Dizia Antnio Vicente Mendes Maciel nesse
manuscrito, referindo-se Abolio e ao trabalho
escravo:
preciso, porm, que no se deixe em
silncio a origem do dio que tendes famlia
imperial, porque sua alteza a Senhora Dona Isabel
libertou a escravido, que no fez mais do que
cumprir a ordem do Cu; porque era chegado o
tempo marcado por Deus para libertar esse povo
de semelhante estado, o mais degradante a que
podia ser reduzido o ser humano; a fora moral
(que tanto a orna) com que ela procedeu a
satisfao da vontade divina, constitui a confiana
que bem tem Deus para libertar esse povo, (mas)
no era suficiente para soar o brado da indignao
7 4
que arrancou o dio da maior parte daqueles a
quem o povo estava restrito. Mas os homens no
penetram a inspirao divina que moveu o corao
da digna e virtuosa princesa para dar semelhante
passo; no obstante ela dispor do seu poder,
todavia era de supor que meditaria, antes de o por
em execuo, acerca da perseguio que havia de
sofrer, tanto assim que na noite que tinha de
assinar o decreto da liberdade, um ministro lhe
disse: Sua Alteza assina o decreto da liberdade,
olhe a Repblica como ameaa; ao que ela no
ligou a mnima importncia, assinando o decreto
com aquela disposio que tanto a caracteriza. A
sua disposio porm, prova que atesta do modo
mais significativo que era a vontade de Deus que
libertasse esse povo. Os homens ficaram assom-
brados com o belo acontecimento, porque j
sentiam o brao que sustentava o seu tesouro,
correspondendo com ingratido e irresponsabili-
dade ao trabalho que desse povo recebiam.
Quantos morreram debaixo dos aoites por
algumas faltas que cometeram; alguns quase nus,
oprimidos de fome e de pesado trabalho. E que
direi eu daqueles que no levavam com pacincia
tanta crueldade e no furor do exceda sua infeliz
estrela se matavam? Chegou enfim o dia que
Deus tinha de pr termo a tanta crueldade, como-
vido de compaixo a favor do seu povo e ordena
para que se liberte de tanta penosa escravido
10
.
CL V I S MO U R A
7 5
Pelo exposto o pensamento de Antnio Conse-
lheiro atravs de um texto por ele redigido
podemos concluir que ele no era aquele perso-
nagem bronco ou louco que costuma se afirmar nos
ensaios tradicionais sobre a guerra de Canudos, mas
um agente de dinmica social no perodo que vai da
escravido ao abolicionismo e posteriormente, de 13
de maio at a luta e destruio do arraial de Belo
Monte.
Na primeira fase, reunia escravos e com eles
falava atravs de um cdigo ligado simbologia
religiosa para denunciar a situao e sugerir a
necessidade de se libertarem, com isto atraindo,
numa regio de pequena densidade demogrfica na
poca, cerca de 2.000 escravos para ouvirem as suas
prdicas, segundo testemunho da poca.
Em 1897 escreve um dos seus muitos manus-
critos. Nele expressa a sua aprovao da Lei que ps
fim escravido e procura explicar, a seu modo,
porque a princesa Isabel estava apoiada nas foras
divinas (Direito divino) ao assinar a Lei de 13 de
maio, defendendo a necessidade de se acabar com a
escravido, que para ele era uma situao que
chegava aos limites da degradao humana, levando,
por isto, muitos escravos ao suicdio.
Finalmente, quando os ex-escravos fugiam das
terras que simbolizavam a escravido, Antnio
Conselheiro abre-lhes um espao fsico, social e
humano um espao livre no qual eles se reinte-
7 6
gram participando ativamente como agentes his-
tricos e sociais da comunidade de Canudos at o
seu final. Fizeram parte do seu componente militar,
religioso e poltico. Lutaram juntamente com o lder
que os reintegrou na sua condio de homens livres.
E antes (quando ainda eram escravos) acenava-lhes
com a possibilidade da liberdade, com eles reu-
nindo-se e esclarecendo a possibilidade de mudana
social capaz de libert-los, palavras que eram
transmitidas de boca em boca.
Queremos crer, por tudo isto, que Antnio
Conselheiro foi um abolicionista plebeu, atuando na
rea rural do Nordeste, onde os lderes do Aboli-
cionismo tradicional e por isto mesmo conciliador
nunca atuaram dinamicamente, com uma mensa-
gem dirigida diretamente s populaes oprimidas
e as massas escravas descontentes, muitos dos seus
membros possivelmente saam dos quilombos
existentes na regio e eram muitos para ouvi-lo
e se refugiarem depois no arraial de Belo Monte.
Notas
1
Quem fez o exame craniomtrico de Antnio Conselheiro foram
os mdicos Nina Rodrigues e S de Oliveira, tendo escrito o
primeiro que o crnio de Antnio Conselheiro no apresentava
nenhuma anomalia que enunciasse traos de degenerescncia:
um crnio de mestio, onde se associam caracteres
antropolgicos de raas diferentes. Apesar desta concluso.
Nina Rodrigues no teve dvidas de escrever que em Canudos
CL V I S MO U R A
7 7
representa de elemento passivo o jaguno que corrigindo a
loucura mstica de Antnio Conselheiro e dando-lhe umas
misturas de questes polticas e sociais, de momento, criou,
tornou plausvel e deu objeto ao contedo do delrio, tornando-
o de fazer vibrar a nota tnica dos instintos guerreiros, atvicos,
mal extintos ou apenas sofreados no meio social hbrido dos
nossos sertes de que a loucura como os contagionados so fiis
e legtimas criaes. Ali se chocavam de fato, admiravelmente
realizadas, todas as condies para uma constituio epidmica
da loucura. Rodrigues, Nina: As coletividades anormais. Ed.
Civilizao Brasileira, SP, 1939, pg. 42.
2
Muniz, Edmundo: Canudos: a guerra social. Elo Editora e
distribuidora Ltda. 2 Ed, RJ, 1987, Passim.
3
Transcrito de Macedo, Nertan: Antnio Conselheiro (A morte
em vida do beato de Canudos). Grfica Record Editora, RJ,
1969, pg. 42.
4
Cunha, Euclides da: Os sertes. Ed. Francisco Alves (12 edio
corrigida) RJ, 1933, pg. 150.
5
Pinto, Pedro A: Os Sertes de Euclides da Cunha vocabulrio
e notas lexicogrficas. Ed. Francisco Alves, RJ, 1930, Passim.
Para se ter uma posio crtico-revisionista do pensamento de
Euclides da Cunha em relao escravido, ao negro e ao
Abolicionismo ver: Moura, Clvis: Introduo ao pensamento
de Euclides da Cunha. Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1964, pgs.
67/94. Na mesma direo radical ver: Bastos, Jos Augusto
Cabral Barreto: Incompreensvel e brbaro inimigo A guerra
simblica contra Canudos. Ed. Edufba, Salvador, 1995.
6
Calasans, Jos: Antnio Conselheiro e a escravido, s/ed. s/d.,
passim.
7
Calasans, Jos: Op. Cit. - Sobre a importncia dos quilombos no
serto o historiador baiano Borges de Barros assim se expressa:
Na Bahia muitos foram os pontos em que eles se localizaram:
Cair, Rio de Contas, Geremoabo, Rio de So Francisco, Ilhus,
Camam, Barra do Rio das Contas, Tucano e em vrios outros
pontos, como Serra Negra. Era uma praga espalhada por todos os
cantos e sem remdio. Eram como que irmos e bem coligados
todos em se tratando de defender o serto de sorte que l no
pudessem penetrar nem mais aventureiros, nem descobridores.
Barros, Borges de: Bandeiras e sertanistas baianos. Ed. Imprensa
Oficial do Estado, Salvador, 1919, pg. 216.
7 8
8
Calasans, Jos. Op. Cit.
9
Euclides da Cunha refere-se a outros manuscritos encontrados
nos escombros, escrevendo ao dar as fontes das transcries de
algumas profecias de Antnio Conselheiro: Os dizeres dessas
profecias estavam escritos em grande nmero de pequenos
cadernos encontrados em Canudos. Os que a vo, foram l
mesmo, copiados de um deles pertencente ao secretrio do
comandante em chefe da campanha. Cunha, Euclides da: Os
sertes, Ed. Francisco Alves, RJ, 1933, pg. 171 (nota de rodap)
10
Conselheiro, Antnio: Prdicas aos canudenses e um discurso
sobre a Repblica, Belo Monte, provncia da Bahia 12 de janeiro
de 1897, apud Nogueira, Ataliba: Antnio Conselheiro e
Canudos, Cia. Editora Nacional, SP, 1974, pgs. 47ss.
Captulo III
De Canudos ao Movimento Sem Terra:
novas perspectivas para a revoluo
agrria no Brasil?
A situao do Brasil to grave que s se pode
caracterizar a poltica econmica vigente como
genocida. Esto matando nosso povo. Esto
minando, carunchando a vida de milhes de
brasileiros. Desnutrida, desfibrada, nossa gente
acabar se tornando mentalmente deficiente para
compreender seu prprio drama e fisicamente
incapacitada para o trabalho no esforo de
superao do atraso.
Vivemos um processo genocida. O digo com dor,
mas com o senso de responsabilidade de um
brasileiro sensvel ao drama do nosso povo.
Darcy Ribeiro O povo brasileiro a
formao e o sentido do Brasil
7 9
8 0
O monoplio da terra no Brasil inicia-se j antes
da sua descoberta. Com o tratado de Tordesilhas
(1494) aquilo que seria descoberto foi dividido
entre os Reinos de Portugal e da Espanha pelo
papa Alexandre VI (aprovado posteriormente
tambm pelo papa Jlio II) e a parte que seria o
Brasil ficou com Portugal. Com isto, as terras
ficaram sob o monoplio da coroa de Portugal e
somente o seu Rei tinha poderes para do-las. O
poder real aps a descoberta era quem doava,
atravs de sesmarias as terras quelas pessoas que,
a critrio real, eram disto merecedoras. Surgiu,
atravs dessas origens irracionais a forma como a
terra no Brasil ficou sendo dividida entre os nobres
e homens ligados diretamente corte, dando
origem a grandes extenses pertencentes a uma
nica pessoa.
Somente em 1850 surge uma lei da terra no
Brasil. No para dividi-la democraticamente, mas
para vend-la aos possuidores de capitais. Com isto,
concentrou-se ainda mais a propriedade fundiria
entre ns, dando origem ao latifndios e s oligar-
quias agrrias atuais, fator de atraso da nossa
sociedade
1
. Mas, a propriedade dessas terras estava
apenas no papel. Para concretiz-la havia necessi-
dade de conquist-la. O massacre, o genocdio de
milhes de ndios vir responder e satisfazer a essa
necessidade do conquistador. Mas, o ndio reagiu
bravamente expulso das suas terras. Lutou
CL V I S MO U R A
8 1
desde o primeiro instante em que as caravelas lusas
aqui aportaram com cruzes e arcabuzes para escra-
viz-lo. Essa tragdia, pouco contada pela procuo
universitria ainda no terminou. um dos muitos
problemas inconclusos da nao brasileira.
A luta dos ndios em defesa das suas terras
invadidas dura at os nossos dias. Os sobreviventes
do massacre menos de 300.000 ainda lutam pela
demarcao das suas terras enquanto as autoridades
atuais executam, no particular, a mesma poltica,
odiosa dos soldados e funcionrios da coroa.
Sobre esta matana criminosa contra os
legtimos donos da terra assim se expressa o
historiador Lus Luna: poca em que se
caavam ndios na regio sanfranciscana, El-Rei
havia dividido o Brasil em duas grandes fatias.
Uma, de Porto Seguro para o Sul, entregou a
Antnio Salema, que se celebrizou pela matana
dos Tamoios; a outra, de Porto Seguro para o Norte,
foi entregue a Lus de Brito de Almeida, tambm
trucidador de ndios. A primeira preocupao desse
cristo, ao assumir as funes, foi diligericiar o
extermnio dos Potiguares, que repeliam os
portugueses no Nordeste. Preparou poderosa
expedio punitiva, cujo comando confiou ao
ouvidor-geral Ferno da Silva. Saiu-se mal. Os
ndios, excelentes guerrilheiros, empregaram a
ttica dos ataques de surpresa e a expedio foi
destroada. Por isso, Lus de Brito desistiu da
8 2
operao-potiguar e voltou-se contra os ndios de
Sergipe, onde tambm viviam muitos Caets,
expulsos das aldeias primitivas. (...) Assassinando
e destruindo, os portugueses iam doninando a terra
que descobriram. Nesse particular, os espanhis
foram menos atrabilirios, pois permitiram, no
Paraguai, a lngua guarani, ainda hoje falada
juntamente com o castelhano. Aqui, porm, os
cristos de alm-mar nem a lngua nativa
deixaram viva. (...) Os Caets eram caados como
feras, mas nunca deixaram de reagir, com hombri-
dade, s tentativas de extermnio. Com os Aimors
e Potiguares, talvez hajam sido os ndios que mais
resistiram. (...) Era o saque na guerra de conquista,
em grande estilo. Mataram e cativaram os ndios
sem piedade crist, roubaram-lhes a terra e
repartiram-na entre si, ficando a melhor e a maior
parte para o chefe da quadrilha.
Este um resumido relato do que foi a
hecatombe produzida pelo colonizador. Realmente
os padres jesutas envolveram-se em todos os
negcios e negociatas que houve por estas terras,
desde que nelas pisaram. Alm de fazendas de
gado, com admirveis rebanhos de animais e de
escravos negros e ndios, possuam engenhos de
acar, casas comerciais, colgios e at em negcios
de aougues se meteram
2
.
Essa carnificina pela posse da terra foi
suportada pelo ndio com grande sacrifcio. A
CL V I S MO U R A
8 3
Confederao dos Tamoios (1554-1567), e Confe-
derao dos Guerans, a guerra dos brbaros (que
demorou quase cem anos) so movimentos que
comprovam a luta do ndio pela defesa da terra,
pela reconquista de cada pedao ocupado pelo
colonizador portugus, lutando pelo territrio que
lhe pertencia.
Foi uma luta desigual. Os jesutas disseminaram
para justificarem a carnificina o mito do ndio
brbaro, a antropofagia, e a maldade congnita,
dos seus membros. Antes da conquista, e a carta
de Pero Vaz Caminha um documento irretor-
quvel, os ndios eram belos, formosos e as ndias
eram igualados pela sua beleza s mulheres
europias. Quando o ndio comea a resistir
conquista passa a ser considerado o canibal, o
primitivo, o perigo f, o mau selvagem, inver-
tendo-se a viso roussouriana inicialmente
apresentada. Esta nova imagem montada que ir
justificar o massacre como necessrio ao chamado
processo civilizatrio.
Criou-se a figura do feroz Tupinamb que
resumia todas aquelas anti-qualidades apontadas.
