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Disputa Imgenes del Colonialismo: Rgimen espaol y la Subversin

indgena en el norte de Potos, 1777- 1780


Sergio Serulnikov
A principios de junio de 1780, un numeroso grupo de indios de la ciudad de Macha
en el sur andina provincia de Chayanta, norte de Potos, viaj a la colonial centro
administrativo de La Plata, sede del alto tribunal de Charcas, para denunciar a sus
autoridades locales espaolas y tnicas. Peregrinaciones colectivas a los tribunales
espaoles eran comunes entre los pases andinos y el campesinado mexicano. Las
comunidades nativas haban adquirido desde hace mucho tiempo la reputacin de
ser litigioso para inundar los tribunales coloniales con quejas que involucraban
abusos en el gobierno del pueblo. Las circunstancias que rodean el viaje de estos
indios aymaras de Macha, sin embargo, fueron ms bien extraordinaria
Durante los tres aos anteriores, las comunidades Macha haban llevado a cabo
una lucha legal excepcionalmente tenaz. Batallas jurdicas incluidas varias
apelaciones a la Real Hacienda de Potos, la Real Audiencia de Charcas, y un viaje
asombroso a Buenos Aires, 1.600 millas de distancia, donde los indios trajeron su
caso ante la mxima autoridad en la tierra, el virrey del Ro de la Plata. Grupos de
poder locales respondieron atacando repetidamente las comunidades indgenas y
varias veces el encarcelamiento de su lder, un no-espaoles de habla indgena
analfabeta, llamado Toms Katari. Por ejemplo, entre septiembre 1779 y abril de
1780, ocho meses antes de la presentacin colectiva en La Plata, Katari permaneci
encarcelado en la ciudad de Potos. Slo un ataque armado permiti a los indios
para liberar a su lder mientras era conducido a Chayanta a ser juzgado
formalmente por el corregidor (magistrado provincial espaol). Que esta
experiencia no disuadi a los campesinos aymaras de continuar su protesta legal es
ciertamente notable; an ms intrigante son los motivos explcitos de su bsqueda.
Advertido por el prroco de Macha que la Audiencia ordenara inmediatamente su
detencin, Katari respondi que,
que no tena miedo de ser arrestado de nuevo porque l era inocente y que quera
declarar su verdad y su justicia; y por esa razn, que iba a ponerse a las puertas de
la Audiencia al da, para que todos pudieran verlo y saber de su presencia
En junio lo de 1780, el lder aymara se llev en silencio desde las puertas de la
Audiencia a la crcel de la corte.
Al reflexionar sobre los obstculos que la "irracionalidad" aparente de las revueltas
religiosas populares del siglo XVI en Francia que se plantean para el anlisis
histrico, Natalie Zemon Davis ha comentado: "A lleva la espada en nombre de un
sueo milenario podra tener algn sentido, pero por qu llegar tan emocionada
sobre la Eucarista o reliquias de los santos? es difcil descifrar el significado social
de tal evento ". El movimiento aymara encabezada por Toms Katari, que comenz
como una protesta legal de rutina y se convirti en el ms profundo desafo a la
dominacin colonial en los Andes del sur desde la conquista espaola, presenta un
espectculo quizs no menos enigmtica. Centrado en una regin
mayoritariamente indgena entre el centro minero de Potos y la ciudad de La Plata,
el Chayanta rebelin constituy uno de los tres principales focos de actividad de
los rebeldes durante la insurreccin andina general de principios de los aos 1780.
A diferencia de las rebeliones anticoloniales manifiestos dirigidos por Tupac Amaru
y Tupac Katari en Cusco y La Paz, sin embargo, la agitacin Chayanta fue un
proceso gradual de descontento social que se desarroll dentro de los lmites del
actual sistema de justicia y el gobierno. Durante todo el conflicto, los procesos
continuos de recurso judicial ante los tribunales espaoles superiores, as como la
adopcin consciente de s mismo de los rituales europeos de la justicia y el
cumplimiento de las cuotas del tributo y la mita, no parece excluir, sino ms bien
para legitimar, armada masiva ataques a las redes de poder colonial en el Alto Per.
Es este patrn de violencia insurreccional y las estrategias jurdicas que parece
desafiar nuestra comprensin de la naturaleza poltica de las grandes rebeliones
andinas a finales del siglo XVIII. Tambin desafa la sabidura convencional acerca
de la funcin ideolgica del sistema espaol de la justicia en la reproduccin del
colonialismo.
El propsito de este ensayo es trazar los fundamentos ideolgicos de la poltica
aymaras. A un nivel ms general, se trata de discernir qu significado social estaba
compuesto en tales actuaciones pblicas como la entrega voluntaria de Katari para
afirmar lo que l llama "su verdad y su justicia", y cmo esta forma de conciencia
poltica podra convertirse en el lenguaje de la insurreccin de masas . La primera
seccin trata con el marco poltico de las acciones colectivas campesinas,
centrndose en los conflictos de competencia dentro de la burocracia imperial
durante la era borbnica tarde. Analiza cmo las nociones competitivas de
legitimidad colonial entre los funcionarios regionales peruanas y magistrados
virreinales imbuidos de la ideologa de la Ilustracin borbnica invierten el
movimiento aymara con los patrones de significado opuesto. La segunda parte trata
de situar las demandas indgenas en el contexto de la sociedad campesina del norte
de Potos y para mostrar cmo la bsqueda constante de los indios de limitada,
objetivos "reformistas" socav la base poltica e ideolgica de la autoridad
espaola.
Las consecuencias de este proceso, la conmocin que se produjo en la localidad de
Pocoata a finales de agosto de 1780, se aborda en la tercera seccin. Traza la
transfiguracin final rituales tradicionales de la dominacin colonial en actos de
subversin poltica. Aunque estrechamente concebido como un estudio del
movimiento aymara entre 1777 y agosto de 1780, la relevancia histrica de este caso
puede permitir cierta discusin de cuestiones analticas ms amplias en los campos
de la hegemona del Estado y de la poltica de los Andes y de la identidad.
Durante los ltimos 15 aos, la literatura histrica ha tendido a ver la justicia
espaola como un poderoso instrumento de la hegemona europea sobre los
pueblos nativos. A finales del siglo XVI, la corona espaola haba construido un
modelo centralizado de la explotacin de las comunidades indgenas en las reas
centrales del Nuevo Mundo. A travs de una vasta red de funcionarios, el Estado
comenz a monopolizar la recaudacin de impuestos campesinas (homenaje) y la
asignacin de turno de la fuerza de trabajo indgena a las empresas privadas (mita).
La divisin de la sociedad colonial en dos sectores aislados -los Repblica de Indios
y la Repblica de Espaoles - dio este sistema de su marco jurdico. Tierras de las
comunidades nativas fueron puestos bajo la proteccin jurdica, y la continuidad de
sus autoridades tnicas estaba asegurada. Por otra parte, los agentes especiales
(protectores de indios) se establecieron en todos los niveles de la administracin
colonial para garantizar el acceso de la India rpida y de bajo costo para el sistema
estatal de justicia.
Algunos de los mejores estudios histricos han puesto de manifiesto el grado en
que los pueblos indgenas se aprovecharon de sus prerrogativas jurdicas para
proteger sus recursos materiales, la autonoma poltica, y los principios de
organizacin social. Aunque las estrategias jurdicas constituidas de poderosos
medios de resistencia, sin embargo, tambin contribuyeron en el largo plazo a una
mentalidad de subordinacin al orden establecido. De acuerdo con Steve J. Stern,
en la medida en que la confianza en un sistema jurdico se convierte en una
estrategia dominante de la proteccin de una clase oprimida o grupo social, puede
socavar la posibilidad de organizar un asalto ms ambicioso destinado a derrocar la
propia estructura de la explotacin. Cuando esto sucede, un sistema de
funcionamiento de la justicia contribuye a la hegemona de una clase dominante
Ciertamente, la poltica judicial no impiden que las comunidades indgenas de
recurrir a la violencia para resolver sus conflictos con las lites locales. Los
numerosos disturbios comunales que proliferaron en el siglo XVIII mexicana y
andina mundo rural demuestran la capacidad de los indgenas para recurrir a la
fuerza para defender sus intereses percibidos. El propsito de estas revueltas
locales, sin embargo, no iba a desafiar al propio sistema de dominacin colonial,
sino para protestar por las autoridades especialmente abusivos, nuevos impuestos
y la injerencia externa en la autonoma poltica de la comunidad. Al igual que hizo
con las reclamaciones legales de los indgenas, el Estado colonial tenda a adoptar
un enfoque cauteloso a estas rebeliones, una mezcla calculada de la represin y la
negociacin que permitiera indios y las lites locales por igual a reanudar sus
rutinas diarias
Aunque el resultado final vara de un caso a otro, el Estado se las arregl para crear
de esta manera un cierto sentido de la justicia. Como Friedrich Katz, sintetizando el
papel hegemnico que desempea el Estado colonial en la Nueva Espaa, lo
resume: "La mayora de las rebeliones fueron dirigidas a los funcionarios locales, y
los indios en su mayora permanecieron firmemente convencido de que la corona,
si slo supiera, sera corregir sus errores. "
Las grandes insurrecciones indias llegaron a reflejar, como un espejo invertido, el
papel hegemnico de esta "representacin jurdico-discursiva del poder", como
Serge Gruzinski lo ha llamado. A diferencia de las protestas legales, insurrecciones
campesinas rechazaron mecanismos institucionalizados para la resolucin de
conflictos sociales. La violencia de masas estaba fuera de la ley, y su misma
aparicin estaba ligada con el fracaso (y abandono) de las estrategias legales.
Juirgen Golte ha dividido a la resistencia contra la distribucin forzosa de los
bienes, por ejemplo, en dos etapas: en primer lugar, un perodo en el que las
comunidades andinas trataron de denunciar a sus corregidores y curacas
(autoridades tnicas) ante los tribunales superiores; en segundo lugar, una fase
marcada por el uso de la fuerza, lo que finalmente llev a los grandes
levantamientos de 1780-1781. La violencia insurgente, a su vez, persigue objetivos
antagnicos a la dominacin colonial. A diferencia de los objetivos limitados detrs
de las revueltas del pueblo local (objetivos a menudo absorbidos por el rgimen
colonial), insurrecciones campesinas adoptaron, por definicin, la forma de
"conspiraciones con objetivos revolucionarios explcitos," guerras raciales
intencin de exterminar o expulsar al gobierno europeo y la poblacin.
En el mundo andino, el auge de los movimientos insurreccionales se ha asociado
con la propagacin de mensajes milenaristas y mesinicos. La violencia
insurreccional parece haber sido inspirado por un sistema autnomo de creencias
culturales que permiti a los pueblos nativos de vincular las expectativas de cambio
poltico con un pasado prehispnico idealizado. "En resumen, los grandes
levantamientos indgenas de la dcada de 1780, entre los cuales la rebelin
Chayanta ocupa un lugar preponderante, se considera que es la manifestacin de
las identidades sociales construidas fuera de los lmites del discurso colonial, y su
naturaleza poltica se distingue claramente de las formas habituales de negociacin
y conflicto entre las comunidades indgenas y los grupos dominantes.
