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LUZ MARTINISTA

Tradicional Ordem Martinista


Luz Martinista
TRADICIONAL ORDEM MARTINISTA
Grande Heptada de Lngua Portuguesa
Caixa Postal 4450 82501-970
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Bacacheri Curitiba Paran Brasil
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Ttulo do original francs:
La Lumire Martiniste
Todos os direitos reservados pela
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIO
DE LNGUA PORTUGUESA
Proibida a reproduo em parte ou no todo, por qualquer meio.
Traduzido, composto, revisado e impresso na
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa
da Ordem Rosacruz, AMORC
Eu desejei fazer o bem, mas no quis fazer barulho, porque senti que o
barulho no fazia bem, assim como o bem no fazia barulho.
Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803)
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Louis-Claude de Saint-Martin
A Frana, no sculo dezoito, estava mergulhada numa grande agitao
poltica e econmica. Um homem, amvel, inspirador, misterioso,
surpreendia a nobreza e o povo publicando obras marcadas por um
elevado misticismo. Escrevia seus livros sob o pseudnimo de Filsofo
Desconhecido. De onde vinha seu conhecimento? Ele podia ser visto como
um sofsta e, no entanto, tinha a doura e a profunda compreenso de um
flantropo.
Esse homem foi Louis-Claude de Saint-Martin. Ele ousou se apresentar
nos sales dos ricos aristocratas, para combater, por meio de dilogos
inspiradoras, seus interesses mesquinhos. Tudo o que ento empreendeu
tinha um s objetivo: afastar os homens de suas preocupaes materiais
e sensibiliz-los para o mundo espiritual. Ele queria que a humanidade
tomasse conscincia do lugar especial que Deus lhe havia atribudo em
seu estado primitivo, do que ela tinha se tornado com o passar do tempo
e de como poderia reconquistar aquela posio gloriosa.
O Filsofo Desconhecido
Os livros do Filsofo Desconhecido foram lidos na Frana, na Alemanha,
na Inglaterra e mesmo na Rssia. Joseph de Maistre via nele o mais sbio,
o mais instrudo e o mais elegante tesofo moderno. O ensinamento que
ele transmitia logo foi conhecido sob a denominao de Martinismo. Esse
grande instrutor negava ser o autor desse ensinamento e de preferncia
prestava homenagem a seus iniciadores. queles que eram dignos, revelava
que havia um Conhecimento transcendental a que eles podiam ter acesso.
Para isso deviam se transformar, e essa transformao tinha por base a
iniciao.
Louis-Claude de Saint-Martin nasceu numa famlia nobre de Amboise,
em Touraine, Frana, no dia 18 de janeiro de 1743. Cedo manifestou
uma inteligncia vvida, vida de idealismo e sentimentos piedosos que,
quando de sua maturidade, foram plenamente expressos e fzeram dele, no
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somente um grande mstico cristo, mas tambm uma das mais prestigiosas
personalidades do Iluminismo. Uma madrasta compreensiva e atenciosa
reforou os nobres sentimentos e a grande sensibilidade do jovem. Ele
prprio declarou mais tarde o quanto devia orientao esclarecida de
sua madrastra e sbia educao que dela havia recebido.
Segundo os desejos de seus pais, Louis-Claude estudou Direito e tornou-
se advogado. Mas suas aspiraes interiores e o interesse que tinha pela
Filosofa o dissuadiram de permanecer numa profsso que no se adaptava
ao seu ideal. Logo abandonou a advocacia para abraar a carreira militar,
obtendo, graas ajuda de um amigo infuente, um posto de ofcial. Assim
ele foi incorporado, com 22 anos, ao Regimento de Foix, estacionado em
Bordeaux.
Um Encontro Decisivo
Naquela poca, a carreira militar aparentemente proporcionava bastante
tempo livre. Ao escolh-la, Louis-Claude de Saint-Martin sabia que teria
bastante tempo para seus estudos esotricos e suas pesquisas msticas.