Os Caets, ento, eram perseguidos e exter-
minados barbaramente sob o pretexto de que eles
haviam devorado o bispo Sardinha. Antes da
resistncia, o ndio era visto atravs do mito do
Bom selvagem de J.J. Rousseau. Em 1550 os
silviculas brasileiros ainda eram exportados para a
8 4
Frana para darem espetculo teatral, quando se
reconstruiu a forma de vida dos ndios em
espetculos agradveis e magnficos teatros
erigidos e exibidos pelos cidados de Ruo em
homenagem sacra Majestade do Cristianssimo
Rei de Frana, Henrique II
3
.
Com a resistncia, a imagem se inverte. O ndio
passa a ser o inimigo brbaro e medida que a
conquista avana, racionalizam-se os mecanismos
de combate e as ideologias justificadoras. Os
conquistadores portugueses criam as milcias
mercenrias dos bandeirantes, os quais agiam
profissionalmente, tendo por ofcio o combate, o
extermnio ou a escravizao dos ndios. Outros
mecanismos so montados posteriormente como
os aldeamentos, quando os jesutas perceberam no
ndio tambm uma fonte de mo-de-obra e passa
a explor-los em proveito prprio (sob o manto de
cristianiz-los), entrando, por isto, em contradio
com os bandeirantes.
Este massacre histrico, esse genocdio tnico
ainda continua no Brasil moderno de Fernando
Henrique Cardoso.
Exemplo disso o que foi feito com o ndio
patax Galdino em pleno Distrito Federal, no ano
de 1997, j beirando o sculo XXI, por cinco jovens
da classe mdia alta local (elite burocrtica) que o
queimaram vivo quando estava dormindo. Este
crime hediondo, no entanto, j encontrou respaldo
CL V I S MO U R A
8 5
de defesa da prpria Justia, que criou as premissas
jurdicas para a sua impunidade. Os bandei-
rantes, tambm, queimavam ndios vivos e nada
lhes acontecia. O moderno atual pode ser
comparado ao tempo do Brasil-colnia.
Os sobreviventes do genocdio, ou esto lutando
atualmente pelas demarcaes das suas terras, ou
foram destribalizados nesse processo e ocupam os
espaos do interior do Brasil, constituindo o
campesinato pobre, camponeses sem-terra ou de
bias frias, sujeitos a um nvel de vida de semi-
escravos. Quando no esto sendo explorados
dentro dos padres do trabalho escravo no Brasil.
So tipos de organizao do trabalho que atingem
nveis de explorao somente igualados aos pases
mais atrasados do mundo. Sobre o trabalho escravo
devemos esclarecer que cada vez que se aprofun-
dam pesquisas neste sentido, mais ele constatado
e a sua presena registrada no apenas nas chamadas
reas atrasadas (Nordeste, Leste e Norte), mas
tambm no Sudeste e Sul do pas.
Mas, h de fato trabalho escravo e semi-escravo
no Brasil? Depende da ptica de anlise. Romeu
Tuma, por exemplo, atualmente senador da
Repblica e ex-polcial envolvido em crimes de
tortura durante a ditadura militar acha que no.
Informa ele em ofcio dirigido ao secretrio
executivo do Conselho de Defesa dos Direitos da
Pessoa Humana, que a ao polcial (nesse tempo
8 6
ele era diretor da Polcia Federal) No logrou
flagrar ou constatar a ocorrncia de crimes
condio anloga de escravo em nenhuma das
propriedades denunciadas ou quaisquer que foram
submetidas vistoria
4
.
No entanto o socilogo Jos de Souza Martins
afirma que neste ano de 1986, quase um sculo
depois da escravido ter sido extinta por lei,
compram-se e vendem-se escravos no Brasil. Desde
1970 at hoje, dados ainda incompletos indicam a
ocorrncia de 105 casos de cativeiro. Em 55 deles
foram contados 19.713 escravos (dos quais apenas
1.292, conseguiram fugir). A imensa maioria muito
jovem. Vrios so os casos de menores de idade
escravizados. Em 1970, de quinhentos trabalhadores
libertados de uma fazenda no norte de Mato Grosso,
cinqenta eram menores. Em 1984, de 160 pees
escravizados em fazenda na periferia do Grande Rio
de Janeiro, cinqenta o eram. Em 1980, 23 menores
resgatados de uma fazenda de Diamantino (MT)
haviam sido seqestrados em Arenpolis (MT),
filhos de trabalhadores pobres. Tinham de dez a
catorze anos.
O preo varia, continua o socilogo citado
Em 1980, um empreiteiro confessou que vendia
trabalhadores Usina de Tucuru (uma empresa
pblica) a Cr$ 3 mil a cabea. Uma fazenda de
Santana do Araguaia (Par), em 1983 comprava
pees de Paraso do Norte (Gois) a Cr$ 40 mil
CL V I S MO U R A
8 7
cada um. Os vendedores so empreiteiros de mo-
de-obra, conhecidos como gatos. Mas so
freqentes as empresas legalmente organizadas
para tratar desse tipo de comrcio.
Informa ainda Jos de Souza Martins: uma
forma de escravismo clara e crua. Em 46% dos
casos, h expressa referncia ao controle dos
trabalhadores por pistoleiros profissionais. Numa
das fazendas foram encontradas quarenta armas e
seis mil balas. A represso muito significativa:
em 36% dos casos, h informaes sobre espanca-
mentos, chicotadas e outras formas de tortura. O
tronco, velho smbolo da escravido, foi encontrado
entre outros casos numa fazenda do Paran em
1975 e numa fazenda do Par, em 1980. Vrios
casos referem-se tortura de trabalhadores que
permanecem amarrados a rvores durante horas,
ou amarrados sobre formigueiros. Num caso, o
trabalhador permaneceu longas horas com os ps
e as mos amarrados a dois animais: se um deles
disparasse o peo seria estraalhado. De 35
trabalhadores escravizados em uma fazenda do
Norte de Mato Grosso, onze apanharam de cip,
seis apanharam de cip, pau, faco, alm de terem
sofrido o castigo de ficarem trs dias sem
alimentao. Um trabalhador teve o nus pene-
trado pelo cabo da foice. Trabalharam quatro meses
sem nada receber. As punies quase sempre
decorrem da tentativa de fuga. Caso recente o
8 8
de uma fazenda que a pune cortando o calcanhar
do peo.
Depois de enumerar uma srie de provas sobre
o trabalho escravo ou semi-escravo no Brasil, Jos
de Souza Martins conclui afirmando: Num pas
em que a liberdade da pessoa vale to pouco,
quanto valer a democracia? Por quanto tempo e
para quem? Que democracia pode ser edificada em
um pas em que milhares de trabalhadores esto
reduzidos a condio de escravos, apanham para
trabalhar e podem ser vendidos e comprados sem
que ningum moleste os que se aproveitam do seu
trabalho? A liberdade que falta a eles falta a todos
ns e sua falta contamina e vicia toda a nossa
estrutura poltica
5
.
Em 1985 as jornalistas Gioconda Mentoni e
Virgnia Galvez escreveram em um jornal de So
Paulo que tambm presenciaram a existncia de
trabalho escravo em fazendas do Brasil. O prprio
Ministrio do Trabalho, segundo elas, havia
recebido 72 denncias sobre a existncia de
trabalho escravo, especialmente em estabele-
cimentos do Norte e Nordeste. As formas mais
violentas de coero extra-econmica, a violncia
contra esses trabalhadores so normas comuns em
grandes parcelas de estabelecimentos agrcolas. As
prprias autoridades tm informaes dos fatos,
mas se confessam impotentes para coibi-los. O ex-
ministro da Justia Fernando Lyra, segundo as
CL V I S MO U R A
8 9
jornalistas, teria afirmado: revoltante. Chego a
no acreditar nas denncias que leio. Ele foi
informado sobre a existncia de crceres privados,
castigos fsicos, m alimentao e pssima moradia
a trabalhadores em fazendas. Esses trabalhadores
so arregimentados por promessas, mas no
recebem salrio. Ganham vales para pagarem
alimentao e casa e devem fazer as compras do
prprio fazendeiro. Quando querem fugir so
perseguidos e, se capturados so vtimas de aoites
ou assassinados
6
.
Mas, a violncia permanente contra a populao
camponesa no Brasil ainda vista como pequenos
excessos que no caracterizam um processo de
violncia permanente. A est a opinio de Romeu
Tuma e de outros representantes da ordem
jurdico-polcial para desmentirem um processo de
violncia genocdica amparado ou escondido pelas
estruturas de poder nacionais. Estratgia que aps
o massacre de Canudos foi, habilmente camuflada,
mas agora se visibiliza novamente nos massacres
dos sem-terra e sem-teto expostos periodicamente
nos vdeos da TV.
A Coordenadoria de Conflitos Agrrios do
INCRA-Mirad apurou em 1987 (e a situao at a
presente data se mudou foi para pior) a existncia
de trabalho escravo em 167 propriedades agrcolas
do Pas, entre elas, vrias pertencentes a
Volkswagen, Bradesco, Atlntica Boa Vista, Camargo
9 0
Correia, Votorantim, Maria Pia Matarazzo, Jeremias
Lunardelli e Alysson Paulinelli. No entanto no se
tem notcias de que uma sequer dessas empresas
ou pessoas foram punidas pelo crime.
A estrutura fundiria brasileira e as estruturas
de poder que a ela correspondem formam uma
unidade, que possibilita a impunidade dos
infratores. O relatrio Trabalho escravo da
Coordenadoria de Conflitos Agrrios de 1987
expe com muita clareza a existncia do trabalho
escravo mas, tambm a violncia como um
elemento permanente, integrante dessa estrutura.
Segundo o documento as caractersticas dos
imveis que exploram o trabalho escravo, 65 so
localizados na regio Norte. No h qualquer
referncia ao Estado do Maranho o que evidencia
as lacunas do documento e a maneira como foi
elaborado, 54 so localizadas na regio Nordeste,
47 localizadas na regio Sudeste e Sul, mais
exatamente em So Paulo, Minas Gerais e Santa
Catarina.
Por outro lado a professora Snia Helena
Guimares Novais, mostra os dados estruturais
dessa realidade de forma mais conclusiva
7
. Mostra
que ao procurar-se modernizar a estrutura agrria
brasileira ancorada nas grandes empresas, investin-
do em projetos baseados em grandes propriedades
acabou contribuindo para a ocorrncia da escravi-
zao do trabalhador rural, um dos aspectos mais
CL V I S MO U R A
9 1
negativos da situao agrria brasileira. Os
latifndios no Brasil detm uma rea de 409,5
milhes de hectares, contra 114,5 milhes
correspondentes soma das terras pblicas, seis e
meio milhes correspondentes s terras em mos
de estrangeiros e 0,18 milhes pertencentes
Igreja Catlica (ver quadros 1 e 1A).
A rea total dos latifndios brasileiros (mais de
4 milhes de quilmetros quadrados) s menor
que a superfcie de cinco pases: Austrlia, Canad,
China, Estados Unidos e ex-URSS.
Os 27 maiores detentores de terras e latifndios
no pas concentram um total de 25,5 milhes de
hectares, rea equivalente superfcie do Estado
de So Paulo. Essa rea corresponde a 250 mil
quilmetros quadrados e maior que 101 pases.
J os 79 detentores de 276 imveis rurais
superiores a 200 mil ha (45 pessoas fsicas e 34
jurdicas) ocupam uma rea de 38,9 milhes de
hectares, o que d em mdia para cada um quase
meio milho de ha. A rea total correspondente
a 389 mil quilmetros quadrados maior do que
117 naes do planeta.
A concentrao da propriedade da terra em
nveis to altos um trao histrico da realidade
social do Brasil foi agravada pelo modelo de
desenvolvimento patrocinado pela Ditadura
Militar. Um dos mecanismos usado por ela foram
os incentivos fiscais que viabilizaram os grandes
9 2
projetos agropecurios da Amaznia a regio,
alis, de onde mais chegam as denncias de
escravido. Isto demonstra como o mecanismo que
a Ditadura Militar pretendeu modernizar a
estrutura agrria brasileira veio agravar ainda mais
o problema campons.
Essa estrutura fundiria altamente concentrada,
arcaica e geradora do poder, para manter-se,
evidentemente tem de recorrer a mtodos
violentos de controle social exercidos contra os
camponeses. A violncia em todos os nveis a
sua arma preferida e o mecanismo mais comum
de se preservar os privilgios dos latifundirios.
A perversa face da violncia
A violncia uma arma permanente da qual se
recorrem os latifundirios. Ela vai da destruio
de roas, invaso de lares, tortura no trabalho,
estupro de camponesas, intimidao e assassinatos
individuais ou de grupos de trabalhadores no
campo. Para isto recorrem a pistoleiros profissio-
nais, capangas, ou mesmo criminosos comuns. A
UDR (Unio Democrtica Ruralista) o brao
legal e procura dar cobertura aos crimes e escond-
los ou, em ltima instncia, culpar os prprios
camponeses pela violncia. Os rgos de divulga-
o e comunicao somente se ocupam do assunto
quando a violncia se visibiliza como nos massacres
de Corumbiara e Eldorado dos Carajs, quando a
CL V I S MO U R A
9 3
opinio nacional viu pela televiso camponeses
serem executados pelos rgos da represso. Mas,
a violncia cotidiana contra a vida, a honra, a
propriedade do campons, no dia-a-dia, no seu
trabalho cotidiano, isto tudo acobertado pela
UDR, o brao poltico dos latifundirios.
Quando h um fato de repercusso internacional,
como o de Chico Mendes, essa violncia vem tona,
mas somente enquanto de interesse da mdia
internacional. As coisas voltam normalidade
passada a febre de especulaes e esgotado o
interesse meramente jornalstico. Mas, no so
apenas os camponeses que so vtimas da violncia.
Ela se concentra tambm nos seus lderes que so
muitas vezes assassinados por agentes dos fazen-
deiros, quase sempre com a conivncia das
autoridades e executados pela prpria polcia.
Da a constncia dos chamados conflitos de
terras que se avolumam medida que os campo-
neses se conscientizam e os latifundirios
organizam grupos ou milcias de mercenrios para
iniciarem o enfrentamento armado. longa a lista
de lderes assassinados (ver quadro 4).
Qualquer lista, no entanto, apenas parcial e o
lado visvel da medalha. Mas, a estratgia de
extermnio atinge os camponeses no prprio
processo de trabalho e na impossibilidade de
reclamar contra as condies subumanas a que
esto subordinados.
9 4
Para Aldo Arantes entre maio de 1980 e
fevereiro de 1991 foram assassinados 174 traba-
lhadores e dirigentes sindicais rurais nesta regio
(Sul do Par). A truculncia dos latifundirios
desta rea foi verbalizada por um dos irmos
Carioca, freqentador assduo da fazenda do
mandante do crime de Expedito, que afirmou ao
Globo Reprter no programa que foi ao ar no dia
12 de abril: burro s desempaca na espora e
posseiro s tem um remdio para ele: bala. (ver
quadro 5).