El anlisis del movimiento aymara que aqu se presenta propone una perspectiva
alternativa sobre los fundamentos polticos de la insurgencia indgena. En este
ensayo se argumentar que la violencia de masas no fue informado por motivos
simblicos generados a partir de la ideologa colonial exterior, pero por una
apropiacin y redefinicin de los principios que legitiman la dominacin europea
en los pueblos andinos. Por lo menos, mientras que Tomas Katari lider el
movimiento, las comunidades Chayanta no formularon sus expectativas de cambio
social en el lenguaje de las utopas milenaristas sino ms bien en trminos del
mismo discurso jurdico colonial. Fue en referencia a este marco ideolgico que se
construyeron poltica y la identidad aymara. Ciertamente, la ley espaola no era un
sistema referencial objetivo contra el que los participantes en el conflicto evaluaron
las acciones de sus enemigos. El ncleo de la lucha poltica estaba precisamente en
definiciones antagnicas del conjunto de derechos y obligaciones que deben regular
las relaciones entre las comunidades indgenas y la burocracia colonial.
Sin duda, el anlisis de la ley y el discurso jurdico es uno de los medios
fundamentales para la comprensin de las lenguas de la autoridad y el consenso
que cimentaron la sociedad colonial. Chayanta registros, sin embargo, sugieren que
la justicia espaola podra convertirse, bajo ciertas circunstancias, un teatro no slo
de la resistencia, sino tambin de contrahegemona. A finales del siglo XVIII, bajo
la presin de las reformas imperiales y protestas indgenas, el sistema judicial
parece haberse convertido en un escenario importante de las batallas ideolgicas
sobre rasgos polticos fundamentales del colonialismo espaol en los Andes. Clave
entre ellos era cada vez ms evidente el antagonismo entre el funcionamiento
interno del sistema patrimonial regional, por un lado, y la teora jurdica de las dos
repblicas y el modelo toledano de exacciones estatales racionalizados, por el otro.
Este artculo tiene la intencin de mostrar cmo, en el proceso mismo de la
revelacin de esta contradiccin y hacer cumplir su percibida (y legalmente
reconocido) los derechos, las comunidades aymaras podran constituirse como
actores polticos, oponerse a la alegacin de las lites locales para gobernar, y,
finalmente, subvertir las formas de la identidad y de la jerarqua cultural que
autoriza la dominacin colonial.
Narrativas Oficiales de la Violencia Colectiva
La movilizacin colectiva de las comunidades aymaras del norte de Potos se
desarroll, en el curso de tres y medio aos, a partir de una protesta legal en una
insurreccin a gran escala, nico en esta regin en trminos de intensidad, alcance
geogrfico, y la radicalizacin poltica. Para enmarcar el anlisis, las tres
principales etapas de este proceso se pueden distinguir. Entre mediados de 1777 y
agosto de 1780, la lucha social se circunscribe principalmente a los diez ayllus que
componan la comunidad Macha. Resistencia indgena a las autoridades locales
haba convertido en rutina en los Andes del sur por esta poca. Sin embargo, la
movilizacin incesante de campesinos Macha para eliminar la estructura completa
de la jefatura nativo y obtener el nombramiento de Toms Katari como el curaca
principal llev a una creciente confrontacin poltica con la red regional de poder
colonial, particularmente el corregidor Joaqun Alos, los jueces de la Audiencia de
Charcas, y algunos sacerdotes de la parroquia. Este perodo vio apelaciones
individuales y colectivas ante el Potos, Charcas, y los tribunales de Buenos Aires;
una larga secuencia de enfrentamientos armados con las autoridades locales
espaoles e indios; y, finalmente, un levantamiento masivo en la poblacin de
Pocoata el 26 de agosto de 1780, todos los cuales permitieron a las comunidades
campesinas de expulsar kurakas ilegtimos, para forzar el corregidor dejar
Chayanta, y para obligar a la Audiencia Real de liberar Tomas Katari de la crcel.
La segunda fase del conflicto se inici a principios de septiembre de 1780, cuando
regres a Katari de Chayanta como el curaca de oficio de Macha. A partir de
entonces, las comunidades aymaras hicieron con el control casi total sobre la
provincia, y Katari convirtieron en la nica autoridad reconocida. Campesinos
andinos acusaron nuevos corregidores de apoyar Alos y as impidieron que
tomaran el control real de la provincia. Indios de todo Chayanta y las provincias
vecinas de Porco y Paria comenzaron las peregrinaciones a Macha, buscando
consejo sobre cmo corregir sus quejas relativas a los corregidores, prrocos, y
kurakas
Violencia masiva se extendi desde Macha a muchas otras comunidades
campesinas de la zona. Los levantamientos se produjeron en Moscari, San Pedro de
Buena Vista, Sacaca, y la ciudad de Chayanta. A finales de 1780, pese a los
esfuerzos constantes de Katari para reconstituir las relaciones entre los ayllus
andinos y las autoridades espaolas, que era cada vez ms evidente que el conflicto
haba llegado a un punto de no retorno. La toma y asesinato de Katari en enero de
1781, combinado con la expansin de la insurreccin dirigida por Tpac Amaru en
Cuzco, llevaron la confrontacin a su ltima y ms violenta etapa. Dirigido por los
hermanos de Toms Katari, Dmaso y Nicols, miles de campesinos aymaras
agredieron a varios pueblos en Chayanta, mataron a los que haban participado en
la ejecucin de Katari, y, en febrero de 1781, establecieron una masiva, aunque
breve, sitio de la ciudad de La Plata . Estas impresionantes actividades insurgentes
terminaron con la derrota militar del ejrcito aymara y la ejecucin de sus lderes
en marzo y abril 1781.
La lucha poltica que tuvo lugar en Chayanta entre 1777 y 1781 no se origin en una
oposicin directa entre los pueblos nativos y sus gobernantes europeos. Resistencia
aymara contra los modos de larga data de la explotacin en el mundo andino qued
inextricablemente entrelazada con una ms grande, el conflicto en curso en la
burocracia colonial sobre el gobierno de las comunidades indgenas. Qu hizo que
estos dos procesos de collide contencin era de los ambiciosos programas de
reforma de la administracin borbnica haba estado empujando hacia adelante
desde la dcada de 1750. Frente a la decadencia econmica de su imperio
americano y las crecientes tensiones internacionales, la corona espaola
implement una serie de polticas destinadas a maximizar los ingresos extrados de
sus posesiones de ultramar y para recuperar el control sobre el funcionamiento del
Estado colonial. Junto con los cambios en el comercio, la produccin minera, y de
la organizacin militar, las reformas borbnicas promovieron un incremento
general de impuestos y una racionalizacin o "modernizacin" de la estructura
administrativa heredada de la poca de los Austrias. Esta "revolucin en el
gobierno," cualquiera que sea el xito que pudo haber logrado, implic un intento
de limitar la autonoma burocrtica y la colusin entre funcionarios y comerciantes
por el desarraigo oligarquas locales y criollos del gobierno, la creacin de una
burocracia asalariada, y la revitalizacin de un rgimen de promocin
administrativa.
La literatura histrica ha considerado por lo general el programa de reformas como
la principal causa de los disturbios de la India a causa de la creciente carga fiscal
impuesta a los indgenas y todos los dems sectores de la sociedad colonial. Sin
embargo, en la configuracin regional del norte de Potos durante la coyuntura
histrica de la dcada de 1770, el otro aspecto de la poltica borbnica, la
transformacin del sistema patrimonial tradicional en una burocracia absolutista,
tena muy diferentes implicaciones polticas.
Resumamos primero las disputas ideolgicas y jurisdiccionales que se
desarrollaron en el Alto Per, como resultado de este proceso contencioso de
reorganizacin poltica. Debe tenerse en cuenta, para empezar, que dos actores
centrales en la rebelin aymara - el corregidor y la Audiencia - eran a su vez los
principales objetivos en lo que John Lynch ha descrito acertadamente como una
transicin de "consenso colonial," un sistema de compromiso burocrtico , para "el
control imperial." En los Andes, un lugar fundamental del debate y la reforma era
la relacin entre los organismos coloniales de gobierno y la distribucin forzada de
bienes o repartimiento de mercancas, llevado a cabo en los pueblos de indios. El
sistema de repartimiento, sobre todo despus del fracaso de la corona legalmente
para controlar las cuotas y los precios de los productos distribuidos por los
corregidores, se haba convertido en un importante medio de la explotacin
campesina. Foment una vasta red de intereses que unan los grupos comerciales
de gran alcance en Lima a los magistrados locales en todo el mundo rural. Si bien
se supona que este monopolio comercial para estimular los mercados internos por
coercitivamente mercantilizar la economa de la comunidad indgena, que tuvo
efectos fiscales, polticos, y sociales de inters primordial para el proyecto imperial.
El sistema de repartimiento disminuy la treasury'sa bilidad real para cobrar los
tributos de las comunidades indgenas, invirti magistrados locales con los poderes
econmicos y polticos discrecionales, y bloque el ms alto tribunal del pas, el
tribunal del virreinato del Per, como un canal de protesta legal india.
Para romper la connivencia entre las lites de Lima y magistrados locales, la corona
decidi en 1764 para restringir el virrey de la jurisdiccin del Per en los conflictos
sociales andinas al permitir la Audiencia de Charcas para pronunciarse sobre las
reclamaciones de la India contra los corregidores y el repartimiento. Aunque a
tierra de manera explcita en el supuesto de que el empoderamiento de la
Audiencia contendra los abusos en el gobierno local, esta decisin parece haber
animado a los nuevos tipos de corrupcin judicial. Promovi la creacin de redes
informales que involucran jueces de audiencia y corregidores de provincia, con lo
que se intercambia apoyo legal a una participacin en las ganancias de la
repartimiento. La informalidad y los vestuarios o efmeras bases de estas alianzas
hacen la relacin entre corregidores y el tribunal regional inestable y precaria. En
conjunto, sin embargo, la capacidad del alto tribunal para reparar las infracciones
indgenas se debilit constantemente.
La transferencia del Alto Per a la jurisdiccin del Virreinato del Ro de la Plata en
1776 puso en peligro la ya frgil equilibrio de poder entre virreinal, regional, y
funcionarios provinciales. El nuevo corte virreinal, una de las piedras angulares de
la nueva poltica de centralizacin, estaba formado en su mayora con iluminados
burcratas, nacidos en Espaa se comprometieron a hacer valer los intereses
polticos y fiscales de la Corona sobre los de las oligarquas regionales dominantes.
A diferencia de sus contrapartes en Lima, por otra parte, los funcionarios de
Buenos Aires estaban vinculados a grupos comerciales locales sin una inversin
sustancial en el sistema de repartimiento. Estos dos factores se combinaron para
impulsar un nuevo polo de poder con una perspectiva poltica distintiva, y ms
amplia en los asuntos andinos. No es de extraar que poco despus del estallido de
las rebeliones indgenas de los 178os, la corte virreinal fue fundamental en la
aplicacin de la supresin de los repartimientos, la eliminacin de los corregidores,
y el establecimiento del sistema francs de intendencias, las principales iniciativas
de los Borbones.