Como no existe acaso, um de seus amigos do crculo de ofciais era
membro da Ordem dos Cavaleiros Maons Elus-Cohen do Universo,
fundada por Martins de Pasqually. O Filsofo Desconhecido conheceu
o Mestre Supremo dessa Ordem e sentiu-se atrado por sua personalidade
e seus conhecimentos.
Grande parte da vida de Martins de Pasqually, mstico, adepto e
teurgo do sculo dezoito, est envolta em mistrio. Segundo a tradio
ele era versado na Sabedoria Secreta oriunda do Egito, da Grcia e do
Oriente. Em 1754, Pasqually fundou em Paris uma Loja de Elus-Cohen
e, no transcorrer das duas dcadas seguintes, difundiu seu ensinamento
esotrico por toda a Frana. Foi tambm o autor de um texto fundamental
para os martinistas: O Tratado da Reintegrao dos Seres. Pouco depois
de 1760, Martins de Pasqually mudou-se para Bordeaux, no sudoeste
da Frana, e ali fundou o centro de atividade de sua Ordem.
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Tendo recebido a preparao requerida e dado provas de seu mrito,
Louis-Claude de Saint-Martin foi iniciado na Ordem dos Elus-Cohen
em 1765, aos 22 anos de idade. Os membros dessa Ordem praticavam
ritos e operaes tergicas dirigidas pelo prprio Martins de Pasqually.
Essas cerimnias muito complexas intrigavam o jovem Saint-Martin, que
frequentemente perguntava ao Mestre se era realmente necessrio proceder
daquele modo para conhecer Deus. Esse caminho das manifestaes
ocultas na verdade no o atraa. Mas ele o seguiu e chegou fnalmente ao
mais alto grau dessa Ordem, o grau Rau-Croix.
Em 1771, Saint-Martin deixou o exrcito para se dedicar inteiramente
ao ministrio espiritual a que se sentia chamado. Teve ento a honra de
servir como secretrio pessoal de Martins de Pasqually. Uma profunda
amizade se estabeleceu entre eles. O ensinamento de Pasqually teve em
Saint-Martin uma infuncia profunda, de modo que ele conservou por
toda sua vida um grande respeito por aquele que chamava de seu primeiro
instrutor. O Mestre Supremo dos Elus-Cohen tambm reconhecia naquele
jovem brilhante e promissor um discpulo especial.
Esquema tergico Elu-Cohen, segundo um documento original
conservado na Biblioteca Nacional, em Paris.
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Em 1772, problemas pessoais obrigaram Martins de Pasqually a se
mudar da Frana para Port-au-Prince, no Haiti, onde ele morreu, em 1774.
A Ordem dos Elus-Cohen caiu progressivamente em dormncia. Com efeito,
seu fundador havia comunicado apenas uma parte de seus conhecimentos a
seus discpulos, de modo que nenhum deles estava capacitado a substitu-lo
e prosseguir com sua obra.
Seu Segundo Instrutor
Jean-Baptiste Willermoz, comerciante rico de Lyon e antigo discpulo
de Pasqually, e certos membros da Ordem dos Elus-Cohen, uniram-
se Estrita Observncia Templria alem. Esta Ordem se reorganizou
adotando uma parte dos ensinamentos tericos de Martins de Pasqually
e criando os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa. Outros se associaram
aos Filaletes. Louis-Claude de Saint-Martin, percebendo que nenhum
deles estava realmente em busca da verdade, preferiu seguir um caminho
independente.
Saint-Martin viajou para a Inglaterra, a Itlia e a Alemanha, para estudar
o ser humano e a natureza e para comparar o testemunho dos outros com
o seu prprio. Foi em Estrasburgo, por intermdio de Madame de Boecklin
e de Rodolfo Salzmann, que ele tomou conhecimento das obras de Jacob
Boehme (1575 1624). Esta descoberta modifcou sua vida mstica a ponto
de Jacob Boehme se tornar o que ele chamava de seu segundo instrutor.
Com este flsofo, que ele s conheceu atravs de suas obras, Saint-Martin
aprendeu que a verdadeira iniciao transcende os rituais tergicos e no
tem nenhuma necessidade de recorrer aos poderes intermedirios da
Criao por meio de cerimnias complexas e muitas vezes perigosas. A
Iniciao s pode se produzir no corao do ser humano, seguindo a via
cardaca.