O Pas j tomou conhecimento das macabras
listas dos marcados para morrer, elaboradas em
reunies de fazendeiros e polticos, indicando a
existncia do crime organizado na regio.
O autor que estamos acompanhando afirma em
seguida que em depoimento prestado no processo
que investiga o assassinato de Joo Canuto, o crime
organizado foi denunciado pelo trabalhador Joo
Martins, quando falou da reunio que elaborou a
lista para o assassinato de trs lutadores em defesa
dos trabalhadores: Joo Canuto (assassinado),
Paulo Fontelles (assassinado) e Ademir Andrade.
Martins tomou conhecimento de tal reunio por
intermdio de seu cunhado, Marcondes Mendona
de Lima, que participou da mesma juntamente
com Orlando Mendona, ento prefeito de
Conceio do Araguaia; Adilson Laranjeiras, ento
prefeito de Rio Maria; Elviro Arantes, candidato a
CL V I S MO U R A
9 5
prefeito de Xinguara pelo PDS em 1982 e
presidente da UDR da regio; o fazendeiro Luiz
Arnelas e Jordo Mendona. Outra lista de
marcados para morrer foi denunciada pelo
prprio Paulo Fontelles, quando ainda deputado.
Na poca, da tribuna da Assemblia Legislativa
do Par, denunciou a realizao de uma reunio
em Paragominas para a elaborao de uma lista com
oito nomes, entre os quais estava o dele e da atual
deputada federal do PCdoB do Par, Socorro
Gomes
8
.
O massacre no se circunscreve ao Par, mas se
generaliza por todas as reas do territrio nacional.
A essa generalizao da violncia algumas
entidades de Direitos Humanos se manifestam.
No particular, segundo a Comisso Pastoral da
Terra, houve um aumento significativo de
assassinatos no campo, passando de 56 em 1989
para 75 em 1990, com um crescimento de 34%.
Destes, 30 foram assassinados na regio Norte, 26
no Nordeste, 9 no Sudeste, 8 no Centro-Oeste e 2
no Sul. Na regio do Par houve um aumento de
mais de 50% do nmero de assassinados de
lideranas e trabalhadores rurais, aumentando de
14 em 1989 para 30 em 1990.
A regio Nordeste, aparece como a segunda
rea com maior nmero de assassinados no campo,
surge como a regio onde foram maiores os
nmeros de conflitos por questes de terras. E os
9 6
conflitos ocorreram principalmente no Sul da
Bahia e Maranho. Nesses dois estados ocorreram
quase todos os assassinatos do Nordeste. (Ver
quadros 2, 3 e 4).
Prossegue Aldo Arantes: No Centro-Oeste a
violncia tambm est presente. Inmeros casos
de violncia continuam ocorrendo. Em Gois
continuam impunes os mandantes dos crimes de
Nativo da Natividade, Sebastio da Paz e outros.
No Mato Grosso a violncia se equipara de 1984.
O trabalho escravo encontrado na regio e a
polcia realiza execues sumrias. A regio
sudeste, como indicam os nmeros, no fica fora
deste quadro de violncias
9
.
Poderemos ver, assim, que pelo exposto, a
situao fundiria no Brasil tem as seguintes
caractersticas:
a) Intensa, concentrao fundiria.
b) Existncia do trabalho escravo e semi-escravo
nesses latifndios.
c) Violncia sem limites para manter sob controle
o descontentamento e o protesto campons.
E devemos acrescentar a estas trs tendncias
uma outra que as complementa: a impunidade.
um mecanismo acionado atravs de presses
polticas e econmicas. Com isto, praticamente a
Justia no existe no campo. Juzes venais,
mquina judiciria viciada, interesses pessoais dos
prprios juzes e de suas famlias determinam que
CL V I S MO U R A
9 7
praticamente a Justia no exista. No particular
ainda Aldo Arantes esclarece que Os prefeitos
nas regies agrrias so, normalmente represen-
tantes dos latifundirios. O resultado disto que,
com raras excees, a justia e a polcia fazem
vistas grossas para os crimes cometidos contra
trabalhadores rurais. Exemplo gritante desta
situao o que acontece em Rio Maria. Sendo
uma das localidade onde ocorreram o maior
nmero de assassinatos de trabalhadores e
lideranas sindicais, at hoje no se realizou ali
nenhum Jri Popular. (Ver quadro 5)
E mais: No Tribunal Nacional dos Crimes do
Latifndio, realizado em 1988, chegou-se
concluso de que dos mais de 1.500 trabalhadores
rurais, ndios, religiosos, advogados e outros
profissionais assassinados desde 1964, somente 6
casos tiveram julgamento na Justia, sendo que em
3 houve condenao dos executores dos crimes em
outros 3 houve absolvio. Em nenhum dos casos
os mandantes foram levados aos Tribunais e na
maioria absoluta sequer foram indiciados
10
.
Como podemos detectar a impunidade o ato
conclusivo dos assassinatos. O exemplo citado no
nico. Esses homicdios, respaldados pela impuni-
dade se alastram por todo o pas. Dos 1.630 homi-
cdios a Justia promoveu Jri Popular em apenas 19
casos; destes, somente condenou mandantes em trs
processos: o da chacina dos ndios Xacriab, em
Minas Gerais e os dos sindicalistas Jlio Rodrigues
de Miranda e de Francisco Mendes Filho, no Acre.
No Par, no houve at 1990 um jri popular sequer
contra pistoleiros ou latifundirios. Pelo contrrio,
houve processo e condenao de 13 posseiros e 2
padres em 1982
11
.
Uma realidade escandalosa que revela o nvel
de corrupo e violncia para garantir a impuni-
dade dos criminosos est num caso que registra-
mos, nem por isto o nico: Em 2.3.82 foi
assassinado em Rio Maria o lavrador Belchior
Martins da Costa. Estava desarmado, colhendo
arroz, quando foi atacado. Segundo a sua famlia,
pelo fazendeiro Valter Valente, seu genro e dois
pistoleiros. No Hospital So Francisco de Assis,
a enfermeira que cuidou do corpo informou aos
familiares ter contado 140 perfuraes, perce-
bendo que havia fratura no pescoo e os olhos
haviam sido igualmente perfurados. Colhia arroz
com ele o lavrador Luiz Cabea Branca, que
tambm foi atingido, recebendo alguns tiros, mas
sobrevivendo. O inqurito polcial desapareceu
e nada foi realizado para sanar tal problema
12
.
Mas, relatar apenas esses casos isolados no
caracteriza o conjunto da realidade como ela se
desenvolve no campo no Brasil. preciso que se
estabelea critrios de julgamento dessa situao.
E esse julgamento social s se realizar quando o
latifndio desaparecer, com isto democratizando-
se as relaes entre as classes e os grupos e as
pessoas no campo.
De Canudos a Carumbiara e Eldorado dos Carajs:
impunidade
A interpretao que podemos fazer do processo
de violncias no campo no Brasil que as elites
agrrias para defenderem os seus privilgios
centenrios, recorrem a todos os mtodos selva-
gens. As estruturas de poder garantem-lhes a
impunidade, com isto montando um aparelho
terrorista que aplicado sistematicamente contra
os camponeses e os seus lderes. , portanto, um
aparelho poltico, capaz de impedir qualquer
avano na modernizao no campo. Essa moder-
nizao que seria uma reforma agrria planejada,
concebida no sentido inverso por essas elites
como a modernizao do latifndio, introduzindo
reformas tecnolgicas, mas, ao mesmo tempo,
expulsando cada vez mais a populao camponesa
para as reas urbanas, onde ela vai compor a
demografia social das reas gangrenadas das
grandes cidades.
Assim, as relaes sociais no campo brasileiro
(relaes latifundirios X camponeses,) tm um
contedo extremamente violento. As relaes de
produo herdadas do Brasil Colnia ainda
mantm o seu dinamismo intacto, enquanto uma
modernizao sem mudana social permite a
1 0 0
imagem de um Brasil moderno e democrtico na
viso neoliberal. Os fazendeiros, em face deste
modelo, podem mandar anualmente os filhos para
a Disneyword enquanto os filhos dos camponeses
continuam trabalhando a partir dos 5 anos de idade,
em regime de trabalho escravo, como na poca da
escravido. Os ritmos de explorao se ampliam
medida que essa modernizao implantada.
um modelo, portanto, arcaico e desumano.
Esta forma desptica como o capitalismo
penetra no campo no Brasil ainda no teve uma
anlise terica satisfatria. O nosso passado
escravista de quase quatrocentos anos no
considerado convenientemente, ficando-se presos
a esquemas da dinmica social criados para a
explicao de sociedades com passado econmico
bem diferente da sociedade brasileira. O certo
que as relaes escravistas deixaram aderncias
profundas no relacionamento social e a sua
presena negativa ao desenvolvimento ainda se
faro presentes por muitos anos.
Como se v, o massacre de Eldorado dos
Carajs, assim como o de Corumbiara, j no so
um fato deslocado do lugar, mas obedecem a essa
lgica diablica da penetrao do capitalismo no
campo. Em pases dependentes os quais necessi-
tam da violncia para manter os seus privilgios e
a taxa de lucros capaz de proporcionar poder e
riqueza a uma minoria privilegiada. A violncia
CL V I S MO U R A
1 0 1
tambm um fator econmico, como j assinalara
Marx. Esse processo de modernizao tecnolgica
(penetrao do capitalismo no campo) cria as
condies para o desemprego da mo-de-obra
camponesa e, ao mesmo tempo, a formao de um
assalariado agrcola tambm subordinado
influncia das reminiscncias da escravido,
constituindo-se um subproletariado rural ainda
preso, por uma srie de vnculos econmicos e
extra-econmicos, culturais e sociais, s relaes
pr-capitalistas.
A produtividade agrcola, desta forma, no se
refletir em maiores salrios para o trabalhador, mas
em maior lucro para os donos das terras, dos
latifundirios. Acresce notar que o desenvol-
vimento desse capitalismo se realiza dentro de um
contexto de subordinao global no qual est
inserido o projeto capitalista brasileiro: dependente
dos monoplios internacionais.
Notas
1
Cludio de Albuquerque Bastos, em livro de sociologia das
linhagens - talvez o nico no Brasil - escreve que esta monografia
pretende constituir-se em um estudo sobre a influncia clnica na
poltica brasileira, tentando mostrar como em determinados casos,
algumas famlias, de origem essencialmente portuguesa, vm
tendo predomnio e domnio nos postos executivos do Brasil,
desde a poca da instalao do sistema de Capitanias hereditrias
em 1534, logo aps o descobrimento do pas at os nossos dias.
Nessas mostras das generalidades do assunto, pretende-se a
1 0 2
delimitao do tema, fazendo-se um estudo, tanto quanto
despretensioso, da suposta desarticulao das oligarquias
nacionais para, em concluso, mostrar as perspectivas de um
futuro no distante, com base na realidade atual, ou seja, da no
desagregao que se teria manifestado, a partir dos efeitos da crise
econmico-social de 1929, isto o princpio de uma revoluo
global que viria a processar-se no pais. Bastos, Cludio de
Albuquerque: Famlia & Poder, Belo Horizonte, s/e. 1991, pg. 5.
2
Luna, Luiz: Resistncia do ndio dominao do Brasil. Ed.
leitura, RJ, 1967, pg. 12ss. Ver tambm: Fernandes, Florestan:
Os tupi e a reao tribal conquista, in Mudanas social no
Brasil, Ed. Difuso Europia do Livro, SP, 1960, pgs. 287/297.
Indispensvel a leitura do livro de John Manuel Monteiro:
Negros da terra e bandeirantes nas origens de So Paulo, Ed.
Companhia das Letras, SP, 1994.
3
Enquanto os portugueses j haviam modelado o smbolo do
ndio brbaro, os franceses ainda alimentavam a viso
Iluminista do bom selvagem de Rousseau. Alm da
interferncia da viso Iluminista, os franceses, nas suas
tentativas de colonizao no Brasil ainda necessitavam dos ndios
para realizarem os seus intentos contra os portugueses como
aconteceu na Confederao dos Tamoios. Sobre esta festa, ou
representao teatral dos Tupinambs na capital francesa ver:
Denis, Ferdinand: Uma festa brasileira, Er. EPASA, RJ, 1944,
passim. Sobre a influncia do mito do bom selvagem em
relao ao ndio brasileiro ver: Franco. Afonso Arinos de Mello:
O ndio brasileiro e a revoluo francesa. 24 ed., RJ, Ed. Jos
Olmpio, 1976.
4
Citado por Figueira, Pe. Ricardo Rezende: Violncia no campo,
Cadernos CEAS, n 138.
5
Martins, Jos de Souza: A escravido hoje no Brasil in Folha de
S. Paulo, 13 de maio de 1986. - A situao atual no muito
diferente da do trabalhador amazonense descrita faz quase um
sculo por Euclides da Cunha: o seringueiro e no designamos
o patro opulento, seno o fregus junjido gleba das estradas,
o seringueiro realiza uma tremenda anomalia. o homem que
trabalha para escravizar-se. Demonstra-se esta enormidade
precitando-a com alguns cifres secamente positivos e seguros.
Vede esta conta na vida de um homem: No prprio dia em que
chega do Cear, o seringueiro principia a dever: deve a passagem
de proa at ao Para (35 000), e o dinheiro que recebeu para
CL V I S MO U R A
1 0 3
preparar-se (150$000). Depois vem a importncia do transporte,
num gaiola qualquer de Belm ao barraco longnquo a que se
destina, e que na mdia, de 150$000. Aditem-se cerca de
800$000 para, os seguintes utenslios invariveis: Um bolo de
furo, uma bacia, mil tijelinhas, uma machadinha de ferro, um
machado, um terado, um rifle (carabina Winchester) e duzentas
balas, dois pratos, duas colheres, duas xcaras, duas panelas, uma
cafeteira, dois carretis de linha e um agulheiro. (...) Isto ,
ainda no aprendeu o corte da madeira e j deve 1:135$000.