La movilizacin colectiva iniciada por las comunidades Chayanta tanto exacerbada
y tom la forma de esta lucha entre los corregidores, los jueces de la Corte Suprema
de Charcas, y la burocracia de la corte virreinal de Buenos Aires. Al igual que
muchas otras comunidades andinas durante este perodo, los indios Chayanta
primero se quejaron de que sus curacas eran temporales (caciques interinos); es
decir, nombrados directamente por los corregidores y sin consideracin de sus
derechos hereditarios o su consenso de aprobacin en las comunidades. Los
principales kurakas de Macha, por otra parte (en especial el cacique principal, Blas
Doria Bernal), eran mestizos, situacin que abiertamente viol ordenanzas
coloniales. Los indios revel que a travs de la prctica tradicional de "doble
empadronamiento," los kurakas robaron ms de una cuarta parte de los tributos
pagados por las comunidades para el tesoro real. Segn los campesinos Macha, el
corregidor Joaqun Alos apoy las kurakas ilegtimos debido a su participacin
activa en la distribucin forzosa de los bienes..
En 1777 y 1778, los campesinos aymaras obtuvieron varios decretos emitidos por la
Audiencia y los oficiales de la Real Hacienda de Potos convocando al magistrado
local a suspender jefes nativos y nombrar a Toms Katari como recaudador de
impuestos. A pesar del reconocimiento formal de las reclamaciones de la India, sin
embargo, el corregidor se neg a aplicar los decretos reales y repetidamente
encarcelado el lder aymara. Charcas y Potos magistrados, por el contrario,
ratificaron sus resoluciones anteriores, pero no tomaron ninguna medida para
exigir su cumplimiento.
Cuando Katari lleg a Buenos Aires a principios de 1779, su testimonio, tanto sobre
la complicidad corregidor-curaca en desviar pagos de tributo y la ineficiencia de la
audiencia en forzar Alos de despedir a los kurakas mestizos, toc una fibra sensible
entre los burcratas. El repartimiento fue percibido como una fuente importante de
corrupcin fiscal y administrativa de los funcionarios del Alto Per y tambin como
el factor desencadenante de una insurreccin indgena en general. Por lo tanto, el
virrey Juan Jos de Vrtiz orden a la Audiencia para designar a un juez encargado
(juez comisionado) para verificar las alegaciones de Katari. Debido a que el lder
aymara no trajo los registros de los procedimientos legales a Buenos Aires (el
corregidor les haba confiscado), el juez tendra que corroborar si Alos haba
ignorado efectivamente decretos emanados de los tribunales superiores. En ese
caso, Katari sera autorizada a cobrar tributos, y los edictos se emitira para el
nombramiento de autoridades indgenas legtimas. Ms importante, se pidi a la
audiencia para notificar a Alos de "la prohibicin de que a partir de entonces se le
impuso de actuar en contra, o llevar a juicio, el juez encargado, el suplicante
[Tomas Katari], o cualquier otra que tenga un inters, el papel, o el conocimiento
en este caso ".
El viaje a la corte virreinal y el veredicto favorable no trajo la reparacin inmediata
de los campesinos agravios que Katari podra haber esperado. Al no tener que
recurrir a ningn mecanismo directo de la coercin y la aplicacin de la ley, la
justicia espaola dej rutinariamente la resolucin de conflictos en los saldos de
poder locales, y en particular a la capacidad de los demandantes para sostener en el
tiempo una movilizacin colectiva capaz de desgarradora nuevos veredictos o hacer
cumplir las decisiones judiciales a travs de la violencia. Pero la intervencin
virreinal tena una fundamental, aunque involuntario, efecto: empujando la
Audiencia y el corregidor de cerrar filas para defender su jurisdiccin compartida a
travs de las aldeas de la India, ayud a hacer visible y pblica la contradiccin
entre los modos concretos de ejercicio del poder y las premisas ideolgicas de
dominacin colonial. Despus Katari volvi de Buenos Aires, en marzo de 1779, la
Audiencia rechaz sistemticamente el orden virreinal a designar un juez
encargado. El tribunal Charcas ignor sus propias decisiones anteriores en favor de
las demandas de las comunidades Macha ', profesando que ya no tena los
documentos legales en el caso. En respuesta a los numerosos llamamientos de la
India, el tribunal recomend que los campesinos vuelven a Chayanta "con la
seguridad de que el corregidor abordara sus quejas sin infligir sobre ellos ningn
dao."
En junio de 1779, cuando Katari pidi al corregidor para volver las actuaciones del
caso y de despedir a los kurakas mestizos, Alos lo hizo arrestar de nuevo. Unas
semanas ms tarde, con la intencin de demostrar la apropiacin indebida de los
impuestos, Katari intent entregar los tributos de los ayllus Macha a los reales
Cajas (Real Hacienda) de Potos. A peticin del corregidor, sin embargo, el
gobernador de Potos, Jorge Escobedo, encarcel al lder indio, tan pronto como
lleg al centro minero. Como se ha sealado, en abril 1780 Katari fue llevado a
Chayanta para ser juzgado por Alos. Hay que recordar que el objetivo principal de
la resolucin del virrey haba sido "para prohibir el corregidor a pronunciarse sobre
una cuestin en la que debo asumir que l tena intereses personales, como l
tena".
La decisin de los magistrados de audiencia 'para arrestar Katari, una vez ms,
cuando viaj a La Plata en junio 1780 representaba el resultado final del proceso de
colusin entre los diferentes organismos del gobierno regional. Tambin provoc
una explosin de violencia masiva. Dentro de un lapso de tres meses, las
autoridades nativas se vieron obligados a dimitir; Joaqun Alos se vio obligado a
salir de Chayanta, despus de una sangrienta batalla en la que murieron decenas de
indios y unos 30 espaoles; y la audiencia se vio obligado a liberar al lder aymara y
que le conceda el ttulo de curaca. Lo que haba empezado como un conflicto local
limitado de repente se convirti en una prueba crtica de la relacin de fuerzas
entre los funcionarios regionales, burcratas virreinales y campesinos andinos.
Despus de ser expulsado de la provincia, Alos resida en la casa del presidente de
la audiencia y particip en las sesiones del tribunal. Entre septiembre y diciembre
de 1780, a pesar de la inestable situacin poltica en Chayanta, el tribunal Charcas
design nuevos funcionarios provinciales; pero debido a su clara asociacin con el
ex corregidor, las comunidades indgenas no les permiten tomar el cargo.
A medida que el movimiento indgena comenz a hacerse con el control casi total
sobre la provincia y para expandir an ms all de los lmites del norte de Potos,
Virrey Vertiz decidi suprimir la Audiencia de Charcas en el caso en contra de las
comunidades de Chayanta. En octubre de 1780, Vrtiz design al gobernador de
Mojos, Ignacio Flores, como jefe militar de Charcas, ordenndole a informar de
inmediato a La Plata. Flores se convirti formalmente en el nico juez con
jurisdiccin sobre todos los asuntos relacionados con el conflicto Chayanta.
Adems, Vrtiz orden a la Audiencia de suspender la pena de muerte hasta que se
aclare la situacin real en la provincia. "En un asunto tan grave importancia como
la rebelin de Chayanta el virrey escribi al reformador Bourbon prominente,
ministro de Indias Jos de Gailvez, "debemos evitar la intervencin de aqul."
Haciendo caso omiso de 'rdenes y Flores Vertiz jurisdiccin sobre asuntos
Chayanta, sin embargo, Katari fue emboscado y capturado por orden de la
Audiencia en diciembre de 1780 En ruta hacia La Plata, que finalmente fue
condenado a muerte.
Ahora postura grupos de poder regionales hacia ambos protesta y Bourbon
absolutismo india determina el tipo de estrategias narrativas que podran hacer
iniciativas indgenas polticamente inteligible. Este "prosa de la contrainsurgencia"
consista en retratar el movimiento aymara como una rebelin anticolonial y
localizar sus races en las "consecuencias nefastas" de Vertiz 'instrucciones'. El caso
de Chayanta as apareci como un paradigma de la agitacin poltica que se
producira si el nuevo corte virreinal se les permita pronunciarse sobre los
conflictos sociales andinos. Esta estrategia simblica compiti con cuentas
alternativas de las causas, las intenciones, y la importancia de la movilizacin
indgena. Si bien este ensayo explorar ms adelante las formas de conciencia
poltica campesina originaria de este proceso, vamos a concentrarnos primero en
las representaciones del poder que dieron forma a los relatos de los funcionarios
peruanos superiores y funcionarios borbnicos. Porque fue en este campo en
disputa del discurso poltico que los conceptos clave como la legalidad y la
violencia, la autoridad y la insurgencia adquirieron significado histrico concreto.
El corregidor de Chayanta y los jueces de la Real Audiencia representa el
movimiento indgena a travs de tres imgenes mutuamente relacionados. En
primer lugar, las elites regionales describen acciones colectivas como formas
ilegales de protesta. A finales de junio de 1780, cuatro kurakas de Macha
presentaron sus renuncias a Joaqun Alos porque,
Ni siquiera el poderoso brazo de la justicia real que sus administra Majestad ha
sido capaz de contener la sedicin y rebelin arrogante de este criminal [Tomas
Katari] que cree ser ms all del alcance de la ley debido a la ayuda que recibe de
las comunidades indgenas ... que celosamente protegerlo de la justicia real.
Alos, por su parte, escribi a la audiencia, "El control que ejerce sobre Katari los
indios les deja tan completamente cautivado que ya no obedecen a la ley y se
someten an menos a sus caciques." De acuerdo con los grupos de poder regional,
la violencia campesina se origin en la incomprensin y la manipulacin de las
rdenes reales imaginarios. El abogado Audiencia Juan de Pino Manrique declar,
Katari pens nada menos que para llevar a cabo [la orden del virrey]. Redujo todo
para seducciones, disturbios y motines, en busca de no emplear mtodos
moderados, por lo menos, los mtodos que facilitaran el choque de sus extremos
exorbitantes, sino ms bien los extremos ms irregulares.
A pesar de su uso aparentemente convencional, la nocin de infraccin de la ley (y
la polica) evocado en estos prrafos adquiri connotaciones peculiares y distintivas
en el discurso las autoridades regionales. As, por ejemplo, en un fragmento clave
de la gran corpus producido por los funcionarios Alto Per, Alos traz la
movilizacin de Macha.
el ejemplo de una rebelin similar que tuvo lugar en Pocoata durante el gobierno de
mi predecesor. Continu hasta que sus lderes, Caipa y Ancona, arreglado para
acceder nombrados como gobernadores; una oficina que todava mantienen debido
a que los oficiales reales de Potos y su majestad [la audiencia] les confirmaron en
sus posiciones, en vez de tenerlos debidamente castigados por sus crmenes.
Aunque este pasaje representa los kurakas Pocoata simultneamente como
"rebeldes" y nombramientos de los tribunales coloniales altas, esto no se toma
como una contradiccin. Pedro Caipa y Esteban Ancona haban obtenido sus ttulos
realmente kurakas porque haban demostrado la malversacin de los pagos de
tributo perpetuadas por las autoridades nativas anteriores. Del mismo modo, Pino
Manrique presenta el viaje de Katari a Potos en septiembre de 1779 hasta entregar
los tributos directamente al tesoro real no como un intento de demostrar el fraude
fiscal, sino como "un signo de desobediencia al corregidor," una exhibicin de "La
ambicin de Katari y la naturaleza sediciosa, cuyas consecuencias han sido tan
perjudiciales... [para] poner en peligro [la paz] de esta rea, para aumentar las
deudas de tributos, y para ofrecer un mal ejemplo para otras provincias.