Seus dois amigos de Estrasburgo, Madame de Boecklin e Rodolfo
Salzmann, encorajaram Saint-Martin a ler os textos de Boehme nos originais,
para que pudesse apreender melhor toda a sua profundeza. Saint-Martin,
j com 45 anos, aprendeu alemo com este objetivo. At o fm de sua vida
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assumiu como tarefa cotidiana a traduo dos textos do flsofo alsaciano,
a respeito do qual declarou: a Martins de Pasqually que devo minha
iniciao s verdades superiores e a Jacob Boehme que devo os passos mais
importantes que dei nessas verdades.
Suas Obras
Louis-Claude de Saint-Martin publicou sua primeira obra em 1775, com
o ttulo de Dos Erros e da Verdade ou Os Homens Convocados ao Princpio
Universal da Cincia. O Objetivo deste livro era combater o atesmo de
seu tempo. Como todos os seus outros escritos, este foi publicado sob o
pseudnimo de Filsofo Desconhecido. Outras obras se seguiram, tais
como: Quadro Natural das Relaes entre Deus, o Homem e o Universo;
O Homem de Desejo; Ecce Homo; O Novo Homem; O Esprito das
Coisas; O Ministrio do Homem-Esprito. O Filsofo Desconhecido
deixou tambm posteridade uma correspondncia pessoal reveladora e
inspiradora, bem como algumas obras pstumas. Publicou alm disso suas
tradues dos escritos daquele que chamava de seu queridssimo B. (Jacob
Boehme): A Aurora Nascente; Os Trs Princpios da Essncia Divina;
Quarenta Questes sobre a Alma; A Tripla Vida do Homem; Seis Pontos
e Nove Textos.
Em geral, as obras de Saint-Martin tm por objetivo explicar as relaes
existentes entre Deus, a natureza e o ser humano. Este deve usar de vontade
a fm de tomar em suas mos o seu destino e deixar de ser o Homem da
Torrente. Por um trabalho constante sobre si mesmo, deve se tornar o
Homem de Desejo e fazer nascer em si prprio, com a ajuda da Divina
Providncia, um Novo Homem. Quando tiver alcanado esse estado,
por uma regenerao completa do seu ser e por um segundo nascimento,
voltar a ser o Homem-Esprito que era antes da Queda. A partir de ento
poder cumprir o Ministrio que o Criador lhe havia confado na origem
e trabalhar, no somente para sua prpria reintegrao, mas tambm para
a de todas as outras criaturas.
Os escritos flosfcos de Louis-Claude de Saint-Martin despertaram
o interesse de seus contemporneos, principalmente daqueles que se
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interessavam pela espiritualidade e pelo sentido profundo da existncia.
Um crculo de seus discpulos, conhecido pelo nome de Sociedade dos
ntimos, foi formado em torno dele para estudar seu ensinamento. Esta
sociedade trabalhava para a mais pura espiritualidade. Com efeito, o
Filsofo Desconhecido s aceitava alguns Membros, usando sempre de
extrema prudncia.
As ltimas dcadas do sculo dezoito na Frana foram extremamente
agitadas e trouxeram a este pas a maior revoluo social e poltica da
histria. Durante todo esse perodo, Louis-Claude de Saint-Martin
no cessou de escrever e ensinar. Como era nobre de nascena e tinha
aparncia agradvel, circulava nas mais altas esferas da sociedade
francesa, interessando muitas pessoas em suas ideias e atuando bastante
para difundir seu ensinamento entre aqueles que estavam preparados e
eram dignos. Embora fosse membro da nobreza, nunca foi seriamente
perturbado durante o perodo do Terror ou em qualquer outro momento
do perodo revolucionrio. Foi mesmo convocado, mais tarde, para ensinar
na Escola Normal de Paris, cujo objetivo era formar os professores da
Nova Frana. Uma crise de apoplexia levou Louis-Claude de Saint-Martin
a falecer, com a idade de 60 anos, no dia 14 de outubro de 1803.