Segue para o posto solitrio encalado de um comboio levando-
lhe a bagagem e viveres, , , , , rigorosamente marcados, que lhe bastam
para trs meses: 3 paneiros de farinha de gua e 1 saco de feijo,
outro, pequeno, de sal, 20 quilos de arroz, 30 de charque, 21 de
caf, 30 de acar, 6 latas de banha, 6 libras de fumo e 20 gramas
de quinino. Tudo isto lhe custa cerca de 750$000. Ainda no deu
um talho de machadinha, ainda o brabo canhestro, de quem
chasqueia o manso experimentado, e j tem o compromisso srio
de 2:090$00011. (...) Os Regulamentos dos seringais so a este
propsito dolorosamente expressivos. Lendo-os, v-se o
renascer de um feudalismo acalcanhado e bronco. O patro
inflexvel decreta, num emperramento gramatical estupendo
coisas assombrosas. Por exemplo: a pesada multa de 100$000
comina-se a estes crimes abominveis: a) fazer na rvore um
corte inferior ao gume da machadinha b) levantar o tampo da
madeira na ocasio de ser cortada c ) sangrar com machadinhas
de cabo maior de quatro palmos. Alm disto o trabalhador s
pode comprar no armazm do barraco no podendo comprar
a qualquer outro, sob pena de passar pela multa de 50% sobre a
importncia comprada. (...) natural que ao fim de alguns anos
o fregus esteja irremediavelmente perdido. A sua, divida avulta
ameaadoramente: trs, quatro, cinco, dez contos, as vezes, que
no pagar nunca. (...) Fugir? O Regimento impiedoso:
Qualquer fregus ou aviado no poder retirar-se da
propriedade sem que liquide todas as suas transaes
comerciais. Fugir? Nem cuida em tal, Aterra-o o desmarcado
da distncia a percorrer. Buscar outro barraco? H entre os
patres acordo de no se aceitarem, uns os empregados de
outros, antes de saldarem as dvidas. Cunha, Euclides da:
margem da histria, Ed. Livraria Lello, Porto, 1941, pgs. 24ss.
6
Para se avaliar a abrangncia da existncia do trabalho escravo
e semi-escravo no Brasil registramos os ttulos de alguns jornais
sobre o assunto:
1 0 4
TRABALHO ESCRAVO ATINGE 35 MIL EM SP, AFIRMA
SECRETARIA, Folha de S. Paulo, 28 de dezembro de 1986;
DOCUMENTO DENUNCIA TRABALHO ESCRAVO EM
167 FAZENDAS, Rosane Garcia, Folha de SP, 27 dezembro de
1986; TRABALHO ESCRAVO UM PROBLEMA NACIO-
NAL, AFIRMA PAZZIANOTTO, Folha de SP, 29 dezembro de
1986; CEAR PEDE QUE PF APURE CASO DE SEMI-
ESCRAVIDO, Folha de SP. 16 fev. 1989; PF RESGATA OITO
TRABALHADORES DA SEMI-ESCPAVIDO, Folha de SP.
17 fev. 1984. LAVRADORES ALAGOANOS DENUNCIAM
ESCRAVIDO NO INTERIOR DE SO PAULO, O Globo,
RJ., 19 de junho de 1987; CPT DENUNCIA AUMENTO DOS
CASOS DE TRABALHO ESCRAVO, Folha de SP. 11 abril de
1987; RIO GRANDE DO SUL: EMPREITEIRO AUTUADO
POR USAR TRABALHO ESCRAVO por Flvio Porcello,
Gazeta Mercantil, SP, 17 de junho de 1988; TRABALHO
ESCRAVO, Folha de S. Paulo, 1 de fev. 1987; BROSSARD
APURAR DENNCIAS DE TRABALHO ESCRAVO NO
PA, Folha de SP, 29 outubro, 1987; A FUGA DO INFERNO,
COM CES E JAGUNOS NO ENCALO: DAMIO ES-
CAPA E ESCONDIDO PELA IGREJA,O Globo, RJ.19 abril,
1987; EM RONDNIA SURPRESA: DENNCIA DE ES-
CRAVIDO E CHACINA, Estado de So Paulo, 8 junho, 1986;
AUMENTAM CASOS DE ESCRAVIDO NO SUL DO
PAR, Folha de So Paulo, 14 junho, 1987, POLCIA LIBERTA
8 OPERRIOS ESCRAVIZADOS POR COREANOS, O
Globo, RJ. 8 de agosto, 1987; TRABALHO ESCRAVO EM
ANGATUBA, O Estado de So Paulo, 22 de abril, 1986;
FAZENDEIRO ACUSADO DE UTILIZAR TRABALHO
ESCRAVO ASSASSINADO, Folha de So Paulo, 11 janeiro,
1989; POLCIA EXAMINA DENNCIA DE TRABALHO
ESCRAVO, Folha de So Paulo, 20 janeiro, 1989; DPF LIBERA
63 ESCRAVOS DE FAZENDEIRO NO PAR, Jornal do Brasil,
RJ, 8 de julho, 1986; COMBATE AO TRABALHO ESCRAVO,
por Ivanir Jos Bortot, Gazeta Mercantil, 30 de junho, 1986;
TRABALHO ESCRAVO SUBSISTE EM RORAIMA, por
Montezuma Cruz, Jornal do Brasil, 5 de maio, 1989 e GOVERNO
CONSTATA TRABALHO ESCRAVO NO INTERIOR DO
PAS, por Gioconda Mentoni e Virginia Galvez, Folha de So
Paulo, 3 de outubro, 1985.
7
Novaes, Snia Helena Guimares: Alguns pontos de discusso
sobre a questo da Reforma Agrria: o caso Brasil - comunicao
CL V I S MO U R A
1 0 5
apresentada na Jornada Internacional sobre Reforma Agrria,
Mrida, Venezuela, 1986.
8
Arantes, Aldo: Violncia: produto em expanso no campo, in
Princpios, n 22, 1991, SP, pgs. 18ss.
9
Arantes, Aldo: Loc. Cit.
10
Arantes, Aldo: Loc. Cit. As relaes entre o latifundirio e o
campons so baseadas na violncia e criam formas patolgicas
de desumanizao como no exemplo seguinte: O nmero dos
que desaparecem sem registro, sem nome, enterrados
clandestinamente muitas vezes superior ao nmero dos mortos
conhecidos. Suspeita-se da existncia de cemitrios clandestinos
em diversas fazendas. Surgem comentrios acerca da descoberta
de diversas ossadas no interior das matas. E mesmo nos
cemitrios oficiais, nas cidades, o registro duvidoso. Em 1987,
Antnio Bispo dos Santos, posseiro da Fazenda Agropecus, foi
assassinado e enterrado s pressas como indigente. Para o
reconhecimento do corpo, foi necessria a exumao, j que no
registro de bito constava, no local da identidade a palavra
defunto. Nesta mesma poca, um coveiro revelou que fora
orientado pela polcia para enterrar um lavrador assassinado e
fazer constar, no lugar do nome do morto a palavra cachorro.
Conferindo no livro de registro dos mortos da funerria l estava
escrito cachorro. Por tudo isso, nenhuma entidade da sociedade
civil capaz de calcular quantos pees tm perdido a vida ao
tentar a liberdade. Pe. Ricardo Rezende Figueira: Violncia
no campo, in Cadernos do CEAS, no. 134 junho/agosto, 1991,
pgs. 13ss.
11
Figueira, Pe. Ricardo Rezende: Violncia no campo. Cadernos
CEAS. N 134.
12
Figueira, Pe. Ricardo Rezende: Loc. Cit.
CL V I S MO U R A
1 0 7
Captulo IV
Depois do massacre de Canudos os
camponeses se rearticulam e lutam
Em que camada foram recrutados os primeiros
cristos? Entre os CADOS E OPRIMIDOS,
principalmente as mais baixas camadas do
povo, segundo convm a um elemento
revolucionrio. E de que se compunham estas
camadas? Nas cidades, de homens livres, de
degenerados de toda classe, de gente semelhante
aos mennwhites DOS ESTADOS
ESCRAVAGISTAS DO SUL, dos aventureiros
e vagabundos europeus das cidades martimas
coloniais e chinesas dos libertos e dos
escravos em particular.
F. Engels O Cristianismo primitivo.
1 0 8
Canudos foi um fato emblemtico das contra-
dies no campo na sociedade brasileira. Isto porque
ele conseguiu criar um modelo de comunidade
camponesa que funcionou com xito enquanto
existiu. Emblemtico tambm pela violncia como
foi destrudo e tambm emblemtico pelo herosmo
da resistncia dos seus habitantes.
A reao do latifndio e do Estado republicano
pensou imobilizar os camponeses na luta pela terra.
A sua destruio fez as oligarquias agrrias suporem
que para sempre o problema da terra no Brasil
estava resolvido de acordo com os seus interesses.
Tal porm no se verificou. A inquietao
camponesa se rearticula de vrias maneiras e
diferentes pontos do territrio nacional.
Sem analisarmos aqui o movimento itinerante
do cangao, que um movimento paralelo (1917-
1938) nem movimentos que antecederam a
Canudos como os Muckers, no Rio Grande do Sul
(1872)
1
temos de considerar o movimento do
Contestado (1912-16) como o mais importante
protesto campons surgido no Brasil aps Canudos.
O problema da terra aqui se apresenta em primeiro
plano e surge numa rea contestada pelos Estados
de Santa Catarina e Paran. Entra tambm em
contato e conflito com a penetrao do imperia-
lismo no campo. que h a tentativa de expulso
dos posseiros da regio com a chegada, de um lado
da Souther Brazil Lumber Colonization Co. e, de
CL V I S MO U R A
1 0 9
outro a Empresa Farqhuar, para a construo de
uma ferrovia e a explorao industrial da madeira.
Em 1912, durante a festa de So Sebastio em
Perdizes Grande, diferentes grupos de trabalha-
dores se uniram a um curandeiro de nome Jos
Maria. Corria pela regio uma lenda sobre a
existncia de um monge que fizera no final do
sculo XIX muitos milagres e curas e deveria
ressuscitar em Campos Novos. Jos Maria, aceito
com o santo-ressuscitado, estabelece um acordo
com o coronel Henriquinho Almeida, levando o
coronel rival Francisco Albuquerque, temeroso de
tal aliana, a denunciar o curandeiro como
monarquista e proclamador da monarquia em
Taquaruu
2
.
O incio aparentemente uma rivalidade entre
coronis. Mas, o que est atrs dessa aparncia a
vontade dos homens sem terra da regio de se
fixarem e desenvolveram a sua comunidade
camponesa, como j fora tentada em Canudos. Mas
isto no possvel e a represso comea. Com a
represso, Jos Maria e seus seguidores retiram-se
para Irani. Com um grande nmero de posseiros,
ocupam a regio, no Paran, ocupao considerada
como invaso pelos catarinenses.
O comandante da fora pblica local, coronel
Joo Gualberto, organiza ento uma brigada contra
os camponeses. Jos Maria solicita um tempo para
empreender a retirada rumo ao Mato Grosso, mas
1 1 0
Joo Gualberto ataca com uma metralhadora
(testada naquele momento contra o refgio dos
camponeses). Jos Maria morto, e um pequeno
grupo de lderes, 24 cavaleiros, chamados de os
Doze Pares de Frana (designao inspirada no
livro Histria de Carlos Magno e seus Doze Pares de
Frana, muito difundido no Brasil), avana sobre
as tropas de Joo Gualberto e, pela luta corpo a
corpo, apossa-se da metralhadora
3
.
Este o incio de uma guerra camponesa das
mais violentas na Amrica do Sul. Diferentemente
de Canudos, os camponesas de Contestado
perderam o seu lder Jos Maria, logo no primeiro
combate. Da as suas lideranas terem de se
reorganizar, sem contar com a presena do chefe.
E os camponeses resolvem partir para a ofensiva.
Diferentemente do que ocorrera em Canudos,
os componentes do Contestado que haviam
perdido seus amigos, lderes e terras, passaram
atravs do conflito a tentar reencantar seu mundo
lutando pela defesa da comunidade santa. Lutam
contra os coronis, a poltica e a construtora da
ferrovia, a empresa Farqhuar, que, ao exigir a
limpeza da rea, isto , a expulso dos camponeses
provoca a ao organizada dos produtores explo-
rados. A ferrovia exigia, como parte do contrato,
10 lguas de cada lado por onde a estrada fosse
traada. Assim iniciou-se o processo de expulso
desses trabalhadores, colonos, posseiros, meeiros
CL V I S MO U R A
1 1 1
e alguns assalariados que trabalhavam nessa regio
na produo de erva-mate.
Neste segundo movimento campons, que para
Maria Isaura Pereira de Queiroz era pr-poltico,
o socilogo Douglas Teixeira Monteiro, embora o
qualifique entre os movimentos milenaristas
destaca-lhe o contedo poltico. Diz ele entre os
rebeldes, a idia monrquica era, antes de mais
nada, um smbolo que exprimia, primeiramente, a
nica alternativa poltica formal que conheciam,
em face da Repblica. Se entre os revolucionrios
de 1893 as aspiraes desta natureza eram mais ou
menos diludas, para os combatentes da Santa
Religio (muitos deles ex-maragatos), cristali-
zavam-se em torno de crenas msticas. No
possvel, por isso, dissociar-se esses dois aspectos
na anlise do comportamento poltico rebelde.
Que essas convices tinham um contedo
poltico, inegvel. Correspondiam a afirmao
armada de uma ordem nova e, mesmo para os que
as combatiam, no podiam ser vistas apenas como
uma quimera milenarista, pois realizavam-se
objetivamente atravs da conquista da autonomia
organizatria com relao ao poder pblico e da
rejeio frontal do sistema social e da ordenao
jurdica externos
4
.
Por isto, de forma conclusiva, escreve ainda
Zilda Mrcia Grisoli Iokoi que ambos os conflitos
(Canudos e Contestado) esto relacionados
1 1 2
negao por parte do Estado burgus, de qualquer
ao que pusesse em risco o controle sobre a terra,
mesmo que esta ao fosse fornecedora de renda e
mo-de-obra. A produo s era permitida para o
mercado. A populao de Jos Maria se organizou
para resistir ao processo de sua liquidao. E, em se
organizando para resistir, organizou uma comuni-
dade que no ficou na defensiva, mas avanou. Era
preciso lutar e morrer, para ressuscitar e viver.
Enquanto Canudos tinha uma estratgia de guar-
necer o seu espao e impedir a penetrao das
tropas legais, no Contestado tinha uma proposta
mais avanada, porque seus membros invadiam e
enfrentavam o Exrcito nacional, os capangas da
companhia e dos coronis. Para os grupos a resposta
foi o massacre, a liquidao absoluta
5
.
Podemos acrescentar para somar-se soluo
genocida da democracia capitalista o exemplo da
Repblica de Palmares, quando os cidados
palmarinos foram tambm destrudos e extermi-
nados pelas tropas mercenrias do bandeirante
Domingos Jorge Velho. uma estratgia terrorista
dos dominadores de planto contra qualquer forma
de organizao da plebe para emancipar-se das
formas de trabalho e explorao a que est
submetida no latifndio, quer escravista, quer
oligrquico.
