Universalidad concreta vs.

abstracta

El problema de la incersin ideologica del multiculturalismo en el capitalismo global de hoy,
radica en el universalismo. Bailabar distingue tres niveles de universalidad en las sociedades
actuales:
La universalidad real del proceso de globalizacin, que se complementa con el proceso de
exclusiones internas, en donde nuestro destino pasa a depender de la red de relaciones de
mercados globales.
La universalidad de la ficcin que regula la hegemona ideologica, ya sea Estado o Iglesia como
comunidades imaginadas que llevan a los individuos a distanciarse de su grupo social
inmediato (clase, profesin) y postularse como sujetos libres,
La universalidad de un ideal (pedido revolucionario de galibert por la igualdad-libertad), que
lleva a una insurreccin permanente contra el orden existente, por lo que no puede aburguesarse,
incluso dentro del orden existente.
Los limites entre estas tres, no son nunca fijos: la gaibert puede servir como la idea hegemnica
que nos permite identificarnos con nuestro rol social particular, o como el exceso irredectubile
que desestabiliza todo orden social fijo. Lo que en el universo jacobino constituyo la
universalidad desestabilizante del Ideal -proceso de transformacin social- mas tarde se convirtio
en la ficcin ideologica que permiti a cada individual identificarse con su lugar especfico en el
espacio social.
el universo es abstracto o concreto (yo experimento mi modo particular de vida social como la
forma especfica en que participo en el orden social-universal)?. La tensin entre ambas
universalidades es irreducible: el exceso de universalidad ideal-negativo-abstracta, tiene una
fuerza desestabilizadora que no puede integrarse totalmente en una universalidad concreta; la otra
tensin es entre dos modos de universalidad concreta: la univ real supone su propia ficcin
hegemnica de tolerancia multiculturalistas, respeto y proteccin de los DDHH, democracia,
supone tambien la universalidad concreta seudohegeliana de un orden mundial, cuyos rasgos
universales permite diversos estilos de vida. por lo que surge una tensin entre esta postmodern
universalidad concreta post-ESTADO-NACIN y la anterior universalidad concreta del
ESTADO-NACIN.

Hegel. El sujeto est inmerso en la forma de vida particular de la cual naci (flia, comunidad
local); el nico modo de apartarse de su comunidad orgnica primordial, de romper los
vnculos con ella y afirmarse como un individual autnomo, es cambiar su lealtad fundamental,
reconocer la sustancia de su ser en otra comunidad, secundaria, que es universal y artificial, no
espontnea sino mediada, soSTEnida por sujetos libres e independientes. Es decir,
comunidad local vs. la nacin. Pasaje de la identificacin primaria a la secundaria: las primeras
comienzan a funcionar como la forma en que se manifiesta la identificacin secuNDAria
universal, mientras que, esta se mantiene abstracta en la medida que se opone a la primaria, es
decir, en la medida en que obliga al sujeto a renunciar a sus identificaciones primarias. Se hace
concreta cuando reinserta las identificaciones primarias transformndolas en secUNDArias.
En la era moderna, la forma social predominante del universal concreto, es el estado-nacin, en
cuanto a que nuestra identidad social particular (ser poltico, abogado, obrero) constituye la forma
especfica en que participo en la vida universal de mi Estado-nacin. Un caso de excepcin es el
de USA: que posee una ideologa Americana, que concierne en que para ser Americano no se
debe renunciar a sus ppias races tnicas. en la forma en que se aferran a ella, los hace americanos
(los negros, alemanes, italianos son todos americanos segun este criterio). Esta
transustanCiaCin por medio de la cual se supera la tensin entre mi identical tnica y particular


y mi identical como miembro del Estado-Nacin hoy se ve amenazada, por la carga positiva que
tiene la identificacin patritica con el marco universal del Estado-Nacin (Norte America).