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As Portas da Luz
(Portae Lucia, J.B.A. Gikitilla, 1516)
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A Tradicional Ordem Martinista
Aps a transio de Louis-Claude de Saint-Martin, os martinistas
(assim eram chamados seus discpulos) no estiveram muito ativos. Seu
ensinamento tradicional era transmitido somente de maneira pessoal e
privada.
A Ordem Martinista
Aps um longo perodo de discrio, um grande esforo foi feito em
1888 para estruturar aquilo que na poca se reduzia a alguns iniciados
e no podia verdadeiramente ser considerado uma Ordem inicitica.
Foi graas aos esforos de Papus e Augustin Chaboseau que essa Ordem
veio luz com o nome de Ordem Martinista. Em 1891, esta formou um
Conselho Supremo composto de vinte e um membros com autoridade
sobre todas as Lojas do mundo. O clebre ocultista francs, Papus (Dr.
Grard Encausse), foi eleito primeiro Presidente desse Conselho Supremo.
Sob sua brilhante e infatigvel direo, a Ordem cresceu rapidamente e,
por volta de 1900, contava com centenas de membros ativos na maior
parte dos pases do mundo. Papus tornou-se rapidamente uma autoridade
em matria de martinismo e suas obras constituem uma fonte preciosa
de informao para os martinistas e todos aqueles que se interessam pela
Tradio judaico-crist.
A Guerra Mundial de 1914 1918 afetou muito o crescimento e as
atividades da Ordem Martinista. Seu presidente faleceu heroicamente
cumprindo seus deveres de mdico e muitos dirigentes e Membros da
Ordem no sobreviveram tormenta. Com efeito, aps a guerra, a Ordem
Martinista estava praticamente adormecida na Europa. Em 1931, foi
despertada graas aos esforos de Augustin Chaboseau, que tinha sido
co-fundador da Ordem Martinista com Papus. Ele reativou a Ordem
juntamente com Victor-Emile Michelet e Lucien Chamuel, que, como
Chaboseau, eram os ltimos sobreviventes do Conselho Supremo de
1891. Com isso esses martinistas reinvindicavam a perenidade da Ordem
fundada por Papus com eles. Outros martinistas ilustres, como o Dr. Octave
Bliard e Gustave-Louis Tautain, uniram-se a eles.
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A Tradicional Ordem Martinista
Para distinguir a Ordem de alguns movimentos que pretendiam
abusivamente ser sucessores de Papus, seus fundadores sublinharam seu
carter tradicional dando-lhe a denominao de Tradicional Ordem
Martinista. Augustin Chaboseau foi eleito Grande Mestre. Em 1932,
preferiu deixar este cargo a Victor-Emile Michelet. Embora ativa, a Ordem
permaneceu relativamente discreta sob sua direo. Com a morte de Michelet,
em 1938, foi novamente Augustin Chaboseau quem se tornou Grande Mestre.
Este ltimo, provindo de uma linhagem ininterrupta desde Louis-Claude de
Saint-Martin, serviu ento como Grande Mestre e Presidente do Conselho
Supremo at sua transio, no dia 2 de janeiro de 1946.
Ralph Maxwell Lewis, Imperator da Antiga e Mstica Ordem Rosae
Crucis, foi iniciado na Tradicional Ordem Martinista no dia 1 de setembro
de 1939, por Georges Lagrze, legado e representante de Augustin
Chaboseau. Nessa ocasio, as cartas constitutivas, os manifestos e todos
os demais documentos necessrios perpetuao e ao desenvolvimento
do martinismo na Amrica lhe foram transmitidos, justamente antes da
opresso que sofreria a T.O.M. na Europa, no transcorrer da Segunda
Guerra Mundial. Atualmente, o Conselho Supremo da Tradicional Ordem
Martinista dirigido pelo Soberano Grande Mestre, Christian Bernard,
Imperator da AMORC.
Como se pode constatar, a Tradicional Ordem Martinista, patrocinada
hoje em dia pela Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, remonta, segundo
uma tradio incitica de absoluta regularidade, s mais puras fontes do
martinismo.