Um exemplo desses movimentos organizativos
camponeses, os quais vo muito alm da simples
CL V I S MO U R A
1 1 3
demonstrao de descontentamento individuais ou
grupal ser encontrado no territrio livre de
Formoso, entre os anos de 1948 a 1964. Este j
no poder ser mais chamado de messinico
porque a proposta poltica vinha explcita a era
transparente a liderana do Partido Comunista do
Brasil no movimento. Foi um verdadeiro territrio
livre em pleno espao latifundirio. O territrio
livre organizado numa rea de quase dez mil
quilmetros quadrados, no Estado de Gois. um
movimento de posseiros que passou a ocupar os
vazios demogrficos da regio. A atuao desses
camponeses foi muito intensa, com tticas polticas
alternativas, permitindo isto resistirem dez anos
(1948-1964). O territrio Livre de Formoso era
praticamente um territrio independente, domina-
va o territrio de Trombas Estabelecendo uma
comunidade livre da estrutura de poder do Estado
Nacional. Esses trabalhadores rurais de origem
nortista encontravam-se em Gois, na regio de
Pedro Afonso, desde o final de 1948, e tinham
como lder Jos Porfrio, que sofrera uma srie da
violncias dos grileiros das terras que ocupava. Os
conflitos eram muitos, mas os grupos se organiza-
vam em mutires, tanto para abrir novas frentes
de posseiros como para guarnecer, atravs de
homens armados as terras conquistadas na luta
6
.
Os trabalhadores rurais que a se organizaram
fundaram a Associao dos Lavradores de Formoso
e Trombas com o objetivo de administrarem as
terras ocupadas e a sua produo. Viabilizava-se
um projeto de autogesto camponesa tendo como
ponto central poltico o Partido Comunista do
Brasil. Esse projeto, no entanto, abandonado em
conseqncia de injunes polticas e a ttica do
Partido e, ao mesmo tempo, pelo aumento da
represso armada, tendo o Estado enviado tropas
para combat-los. Nessa poca o Partido Comunis-
ta defendia a aliana com a burguesia nacional, ou
pelo menos com a burguesia progressista e isto
justificou teoricamente o seu acordo com o ento
governador de Gois, Pedro Ludovico, no sentido
de apoiar eleitoralmente o seu filho governana
do Estado em troca da retirada das tropas do Estado
do territrio dos camponeses.
Com esta ttica de neutralizao do avano
revolucionrio, mas por outro lado, sem serem
destrudos naquilo que j havia sido conquistado,
os camponeses liderados por Joo Porfrio
conseguem sobreviver como territrio livre e um
governo popular.
Esse movimento, no entanto, ser definitiva-
mente esmagado com o golpe militar de 1964
quando o seu lder preso e depois de solto
desaparece definitivamente nos subterrneos da
represso em 1973
7
.
O perodo de 1950 at o estrangulamento dos
movimentos camponeses feitos pela ditadura
militar, rico em movimentos no campo, como o
de Porecatu, no Paran. Movimento de posseiros
que eram sistematicamente expulsos de suas terras
pelos grileiros da regio. No final de 1950 sob a
liderana de Jos Billar a regio oeste vive um
processo de guerrilha, sendo a ao poltica
definida pelo Comit Regional do Partido
Comunista de Londrina, no Paran, e em Presiden-
te Prudente e Assis, no Estado de So Paulo
O movimento campons no interior de So
Paulo, na regio de Tup, no mesmo perodo
termina com a chacina dos lderes Marma, Rossi e
Godoi.
Outros movimentos no campo dinamizam-se
como em Capanema, Francisco Beltro e Pato
Branco. Em Beltro, segundo Jos de Souza
Martins, 4.000 camponeses expulsaram as autori-
dades e tomaram o poder, controlando inclusive
estaes de rdio.
Ainda segundo Zilda Mrcia Gricoli Iokoi
tambm em Santa F do Sul, no sudoeste de So
Paulo, conflitos ocorreram. Nessa regio, segundo
Vera Chaia, os arrendatrios que compunham a
frente pioneira, ameaados de serem expulsos das
terras aps o fim dos arrendamentos, lutavam
tambm sob orientao do Partido Comunista.
Esses arrendatrios procuravam ampliar seus
contratos, uma vez que j haviam perdido suas
terras no Nordeste do Brasil. Eles eram migrantes
1 1 6
contratados para a derrubada da mata e plantio do
capim para formar pasto, entre outros trabalhos.
Apesar da disposio de luta eles foram expulsos
e os seus lderes presos.
Na regio de Araatuba (Estado de So Paulo),
surge na dcada de 1940 outro movimento
campons na fazenda Primavera. Muitos outros
conflitos espordicos continuam nas regies da
Bahia, Pernambuco e Gois.
Em Pernambuco organiza-se um movimento
que depois ter repercusso nacional: o movimento
das Ligas Camponesas criadas por Francisco Julio.
Surgiu das reivindicaes dos trabalhadores
agrcolas do Engenho Galilia e sobre essa
organizao assim se refere Francisco Julio, um
dos seus executores: No Brasil, h muitos anos
tiveram incio as organizaes camponesas. A maior
parte das tentativas foi orientada no sentido de
constituir sindicatos rurais. Houve bom impulso,
no incio, mas no chegaram a vingar. Muitos no
resistiram presso do poder econmico e
desapareceram. Em Pernambuco, eles nasceram
em Escada, em Goiana, em Pau DAlho e outras
cidades. Milhares de trabalhadores, atenderam ao
seu chamado. A reao no se fez esperar. Caiu de
chofre sobre os camponeses. Os sindicatos no
conseguiram registro nem carta patente, no
obstante as promessas de Vargas e de todos os
ministros do Trabalho das ltimas dcadas. Por fim,
CL V I S MO U R A
1 1 7
arrefeceu-se o nimo dos trabalhadores e os
sindicatos agrcolas morreram quase ao nascer.
Em 1955 prossegue Francisco Julio surge
a Sociedade Agrcola e Pecuria dos Plantadores
de Pernambuco, mais tarde chamada de Liga
Camponesa da Galilia. Esta iniciativa coube aos
prprios camponeses do Engenho da Galilia,
municpio de Vitria de Santo Anto, no muito
longe do Recife. (...) Diante desta elementar
prova de organizao camponesa os latifundirios
se articulam no sentido de impedi-la, iniciando
uma campanha ideolgica, taxando-a de comunis-
ta. Comeam, sem tardar prossegue Francisco
Julio as intimidaes as chamadas Delegacia
de Polcia, presena do Promotor, do Prefeito,
do Juiz, procuram isolar os mais responsveis como
Manoel Gonalves, Joo Verglio, Jos Braz de
Oliveira, entre dezenas de outros. O cerco
apertava-se, dia aps dia
8
.
Depois de iniciar, na qualidade de advogado a
causa dos camponeses, Francisco Julio trava
verdadeira batalha judiciria entre os camponesas
da Galilia e os proprietrios. Durou anos.
Esteve no noticirio da imprensa. (...) Essa batalha
terminou com a vitria dos camponeses, no junto
aos Tribunais, porm na Assemblia Legislativa, a
qual votou a desapropriao da Galilia. (...) Foi
uma peleja cheia de lances inesquecveis. Os
camponeses das ligas mais atuantes (Galilia,
1 1 8
Limo, Espera, Cova da Ona, Miroeira)
desceram sobre a cidade do Recife. Eram trs mil.
Concentraram-se desde o amanhecer em torno da
Assemblia Legislativa. A batalha durou todo o dia
e entrou pela noite. Houve passeata at o Palcio
do Governo. O governador desceu as escadarias
para falar aos camponeses. (...)
Finalmente a lei foi aprovada. Mas, ainda
segundo Francisco Julio, Durou pouco a alegria
dos galileus, no tardou que o mesmo governo que
sancionara a lei incorporasse as terras da Galilia a
uma Companhia de Revenda e Colonizao,
criada especialmente para combater as Ligas, ao
invs de entreg-las aos camponeses, dispostos a
explor-las por meio de uma cooperativa.
Mas, as contradies no campo no se resolvem
atravs de simples opes no quadro das variadas
solues que elas oferecem. Como essas contradi-
es so radicais, as medidas mais aproximadas da
sua soluo tambm o so. Da ser ilustrativo o
registro desse episdio narrado por Francisco Julio
da seguinte forma: Em novembro do mesmo ano
de 1955, ano do nascimento das Ligas, um grupo
de camponeses do municpio de Goiana (Pernam-
buco) repeliu bala a polcia que os agredira,
fazendo vrias vtimas. Esse episdio teve como
heri o velho Joo Toms. Era o recrudescimento
da reao contra o despertar da massa camponesa.
No se sabe o destino que tomou o velho Joo
CL V I S MO U R A
1 1 9
Toms, j com dois outros irmos assassinados por
capangas e polciais nas usinas Santa Teresa e
Maravilha. O desaparecimento do lder Joo
Toms no registrado como um componente da
violncia, mas se dilui imperceptivelmente no texto.
Mas, isto que na realidade emprica se dissolve
num caso individual, sem continuidade na
estrutura e na dinmica, pode ser sociologicamente
explicvel atravs da uma anlise dos objetivos
finais das ligas camponesas.
As lutas dos camponeses brasileiros, ou melhor,
a luta pela terra do homem que viva no campo,
podem ser divididas historicamente em trs
mdulos bsicos a que de qualquer forma conse-
guem a articulao e desarticulao da estratifi-
cao social e da mudana social provocada. A
primeira a luta dos escravos formando quilombos,
com uma economia e uma cultura paralelas, e
durou at o fim da escravido. O segundo mdulo
vem dos movimentos posteriores a Palmares e a
Cabanagem no Par at os movimentos de
Canudos e Contestado. Neles, a massa camponesa
procurava formar comunidades alternativas para
subsistir paralelamente ao modelo de capitalismo
no campo. Essas tentativas de um modelo
alternativo estrutura latifundiria, organizando
os camponeses nesse tipo de comunidade vai de
Canudos e comunidades do beato Loureno ao
Contestado e termina na experincia do territrio
1 2 0
livre do Formoso, liderado por Jos Porfrio. Esses
projetos criativos de um novo universo social,
procuravam dinamizar internamente as comu-
nidades, orden-las socialmente, estratific-las
independentemente dos valores e do ordenamento
de estratificao da sociedade maior.
Em ltima instncia, criaram um Poder paralelo
ao da sociedade maior.
No caso das Ligas Camponesas o fenmeno se
processa dentro de uma dinmica bem diferen-
ciada. A sua funo unir o direito dos homens do
campo a uma fora do Estado que obrigue a que
esse direito j existente passe a ter funo e fosse
cumprido. Em outras palavras: tem um papel
integrativo, isto , ao invs de criar um direito
alternativo, contestatrio, o que elas querem ser
legitimadas social e juridicamente. Essas duas
funes diferenciadas entre os movimentos de
Canudos e Contestado de um lado e das Ligas
Camponesas, de outro, que explica os modos de
comportamento tambm diferenciados. que os
movimentos anteriores s ligas criavam valores
diferenciados sociedade abrangente, enquanto
as Ligas Camponesas procuravam criar ou fazer
funcionar mecanismos que as integrassem no
Direito tradicional da sociedade capitalista.
Em resumo: os movimentos anteriores s ligas
eram revolucionrios e o das ligas camponesas eram
um movimento reformista.
CL V I S MO U R A
1 2 1
Isto, porm, no tira o seu mrito e a sua funo
dentro de uma anlise sociolgica mais correta. O
certo que, em funo da composio inicial, essas
ligas desejavam integrar-se social e juridicamente
ao sistema burgus capitalista existente. O seu
papel era conseguir, ou ver se conseguia, atravs
de elementos legais modificar a estrutura agrria
dentro da ordem, mas, ao mesmo tempo utilizam
um elemento de intimidao social quando diziam
que a reforma agrria seria feita na Lei ou na
marra, como palavra de ordem adjetiva.
interessante notar, para uma anlise
posterior desses acontecimentos sociais e
polticos e como eles se encaminharam na
direo de um dilema que os colocaram em uma
posio politicamente ambgua, exatamente esta
funo integrativa na ordem a que os diretores
das Ligas se propuseram.
As Ligas Camponesas, se realizassem os seus
objetivos programticos conseguiriam estabelecer
o capitalismo no campo pela via democrtica. Mas,
a ordem oligrquico-latifundiria no podia
permitir esta mudana e, em aliana com as foras
conservadoras internas e o imperialismo comps-
se para impedir essa mudana social no setor
agrrio, pois isso representava fragmentar as bases
e as fontes do poder poltico oligrquico. Esses
fatores conjugados levaram ao golpe militar de
1964.
1 2 2
A experincia das Ligas Camponesas e o seu
esmagamento terrorista aps o golpe, com a morte
de milhares de camponeses no interior do pas,
especialmente no Nordeste veio demonstrar como o
tecido social na rea camponesa ainda era frgil e
desorganizado. De qualquer maneira foi uma tenta-
tiva vlida e criou na populao camponesa uma
conscincia crtica que nem as medidas repressivas.
muitas vezes genocidas do latifndio conseguiam
apagar. Ficou como uma experincia na conscincia,
social da populao camponesa. Muitos dos seus
lderes foram assassinados ou desapareceram sem
deixar vestgios dos crimes praticados contra eles.
Era como se o setor campons no Brasil deixasse de
existir como agente social dinmico. Estabeleceu-se
a paz dos cemitrios.
Notas
1
Sobre os Mukers ver especialmente: Amado, Janaina: Conflito
social no Brasil - a revolta dos Mucker, Ed. Smbolo, SP, 1978;
Schupp, Pe Ambrsio: Os Muckers - episdio histrico, Livreiros
editores Selbach & Mayer, Porto Alegre, s.d. e Petry. Leopoldo: O
episdio do Ferrabraz (Os Mucker), Editora Rotermund. S.
Leopoldo, 1957. Sobre o movimento do Contestado ver Queiroz.
Maria Isaura Pereira de: La IGuerre sainte au Brsil: l
mouvement messianique du Contestado, Fac. de Filosofia
Cincias e Letras, Boletim n 187, SP, 1957; Monteiro, Duglas
Teixeira: Os errantes do novo sculo, Ed. Liv. Duas cidades, SP,
1974; Queiroz, Maurcio Vinhas de: Messianismo e conflito social.
Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1966, Cabral, Oswaldo R.: Joo
Maria - interpretao da Campanha do Contestado, Cia Editora
CL V I S MO U R A
1 2 3
Nacional, SP, 1960; Nascimento, Noel: Casa Verde (Guerra do
Contestado) Ed. Ltero-tcnica ltda. Curitiba, s/d., e Derengoski;
Paulo Ramos: O desmoronamento do mundo jaguno, FCC-Ed.,
Florianpolis, 1986. No nvel ficcional, em relao ao movimento
do Contestado, ver o romance de Aracyldo Marques Demnios
do Planalto no qual o autor faz conexo entre esse movimento e
o de Canudos atravs de um personagem no qual, no seu imagi-
nrio une esses dois fatos atravs das prdicas do Conselheiro
levadas para a regio do Contestado. Marques, Aracyldo:
Demnios do Planalto, Ed. Ctedra, RJ, 1995.