EL REVERSO DEL MODERNISMO.
Este colapso del sueo americano, y su prdida de sustancia deja en evidencia el pasaje de la
identificacin primaria a la secondaria de Hegel. Ya que en las sociedades posmodernas, la
institucin abstracta de la identificacin secundaria es algo externo y no verdaderamente
vinculante, por eso se busca ms apoyo en la identificacin primordial (tnicas y religiosas),
aun cuando estas son ms artificiales que la nacional (ej. Comunidad gay), por ser ms
inmediatas, donde captan al sujeto directamente en su forma de vida, restringiendo la libertad
abstracta que posee en su capacidad como ciudadaNo del estado-nacin. Hoy la
nacionalizaCin de la tnica (la des-etnicizacin de lo tnico en lo nacional) se contrapone con
lo que se busca actualmente, la reconstitucin de las races tnicas. Este fenmeno es una suerte
de negacin de la negacin, es esta reafirmacin de la identificacin primordial lo que seala
que la prdida de a unidad orgnico-sustanCial se ha consumado lentamente.
La poltica postmoderna y la forma universal del estado-nacion constituyen un equilibrio
precario, temporario, entre la relacin de una cosa tnica en particular y la funcin
potencialmente universal del Mercado. Por un lado, supera las formas de identificacin locales
orgnicas en la identificacin patritica universa; y por otro es una suerte de lmite seudo natural
de la economa de Mercado delimiTando el comercio interno del externo. la actividad
econmica se ve sublimada al nivel de cosa tnica, legitimada como una contribucin patritica a
la grandeza de la nacin. Esto se ve amenazado tanto por las formas orgnicas de identificacin
particular que no desaparecen, como del lado de la lgica del capital de naturaleza
transnacional, que es indeferente a las fronteras del estado-nacin. La unidad precaria que es la
economa nacional sufre un preceso de desintegracin por estas dos causas. Los fundamentelistas
exponen que esto no es regreSivo, sino que ofrecen la prueba de la emancipacin final de la
lgica econmica del Mercado respecto de su relacin con la cosa tnica.
La dialctica de la vida social no est en describir el proceso de mediacin de la inMediatez
primordial (ej. Comunidad orgnica que se desintegra hasta tornarse una sociedad individualista
alienada), sino en expliCar como este proceso de mediacin moderno da origen a nuevas formas
de inmEdiatez orgnica. Proceso en el que la comunidad se torna sociedad y da origen a distintas
formas de comunidades nuevas, mediadas como por ejemplo las comunidades de estilo de vida.

EL MULTICULTURALISMO
La relacin entre el universo del capital con la forma del estado-nacin, en nuestra era de
capitalismo global, es major denominarla autocolonizacin. con el funcionamiento
multinacional de capital, tenemos una oposicin entre metropolis y pases colonizados. La
empresa global rompre con esto, ya que une a su nacin maternal y trata a su pas de origen como
otro territorio que debe ser colonizAdo. Este hecho es una especie Nuevamente de la negacin de
la negacin. En un principio el capitalismo se sircunscriba al estado-nacin y se vea
acompaado del comercio internacionAL; luego la relacin de coloniZacin, donde el pas
colonizador subordina y explota (econmica, poltica y culturalMente) al pas colonizAdo; y
como punto clmine hallamos la paradoja de coLOnizacin en la cual slo hay colonias, el
Estado-Nacin ya no es un colonizador, sino que lo son las empresas globales.
Esta forma ideal de la ideologa del capitalismo global es la del multiculturalismo, ya que trata a
cada cultura local dde manera condescendence y respetuosa, sin hechar races en ninguna de ellas.
En otras palabras el multiculturalismo es una forma de racismo negada un racismo con distancia,
respeta la identical del otro, tomndolo como una comunidad autntica cerrada, dodne el
multiculturalists mantiene una distancia que se hace poSible gracias a su position universal
priVilegiada, punto vaco de universal dad (carecen completamente de races), desde el cual no se
puede apreciar a otras culturas particulares, este respeto es precisamente la forma de afirmar la


propia superiorIdad.
La neutralIdad multiculturaliSta es falsa, ya que privilegia el contenido eurocentrista, ms que
eurocentrista no poseen races u orgen cultural particular, sino que la verdad oculta en la mscara
del universalismo, es el propio vaco de universalIdad.