La manipulacin de los testimonios y las pruebas legales, por supuesto, una
prctica arraigada en la burocracia colonial. Estrategias judiciales aymara, sin
embargo, tenan la intencin de obligar a los funcionarios regionales de manera
explcita a hacer valer su representacin de la autoridad colonial como discrecional
y poder ilimitado. En este relato de los hechos, la accin ilegal designado no un
ataque a las instituciones coloniales, pero cualquier tipo de desafo al poder de los
magistrados espaoles locales. Fue el acto de desafo en s mismo,
independientemente de su legitimidad jurdica, que define una accin como
subversiva.
La segunda imagen del movimiento campesino articulado por grupos de poder
regional se refiere a los objetivos detrs de la movilizacin indgena. As como las
iniciativas de las comunidades aymaras se atribuyeron a su ignorancia de los
procedimientos judiciales y su manipulacin y falta de comprensin de los
ordenamientos jurdicos, un argumento similar fue propuesta para explicar los
objetivos de la agitacin social. El corregidor de hecho interpret el movimiento
indgena como una protesta contra el tributo y la mita (trabajo minero forzada). Al
principio, Alos explic que Katari se haba extendido la noticia de que haba
recibido una orden del virrey para reducir las tasas de tributo a la mitad. A medida
que aumentaba la violencia, la carga se hizo an ms grave: segn las autoridades
regionales espaolas, las comunidades crean que su lder haba sido facultado para
eliminar completamente las exacciones econmicas estatales. Aunque los
campesinos aymaras mostraron repetidamente su voluntad de cumplir con sus
obligaciones econmicas, los magistrados del Alto Per continuaron para
representar la protesta como una rebelin anti-tributo.
La omnipresencia de este argumento est conectado al lugar central que el tributo y
la mita ocupados en el imaginario colonial. Adems de su importancia econmica
para los ingresos del Estado y de la produccin de plata, ambas instituciones eran
smbolos importantes de la situacin de los pueblos nativos como vasallos de la
corona. Mediante la articulacin de esta cuenta del conflicto, las elites locales
construyen la naturaleza poltica del movimiento como la ruptura de esa relacin
entre las comunidades indgenas y el rey y, como la revocacin o la anttesis, de lo
que los indios decan explcitamente. Desde este punto de vista, los campesinos no
destinados a frenar los abusos en el gobierno (incluyendo la cesin de pagos de
tributo al repartimiento deudas) pero "al ser liberados de la totalidad de la
contribucin de tributos y el servicio de la mita."
La tercera imagen caracteriz al movimiento aymara como una conspiracin
anticolonial, uno montado para derrocar la civilizacin europea desde el mundo
andino. A medida que el corregidor manifest, la unidad fundamental del
movimiento indgena era "vivir sin sujecin alguna, como es su propensin
natural." "Esta chusma", escribi uno de los sacerdotes de la parroquia de San
Marcos de Miraflores, "se ha convertido en excesivamente insolente, y respeta ni el
rey ni la Iglesia." A travs de esta narracin, los grupos de poder regionales
conjuraron un estereotipo profundo en lo que Partha Chatterjee ha llamado el
imperio de la diferencia colonial ", un rgimen moderno de poder destinado nunca
a cumplir su misin normalizadora porque la premisa de su poder era la
preservacin de la extraeza de la grupo en el poder ". La manipulacin y la
incomprensin de los decretos reales y el intento de eliminar las cuotas econmicas
para el estado llegaron a reactualizar la imagen de los campesinos andinos como un
pueblo esencialmente sin ley y salvaje, una amenaza social constante que requiere
un esfuerzo continuo de la colonizacin.
Al describir las comunidades aymaras en trminos de estereotipos coloniales
arraigados, magistrados regionales trataron de vincular la movilizacin campesina
a los temores generalizados de una insurreccin general Andina. En este sentido, la
Audiencia afirm que la Macha ayllus alianzas con otras comunidades SET "para
eliminar el yugo de la obediencia [y] a ocupar estos territorios, purgarlos de los
espaoles." La bsqueda de los campesinos, el corregidor resumido,
fue extendido a las provincias vecinas de los disturbios ms detestable que [este
reino] se ha conocido desde la poca de la conquista. Y exigir la exencin de la
observacin de las leyes humanas y divinas, han obstinadamente se neg a
reconocer las resoluciones de la justicia real o para mostrar obediencia a nuestro
monarca.
La descripcin de las acciones campesinas como una conspiracin anticolonial
tanto, plante la oposicin fundamental entre los pueblos andinos y los
mecanismos judiciales de mediacin social. Al hacerlo, las autoridades regionales
vindicados nociones de control y el poder disciplinario sobre los ideales del Estado
de Derecho y la racionalidad burocrtica en que se basaba Bourbon discurso
ilustrado.
Visto a travs de la prosa de los ministros virreinales de Buenos Aires, el conflicto
en el norte de Potos transmiti una estructura completamente diferente de
significado. Cuando recibi la copia de las actuaciones legales que precedieron a la
jornada de Katari a Buenos Aires, el protector de indios en general, Juan Gregorio
Samudio, explic que esos registros demostraron despido inicial del corregidor de
las instrucciones dictadas por tribunales regionales superiores. Para Samudio, esta
poltica obstruida derecho de los indgenas a recusarse autoridades abusivas, viol
la instancia superior de los tribunales de apelacin, y perjudicado los ingresos del
tesoro real al permitir la malversacin fiscal para continuar. En consecuencia,
sugiri que Katari, quien en ese momento estaba en prisin por la Audiencia, se
liberar de inmediato y ser designado para el cargo para el que haba sido
originalmente asignado.
El abogado de la corona, Jorge Pacheco, por su parte, propuso que se enve una
carta a la Audiencia para determinar si el tribunal en realidad no designe a un juez
encargado, ya que el virrey haba ordenado el ao anterior. Dado que Katari'st
estimony en Buenos Aires "no contena informacin falsa como el corregidor
asume, ni era" siniestro y engaoso "como el abogado afirm audiencia, el juez
debera haber nombrado recaudador de impuestos Katari e investigado el
comportamiento del corregidor. Pacheco solicit que si en verdad Katari haba sido
detenido despus de su regreso de Buenos Aires, Joaqun Alos ser castigado por
"este nuevo acto de violencia y transgresin [y] suspendido del ejercicio de sus
funciones.
Con respecto a las reclamaciones de los funcionarios regionales que las
comunidades Macha buscaban una disminucin de tributos, el virrey, en alusin a
los edictos reales ficticias, dijo,
Est claro que los informes del corregidor que atribuyen el origen de la
perturbacin a la distorsin de Katari de mis rdenes no merecen crdito porque el
corregidor no lo prueba y los documentos demuestran lo contrario ... ni es la razn
por la Audiencia aleg para detener Katari -es que buscara una reduccin de
tributos-consistente con procedimiento de Katari en Potos para aumentarlos; por
lo tanto, debemos sospechar que tratan de disimular su propia maldad con la
imputacin de abusos a una persona indefensa.
Las medidas del virrey tomaron muestran que, a su juicio, las comunidades
aymaras haban bsicamente intentado aplicar su resolucin. Segn la mxima
autoridad en la tierra, entonces, Katari debe ser nombrado curaca, Alos despedido
de su puesto, y la jurisdiccin de la Audiencia sobre el conflicto revocada. La causa
de la violencia de masas, como abogado Pacheco puso.
fue la serie de medidas adoptadas por el corregidor, encargado funcionarios y otros
para impedir la ejecucin de la orden del virrey; y escritos [del corregidor], que
convencieron a la Real Audiencia de los abusos que Katari haba hecho del decreto;
[la audiencia] no le protege, desobedeciendo las rdenes que Su Excelencia [el
virrey] haba emitido a tal efecto .... Si el decreto superiores haba sido obedecida
puntualmente, no habra pasado nada.
Segn este relato del conflicto, no era de las comunidades andinas, pero los
magistrados peruanos superiores que haban transgredido y manipuladas ley y los
procedimientos legales. Ciertamente, las autoridades virreinales perciben la
amenaza de la movilizacin indgena y el espacio para la contienda poltica de su
intervencin haba ayudado a abrir. Sin embargo, si las polticas Vertiz 'haban
trado "consecuencias nefastas", como el abogado Audiencia Manrique afirm, no
era porque los indios se haban malinterpretado sus rdenes, sino porque haban
sido inducidos a llevar a cabo el proceso de aplicacin de la ley por s mismos. El
punto que amenaza el conflicto haba alcanzado, Vertiz concluy, fue el resultado
de "la apata y la falta de sensibilidad mostrada hacia los asuntos tan importantes
que deberan haber sido subsanadas y impedido a travs de la administracin de
justicia exacta."
Los altamente contradictorias patrones, con carga poltica de la interpretacin que
tropieces acciones colectivas aymaras nos permite reformular la dicotoma analtico
subyacente en la mayora de los estudios de resistencia indgena: la oposicin entre
la violencia colectiva y la legalidad, entre las estrategias judiciales y las
insurrecciones armadas. Para definir la movilizacin campesina como ilegal o
extralegal empates una distincin artificial que contradice tanto la percepcin de
los actores y las reglas de la lucha poltica en la sociedad colonial. Segn la
interpretacin de los magistrados virreinales, la nocin de legitimidad que inspir
prcticas indgenas no se origin a partir de una mala interpretacin de las
supuestas rdenes reales o de las definiciones abstractas de la voluntad del rey. En
su lugar, el marco poltico de las iniciativas aymaras fue la ejecucin de los decretos
oficiales y la bsqueda de un proceso judicial. Ciertamente, lo que generalmente
distingue a la violencia masiva de la coercin del Estado no es necesariamente los
fines perseguidos, pero que la coaccin se ejerce en nombre de una autoridad
poltica constituida. En este sentido, una de las caractersticas comunes de las
revueltas populares del siglo XVIII en Francia e Inglaterra era "el endeudamiento
frecuente ... de formas normales de las autoridades de la accin; el endeudamiento
a menudo ascenda a la multitud est tomando casi literalmente la ley en su propias
manos. "
Sin embargo, dado el enfrentamiento poltico entre borbnicos imperial poltica y
burcratas patrimoniales, as como la amplia brecha entre la jurisdiccin formal y
el poder real de la coercin, la distincin impuesta entre Estado y violencia de
masas tiende a ocultar ms que para iluminar la poltica de dominacin y
resistencia en el mundo andino. Por un lado, el conjunto habitual de los
procedimientos legales coloniales hizo que el uso privado de la fuerza no una
anomala sino un componente estructural del funcionamiento de la justicia
espaola. Por otro lado, las divisiones polticas e ideolgicas dentro del gobierno
imperial hicieron el uso legtimo, oficial de la fuerza un tema objeto de mltiples y
contradictorias interpretaciones. Poltica judicial fue una poltica de la violencia
tanto como una poltica de derechos.
La lucha poltica entre ayllus aymaras y los burcratas regionales y virreinales se
organiz no en torno a las fuerzas de oposicin de la violencia popular y la ley, sino
en torno a las definiciones contradictorias de quien actuaba formalmente como el
agente autorizado del sistema jurdico. A pesar de su poder de movilizacin, ya sea
o no el movimiento Chayanta constituy una insurreccin - un ataque contra el
dominio espaol-no era una premisa compartida del conflicto; pero era un punto
crtico de la discordia en la lucha ideolgica. Estas diferentes representaciones de la
legitimidad y la violencia dieron lugar a un movimiento tnico que, sin rechazar las
instituciones espaolas en el nombre de los programas revolucionarios, sera
subvertir gradualmente la cultura poltica de la administracin colonial, y,
finalmente, la propia nocin de la superioridad racial sobre la que descansaba la
hegemona europea.