2 Iokoi, Zilda Mrcia Gricoli: Lutas sociais na Amrica Latina, Ed.
Mercado Aberto, RS, 1989, pg. 69.
3 Iokoi, Zilda Mrcia Gricoli: Op. Cit.
4 Monteiro, Duglas Teixeira,: Os errantes do novo sculo, Ed. Nova
Cidade, SP, 1974, pag. 110.
5 Iokoi. Zilda Mrcia Grcoli: Op. Cit. pg. 71.
6 Op. Cit.
7 Jos Porfrio de Souza, militante do Partido Revolucionrio dos
Trabalhadores (PRT). Lder campons da revolta da regio de
Trombas de Formoso. Nasceu em 27 de junho de 1912, em Pedro
Afonso, Estado de Gois. Casado duas vezes, teve 18 filhos dos
dois casamentos. Era pequeno proprietrio. Desaparecido desde
1973 quando tinha 61 anos, militou no PCB, AP e PRT. Ajudou a
criar a Associao dos Trabalhadores Camponeses de Goinia
(1962) e foi um dos organizadores do Congresso dos Camponeses
de Belo Horizonte (1963). Foi cassado com o AI - 1, de abril de
1964. Deslocou-se para o sul do Maranho, onde foi preso na
fazenda Rivelio Angelical, em 1972, e levado para Braslia. Foi
solto no dia 7 de julho de 1973, tendo ido almoar com sua
advogada Elizabeth Diniz. Esta levou-o at a Rodoviria de
Braslia, para embarcar no nibus que o levaria at Goinia, j
tendo inclusive passagem comprada. Depois desse encontro, Jos
Porfirio nunca mais foi visto. Era pai de Durvalino de Souza,
tambm desaparecido. Dossi dos mortos e desaparecidos
polticos a partir de 1964, CEPE - Companhia Editora de
Pernambuco, Recife, 1995, pgs. 327/328.
8 Julio, Francisco: Que so as Ligas Camponesas? Ed. Civilizao
Brasileira, RJ, 1962, pg. 23. As demais citaes so do mesmo
livro.
CL V I S MO U R A
1 2 5
Captulo V
A fnix renascida?
O Movimento dos Sem Terra
Em 1896 h-de rebanhos mil correr da praia para
o serto.
Ento o serto vai virar praia, e a praia vai
virar serto.
Em 1897, haver muito pasto e pouco rasto, e um
s pastor, e um s rebanho.
Em 1898 muitos chapus e poucas cabeas.
Em 1899 ficaro as guas em sangue.
(Manuscrito encontrado nas runas de
Canudos aps a sua derrota final)
1 2 6
A dinmica da contradio fundamental e subs-
tantiva no campo, porm, continuou sendo deter-
minada pelas relaes conflitantes entre os campo-
neses, os latifundirios e os capitalistas agrrios.
verdade que, durante esses mais de vinte anos de
ditadura militar houve uma processo de diversi-
ficao e modernizao tecnolgica no campo,
como a substituio de produtos de exportao
como por exemplo o do acar e outros gneros
pela soja, que passou a ser visto como o produto
que poderia salvar a nossa economia de exportao.
Paradoxalmente, porm, para o campons a sua
situao piorou nas reas de sade pblica, educa-
o, assistncia social e lazer. Os antigos colonos,
camponeses moradores nas fazendas foram substi-
tudos pelos bias frias, trabalhadores alugados
sem nenhuma garantia trabalhista, contratados na
periferia gangrenada das grandes cidades, criando-
se uma categoria nova de trabalhadores lumpeniza-
dos ainda vivendo em condies subumanas.
A diviso do trabalho neste contexto estrutural
continuou praticamente a mesma, j que o
aparelhamento tecnolgico modernizante atingiu
apenas algumas camadas no significativas do
trabalhador rural. E quando isto aconteceu
significou a diminuio de empregos e frentes de
trabalho, em conseqncia da operacionalidade das
mquinas usadas na obteno do lucro mximo que
tomaram os lugares dos camponeses.
CL V I S MO U R A
1 2 7
A ditadura militar estabeleceu uma estratgia
de dominao na rea rural baseada no terror social
e militar. As organizaes camponesas foram
destrudas, seus lderes assassinados ou desapa-
recidos, como foi o caso de Joo Porfrio. Como
afirmam Stdile e Srgio a represso foi de tal
ordem que todas as trs organizaes foram
destroadas. Acabaram. Persistiram apenas, muito
debilmente alguns sindicatos de trabalhadores
rurais, que mudaram completamente suas ativida-
des e passaram a ter um carter basicamente
assistencialista. Esse carter assistencialista dos
sindicatos foi reforado quando, em 1971, o general
Mdici criou o Funrural, para a previdncia no
meio rural, e transferiu suas atividades burocrticas
para dentro dos sindicatos. Tanto que at hoje,
muitos sindicatos so confundidos pelos trabalha-
dores como escritrios do Funrural.
O sentido social da reforma sofreu, com isto,
uma transformao quer no seu sentido terico
quer na prtica poltica dos camponeses. No
sentido terico a produo acadmica passou a ver
as modificaes que deveriam ocorrer no campo
como uma questo tcnica, sem nenhuma vincu-
lao com a poltica, e, na prtica camponesa, na
despolitizao dos seus problemas e a procura de
solues individualistas, quer migrando para as
grandes cidades, quer procurando as solues
induzidas pela ditadura. Dizem os mesmos autores
1 2 8
que foram ento (os camponeses) em busca de
sadas individuais: num primeiro momento
buscaram a colonizao da regio amaznica.
Tambm sob influncia da propaganda oficial, que
prometia terra em abundncia s margens das
grandes rodovias da regio: Transamaznica,
Cuiab-Santarm, Cuiab-Porto Velho. Milhares
de famlias chegaram Amaznia, no incio da
dcada de 70. Mas os problemas da colonizao
espontnea induzida ou oficial, logo apareceram.
Falta de estradas, de condies de produo, falta
de assistncia social, abandono total dos migrantes
sua prpria sorte e, entre os muitos problemas,
logo destacou-se um: Fazendeiros e empresas do
sul, estimulados por incentivos fiscais do governo
(a possibilidade de aplicar o dinheiro do imposto
de renda em fazendas na Amaznia, passaram a
comprar ttulos de terra na regio Amaznica).
Acontece que muitas reas cobiadas pelas
empresas j estavam ocupadas por trabalhadores,
por posseiros, e a maioria deles no possua titulo
de propriedade da rea onde viviam e trabalhavam
h anos
1
.
Essa nova contradio iria reordenar o processo
de luta de classes: a luta dos posseiros contra os
fazendeiros e empresas, muitas delas trans-
nacionais. Ainda segundo os autores que estamos
acompanhando multiplicam-se os conflitos, a
maioria deles com mortes, queima de plantaes
CL V I S MO U R A
1 2 9
e das casas dos posseiros. E os posseiros no tinham
a quem recorrer. Defendiam-se como podiam, na
maioria das vezes de forma muito individualizada
ou em pequenos grupos, pois as condies
geogrficas da regio tinham tambm dispersado
a populao ao longo das estradas e rios.
Destes fatores e outros a ele conjugados
objetivamente a luta de classes no setor agrrio,
surgiu o Movimento Sem Terra. No vamos
analisar aqui os diversos aspectos empricos e
ideolgicos que participaram da elaborao do seu
programa e das suas metas estratgicas. Pelo
contrrio. Usando a obra que estamos acompanhan-
do, vamos seguir, atravs da sua prpria tica, como
ele se apresenta politicamente perante a sociedade
civil. Antes de historiarem a origem do movimento
eles explicam o que um sem terra para o
movimento. Incluam nessa categoria:
Parceiro: aquele agricultor que trabalha com
sua famlia, arrenda uma terra de outro e faz uma
parceria; ele entra com o trabalho, com ferramen-
tas, s vezes com sementes. E o proprietrio com
a terra, s vezes com sementes, adubo, etc. E na
colheita dividem a produo: quando metade
para cada um, so conhecidos como meeiros. s
vezes o parceiro paga 30% do que colhe ao
proprietrio e assim por diante. Mas o pagamento
sempre parte do produto colhido. E as divises e
condies so as mais variadas possveis.
1 3 0
Arrendatrio: aquele agricultor que trabalha
com sua famlia e arrenda uma terra por um preo
fixo combinado, que pode ser pago em dinheiro
ou em produto. E independente do volume da
colheita naquela rea. Existem tambm grandes
arrendatrios que arrendam grandes extenses de
terras, para cultivar com mquinas etc. Esses so
conhecidos como arrendatrios-capitalistas e,
obviamente, no so considerados sem terra.
Posseiro: aquele agricultor que trabalha com
sua famlia numa determinada rea, como se fosse
sua, mas no possui ttulo de propriedade da terra.
Na maioria das vezes a terra do Estado ou
tambm, sem ele saber, pode ser de um proprie-
trio qualquer. A maior parte dessa categoria
encontra-se na regio norte do pas, nas regies de
fronteira agrcola.
Assalariado rural: aquele agricultor que no
trabalha por conta, apenas vende seus dias de
servio a um fazendeiro qualquer. Existe um
grande nmero de arrendatrios, parceiros,
pequenos proprietrios que, para sobreviverem,
tambm se assalariam em algumas pocas do ano.
Segundo alguns estudos, uma grande parte dos
assalariados, em torno de 60%, deseja possuir terra
prpria e luta pela reforma agrria.
Pequeno agricultor: aquele agricultor que
trabalha com sua famlia, mas possui uma parcela
muito pequena de terra, por exemplo, menos de 5
CL V I S MO U R A
1 3 1
hectares, e com isso no consegue sobreviver e
sustentar sua famlia. Por isso, almeja terra e
considerado um sem-terra.
Filhos de pequenos agricultores: so aqueles
agricultores filhos de pequenos proprietrios, que
s podem possuir at 50 hectares mas que no tm
condies de se reproduzir como pequenos
proprietrios e, portanto, passam a ser sem-terra,
quando constituem novas famlias.
Somando-se todas essas categorias sociais que
compem os sem-terra, segundo dados oficiais do
IBGE, totalizam 4,8 milhes de famlias de
trabalhadores rurais, que so os sem-terra
2
.
Dentro dessa concepo terica da estratificao
social no campo, os sem-terra iniciaram a sua mobili-
zao, fazendo com que, medida que os conflitos
diferenciados entre os possuidores de terra e os sem-
terra se aguassem a ao dinmica se apresentasse
para organiz-los. Da eles prprios no terem uma
data precisa para dizer quando comeou. A prpria
dialtica da realidade no campo foi o motor que
determinou a sua dinmica. Diz, por isto, os autores
citados que a histria do movimento Sem Terra no
possui uma data especfica de incio. Por ser um
movimento social, que rene milhares de traba-
lhadores rurais, seu surgimento teve vrias origens,
em vrios locais, e sua histria composta pela soma
de vrios acontecimentos que se desenvolveram
especialmente a partir de 1978
3
.
1 3 2
A partir desta data, aconteceram em vrios
estados muitas lutas de agricultores sem-terra, que
se reuniam, discutiam seus problemas e se organi-
zaram para, de forma coletiva, conquistarem uma
rea de terra. Assim, multiplicaram-se inmeras
ocupaes de terra, em diferentes regies. Para
exemplificar os fatos mais conhecidos: no Rio
Grande do Sul, as primeiras ocupaes aconte-
ceram quando cem famlias ocuparam a Fazenda
Macali, em Ronda Alta e, em seguida, mais 240
famlias ocuparam a Fazenda Brilhante. A maioria
dessas famlias era oriunda de um outro conflito de
terras: os ndios Kaigang haviam expulsado, de sua
reserva de Nonoai, cerca de 1.400 famlias que
viviam como posseiros. Parte deles foi para Mato
Grosso, parte foi para as cidades e parte resolveu
ento a lutar por terras no Rio Grande do Sul.
Em Santa Catarina a primeira ocupao
aconteceu no municpio de Campo Er, na
Fazenda Burro Branco. No Estado de So Paulo,
havia um conflito na Fazenda Primavera, no
municpio de Andradina, que foi ento ocupada
por mais de trezentas famlias. No Mato Grosso
do Sul tambm proliferaram conflitos, em que os
fazendeiros tentavam despejar centenas de
famlias que viviam como parceiros nas fazendas e
estes mesmos passaram a ocupar as terras.
No Paran, a retomada da luta pela terra se
deveu construo da Barragem de Itaipu, que
CL V I S MO U R A
1 3 3
inundou as terras de mais de mil famlias na regio
fronteiria com o Paraguai. A nica proposta para
a Itaipu era a indenizao em dinheiro. Muitos
aceitavam. Mas um grande nmero de famlias
iniciou ento um movimento: Terra e Justia,
em que reivindicavam o pagamento da indenizao
em terras, no estado do Paran, e melhores preos
por suas benfeitorias e reas inundadas. Em outros
estados como na Bahia, Rio de Janeiro, Gois,
tambm aconteceram ocupaes de terras por parte
de famlias que se organizaram para isso, juntando
centenas de pessoas
4
.
Essas ocupaes passaram a ser a forma tpica
de efetivao da posse da terra. No apenas o
campons, mas a sua famlia: mulher, filhos,
parentes. Formavam um grupo social o qual por
vnculos de parentesco se consideravam proprie-
trios. Dai at a sua articulao em um movimento
organizado, de mbito nacional foi razoavelmente
fcil.
Em 1984 realiza-se em Cascavel (estado do
Paran) o 1 Encontro Nacional dos Sem Terra.
Depois disto o MST articulou-se em praticamente
todos os estados do Brasil, sendo, atualmente
(1997) a mais representativa e organizada corrente
social e poltica na dinmica da sociedade
brasileira. um movimento que transcendeu em
muito os objetivos da reforma agrria, para se
apresentar perante a sociedade civil como a
1 3 4
corrente que tem uma proposta de modernizao
da nao brasileira objetivando integrar o campo e
a cidade em um s organismo social articulado
mutuamente, fazendo desaparecer ou pelo menos
atenuar as profundas distores que a alta
concentrao de rendas no campo e nas cidades
cria para a sociedade brasileira.
A marcha sobre Braslia, abril de 1997, veio
demonstrar como esse movimento rural conseguiu
apresentar-se diante da sociedade global como
aquele em cujos objetivos o povo mais se identifica.
Pela primeira vez um movimento poltico vai
Capital Federal e impe o seu ritmo de conver-
sao com o governo em p de igualdade. E mais:
incorpora ao discurso poltico em circulao um
projeto global para resolver os problemas sociais
mais agudos acima dos discursos dos demais
partidos. (ver Carta de Braslia, anexo1).
O MST incorpora, hoje em dia, o que de mais
confivel, novo, na poltica. Isto por qu? um
movimento que traz como patrimnio o sacrifcio
de vrios dos seus membros, mas assimilando, por
outro lado a parte herica do sacrifcio, nunca se
apresentando como um movimento derrotado.