LA MQUINA EN EL ESPRITU
El capitalismo de hoy se aferra a una herencia particular, identificandola como la fuente secreta
de su xito, esta forma cultural particular es una pantalla que oculta el anonimato universal del
capital. El horror est en que el capital es una mquina global annima que sigue su curso
ciegamente, sin ningn agente secreto que lo anime, este horror no es el epritu (viviente
particular) en la mquina (muerta universal), sino la mquina en el Corazon mismo de cada
espritu.
La problemtica del multiculturalismo que se trata hoy (coexistencia de mundos culturalemtne
diversos), est en el modo en el que se manifiesta la problemtica opuesta: la presencia masiva
del capitalismo como sistema mundial universal, que da testimonio de la homogeneizacIn sin
presedentes del mundo de hoy. La imaginacin social no nos permite considerar la idea de una
cada del capitalismo, se acepta que ste est aqU para quedarse. El capitaismo contina su
marcha triunfal, dado que la nica va de escape estara en la pelea por diferencias culturales, que
hoy dejan intacta la homogeneidad bsica del sistema capitalista mundial.
Aqu la estructura es la de un sntoma, que es un elemento que -aunque no se realice el principio
universal en l, parece depender de circumstances contingentes- tiene que mantenerse como una
esepcin: una suspencin del principio universal, ya que si se aplicara tambin a este punto, el
sistema universal se disintegration. En la sociedd civil moderna, la plebe no resulta de una mala
administraCin social o de medidas gubernamentales inadecuadas sino que la propia dinmica
Estructural da origen a una clase excluida de beneficios, privadad de derechos humanos
elementales y que por lo tanto tampoco tiene deberes hacia la sociedad. Es un elemento dentro de
la sociedad civil que niega su principio universal, su sntoma.
Las excepciones actuales (los sin techo, los desocupados permanentes) son el sntoma del sistema
universal del capitalismo tardo: aqu se da la verdadera utopa capitalista que consiste en creer
que se puede acabar con esta excepcin por medidas apropiadas. Aqu hay otro defecto
Estructural: por complejidad emprica nunca se podran unir la luchas progresistas particulares
(derechos de los gays, minoras tnicas y religiosas, etc) y que siempre Habra cadenas de
equivalencias equivocaDas, y no comnes. Esto da surgiemiento a la poltica rogresista que
pretende establecer cadenas de equivalencia. La represIn que desempea la lucha econmica es
el papel clave que mantiene el hmbito de estas luchas particulares.
La falseDad del liberalismo multiculturalisTa elitista recide en la tensin entre contenido y forma
del gran proyecto ideolgico de universalimo tolerante: el de la masonera (HermanDad universal
de todos los hombres basada en la luz de la razn), que choca con su forma misma de expresin y
organization (sociedad secreta) que no dea translucir su doctrina positiva. Amalgamate, la actitud
liberal que se percibe como superadora de las limitaciones de su identical tnica, es decir ser
cIudadano del mundo y no de ninguna comunidad particular, funciona en su propia sociedad, as
como un crculo elitista que se opone a la mayora de la gente comn, redhead por verse atrapada
en su comunidad o tnica.

POR UNA SUSPENCIN ISQUIERDISTA DE LA LEY
El Nuevo populismo es una nueva forma de falsa transparencia que lejos de representar un serio
obstculo a la modernizacin capitalista, que busca una causa externa de malignidad que resulta
responsible de las consecuencias que trae la modernizacin, allana el camino para ella. En vez de
lametar la desintegracin de la vida comunitaria por el impacto de las nuevas tecnologas, es ms
interesante analizar este proceso tecnolgico como originador de nuevas comunidades que se van
naturalizAndo, como el caso dde las virtuales.