Smbolo da Tradicional Ordem Martinista
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A Senda Martinista
A Tradicional Ordem Martinista uma Ordem inicitica cujo objetivo
essencial perpetuar o esoterismo judaico-cristo. Os martinistas estudam a
histria do ser humano, desde sua emanao a partir da Imensidade Divina
at sua condio atual, bem como as relaes que o ligam a Deus e natureza.
Pois, segundo o Filsofo Desconhecido, s nos podemos ler no Prprio
Deus e nos compreender em Seu Prprio esplendor. O homem cometeu
o erro de se afastar de Deus e cair no mundo material. Ao fazer isso, de
certo modo adormeceu para o mundo espiritual e seu Templo Interior est
em runa. Ele deve ento reconstru-lo, pois se perdeu seu poder original,
conserva no entanto seu germe e s a ele compete faz-lo frutifcar.
Em O Ministrio do Homem-Esprito, Saint-Martin nos diz: Homem,
lembra-te por um instante do teu julgamento. Por um momento quero de
bom grado te desculpar por ainda desconheceres o destino sublime que
terias a cumprir no universo; mas pelo menos no deverias ser cego ao papel
insignifcante que nele cumpres durante o curto intervalo que percorres desde
o teu bero at o teu tmulo. Lana um olhar sobre o que te ocupa durante
esse trajeto. Poderias acaso crer que teria sido para um destino to nulo que
te verias dotado de faculdades e propriedades to importantes? Reencontrar
esse estado paradisaco que dele fazia um Pensamento, uma Palavra e uma
Ao de Deus, tal a busca martinista, a busca da Reintegrao.
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O Homem de Desejo
Em sua condio atual, o ser humano est em estado de exlio. Nada
neste plano consegue satisfaz-lo plenamente. verdade que o mundo
material lhe traz satisfaes, prazeres e alegrias. Mas em seu prprio
mago ele sabe que a felicidade a que aspira no deste mundo mas
existe noutra parte. Mais ou menos conscientemente ele sente tambm
a nostalgia do estado glorioso que desfrutava originalmente e da lhe
advm certa melancolia. Com relao ao martinismo, quem aspira a
compreender essa melancolia e reencontrar sua pureza primitiva um
Homem de Desejo. Seu desejo o desejo de Deus. A este respeito, dizia
Saint-Martin: Nada mais comum do que a cobia e mais raro do que o
desejo.
Tornar-se um Homem de Desejo querer reconstruir seu Templo
Interior e reintegrar sua divina condio. O martinismo se apia em dois
pilares para conseguir isso: a iniciao e o ensinamento. O primeiro marca
o comeo da caminhada na via cardaca, pois o momento em que o
Homem de Desejo recebe o germe de Luz que constitui o fundamento
de sua regenerao interior. tambm o instante privilegiado em que ele
reencontra seu Iniciador e admitido na fliao martinista que dele faz
um elo da corrente inicitica que remonta a Louis-Claude de Saint-Martin.
Cabe indicarmos que essa iniciao deve ser conferida num Templo
Martinista para ser devidamente reconhecida e fazer de quem a receba
um verdadeiro Iniciado.
Embora seja um elemento preliminar indispensvel, a iniciao martinista
apenas a representao terrena de uma iniciao transcendental, que
Saint-Martin chama de a iniciao central e assim defne: Essa iniciao
aquela pela qual podemos entrar no corao de Deus e fazer entrar o corao
de Deus em ns, para a fazer um casamento indissolvel No h outro
mistrio para se chegar a essa iniciao sagrada que o de mergulharmos
cada vez mais nas profundezas do nosso ser e no deixarmos escapar a
vivifcadora raiz, para que no corramos o risco de extirp-la; para que,
ento, todos os frutos que deveremos gerar, segundo nossa espcie, sejam
produzidos naturalmente em ns e fora de ns.
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O Ensinamento Martinista
O ensinamento transmitido ao martinista constitui para ele a nutrio
espiritual pela qual ele vai fazer crescer o germe recebido em sua iniciao.