Pelo contrrio. Ele aproveita-se politicamente
desse enfrentamento com as foras latifundirias
para mostrar a toda a sociedade a necessidade de
se mudar a estrutura fundiria brasileira. Os mortos
de Eldorado dos Carajs e de outras regies so
CL V I S MO U R A
1 3 5
cobrados politicamente e apresentados como
smbolos emblemticos do arcasmo social do
Brasil. Cada vez que se assiste na televiso uma
agresso que termina em morte da populao
camponesa, todos ns paramos para uma reflexo
do que representa o movimento sem-terra. As
condies de vida, a pobreza em que se encontram,
a perversidade poltica dos donos das terras, tudo
isto visto e comparado. Da o problema da
reforma agrria est hoje em dia posto em discusso
nacional, com o respaldo da opinio pblica,
segundo mostram as pesquisas em todo o territrio
nacional.
A ocupao das terras foi aprovada pela
sociedade civil como instrumento de reivindicao
por 85% dos entrevistados em pesquisa feita no
ano de 1997 e 74% consideravam a poltica de
ocupaes como importante para chamar a ateno;
94% disseram que o MST deve lutar pela reforma
agrria; 77% consideram o MST como um
movimento legtimo e 88% pensam que o governo
deve confiscar as terras improdutivas e distribu-
las. a situao do que o Brasil tem de atraso,
colonial, pr-capitalista, semi-escravista que estava
oculto, escondido, escamoteado, negado que vem
tona e surpreende, revolta e apavora o homem
comum no Brasil, os intelectuais e artistas e os
polticos dos partidos democrticos, progressistas
e revolucionrios.
1 3 6
Por tudo isto, o MST incorpora o que h de novo
na poltica. E h um outro detalhe importante: ele
reabilita o radicalismo poltico que foi abandonado
pelo oportunismo de todos os partidos que vivem
do jogo (sujo) eleitoral e, em face desse mecanismo
regulador oportunista abandonam o radicalismo
revolucionrio por um falso discurso apaziguador,
andino, sem perspectivas de polemizar os
problemas mais agudos e as contradies mais
abrangentes que o capitalismo neoliberal produz
na sua perversidade irreversvel se no for
enfrentado radicalmente pelas foras socialistas,
democrticas e excludas.
O MST, por outro lado, ao que sentimos na
sua dinmica poltica, est isento do oportunismo
sindicalista. O movimento sindical transformou-
se, em grande parte, em uma ponte para eleger
lderes sindicais ao Parlamento, onde eles sem
funo especfica de classe se perdem no mesmo
oportunismo do Congresso Nacional, ele
tambm transformado em um lobby institu-
cionalizado das transnacionais e do que h de
mais socialmente retrgrado e atrasado no pas.
No mais representativo da sociedade civil. Por
tudo isto, o MST, conforme afirmei ante-
riormente, representa o discurso e a atividade
prtica do que h de novo na nossa vida poltica.
At quando e at que nvel ele conseguir
conservar e dinamizar esta posio de inde-
CL V I S MO U R A
1 3 7
pendncia assunto para se discutir medida
que ele evoluir.
Isto, no entanto difcil de prever. Ir depender
da evoluo interna do prprio movimento.
Se o movimento sem terra assimilar e passar a
agir de acordo com os interesses de lideranas
oportunistas e reformistas dessas entidades, em um
perodo de tempo relativamente prximo ser um
movimento olhado pela opinio popular com as
mesmas reservas das entidades e partidos tradi-
cionais. Haver uma viso crtica da sociedade no
contra o latifndio e os latifundirios mas em
relao ao MST. E esta inverso de anlise, para
ns, ir tambm influir no julgamento que a
sociedade brasileira tem dos seus lderes. Os
esteretipos usados contra os lderes sindicais,
deputados, sindicalistas, polticos dos partidos
tradicionais sero transferidos para os lideres do
MST e da grande massa, que milita no mesmo.
A trajetria independente do MST certamente
no ser fcil. Mas poder ser, de qualquer maneira,
aquela fora que poder ser o eixo poltico capaz
de unir e dinamizar os trabalhadores das cidades e
do campo para iniciar uma nova etapa da sociedade
brasileira em direo ao socialismo. Veremos.
O discurso atual do MST
Segundo Stedile e Frei Srgio, os objetivos do
MST so claramente definidos. Para eles o
1 3 8
objetivo de lutar por terra busca atender a uma
necessidade econmica de sobrevivncia de cada
famlia sem terra. O sem terra aspira terra como
uma oportunidade de trabalho. Como uma garantia
de sobrevivncia para ele e para os seus filhos.
(...) Nesse sentido, almeja a terra como forma de
sobrevivncia econmica, tem um carter de luta
corporativa, sindical. A exemplo de quando os
operrios industriais lutam por melhores salrios,
lutam apenas por melhorar suas condies de
sobrevivncia
5
.
Mas, os autores, ao exporem a estratgia poltica
no seu conjunto extrapolam do nvel sindicalista e
afirmam que o segundo objetivo que a reforma
agrria um objetivo amplo. Se entende por
reforma agrria um conjunto de medidas a serem
tomadas pelo governo para alterar a estrutura
latifundiria do pas, e garantir terra a todos os
agricultores que quiserem trabalhar. Alm disso,
medidas complementares de poltica agrcola,
como crdito, preos, assistncia tcnica, seguro
rural etc., necessrias para garantir a viabilidade e
a rentabilidade da pequena produo. Logo, lutar
pela reforma agrria lutar por mudanas na
agricultura brasileira que vo atingir todos os
trabalhadores rurais, e no apenas aqueles que
esto lutando agora, imediatamente, para resolve-
rem seus problemas de sobrevivncia. E ento um
objetivo de maior amplitude, de cunho social, que
CL V I S MO U R A
1 3 9
interessa no somente aos sem terra, mas a todos
os trabalhadores rurais, e tambm aos trabalhadores
urbanos.
Finalmente, apresentam os objetivos estrat-
gicos finais, o que implica na sua definio em face
da sociedade civil e s demais organizaes
polticas quando dizem: O terceiro objetivo do
Movimento Sem Terra lutar por uma sociedade
mais justa. Uma sociedade sem exploradores e
explorados, como diz sua carta de princpios. Como
se v, esse objetivo tem um claro carter poltico,
pois est relacionado com a organizao da
sociedade e com o poder poltico entre suas
aspiraes de classe. A argumentao simples, A
implantao de uma reforma agrria ampla, que
realmente faa mudanas na estrutura da proprie-
dade da terra e na forma como est organizada a
produo na agricultura, somente acontecer com
mudanas no atual poder poltico, com importantes
mudanas sociais. Uma reforma agrria depende
essencialmente de vontade e da fora poltica por
parte do governo. E seguramente somente ser
realizada por um governo claramente identificado
com os interesses das camadas populares, especial-
mente os trabalhadores rurais e urbanos. Desta
forma, lutar por reforma agrria no Brasil tambm
lutar por mudanas sociais e polticas no pas.
Pelo exposto, trs so os nveis de luta do MST,
sendo que o ltimo implica numa mudana do
1 4 0
tipo de Poder na sociedade brasileira. O isola-
mento, as limitaes dos movimentos camponeses
at ento apresentados como obstculos que
impediam a elaborao de um projeto nacional
vindo dos camponeses parece que foi transposto
na proposta do MST.
Isto tem um significado terico substancial.
Pela primeira vez vemos o discurso campons
transcender aos seus interesses limitados de classe
e faz uma proposta para toda a sociedade
oprimida, apresentando solues para as contra-
dies, no apenas s existentes no campo mas
de toda a sociedade civil.
Esta proposta vem mais bem elaborada em
documento posterior redigido por Joo Pedro
Stedile e tem o seguinte texto:
O governo acaba de baixar uma medida
provisria com grande estardalhao na imprensa,
anunciando novos critrios para o imposto
territorial. A iniciativa muito boa. O MST
cumprimenta. Mas estamos desconfiados que o
governo est muito mais interessado em fazer
propaganda do que de fato cobrar os latifundirios.
Os novos critrios que aumentam a taxao das
terras improdutivas positivo. Mas o fato de
permitir que o proprietrio declare ele mesmo
julgue quanto vale a sua terra, uma armadilha.
evidente que o proprietrio vai colocar o valor
l embaixo. E mesmo que a alquota for alta, o
CL V I S MO U R A
1 4 1
pagamento ser pequeno. O governo argumenta
que para efeito de desapropriao vai vigorar esse
valor. Mas as desapropriaes jamais atingiro a
todos os 160 milhes de hectares que esto
improdutivos. Por outro lado, se o proprietrio
quer vender sua terra para o Incra, ele vai fazer
justamente ao contrrio, vai colocar o preo da
terra l em cima, e a quando for desapropriado
ser um verdadeiro prmio. Como alis j vem
acontecendo em diversas regies. O Governo
anuncia que entraro muitos recursos para a
reforma agrria, fala em 400 milhes em 97 e at
1.6 bilhes em 1998. No entanto, no oramento
da Unio de 1997, o ministro Kandir, colocou uma
receita de apenas 203 milhes de ITR. Por outro
lado, os recursos de 97 do novo ITR sero
cobrados apenas a partir de agosto de 97, ou seja,
na verdade o Incra no dispor logo dos novos
recursos.
Depois de discutir temas conjunturais Stdile
passa a analisar a posio do governo de Fernando
Henrique Cardoso contrapondo a essa poltica o
projeto do MST. Afirma no seu discurso poltico
que ns do MST temos duas divergncias
bsicas com a poltica do governo FHC, uma v a
reforma agrria apenas como uma medida de
poltica social para resolver conflitos sociais que
envolve os excludos com empregos na cidade ou
com cestas bsicas, ento o governo se dispe a
assentar 280 mil famlias em 4 anos. Mas, s isso!
Alerta. Caso o MST conseguir organizar mais
excludos j seria uma provocao. Ns de-
fendemos que na nossa sociedade existe ainda um
grave problema agrrio, que afeta a toda a
populao, especialmente a populao que j est
na cidade. Porque para resolver os problemas do
desemprego, da fome, do xodo rural, da
marginalidade, necessrio realizar uma reforma
agrria ampla, abrangente e que atinja milhes
de pessoas.
O governo no aceita essa avaliao porque no
seu projeto neoliberal no tem lugar para a
agricultura, para um problema de desenvol-
vimento da produo voltada para as necessidades
da populao pobre. O plano do governo
modernizar de acordo com os interesses do capital
estrangeiro e do capital financeiro. A economia
vai crescer. Mas apenas para esses setores, e no
em beneficio da maioria da populao.
A segunda, divergncia bsica em relao as
medidas concretas que o governo est tomando
para resolver os conflitos de terras. Ns achamos
que o governo apenas faz propaganda do quer
fazer. Mas no faz. s vezes por incompetncia,
s vezes por falta de prioridade poltica. Apenas
como exemplo gostaria de relatar os compromissos
que acordamos na audincia com o presidente da
repblica em dois de maio passado, ou seja, h
seis meses. O presidente garantiu que iria dar
prioridade aos assentamentos das famlias acam-
padas. Eram 37 mil na poca. O Incra no
priorizou e hoje so 52 mil famlias espalhadas
em 168 acampamentos pelo pas. O presidente
garantiu que no faltariam recursos para a reforma
agrria. O dinheiro do oramento do Incra
somente comeou a ser liberado em setembro. E
dos 243 milhes de reais para crdito da populao
nos assentamentos somente saram 10 milhes,
embora haja decreto presidencial. O presidente
se comprometeu a mobilizar sua bancada para
aprovar trs leis fundamentais que agilizariam e
resolveriam os conflitos de terra. Os trs esto
parados no Senado. O presidente se comprometeu
a punir os responsveis pelos massacres de
Corumbiara e Carajs. Os processos esto parados
e nenhum punido.
Como se pode ver o MST e os milhes de sem-
terra acampados ou no tm motivos de sobra para
serem devotos de S. Tom, e s acreditarem no
governo depois de verem
6
.
este discurso poltico do MST que difere
de todos os ouvidos na nossa histria social
durante os levantes e protestos camponeses. Em
primeiro lugar a mensagem poltica no vem
mediada por nenhum smbolo ou forma defini-
dora, mas, ao mesmo tempo, escamoteadora. Ela
se afirma como uma proposta da transformao
1 4 4
da realidade social brasileira num caminho de
desobedincia civil, ou seja aproxima-se das
posies revolucionrias.
Ao mesmo tempo procura articular um projeto
nacional na base de unidade estrutural e dinmica
entre o rural e o urbano, o sem-terra e o sem-teto,
o desempregado das favelas e o campons sem-
terra, entre o operrio industrial e o assalariado
agrcola.
Isto faz com que se procure articular politica-
mente o movimento atravs de um discurso
abrangente, no qual todas e cada uma das
categorias de trabalhadores se encontrem
includas. Evidentemente que este discurso ainda
no se apresenta como um projeto de um novo
modelo de reorganizao da sociedade brasileira,
mas j configura um pensamento poltico nessa
direo.
O perigo do MST se descaracterizar ao entrar
em alianas justamente o oportunismo eleitoral.
Na medida em que esses partidos que procuram
alianas abandonam as posies radicais e caem em
posies moderadas e/ou oportunistas vo procuran-
do se apoiar naqueles movimentos que para a
sociedade civil representam os anseios de mudana
poltica. Se esses movimentos deixarem-se envolver
e serem conduzidos pelas fraes oportunistas
desses partidos eles tambm se deformam e aps
algum tempo o processo corruptor interno e externo
CL V I S MO U R A
1 4 5
atinge-os e eles se transformam em mais uma
frustrao poltica do povo.
O exemplo do PT ilustrativo. Quando ele
surgiu passou a representar o novo na vida poltica
brasileira. Acusado de fechado, sectrio, at de
subversivo, foi exatamente por a que ele adquiriu
personalidade e ficou excludo do julgamento
negativo que a sociedade civil faz dos demais
partidos polticos. Hoje j se diz que so farinha
do mesmo saco. O PT julgado pela opinio
pblica no mesmo nvel dos demais partidos
burgueses. Ele no mais acusado por xiita,
sectrio ou subversivo, mas por tambm ser mau
administrador, corrupto e oportunista. A mudana
nos valores atravs dos quais a sociedade civil julga
o PT se inverteram. E a tendncia tende a se
agravar medida que as alianas eleitorais forem
descaracterizando cada vez mais o seu perfil de
partido dos trabalhadores.
Se as lideranas do MST no se deslumbrarem
com a miragem parlamentar e continuarem nas
suas posies de independncia e dinamismo social
e organizacional, podero ser uma fora que aliada
s correntes revolucionrias do Brasil tentaro (e
possivelmente conseguiro) dar uma virada
histrica na estrutura da sociedade brasileira.