La poltica de la insurreccin
La lgica predominante corriendo a travs de documentos legales de la India es, a
primera vista, paradjica. Al denunciar la apropiacin indebida de tributos, los
ayllus Macha se comprometieron a aumentar la cantidad de dinero entregado a la
tesorera real. Del mismo modo, la revelacin de la doble censo desenmascarado
uno de los medios tradicionales de la resistencia campesina. Es bien sabido que el
escondite de los indios de los registros oficiales de poblacin constituye una
estrategia campesina de larga data para disminuir las demandas econmicas del
estado, sobre todo tributo y la mita. Ciertamente, debemos considerar si las
apelaciones judiciales se calcularon las estrategias de los dispositivos de
aquiescencia tctica destinadas a satisfacer las expectativas de las autoridades
coloniales, a la que se abordaron las reclamaciones legales.
Como hemos visto, los funcionarios del Alto Per indicaron que,
independientemente de las promesas de los indios, que se negaron a cumplir con
sus obligaciones fiscales, manipularon el significado de los procedimientos legales,
y finalmente mont una conspiracin para derrocar al gobierno colonial. La
literatura histrica tambin ha tratado la rebelin Chayanta bsicamente como una
protesta en contra de los gravmenes estatales. Mientras que en un primer
momento los objetivos de los indios estaban restringidos a la sustitucin de los
kurakas mestizos y restringir la distribucin forzosa de los bienes, el movimiento
supuestamente se convirti en una protesta contra los tributos y la mita de Potos.
Es este asalto a las bases estructurales del rgimen colonial que aparentemente
representa el apoyo notable la rebelin Chayanta gozaba entre las comunidades
indgenas de los Andes del sur. Desde esta perspectiva, la importancia de la poltica
judicial campesinas era para disimular, a no revelar, el verdadero propsito de la
movilizacin colectiva.
Este ensayo sostiene que las estrategias de violencia y judiciales masivas estaban
inextricablemente entrelazados y no pueden entenderse de manera aislada.
Disociar los confunde la lgica de la poltica campesina a la lgica de la
representacin colonial. Escritura legal indio era muy acorde con campesinos
acciones colectivas en los pueblos andinos - una arena en la que los gestos de
sumisin hacia las autoridades locales espaolas fueron desapareciendo
progresivamente. Era la articulacin, no la separacin, de la violencia masiva y las
estrategias jurdicas que hicieron movilizacin india un movimiento radicalmente
subversivo.
Para entender el material y la racionalidad simblica detrs de los reclamos
judiciales indgenas, debemos colocar la denuncia de fraude fiscal en el contexto de
la dinmica interna de la sociedad indgena de Chayanta. Estudios etnohistricos
modernos de la regin norte de Potos han puesto de relieve cmo el ayllu (grupo
de la familia extensa) ha demostrado una capacidad de resistencia sin igual y la
adaptabilidad en la regin andina. Con sus races tnicas en el prehispnico Charka
y Karakara confederacin, la sociedad campesina Macha fue organizada en
segmentos, que se extiende desde los ayllus menores y restos de las unidades
tnicas ms grandes. Durante todo el perodo colonial y hasta bien entrados los
siglos XIX y XX, esta organizacin segmentaria fue cimentada por complejas redes
de reciprocidad, el trabajo comunal, y el ritual.
Como la mayora de los pueblos andinos, campesinos del norte de Potos
practicaban un sistema de tenencia de la tierra que inclua el uso de la puna y valle
terrenos no contiguos. A diferencia de algunas comunidades indgenas, sin
embargo, en que el reasentamiento forzoso (reduccion) llevado a cabo por el virrey
Francisco de Toledo en la dcada de 1570 tenda a perturbar ese modelo de
"archipilagos verticales" o "doble residencia", los ayllus aymaras de Chayanta se
les permiti preservar su acceso directo a los productos agrcolas de los diferentes
pisos ecolgicos dentro de los lmites de la unidad administrativa espaola. Aunque
sus races en los principios tradicionales de la organizacin social, los ideales
andinos de reciprocidad y la autosuficiencia, por tanto, podran desarrollarse en el
contexto de una economa en crecimiento mercantil. A finales del siglo XVIII,
Chayanta, junto con Cochabamba, se haba convertido en el principal proveedor de
grano para el mercado de Potos. Pero mientras que los grandes terratenientes
dominaban los valles de Cochabamba, la produccin agrcola de Chayanta
descansaba en gran medida en las comunidades indgenas.
Las formas concretas de articulacin de las comunidades de las tierras altas con las
estructuras del colonialismo poltico y mercantil dependan en gran medida en el
control de cacicazgos nativos. Despus de la consolidacin del modelo toledano de
exacciones estatales racionalizadas, kurakas andinos asumieron oficialmente la
funcin de los agentes fiscales, legalmente responsable de la recaudacin de
tributos y el envo de todo el equipo de trabajadores de la mita. A pesar de que
funcionaban dentro de la sociedad indgena, fueron actores clave en la preservacin
de las normas de subsistencia tnica. Como han demostrado estudios recientes,
seores andinos tenan que garantizar la asignacin equilibrada de tierras y
rebaos entre los miembros del ayllu, la administracin y el comercio de
excedentes agraria campesina, y la distribucin de la carga fiscal en funcin del
tamao y de los recursos productivos de cada hogar. Fue este conjunto de
estrategias reproductivas que ilegtimas kurakas, ya sea hereditaria o nombrado
por los magistrados locales espaoles durante la expansin del sistema de
repartimiento en la segunda mitad del siglo XVIII, puso en peligro.
Como los documentos legales de las comunidades Macha 'sealan, los kurakas
alquilan a los extranjeros las parcelas asignadas a las unidades domsticas y se
apropiaron de los beneficios procedentes de la obra colectiva de los ayllus en tierras
comunales, las ganancias que estaban destinados a proporcionar mitayos y,
finalmente, para completar el tributo pagos. Al participar activamente de los
corregidores distribucin forzada de los productos bsicos, los kurakas minaron la
integracin de las comunidades campesinas en los mercados coloniales, el
debilitamiento de los indios posicin como los vendedores y consumidores de
productos bsicos.
Del mismo modo, las autoridades nativas ilegtimos invirtieron la relacin entre las
comunidades aymaras y el Estado colonial. Por un lado, los kurakas violaron las
normas de reciprocidad que regula el funcionamiento del sistema de tributo en la
sociedad campesina. Estas normas, desarrolladas fuera de y en contradiccin con
las normas estatales, establecen criterios stiictly andinos para determinar que cay
en qu categora tributo y la cantidad de cada hogar debe pagar. Las autoridades
locales, por su parte, vigilaban de cerca la informacin relativa a la cantidad exacta
de dinero que las comunidades deban al Estado, y que transfieren deudas de
tributos al repartimiento pagos. Al hacerlo, no slo se beneficiaron personalmente
de impuestos campesinas sino tambin superponen y confunden dos modos de
material y simblicamente competitivas de la explotacin econmica. Mientras que
los ayllus demostr constantemente su disposicin a ofrecer homenajes y mita,
denunciaron los abusos que emanan del repartimiento y finalmente pidieron su
eliminacin completa.
La asociacin entre corregidores y kurakas transforma as el mecanismo de doble
empadronamiento de una estrategia de resistencia colectiva en un smbolo de la
perturbacin de la economa moral campesina. Mientras que el fuerte nfasis en la
apropiacin indebida de tributos en la escritura legal de la India tena, sin duda, un
efecto relacionado como un medio legal de expulsar kurakas ilegtimos, la
afirmacin adquiri significados ms all de su funcin instrumental. Lleg a
sintetizar y fusionar las imgenes de la violacin de las dos fuentes en las que la
legitimidad de las kurakas 'descansaba. Al apropiarse de ayllu servicios al estado,
los kurakas socavaron su papel como agentes fiscales de la corona; mediante la
interrupcin de las redes de reciprocidad y redistribucin en la sociedad
campesina, que renunci a su funcin como seores naturales. El funcionamiento
del sistema de tributo se convirti as en el campo de batalla de una lucha sobre los
modos dominantes de la explotacin en la lucha del mundo andino: una en la que
las comunidades campesinas intentaron recuperar el control de sus recursos
econmicos y sociales, su integracin en los mercados del sur de los Andes, y su
relacin con el sistema fiscal colonial.
En un nivel ms general, Aymara movilizacin colectiva refleja una competencia
poltica ms amplia para definir el significado de la dominacin colonial. Como
comunidades Macha tendran un siglo ms tarde, cuando se levantaron en contra
de las reformas liberales impuestas por las elites republicanas criollas, las
comunidades aymaras intentado revitalizar un patrn ideal de las relaciones
Estado-ayllu que Tristn Platt ha llamado un "pacto de reciprocidad". A cambio de
sacar a la luz la apropiacin indebida de tributos - para confirmar su lealtad a la
corona - los ayllus espera que las autoridades coloniales a reconocer y ejecutar sus
derechos a la autonoma poltica y social.
Este punto de vista poltico, sin duda no era estructuralmente incompatible con la
formulacin jurdica del gobierno colonial, ya que se haba establecido desde
finales del siglo XVI. El "pacto de reciprocidad" podra de hecho haber constituido
la transformacin simblica de las relaciones de poder coercitivas al lenguaje de
intercambio asimtrico. Sin embargo, sera engaoso para conceptualizar la
reciprocidad intertnica como la mistificacin ideolgica de las realidades de la
explotacin colonial. Cuotas econmicas del Estado, as como la justicia espaola,
representadas ambas modalidades de la violencia y las fuentes de los derechos
polticos materiales y simblicos. La experiencia del da a da de la hegemona
colonial-despus de los acontecimientos traumticos de la conquista espaola
dieron paso a un sistema integrado, descansado historia comn a largo plazo y no
en el dominio de las instituciones forneas en s sino en el poder de definir el
significado social de esas instituciones, los vnculos especficos que deben unirse
los espaoles y los pueblos andinos para el orden colonial. El anlisis de las
acciones campesinas parece revelar exactamente cmo subversin poltica podra
surgir en un proceso a travs del cual las comunidades andinas utilizan con xito
tanto en el derecho y la fuerza para hacer que las autoridades coloniales
responsable y hacer valer sus prerrogativas corporativas.