Dentre os assuntos tratados nesse ensinamento contam-se principalmente:
O Grande Arquiteto do Universo
O Ado Kadmon
A Queda do Homem
As Origens da Criao
O Templo Universal
O Templo de Salomo
A Sfa
A Cincia dos Nmeros
Os Arcanos da Cabala
O Antigo Testamento
O Novo Testamento
Os Evangelhos Apcrifos
O Livro da Natureza
O Livro do Homem
A Misso do Cristo
Os Ciclos da Humanidade
O Mundo Invisvel
Os Anjos
O Simbolismo Celeste
A Alquimia dos Sonhos
A Prece
A Reintegrao dos Seres
etc.
Em seus trabalhos, os martinistas no empregam teurgia nem magia,
pois adotam o ideal do Filsofo Desconhecido: Levar o esprito humano,
por uma via natural, para as coisas sobrenaturais que lhe pertencem de direito
O Ado Kadmon
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mas de que ele perdeu totalmente a conscincia, seja por sua degradao,
seja pela orientao errnea de seus instrutores. Para isso intil acumular
um saber intelectual, pois no a cabea que preciso empenhar e sim
o corao. Em seu trabalho, o martinista utiliza dois livros: o Livro da
Natureza e o Livro do Homem. A natureza o verdadeiro smbolo
de abundncia para o vosso estado atual ela na realidade o ponto de
reunio de todas as virtudes criadas Assim, todas essas virtudes divinas,
ordenadas pelo grande princpio para colaborar na reabilitao dos homens,
esto sempre presentes ao nosso redor. Isto signifca que Deus semeou na
natureza os smbolos de Sua sabedoria, a fm de que pudssemos descobri-
la por ns mesmos. A natureza constitui tambm, para o Iniciado, um
imenso reservatrio de conhecimentos.
O Livro do Homem
O Livro do Homem tambm essencial para o martinista. Segundo
Saint-Martin, o ser humano o nico livro escrito pela mo de Deus;
nele que esto escritas todas as leis do universo, pois todas as verdades
importantes e fundamentais [existem] em todos os seres humanos antes
de existirem em algum livro. O conhecimento s ento acessvel pela
introspeco, isto , pelo retorno ao centro do ser, ao corao, a propsito
do qual o Filsofo Desconhecido nos diz: o rgo e o local para onde
convergem todas as nossas faculdades e onde elas manifestam sua ao; e
como essas faculdades dizem respeito a todos os reinos que nos constituem,
seja o corporal, o espiritual e o divino, o corao o lugar de encontro
e a expresso contnua da alma e do esprito. Esse retorno do ser ao seu
centro, essa contemplao interior, corresponde verdadeira prece, pois
ela impregna nossa alma do encanto sagrado, do magismo divino que a
vida secreta de todos os seres .
Segundo o Filsofo Desconhecido, o trabalho do Homem de Desejo
provoca uma transformao interior, uma gravidez espiritual que traz
a promessa de um renascimento interior. Graas a esse trabalho, o Velho
Homem cede progressivamente lugar a um Novo Homem. Este, uma vez
nascido, passar por todos os estgios da evoluo, at alcanar sua plena
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maturidade. Tendo se tornado Homem-Esprito, poder ele cumprir seu
Ministrio e tornar-se o intermedirio ativo entre a natureza e Deus.
Ento, a comunicao ser restabelecida entre o que est em cima e o que
est embaixo, e a Terra poder encontrar o sabbat. O ser humano assim
regenerado poder participar na reintegrao do Todo na Unidade e voltar
a ser o Templo de Deus: Homens de paz, homens de desejo, esse o esplendor
do Templo em que um dia tereis o direito de ocupar um lugar. Um tal privilgio
deve espantar-vos menos que o fato de que aqui em baixo podeis comear
a constru-lo, de que podeis mesmo orn-lo em todos os instantes de vossa
existncia Lembrai-vos de que, segundo o ensinamento dos sbios, as coisas
que esto no alto so semelhantes s que esto embaixo; e deveis conceber que
vs mesmos podeis contribuir para essa semelhana, fazendo com que as coisas
que esto embaixo sejam como aquelas que esto no alto.