Cem anos depois da destruio de Canudos, os
trabalhadores brasileiros dos campos e das cidades
enfrentam ainda o problema mais relevante para
1 4 6
se conseguir a modernizao (e falamos em
modernizao social e no tecnolgica) das relaes
quase coloniais da estrutura da sociedade brasileira:
a reforma agrria.
Notas
1
Op. Cit. pgs. 22-23.
2
Stedile, Joo Pedro e Frei Srgio: A luta pela terra no Brasil, Ed.
Scritta, SP, 1993, pgs. 1-22.
3
Stedile, Joo Pedro e Frei Srgio. Op. Cit. pg. 23.
4
Op. Cit. pg. 30.
5
Op. Cit.
6
Stedile, Joo Pedro: O ITR e a verdadeira reforma agrria, in
Princpios, n. 45, maio/junho/julho 1997, So Paulo.
CL V I S MO U R A
1 4 7
Anexo I
Conferncia Nacional em Defesa da Terra, do Trabalho e da Cidadania
As entidades reunidas na Conferncia Nacional
em Defesa da Terra, do Trabalho e da Cidadania
nos dias 2, 3 e 4 de abril de 1997, em Braslia, anali-
sando a situao de crise social por que passa o Bra-
sil, decidem tornar pblica a sua avaliao e convo-
cam o conjunto da sociedade brasileira a unificar a
sua fora e riqussima capacidade de inovao soci-
al e mobilizao. Nosso objetivo a promoo de
novos direitos e a defesa dos direitos sociais e pol-
ticos conquistados nas ltimas dcadas, hoje em
1 4 8
processo de desmonte pelo autoritarismo inerente
ao projeto neoliberal do Poder Executivo.
Mesmo com a resistncia oferecida pelas orga-
nizaes dos trabalhadores, aumentam preocupan-
temente o desemprego, o arrocho salarial e a desre-
gulamentao das relaes de trabalho. Excludos
do mercado formal de trabalho e sem qualquer po-
ltica de gerao de emprego, contigentes crescen-
tes so forados a engrossar o mercado informal, sem
garantias de remunerao, aposentadoria e outros
direitos sociais. Em conseqncia dessa poltica que
promove a excluso, cresce a misria no campo e
na cidade, agravada pela criminalidade e violncia
que se abatem sobre o povo brasileiro. A cada dia,
h, inclusive, nas grandes cidades, um nmero maior
de homens, mulheres e crianas vivendo nas ruas.
Outra face desta poltica de destituio dos direi-
tos sociais o desmonte do Estado no atendimento
de polticas universais nas reas de sade, educao,
previdncia, habitao, assistncia social e outras. A
sociedade brasileira v envergonhada o ressurgi-
mento de doenas endmicas, a gravidade das altas
taxas de mortalidade infantil, o abandono de nossos
idosos e os milhes de analfabetos relegados condi-
o de marginalidade.
Enquanto o governo federal propagandeia a exis-
tncia de um Programa Nacional de Direitos Hu-
manos, a mdia anuncia o crescimento da violncia
polcial. A prostituio e o turismo sexual, o exter-
CL V I S MO U R A
1 4 9
mnio de crianas e adolescentes e a explorao do
trabalho escravo e infantil continuam sendo moti-
vo de denncias tanto no Brasil como no Exterior.
A juventude, mesmo com a luta de suas entida-
des estudantis e juvenis, se v cada vez mais priva-
da do emprego e da educao, sofrendo a ameaa
de ter a universidade e o ensino tcnico pblicos
privatizados. Sem perspectiva futura, ela v-se as-
sediada pelo narcotrfico e pelos valores assimila-
dos da violncia crescente em nossa sociedade.
Aprofunda-se o processo de feminizao da po-
breza, ainda mais acentuado entre as mulheres ne-
gras. Configura-se um quadro de maiores desigual-
dades para as mulheres nas suas condies de vida,
acesso ao trabalho e ao ensino. A maternidade no
tratada como questo social e inexistem creches e
escolas em perodo integral. As mulheres continu-
am sendo vtimas de violncia na sociedade e na
famlia. A populao negra duramente atingida
pelo processo de apartao em curso, responsvel
pela ampliao do racismo, da excluso e margina-
lizao desse segmento populacional. Nesse caldo
de cultura, ganham fora o fundamentalismo reli-
gioso, a xenofobia e o racismo.
Seguindo a poltica de excluso e massacre pro-
movida pelos governos anteriores (Carandiru, Vi-
grio Geral), em dois anos de governo FHC a soci-
edade testemunhou os massacres de trabalhadores
rurais sem-terra, em Corumbiara (RO) e Eldorado
1 5 0
do Carajs (PA), at hoje impunes, como os ante-
riores, e agora a ignominiosa violncia polcial pra-
ticada pela Polcia Militar de S. Paulo na cidade
de Diadema.
Abandonados pelo governo em acampamentos
beira de estradas, os sem-terra reafirmam a vita-
lidade de seu movimento na marcha de milhares
de quilmetros a Braslia para cobrar medidas efe-
tivas de reforma agrria. Agricultores familiares
vivem em permanentes dificuldades e muitos per-
dem suas terras por causa da falta de crdito e fi-
nanciamento. Diante desta realidade trabalhadores
e trabalhadoras rurais se mobilizam em defesa da
terra, agricultura familiar, emprego, salrio e
seguridade social para o campo nas aes do Grito
da Terra Brasil.
Os povos indgenas, vtimas seculares da opres-
so e da explorao, encontram-se numa intoler-
vel situao de abandono e de um continuado pro-
cesso de espoliao de suas terras. A poltica
indigenista do governo agride direitos histricos
povos indgenas e favorece a lgica dos predado-
res dos recursos naturais. As comunidades negras
rurais esto se organizando e lutando para fazer
valer o direito constitucional dos Remanescentes
de Quilombos propriedade de suas terras.
Aumentam as desigualdades regionais aprofun-
dando as injustias sociais nas regies Norte e
Nordeste. Da mesma forma, o governo ignora as
CL V I S MO U R A
1 5 1
presses sociais em defesa do meio ambiente, com-
prometendo a qualidade de vida da atual e das
futuras geraes. So nessa perspectiva a Lei de
Patentes, a Lei de Cutivares, a retomada das Usi-
nas Angra 2 e 3, a falta de polticas pblicas coe-
rentes para a Amaznia, o esvaziamento do
Conama e o no cumprimento dos acordos assu-
midos na ECO-92.
O governo impe maiores sacrifcios ao povo
para garantir a estabilidade da moeda e o plano de
integrao subordinada do Brasil ao mercado glo-
bal. As precrias bases da estabilizao monetria,
o aumento das dvidas interna e externa, e a busca
do equilbrio fiscal em detrimento exclusivo dos
direitos sociais so algumas das questes subtra-
das participao democrtica da sociedade pelo
autoritarismo da gesto econmica.
A prioridade deste governo voltada apenas aos
banqueiros, latifundirios, grandes empresrios e
investidores internacionais. O Proer, que j gas-
tou mais de R$ 20 bilhes em socorro do sistema
financeiro, o no pagamento da dvida dos gran-
des latifundirios e usineiros junto ao Banco do
Brasil e a abertura indiscriminada do mercado bra-
sileiro s empresas transnacionais so exemplos dos
interesses defendidos pelas polticas de Governo.
O sucateamento do sistema nacional de cin-
cia e tecnologia, a privatizao das telecomunica-
es, do setor energtica e sua deciso de privatizar
1 5 2
a Companhia Vale do Rio Doce e a Petrobras so
atentados soberania nacional, privando o Pas de
instrumento de poltica econmica essenciais ao
desenvolvimento sustentvel.
Para atender aos interesses das elites, Fernando
Henrique Cardoso governa por Medidas Provisrias,
fere a autonomia dos Poderes Legislativo e Judici-
rio e submete o Parlamento a uma barganha cliente-
lista e fisiolgica, com a conivncia de ampla maioria
do Congresso Nacional. Essas prticas se inscrevem
nas piores tradies da histria poltica do Brasil,
demonstradas, entre outros atos, pela aprovao da
emenda casusta e golpista da reeleio. Sua vontade
imperial se afirma na imposio de uma poltica
antisocial que fere os direitos e os interesses do povo
brasileiro, propondo inclusive uma reforma poltica
restritiva e antidemocrtica. No plano das relaes
internacionais, FHC se submete aos programas de
ajuste estrutural impostos pelo Fundo Monetrio In-
ternacional e interesses do capital especulativo e fi-
nanceiro.
Os movimentos sociais, entidades da socieda-
de civil, sindicais, estudantis, personalidades que
apresentam suas criticas ou reivindicaes, so re-
cebidos no apenas com a insensibilidade caracte-
rstica do governo FHC, como so obrigados a en-
frentar pesados ataques que visam destruir as
organizaes sociais, especialmente as dos traba-
lhadores e do movimento popular.
CL V I S MO U R A
1 5 3
As lutas democrticas pelas eleies diretas,
pela inscrio de novos direitos na Constituio
de 88, pelo impeachment de Fernando Collor, pela
tica na Poltica, so expresso d vontade e da
mobilizao do nosso povo por um Brasil mais jus-
to e pela dignidade cidad.
Diante desta situao, deliberamos pela con-
vocao mobilizao da sociedade brasileira e
para isso propomos a construo de uma poltica
unitria de nossas organizaes em defesa da Ter-
ra, do Trabalho e da Cidadania.
por meio de uma ampla mobilizao social
que conseguiremos resistir ofensiva neoliberal
do governo FHC. Essa resistncia se articula na
luta concreta por polticas pblicas que atendam
s demandas do povo brasileiro. Nossas energias
se dirigem neste momento s mobilizaes por
Reforma Agrria J, Reforma Urbana, Reduo da
Jornada de Trabalho Sem Reduo Salrio, Con-
tra a Privatizao da Vale, Defesa do Sistema ni-
co de Sade, Por uma Poltica de Habitao Po-
pular, Defesa da Educao Pblica e Gratuita, pela
implementao da Lei Orgnica da Assistncia
Social, Contra a Fome, a Misria e Pela Vida.
Desde j, as campanhas nacionais na defesa de
direitos se contrapem agenda neoliberal postas
na ordem dia pelo Governo e, sabemos, requerem
um amplo apoio e sustentao do conjunto da nossa
sociedade.
1 5 4
As entidades e partidos integrantes da Confe-
rncia assumem o compromisso de fortalecer e
impulsionar as lutas dos trabalhadores, somando
as iniciativas em torno a uma agenda de mobili-
zaes sociais.
Assumimos tambm o compromisso da reali-
zao de um Encontro Nacional Democrtico e
Popular, com a participao de entidades popula-
res de base, no segundo semestre deste ano, bem
como a permanncia desta articulao entre as en-
tidades do movimento democrtico e popular que
fortalea a luta contra o neoliberalismo. O Encon-
tro ser precedido de Conferncias Regionais que
reproduzam o debate dos temas apontados nesta
Carta e organizem as Campanhas Nacionais.
O movimento popular e democrtico tem di-
ante de si o desafio de retomar os ideais libertrios
e de justia social, resgatar a esperana e reforar a
solidariedade.
Braslia, 4 de abril de 1997
CUT ABONG CMP CONTAG MST
CNBB UNE UBES CONAM COBAP
UJS UBM MAB LAC FASE IBASE
CONE CEPEL Instituto Cidadania Pasto-
rais Sociais Ao da Cidadania (SP/MS) Rede
Unitrabalho Instituto Ecoar Frum Nacional
Pela Reforma Urbana Frum de ONGs Pelo
Meio Ambiente PT PCdoB PSTU.
CL V I S MO U R A
1 5 5
Anexo II
Grficos e Estatsticas
409,5
114,6
6,9
0,18
0
50
100
150
200
250
300
350
400
450
Latifndios
Privados
Terras Pblicas Estrangeiros Igreja Catlica
Quadro 1
Comparao entre os maiores latifndios do Brasil
(em milhes de ha)
Fonte: O debate da Proposta do I PNRA da Nova Repblica, Jos Gomes da Silva, Incra, 1995,
Braslia. Publicado em Alguns pontos de discusso sobre a questo da Reforma Agrria: o caso
do Brasil.
Quadro 2
Assassinatos (1985-90) conflitos de terra no Brasil
1985 1986 1987 1988 1989 1990
125
105
109
93
56
75
Norte 30
Nordeste 26
Sudeste 9
Sul 2
Centro Oeste 8
Fonte: Revista Princpios, n 22
4
.
1
4
0
.
7
6
7
2
.
9
1
8
.
8
9
2
2
.
1
9
4
.
8
7
4
1
.
6
8
2
.
2
2
7
1
.
0
7
6
.
7
5
2
1
.
0
0
0
.
0
0
0
1
.
0
0
0
.
0
0
0
9
7
5
.
0
0
0
9
0
1
.
2
4
8
8
0
4
.
8
8
8
7
9
5
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Quadro 3
Conflitos de Terra por Regies em 1991
Conflitos Assassinatos Ameaa Tent. de
de terra de Morte assassinato
Norte 104 171 102 42
Nordeste 157 23 129 26
Centro-Oeste 38 1 4 3
Sudeste 24 2 9 6
Sul 60 6 9 19
Fonte: CPT Nacional
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Quadro 5
Observao: Durante 1992, houve mandato judicial de priso preventiva, que no conseguiram
se efetuar, contra 28 trabalhadores rurais: SC, 3; MS, 18; SP, 7.
Fonte: MST, CPT e Departamento rural da CUT
Estados Ano
Trabalhadores Lideranas
assassinados do MST presas
90 91 92 90 91 92
Acre 02 - 01 - - -
Alagoas 01 - 01 - - -
Amazonas 01 01 - - - -
Bahia 11 08 01 03 02 06
Cear 01 - - 02 - -
Esprito Santo 01 - 01 05 10 05
Gois 01 01 - - - 02
Maranho 08 06 07 08 02 07
Minas Gerais 03 02 03 15 - -
Mato Grosso 09 01 01 - - -
Mato Grosso do Sul - 02 02 - 12 62
Par 20 16 09 - 07 -
Paraba 01 01 04 - - -
Paran 02 04 03 01 04 -
Pernambuco 02 01 01 04 - -
Piau 01 01 01 04 - -
Rio de Janeiro 06 - - - - -
Rio Grande do Norte 01 02 - 05 - 05
Rio Grande do Sul - 01 01 04 11 -
Rondnia 02 01 01 - - 04
Santa Catarina - 01 - 07 11 07
So Paulo 01 - - - - 09
Sergipe - - 01 - - -
Tocantins 02 01 01 - - -
Totais 76 50 39 58 59 107
Assassinatos e prises de trabalhadores
rurais no Brasil (1990 a 1992)

Clovis Moura - Sociologia Politica Da Guerra Camponesa de Canudos PDF

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