Los tres meses que pasaron entre el encarcelamiento de la Audiencia de Katari y la
batalla de Pocoata fueron testigos, como ayudante de un corregidor dijo, "la mayor
perturbacin experimentada en el gobierno de esta provincia en muchos aos." La
violencia popular, sin embargo, era cualquier cosa menos aleatoria. Aunque
incapaz de llevar a cabo el nombramiento de un juez encargado, las comunidades
andinas hicieron pleno uso de los medios de coercin a su disposicin para hacer
cumplir los decretos adquiridas en Potos, Charcas y Buenos Aires. Como acciones
campesinas y declaraciones muestran, comunidades aymaras asumieron el derecho
de expulsar a sus curacas y para supervisar la autoridad del corregidor. Durante
este perodo, los kurakas mestizos y sus aliados en la sociedad rural fueron tan
completamente desbordados por la movilizacin indgena que su posicin como
intermediarios entre el Estado colonial y las comunidades se derrumb. De
conformidad con las decisiones de los tribunales superiores ", los ayllus Macha no
permiti a los curacas a que continen recogiendo tributos, seleccionando el
contingente mita, o para recaudar dinero para las deudas del repartimiento. As,
por ejemplo, despus de perseguirlo durante dos das, advirtieron el curaca mestizo
de la fraccin Anansaya, Norberto Osinaga, a dejar de cobrar tributos. Las
comunidades Macha le dijeron que "entre ellos cada uno iba al tesoro real para
entregar los tributos." En junio de 1780, aproximadamente 40 indios atacaron uno
jilacata (colector de tributo) de Macha ", advirtindole de suspender el cobro de
dinero del repartimiento hasta que el Dr. Ormaechea llega para informar al
corregidor de las instrucciones relativas a esta materia emitidas por la Real
Audiencia. "Juan Ormaechea fue uno de los tres abogados que el virrey haba
recomendado para que acte como el juez encargado del juicio de los kurakas
mestizos.
Asistente principal del corregidor, teniente Luis Nuiiez, afirm que en las
comunidades, la palabra haba salido "de no pagar los tributos y repartimientos a
espaoles o mestizos hasta nuevo aviso." Un mestizo testific que a principios de
junio en Chimbona haba conocido a "un gran nmero de indios." Cuando le
pregunt el propsito de la reunin, dos indios respondieron que la comunidad les
haba designado "capitan enterador" y kuraka, respectivamente, del Ayllu
Majapicha, "y todo el pueblo se haba reunido para elegir a los mitayos, que era lo
que tenan acaba de hacer ".
Indios de Urinsaya arrastrado su curaca, Francisco Flores, de su casa, lo golpearon
y lo ataron a una mula. Envuelto en una manta, fue llevado a una hacienda, donde
algunos en la multitud persuadir a los dems a "trtame con misericordia [porque]
yo era como ellos, un indio." Despus de exigir que Flores mano sobre el dinero que
llevaba con l, el curaca le dijo "no atreverse recolectar tributos y repartimientos, y
ya no me considero cacique." El alcalde mayor de San Marcos de Miraflores
inform que ms de un centenar de indios, hombres y mujeres, le oblig a salir de
la casa parroquial donde se esconda. Los indios se llevaron a su baston, "diciendo
que era el ladrn ms grande... Y que yo haba sido el teniente [Luis Nuinez], yo
habra sido apedreado hasta la muerte por toda la comunidad, tanto hombres como
mujeres."
La violencia colectiva como objetivo no slo para eliminar los curacas de la oficina,
sino tambin para obligarlos a retractarse de sus declaraciones anteriores en contra
de las comunidades Macha y Katari. Es importante sealar que los rebeldes tenan
acceso regular a la correspondencia entre la audiencia, el corregidor, y los curacas
como resultado de su estricto control sobre la circulacin de la correspondencia y la
gente en la provincia. As, el ayllus saba que los kurakas denuncias de Katari -
acusndolo de pretender poseer rdenes virreinales para reducir las cuotas del
tributo - han contribuido a su acusacin por las autoridades. Las comunidades
aymaras intentaron revertir este proceso legal.
En las semanas anteriores a la batalla de Pocoata, acciones colectivas mostraron un
patrn consistente. Despus de acosar kurakas mestizos y obligarlos a renunciar,
los campesinos andinos los acusaron de complicidad en la detencin de Katari.
Entonces, ya sea presionaron a los curacas de persuadir al corregidor para liberar
Katari, o amenazaron con llevarlos a La Plata para hacer que declaran la inocencia
de Katari antes de la Real Audiencia. Por lo tanto, 70 indios atacaron Francisco
Flores y Pablo Chaves, curaca y Segunda del Ayllu Collana de Urinsaya, durante la
noche y los obligaron a escribir una carta solicitando la liberacin de Katari. Flores
y Chaves tambin se vieron obligados a entregar el dinero necesario para el envo
de esta carta a Alos.
A mediados de julio, unos doscientos indios asaltaron curaca Roque Sainchez
Morato como l estaba tratando de entregar el contingente mita de Potos. Aunque
Morato arregl para escapar y se puso bajo la proteccin de un vecino no indgena,
las comunidades ", que en previsin haba establecido espas en su lugar," se
rompi en y amenaz con quemar la casa para el suelo si Morato no se rindi. De
acuerdo con el curaca, las condiciones de los indios impuesta por no llevarlo preso
fueron que "ya no Gobernador estaba y no tenan derechos como curaca alguna, [y
que] si no obtengo la liberacin de Katari en ocho das, mi protector entregara me
a los indios para que pudieran hacer conmigo lo que quisieran ". Un mestizo vecino
de Macha escuch los indios proclaman "que reconocieron no Corregidor, pero slo
la Real Audiencia, que les orden llevar a todos los caciques y alcaldes mayores de
la ciudad de La Plata.
En los meses previos a la batalla Pocoata, Corregidor Alos, tambin, se encontr
con el acoso. A finales de julio, durante su viaje anual a travs de los valles de
Chayanta, l y sus soldados fueron rodeados por una gran multitud de campesinos
Macha. Aunque no hubo violencia, Alos fue intimidado lo suficiente para nombrar
a dos nuevos kurakas indgenas, y, finalmente, que presente a la audiencia los
decretos Katari haba asegurado en Potos y La Plata. Alos tambin tuvo que
prometer a reducir los repartimientos y para obtener la liberacin de Katari. Segn
un testigo, los indgenas advirtieron que si no cumpla sus promesas, "las revueltas
que haban iniciado seran no cesa, y que no le importaba si moran en el intento."
Coincidencia de la escalada constante de la violencia colectiva durante este perodo
fue de un aumento paralelo de los recursos jurdicos a los tribunales coloniales
superiores. En el transcurso de dos meses, los campesinos aymaras viaje de regreso
tres veces a La Plata y se presentaron seis demandas a la Audiencia y el virrey de
Buenos Aires. Aunque las autoridades regionales espaolas hicieron todo lo posible
para limitar el conflicto dentro de la provincia, de los campesinos esfuerzos
llevados con xito la controversia a la atencin de los funcionarios en varios
entornos judiciales simultneamente, combatiendo as las carencias fsicas y
polticas que bajo la administracin colonial aisl el mbito de la produccin ley
desde el mbito de aplicacin de la ley. Los ayllus aymaras transmiti las rdenes
del virrey de la Audiencia, las decisiones del tribunal Charcas al corregidor, las
acciones del corregidor a la audiencia, y las medidas de la Audiencia al virrey. Al
hacer cumplir las resoluciones jurdicas, las comunidades se apoderaron de las
autoridades locales el uso legtimo de la fuerza. La circulacin de la informacin de
sus actividades que se generan, a su vez, transformado el sistema de justicia
espaol de un posible medio de solucin de las quejas en el objetivo de la lucha
poltica. Las comunidades aymaras ya no se limitaron a denunciar los abusos por
parte del corregidor y kurakas; comenzaron a disputar la legitimidad de los
corregidores en general, as como la legalidad de las polticas de la Audiencia y la
capacidad del virrey para ejercer el poder.
Los indios declararon que Tomas Katari haba sido detenido por la Audiencia, y,
haba sido tratado como un criminal sin que sepamos por qu no se le haba
permitido tomar posesin del cargo, tal y como esperbamos .... [Para] no hay otra
persona que sera ms escrupuloso y vigilante en la recaudacin de tributos, y le
dara nosotros el buen trato por lo que se recomienda en las leyes para que no
experimentamos el ms mnimo perjuicio o abuso.
En una de las presentaciones ante la Audiencia, Katari declar que se le haba
informado de que el tribunal "ha ordenado Joaqun Alos para llevar a cabo mi
juicio y encontrar pruebas de las acusaciones contra m. En este particular," Katari
continu,
Debo decir a Vuestra Alteza que el dicho corregidor ha sido y es mi enemigo mortal,
y como tal me ha perseguido durante todo tirnicamente esa provincia .... Como yo
no poda soportar sus mtodos violentos ms, llegu a este tribunal a fin de
continuar mis afirmaciones; tambin es evidente que si yo fuera el tipo de criminal
[estoy supuesta a ser], nunca habra venido a buscar la justicia que merced bien
conocido de su Alteza administra.
Conocida como la misericordia de la audiencia podra haber sido, se desafi de
nuevo en una peticin Katari y varios indios enviado al virrey. El lder aymara, la
carta deca, haba pasado ms de dos meses en la crcel, haber cometido "ningn
otro delito o falta que haber ido a la Corte Superior [de Buenos Aires] a declarar en
nombre de los intereses de la Real Hacienda y los indios miserables ". Los indios
Macha solicitaron Virrey Vertiz de nombrar a un nuevo protector de naturales en
Chayanta "porque el corregidor ha nombrado su secretario, Juan Antonio
Castafiares, [que] es el socio del corregidor y domstica, y no se instruye en
nuestras lenguas, [algo que] es indispensable para que sus funciones son las de
seguir siendo independiente de las del Corregidor. "F inalmente, l os indios no slo
recus Joaqun Alos pero tambin abog por el virrey" que nos proteja con un
decreto que servira como ejemplo para otros corregidores, y [otro decreto] contra
Blas Bernal por ser un criminal y ladrn de tributos reales ". "En ambos asuntos,"
los indios llegaron a la conclusin, "Su Majestad tiene jurisdiccin indiscutible."
Las batallas armadas para la aplicacin de la ley, entonces, correspondan a una
lucha ideolgica sobre el significado de las estructuras legales (derechos,
jurisdicciones y procedimientos judiciales) que enmarcaban el conflicto. Como
Pierre Bourdieu ha sealado, el contenido prctico, el verdadero significado de la
ley, no se incluye en el propio canon jurdico. Se desprende de las disputas sobre su
interpretacin. La apropiacin del "poder simblico", que figura en los textos
legales "es el premio que se gan en las luchas de interpretacin." Si el poder
simblico de la ley reside en su capacidad para designar ciertas acciones como
actos jurdicos y otros como arbitraryv a violencia, entonces la poltica egal
peasants'l rompi la "cadena de legitimacin" que una el ejercicio de la autoridad
poltica al canon jurdico. En el proceso, los campesinos aymaras fueron capaces de
convertir las narrativas oficiales del conflicto al revs: la violencia colectiva india
ahora aparecido como los actos jurdicos, y las acciones de las autoridades polticas
como las formas de violencia arbitraria.
Poltica aymaras transformaron un conflicto que se haba originado a partir de un
conjunto restringido de agravios en una lucha general por el papel de las diferentes
instituciones y grupos sociales en la sociedad colonial. En el discurso campesino, el
corregidor y kurakas no tenan ningn derecho legtimo a gobernar en absoluto; la
audiencia se confabul con el corregidor de defraudar a la Hacienda real y
desconocer las estructuras jurdicas de la autoridad; y el virrey tuvo que ejercer su
jurisdiccin con fuerza si los intereses de la Corona y prerrogativas legales de las
comunidades nativas eran para ser servido, "ya que toda la provincia-como Katari
afirm-carece de la proteccin real que por derecho y justicia que merecemos."