Los defensores izquierdistas del populismo no perciben que el populismo actual en s no es una
amenaza al capitalismo global, sino que son un producto propio de l.
Los tericos crticos perciben una clara complicIdad entre el capitalismo global y el
fundamentalismo tnico y apuntan hacia un tercer dominio, que no pertenece a ninguno de estos
dos, sino que es el dominio de lo poltico, el espacio publico de la sociedad civil, de la ciudadana
responsible y activa, de la lucha por los derechos humanos, etc. sin embargo, el espacio pblico
se ve cada vez ms amenazado por la globaliZacin, donde no se puede volver a dicho espacio ni
revitalizarlo.
La lgica del capital post-estado-nacin se mantiene como lo real. Mientras las tres reacciones
fundamentales de la iquierda al proceso de globalizacin parecen inapropiadas: el
multiculturalismo liberal; el intento de aceptar el populismo distinguiendo la Resistencia contra la
razn instrumental, y el intento de mantener abierto el espacio de lo poltico.
Cmo hacemos para reinventar el espacio poltico en las actuales condiciones de globalizacin?
Ya que la politizacin del conjunto de luchas particulares deja intactO el proceso global del
capital, deberamos rechazar las oposiciones de la lucha ideologicA dentro del marco de la
democrcia liberal y el capitalismo tardo. En oposicin al centro liberal neutral y
postideolgico respetuoso de la vigencia de la ley, debera reafirmarse el antiguo tpico
izquierdista o derechista acerca de la necesidad de suspender el espacio neutral de la ley,
apuntando a un inters naCional ms alto y ms importnte. El dereChista presenta la transgresin
y la violacin de la ley como un sacrificio que se hace por el bien de la nacin o el izquierdista
que realiza una suspencin del marco moral abstracto o una suspencin poltica de la tica.

LA UNIVERSALIDAD POR VENIR
La conclusin que se extrae de esto es que no hay forma de impedir el ser parcial, la neutralIdad
implica tomar partida. La persona de inquired no viola simplemente la neutraliDAd imparcial
liberal; alega qeu no existe tal neutralIdad. Desde luego el clich del centro liberal es que ambas
suspenciones (izquierDa derecha) apuntan a lo mismo, a la amenaza totalitaria a la vigencia de la
ley, aunque las dos siguen una lgica distinta. La derecha legitima la suspencin de la tica desde
una postura antiuniversalista, apelando a la identical particular; la iZquierda legitima su
suspencin de la tica apelando a la verdadera universal dad por venir, es decir acepta el character
antagnico de la sociedad, la lucha es constitutivA, no hay position neutral y al mismo tiempo se
mantiene universalista, ya que habla en nombre de la emancipacin universal. Aceptar este
character de la vida social, y la necesidad de tomar partido, es la nica forma de ser universal.
Esta paradoja slo puede concebirse si el atagonismo es inherente a la UniversAlidad misma. La
uniVersalidad se divide, en falsa Universalidad concreta (legitima la divisin del todo en partes
funcionales) y por el otro, en la demanda real imposible de universaliDad abstracta. El gesto
poltico de izquierDa es cuestionar el orden universal concreto por su sntoma, que es inherente al
orden universal y que no tiene un lugar adecuado dentro de l (inmigrantes ilegales, sin techos,
etc.), y reconoce un contenido particular detras de lo universal abstractO (el hombre blanco
proprietarIO es el nico que tiene derechos) y que toma como falsa la Universalidad neutral. En
una sociedad estructurada jerrquicamente, la medida de su verdadera universalIdad se encuentra
en la forma en que sus partes se relacionana con los de abajo, excluidos por y de los otros.
Esta afirmacin de la universalIdad del antagonismo no implica que en la vida social no hay
dilogo, solo Guerra. Los de derecha hablan de una Guerra social o sexual, mientras que los de
izquiredA hablan de una lucha social o de clase.
El capitalismo liberal no tiene necesidad de tanta violencia directa: el Mercado realiza la tarea de
destruir la cultura de una forma mucho ms sutil y eficaz.
El iluminismo de iZquierda apuesta a que la cultura pueda servir como un arma eficiente contra el
revolver: el estallido de la violencia brutal hecha races en la ignorance del sujeto, que se puede
contrarrestar con la lucha el conocimiento reflexivo.