A via do corao
(Segundo uma estampa extrada do livro
Smbolos Secretos dos Rosacruzes dos Sculos XVI e XVII.)
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Como se tornar Martinista
Dois modos de afliao Tradicional Ordem Martinista so possveis:
1. Afliao de Oratrio: Oratrio o nome que se d no Martinismo
ao local de estudo privado no lar, correspondente ao termo Sanctum, na
AMORC.
O estudante de Oratrio , portanto, um estudante da flosofa Martinista.
Para isto, necessrio que ele seja um estudante Rosacruz que tenha
alcanado o Primeiro Grau de Templo da AMORC. Deve ento submeter
Grande Loja da AMORC que relativamente T.O.M. denomina-
se Grande Heptada uma proposta de Afliao Tradicional Ordem
Martinista (anexa), enviando ao mesmo tempo o valor correspondente
taxa de inscrio e pelo menos uma contribuio trimestral. Aprovada
a Proposta, ele (a) passa a receber os Manuscritos Martinistas, que deve
estudar a razo de um por ms, em seu Oratrio e num dia de semana por
ele mesmo escolhido. O estudo abrange trs Graus, cada qual com a durao
de dois anos e precedido de um inspirador Ritual Martinista, semelhante
aos Rituais de Sanctum da AMORC. As Iniciaes Tradicionais que
podem torn-lo um Iniciado Martinista s so conferidas no outro modo
de afliao, isto , numa Heptada ou Atrium Martinista. Como Irmo /
Irm ativo de Oratrio, o estudante faz jus afliao a uma Heptada ou
Atrium Martinista, assim como na Ordem Rosacruz o estudante ativo de
Sanctum faz jus afliao a um Organismo Afliado (Pronaos, Captulo
ou Loja) da AMORC.
Embora a afiliao de Oratrio no confira o status de Iniciado
Martinista, oferece as oportunidades de um estudo privado no lar, de
modo que o estudante possa ajustar o trabalho a suas caractersticas e
convenincias pessoais. Ter sob sua guarda e proteo, por emprstimo,
material escrito para estudo, reviso e consulta durante todo o tempo em
que mantiver sua afliao Grande Heptada ativa.
2. Afliao de Heptada ou Atrium Martinista o nome do grupo
Martinista autorizado e supervisionado pela Grande Heptada,
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semelhana dos Organismos Afliados da AMORC. O vocbulo heptada
vem do grego hepta, que designa o nmero sete (7). Trata-se, assim, de
um grupo Martinista dirigido por sete (7) Ofciais sendo que o nmero
mnimo de estudantes Rosacruzes/Martinistas para fundar uma Heptada
de vinte e um (21) Membros ativos. J um Atrium Martinista para grupos
menores, dirigido por trs (3) Ofciais e o nmero mnimo para fundar
um Atrium de sete (7) Martinistas ativos. Tanto o trabalho na Heptada
como num Atrium Martinista conduzido na mais estrita regularidade
Tradicional e as trs Iniciaes so conferidas na Heptada (Associado,
Iniciado e S.I.). J num Atrium Martinista ser conferida apenas a Iniciao
ao Grau Associado. Para as demais Iniciaes (Iniciado e S.I.) os Membros
do Atrium recorrero a uma Heptada Martinista. So conferidas com a
presena fsica do candidato, por Ofciais devidamente Iniciados segundo
os imperativos da Tradio Martinista. Este modo de afliliao est
aberto a todos os estudantes Martinistas que possam frequentar reunies
denominadas Conventculos, realizados uma vez por ms na Heptada ou
Atrium Martinista.