Por lo tanto las estrategias aymaras condujeron a una profunda alteracin de la
cultura poltica del rgimen colonial. "Si la poltica se define como el proceso por el
cual los reclamos y polticas de competencia se transforman en una definicin
autorizada del bien general", Keith Baker ha discutido sobre la cultura poltica del
Antiguo Rgimen Francia, "la poltica, entonces absolutistas se produce, en
trminos ideales, slo en la mente y la persona del rey ". Si sustituimos la imagen
del rey que los representantes de la Corona en Amrica, esta afirmacin podra
aplicarse a la situacin colonial absolutista. Y as como en la Francia del siglo XVIII
las protestas jurdicas contra los derechos seoriales propiciado un proceso de
"politizacin del pueblo," el efecto directo de la movilizacin aymara era colocar en
un espacio pblico, para hacer visible la relacin entre la educacin formal e
informal mecanismos de poder imponerse a los ayllus andinos.
Ni la "bomba de la parroquia," el microcosmos campesina, ni "(conceptualmente)
la raza humana", o el universo-el marco habitual de las revueltas campesinas y
movimientos milenaristas,-constituyen, respectivamente, la unidad de Aymara la
accin colectiva; esa unidad era el espacio en el medio, el dominio de la asignacin
colonial de los recursos polticos y econmicos. La "teologa de la administracin",
que, por definicin, tuvo que ser contenida en el reino de la burocracia espaola,
comenz a ser sometido a escrutinio y desafo en lo que James C. Scott ha llamado
el "discurso pblico de las relaciones de poder." Al aprovechar el poder crtico, los
indios dejaron de funcionar como receptores pasivos de la justicia colonial, como
"menores de edad". Ellos se transformaron en actores polticos autnomos, capaces
no slo de hacer valer sus derechos, sino tambin de la definicin de los medios por
los que los delegados de la corona deben ejercer su autoridad.
Rituales ambivalentes de Justicia
El largo proceso de impugnacin iniciado por los ayllus aymaras en 1777 culmin
con un levantamiento sangriento el 26 de agosto de 1780, en el pueblo de Pocoata.
Durante la reunin anual habitual, en la que las comunidades Chayanta entregan
tributos y presentan el equipo mita al corregidor, los indios atacaron la milicia
espaola, matando a varios soldados y obligando al resto a refugiarse en la iglesia
del pueblo. El corregidor mismo fue capturado, tomados como rehenes, y luego
canjeados por los encarcelados Tomas Katari. Esta rebelin ha sido comparado con
el movimiento de apertura de la rebelin Tupamarista. Segn Leon Campbell, la
captura de Joaqun Alos en Chayanta y Antonio de Arriaga en Tinta presenta
algunas caractersticas comunes.
Jan Szeminski ha sostenido que ambos lderes se refirieron a reales decretos para
legitimar un asalto radicalmente las instituciones coloniales. Tutpac Amaru
ciertamente evoca rdenes reales ficticios para probar y luego ejecutar
pblicamente el corregidor Antonio de Arriaga en la plaza central de Tinta en
noviembre de 1780 Sea cual sea su justificacin ideolgica, esta accin marc el
comienzo de una insurreccin en la que Tpac Amaru se proclam el nuevo Inca-
rey . Los rebeldes aymaras siguen un patrn poltico similar? A los efectos de este
ensayo, dos eventos especficos inmediatamente antes y despus de la revuelta
Pocoata son cruciales: el envo de la mita y el encuentro culmin entre Katari y el
corregidor.
Como parte de su prediccin general de que los indios se buscar "echar el yugo de
sujecin real" y para ser liberado de sus deberes para con el Estado, el corregidor
esperado violencia indio para entrar en erupcin por el da de la mita fue
programado para ser entregado. El sbado 25 de agosto, unos 200 soldados
tomaron posiciones estratgicas, mientras que Alos, escoltado por 12 hombres
armados, fue a realizar la ceremonia tradicional de revisar el equipo mita.
Alrededor de 2.000 indios se reunieron en las afueras de Pocoata cuando el
corregidor y su pequea comitiva llegaron. Sin embargo, la revisin de la mita no
provoc un solo acto de desafo. En el contexto de una confrontacin bien
preparado, el envo sin incidentes de la cuota de la minera de Potos no era una
cuestin de suerte; fue una actuacin calculada, que lleva un mensaje poltico
definido.
Al aplazar la batalla por unas horas, las comunidades aymaras parecan demostrar
que no era de su cumplimiento de las obligaciones econmicas del Estado que
estaba en juego en el conflicto. Un incidente que se produjo durante la ceremonia
reforz este mensaje. Cuando, por razones poco claras, Alos intent apoderarse de
un Trabajador de la mina, los campesinos inmediatamente vinieron al rescate del
trabajador y le arrebataron lejos de su captor. En medio de amenazas y burlas, las
comunidades advirtieron al corregidor que el indio "fue Cdula [mitayo] por lo que
no puede ser detenido." Siglos de gobierno espaol debera haber enseado a los
campesinos andinos que los corregidores no tenan jurisdiccin sobre los mitayos.
Sin embargo, en el contexto de una intensa lucha poltica sobre la posicin de los
pueblos indgenas y las autoridades espaolas respecto a sistema de gobierno
colonial, los gestos y expresiones estaban haciendo un punto ideolgico ms
amplio. La mita minera, lejos de ser un blanco de la violencia de masas, surgi
como un smbolo crucial de la relacin privilegiada que une los ayllus andinos y el
rey. Desde esta perspectiva, la mita era una institucin que dio poder a las
comunidades andinas para desafiar y hacer caso omiso de la autoridad poltica
local. A los ojos de los indios, lo vuelve ilegtimo poder del corregidor no era que l
encarnaba el dominio colonial, como Alos haba argumentado en repetidas
ocasiones, pero que ya no lo hizo.
El encuentro entre Tomas Katari y Joaqun Alos que sigui a la liberacin del lder
aymara represent un momento crtico en la historia de la resistencia andina a la
autoridad colonial. Al igual que la ejecucin pblica del corregidor de Tinta dos
meses despus, se promulg una notable ritual de la justicia. Sin embargo, la
suposicin de Katari de la posicin de los curacas y Alos despido como corregidor
ilustrar los contrastes llamativos de la ideologa y la estrategia que distinguan a los
aymaras del movimiento Cuzco. Para resaltar su significado social, esta ceremonia
jurdica debe considerarse en el contexto de la detencin de Katari en Macha casi
dos aos antes. En junio de 1778, como Katari fue la entrega de los decretos que
haba obtenido en Potos y Charcas, Alos lo arrest, le haba azotado pblicamente
por el mestizo kuraka, Blas Bernal, y luego confisc los documentos - privando
Katari de pruebas escritas en su eventual apelacin ante el virrey. Katari ms tarde
record que cuando estaba siendo castigado,
el corregidor declar ante la presencia de todos los indios que l era su absoluta
Corregidor y Visitador, y que no haba funcionarios de la Audiencia o reales, y si se
quejaban de nuevo [ante estos tribunales], que se cuelgan de los estribos de su
caballo.
A principios de septiembre de 1780, tan pronto como Katari alcanz el pueblo de
Macha, que tena el decreto de nombramiento le curaca leer en voz alta. Pidi a los
cientos de campesinos se reunieron para celebrar su liberacin a obedecer las
decisiones de la Audiencia. Luego se fue a la casa donde se celebraba y el
corregidor, segn el propio relato Alos '", acompaada de innumerables indios de
todas las parcialidades e incluso de otras provincias Katari y los otros hicieron la
ceremonia de pedir perdn." Que para el perdn comunidades significaba un
reconocimiento formal de las ganancias, no el perdn de la culpa, se convirti
inmediatamente claro. Despus de postrarse "a los pies de el corregidor con la ms
profunda sumisin debo tener para Royal Justicia", el lder aymara orden que un
decreto ordenando Alos a comparecer ante la audiencia tambin puede leer en voz
alta.
Antes Katari haba dejado La Plata, el tribunal le haba asegurado que el corregidor
y su teniente "no volveran nunca a la provincia y un [nuevo] Justicia Mayor que
mira a los indios con el amor y la caridad sera nombrado." En vivo contraste con
sus propias amenazas anteriores, Joaqun Alos se le pidi a expresar su
conformidad con el real decreto. Una vez que el corregidor haba aceptado
pblicamente su eliminacin legal ante la gran multitud de campesinos, Katari
pidi que el edicto se volvi a l para mantener "para su proteccin".
La dominacin espaola se reprodujo, escribe Thomas Abercrombie, "en muchas
formas de teatro pblico y los rituales a travs del cual los pueblos andinos tuvieron
que expresar pblicamente su sometimiento a la dominacin colonial (y de esta
manera civilizar a s mismos)." Sin duda, la administracin de la justicia del rey en
los pueblos de indios se destaca como una de las formas fundamentales del teatro
pblico. Paradjicamente, sin embargo, la insurgencia poltica en el norte de Potos
se expres a travs de la mmica, en lugar del despido, de tales rituales. Pero la
imitacin no era ni un disfraz por conspiracin anticolonial, ni una pantalla de
presentacin ideolgica. Como muestran los eventos en Pocoata, el encuentro entre
Katari y el corregidor era al mismo tiempo una administracin formal de la justicia
y un acto de subversin poltica. Por un lado, se cont con una secuencia
cuidadosamente arreglado de procedimientos judiciales a travs del cual se
hicieran cumplir autnticos reales decretos. Por otro lado, su extraordinario
desempeo contexto se deshizo esta ceremonia legal de su significado prescrito
como un ritual de la autoridad colonial, la refundicin como un acto mimtico, algo
que es a la vez el mismo que y diferente de lo que duplica.
En el escenario pblico de la poltica colonial, los ayllus andinos se reunieron con
sus obligaciones para con el Estado y respete la jurisdiccin de los tribunales
espaoles. El drama se presentaron, sin embargo, ya no representaba la
presentacin de los ayllus 'a los gobernantes europeos, sino algo que iba en contra
de la base muy ideolgico de la dominacin colonial: el cumplimiento de las ideas
aymaras de la legitimidad y el poder coercitivo superior de los pueblos indgenas.
La premisa fundamental del colonialismo, la nocin de la superioridad cultural y
militar europea, se abre as a impugnacin. La radicalizacin poltica aguda que
surgi a raz de la violencia masiva se ejemplifica claramente en una carta que el
corregidor se vio obligado a enviar a la audiencia antes de salir de la provincia. Las
comunidades reiteraron su compromiso de cumplir con todas sus obligaciones
econmicas y solicitaron a la Audiencia para apoyar Katari; nombrar a un nuevo,
corregidor imparcial; y para reconocer una reduccin de los repartimientos, que
haban forzado Alos conceder. Mientras que estas demandas fueron esencialmente
similares a los anteriores, su marco poltico no era. Como explic Alos,
He tratado de borrar su impresin de que Su Alteza podra enviar un gran nmero
de soldados, en cuyo caso, estos miserables indios dicen que todo el Reino tiembla
[porque] su nmero es abrumadoramente mayor que la de los espaoles; y todo se
podra evitar no molestarlos.
Al igual que con toda la escritura legal, los indios estaban hablando a travs de un
lenguaje no propio. Pero tambin al igual que con tal escritura, su retrica no
estaba vaca. Cuando, en enero de 1781, despus de un proceso complejo cuyo
estudio excede los objetivos de este artculo, el lder aymara fue capturado y
asesinado, el mensaje de amenaza a las comunidades andinas haban enviado se
hizo realidad. Unas semanas ms tarde, miles de campesinos de varias provincias
del sur de los Andes cubiertas las laderas de La Plata, amenazando con matar a
toda la poblacin espaola.
Autoridad y Subversin
El anlisis presentado en este ensayo tiene por objeto demostrar que la
movilizacin de las comunidades del norte de Potos fue un verdadero movimiento
subversivo mucho antes de que la noticia de la sublevacin de Tupac Amaru
comenz a llegar a la regin a finales de 1780 . El problema interpretativo clave
radica en cmo definir la subversin poltica en este contexto histrico.
Ciertamente, los campesinos aymaras no parecan dedicarse a lo que podramos
llamar las transformaciones estructurales econmicas y polticas, el tipo de
objetivos que los historiadores han identificado detrs de cada insurreccin a gran
escala en la poca colonial. Movimiento de Tomas Katari no estaba dirigida contra
los dos medios fundamentales de explotacin sobre los pueblos nativos, el tributo y
la mita, y ciertamente no tena la intencin de expulsar a la poblacin e
instituciones espaolas.
Segn la interpretacin de la mayora de los relatos histricos, la insurreccin de
Cuzco liderada por Tupac Amaru, por el contrario, apunta a restablecer entidades
polticas prehispnicas. Tupac Amaru fue visto como un mesas, y la
transformacin social que l defendi como parte de un cataclismo cosmolgico
ms amplio. Esto no quiere decir que la insurreccin fue aislado de la sociedad
colonial, o su ideologa sin tocar por las concepciones europeas. La participacin de
los no-indios en el inicio del alzamiento est bien documentada; la mayor parte de
los rebeldes al parecer perciben a s mismos como buenos cristianos, as como
leales vasallos de la monarqua espaola. Estos elementos, sin embargo, se
articularon en smbolos y rituales del nacionalismo neo-Inca desde el inicio del
movimiento. Expectativas del Milenio, por otra parte, corresponden a un popular
programa de reforma que supuso la eliminacin de todo tipo de exacciones
coloniales, incluyendo tributo, mita, repartimientos y alcabalas.
Bajo el liderazgo de Tpac Katari en la regin de La Paz, lo que comenz como una
rebelin anticolonial en ltima instancia, estuvo cerca de una guerra total de la
carrera. Civilizacin o barbarie ", dice Alberto Flores Galindo," era la cuestin
central planteada por las rebeliones de Tpac Amaru. "Sobre la base de Charles
Minget, Flores Galindo afirma que esta cuestin refleja el drama del mundo
colonial en general, un mundo en el que" un minora europeizada dominaba una
poblacin indgena o mestiza mayoritaria que a su vez se reconoca en otras
tradiciones, que sus gobernantes denigraban y negados. "'
El argumento de este ensayo es que en la insurreccin aymara de Chayanta, utopas
nativistas, los programas revolucionarios, y las identidades binarias eran ni el
origen de la lucha ni la fuerza impulsora detrs de muchos de los conflictos.
Teniendo en cuenta los objetivos socioeconmicos de los indios, el movimiento
aymara claramente pertenece al ciclo de revueltas locales y protesta judicial que
haban proliferado en la Audiencia de Charcas desde la dcada de 1750. Al igual que
los episodios anteriores de los litigios y la violencia colectiva en Moscari, Aymaya,
Condo Condo, o Pocoata, el levantamiento dirigido por Tomas Katari trat de
recuperar el control sobre los recursos sociales y econmicos de la comunidad
atacando los aspectos ms abusivas de gobierno de la aldea.
Los historiadores pueden haber subestimado el potencial insurreccional de
agravios locales contra kurakas particulares, coleccionistas tributo, prrocos, o
corregidores. Estas demandas pueden parecer referirse a "reformista" g etas, pero
para las comunidades campesinas que representan cuestiones vitales suficiente
para poner vidas, propiedad y posicin social en riesgo. Y los grupos de poder
regionales compartieron esta opinin. Tom una movilizacin masiva de tres aos
y la revuelta armada ms violenta de la regin norte de Potos haba experimentado
por el corregidor de despedir kurakas ilegtimos y reducir el repartimiento, y para
la audiencia para permitir Tomas Katari para gobernar los ayllus Macha
Sin embargo, es fundamental sealar que el desafo indgena a la dominacin
colonial no resida tanto en los objetivos de la movilizacin campesina como en el
propio proceso de confrontacin poltica. Por mucho que los objetivos de la India
interrumpieron los modos actuales de explotacin en el mundo andino, lo hicieron
dentro de los mrgenes del marco jurdico existente. Registros judiciales revelan
que la eliminacin de Macha autoridades nativas debera haber tenido lugar casi
inmediatamente despus de la primera apelacin de las comunidades Macha 'a
mediados de 1777; esto, como se dijo anteriormente, fue tambin la sentencia del
virrey del Ro de la Plata. No slo los campesinos Chayanta creer que tenan la ley
de su parte (y luego tomar en sus propias manos). Narrativas Qu
contrainsurgencia tratado de ocultar es que eran en su mayora bien. La paradoja
del movimiento aymara es que continua referencia a los campesinos a la legalidad y
las instituciones coloniales no inhibe, pero en vez desat y legitima la violencia
masiva. Conciencia poltica campesina surgi a partir de la articulacin simblica
de batallas discursivas en los tribunales coloniales y batallas armadas en los
pueblos andinos.
Fue la exploracin colectiva sostenida de las contradicciones entre el poder y el
derecho, la verdad y la justicia en la sociedad andina que minaron gradualmente las
bases consensuales y coercitivas de la autoridad colonial. A diferencia de los
anteriores estallidos aislados y de corta duracin de la violencia, as como largas
pero por lo general infructuosos protestas legales, este esfuerzo colectivo tambin
facultado comunidades indgenas para cultivar amplios vnculos de solidaridad y
conciencia poltica.
El movimiento de Chayanta, por lo tanto, presenta un caso de "subversin radical"
no slo por intentar "aprovechar la autoridad existente", sino tambin para
cuestionar "el principio sobre el que se bas la autoridad." La premisa poltica que
inspir el movimiento aymara era la de un pacto entre los ayllus y el Estado
colonial por el que el cumplimiento de los indios de sus obligaciones econmicas
estaba vinculada a la garanta de su autonoma social y poltica del estado. Mientras
que las comunidades indgenas de las regiones de Cuzco y La Paz manipulados
recuerdos incas imperiales del Tahuantinsuyu, los campesinos aymaras del norte
de Potos parecan recurrir a un esquema tradicional de la incorporacin en tanto
las estructuras del Estado Inca y Espaola. La lucha poltica para transformar este
modelo ideal en las relaciones de poder concretas activar gradualmente las
comunidades andinas a cuestionar afirmacin de las autoridades espaolas a un
monopolio de la fuerza legtima, para redefinir los modos legales de gobierno en la
administracin colonial, para que se conviertan de larga tradicin judicial rituales
de dominacin en las manifestaciones de propio xito ideolgico y militar de las
comunidades.
El proceso a travs del cual las comunidades andinas se apropiaron del poder fsico
y simblico para redefinir la legitimidad poltica condujo, finalmente, a una
desarticulacin completa de los modos de subjetividad colonial, la forma en que
tanto los colonizadores y los colonizados reconoci a s mismos y entre s. Lo que se
debe destacar es que los campesinos aymaras no construyen su identidad colectiva
mediante la negacin de la idea de la civilizacin impuesta por la dominacin
europea. Medida en que el concepto europeo de la humanidad estaba destinada a la
subordinacin de la India a las instituciones y las leyes espaolas, as como al
cumplimiento de las obligaciones econmicas como vasallos del rey, que estaba en
el inters de los grupos de poder regionales para retratar las prcticas indgenas
como una regresin a la etapa precolonial de la barbarie y el paganismo. La
descripcin de la movilizacin campesina como una protesta contra el tributo, el
rey, y la iglesia representaba un intento de subsumir las comunidades indgenas en
los estereotipos culturales que justificaron la autoridad colonial. "Vivir sin sujecin
alguna," como el corregidor redactado l, "es su propensin natural." Es en la
oposicin de la barbarie y la sumisin que el discurso colonial representado
pueblos originarios y legitim su misin civilizadora.
El resultado no intencionado de la movilizacin colectiva de Chayanta fue
precisamente para desalojar a esta oposicin, a repudiar cualquier intento de situar
las acciones de las comunidades en cada extremo. Subversin poltica del
movimiento se debe buscar no en lo que los gobernantes espaoles, sino en lo que
el discurso colonial suprimida. Si el proyecto colonial europeo requiere la
construccin de un "reformado, reconocible Otros, como sujeto de una diferencia
que es casi lo mismo, pero no del todo," la insurreccin aymara surgi de la
bsqueda de la idea de igualdad, tal como se define en la teora jurdica de las dos
repblicas.
Discursos y acciones aymaras no negaron o buscan negar la diferencia misma, pero
la diferencia como un significante de aislamiento cultural e inferioridad.
Estrategias campesinas llevados al lmite lo que Jacques Rancire describira como
las consecuencias de su plena participacin en la categora de los seres humanos; o
ms especficamente, en la categora de sujetos libres de la corona. Las autoridades
espaolas se ven obligados a no hacer frente a la negacin del concepto europeo de
la civilizacin, pero con la desarticulacin de las jerarquas culturales y raciales que
emanan de ese concepto.
La extraeza de entrega voluntaria de Katari a la audiencia con el fin de declarar
"su verdad y su justicia" radica en la forma en que este acto super papel
establecido de los indios como objetos de conocimiento y control colonial. Lo que
en tiempos normales gestos de obediencia y consentimiento constituido (Katari se
entreg a los tribunales coloniales, los indios obedecieron las decisiones jurdicas,
se envi el trabajo minero, se recogieron los tributos) se convirti, en este contexto
particular, fragmentos de un guin insurreccional ms grande. Esas prcticas
socavan radicalmente el significado prescrito para las categoras de la civilizacin y
la barbarie a travs del cual la autoridad espaola y la rebelin india podran ser
entendidas. Por lo tanto, las cuentas de contrainsurgencia de los eventos disociarse
de actos del flujo de la violencia masiva por que representa la poltica judiciales
aymaras como resultado de la incapacidad inherente de los indios para entender
los procedimientos legislativos y jurdicos, o, cuando esa interpretacin era ya
insostenible, ya que la superficie de una conspiracin anticolonial secreto.
Pero Tomas Katari y las comunidades andinas del norte de Potos no se ajustaban a
la funcin que se les supone y empujaron a jugar. Por lo tanto, las prcticas de
aymaras y discurso no slo desafiaron las relaciones arraigadas de poder
econmico y poltico en el mundo andino; tambin subvierten la experiencia
histrica de las identidades-la funcin coloniales de los espaoles como agentes
legtimos de las instituciones coloniales, la violencia colectiva de los pueblos
originarios como un sntoma de barbarie inscrita en la naturaleza y la historia, y, al
final, la justificacin de la norma europea un proceso de civilizacin sin fin.

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