Para se afliar a uma Heptada ou Atrium Martinista, o estudante deve ser
Membro ativo de Oratrio afliado, portanto T.O.M., junto AMORC -
G.L.P. e comprovar ter recebido a Iniciao ao primeiro Grau de Templo em
uma Loja Rosacruz ofcialmente constituda. Deve ento se apresentar em
uma Heptada ou Atrium Martinista, comprovar sua condio de Membro
ativo de Oratrio e preencher uma proposta de afliao Heptada ou
Atrium. Aprovada a proposta pela Heptada ou Atrium, o estudante se
apresentar para receber a Iniciao ao Grau Associado, que o primeiro
Grau da Tradicional Ordem Martinista, sendo confrmado como Irmo /
Irm estudante regular de Classe. A afliao em uma Heptada ou Atrium
Martinista implica numa contribuio mdica para rateio das despesas
de manuteno.
Nos Conventculos so estudados os Manuscritos Martinistas, ao longo
de trs Graus, cada qual com a durao de dois anos: Associado, Iniciado e
S.I. (Superior Incgnito). Embora fundamentais, os dois primeiros Graus
so preliminares ou preparatrios; o terceiro Grau S.I., o que confere
decisivamente o status de Iniciado Martinista. Aos trs Graus seguem-
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se Conventculos para apreciao de mensagens Martinistas no que
chamado de Crculo dos Filsofos Desconhecidos, sem limite de durao.
O estudante Martinista de Oratrio pode receber a Iniciao ao Grau
Associado sem estar afliado a uma Heptada ou Atrium Martinista. Este
um benefcio a que todo Irmo ou Irm estudante de Oratrio tem direito
de receber, estando dentro dos pr- requisitos estabelecidos: ser estudante
Rosacruz e Martinista e ter recebido no mnimo a Iniciao ao Primeiro
Grau de Templo em uma Loja Rosacruz ofcialmente constituda. Isto lhe
permite participar em Conventculos Martinistas Gerais realizados por
ocasio de Convenes Rosacruzes Nacionais, Regionais ou Mundiais, ou
visitar uma Heptada ou Atrium Martinista. Mas para participar regular e
plenamente nas atividades de uma Heptada ou Atrium Martinista preciso
estar afliado a eles.
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Pontos Fundamentais
1. Em suma, o ingresso na Tradicional Ordem Martinista se faz pela
afliao de Oratrio, necessariamente. O (a) estudante se torna
primeiro e fundamentalmente Membro da T.O.M.

2. As Iniciaes Martinistas s so conferidas em Heptada ou Atrium
Martinista. O (a) estudante Martinista de Oratrio estuda a flosofa
Martinista; para tornar-se um Iniciado Martinista precisa afliar-se
e frequentar uma Heptada ou Atrium Martinista e fazer o estudo
regular para receber essas Iniciaes.
3. A Afliao a uma Heptada ou Atrium Martinista s pode ser efetuada
e mantida enquanto o (a) estudante Membro ativo da AMORC e
da TOM.
4. O estudante Martinista pode a qualquer momento cancelar sua
afliao. Deve ento devolver Grande Heptada os Manuscritos
que tenha recebido.
5. Para se afliar Tradicional Ordem Martinista, preencha comple-
tamente a Proposta anexa e a remeta Grande Loja da AMORC
juntamente com a taxa de inscrio e pelo menos uma contribuio
trimestral (veja a tabela de contribuies), endereando o envelope
como segue.
Tradicional Ordem Martinista
Caixa Postal 4450 82501-970
Curitiba - Paran
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Esclarecimento Adicional
Uma pergunta frequente a propsito da afliao T.O.M. : Se eu j
sou Rosacruz da AMORC e estou, portanto, trabalhando na senda mstica,
porque devo me afliar TOM? O que que isso pode acrescentar ao meu
empenho de evoluo mstica?
O misticismo tem por objetivo o despertar da conscincia do Eu mais
profundo e de sua relao para com o Ser Csmico, fonte e sede de tudo. A
vivncia fundamental que leva a essa conscincia chamada de experincia
mstica. Essa experincia ou vivncia tem natureza transcendental.
Portanto, a conscincia que dela decorre uma traduo psicolgica
individual, pessoal, da experincia mstica.
O fenmeno do despertar da conscincia mstica , por conseguinte
pessoal, dependendo em sua traduo do tipo psicolgico da pessoa e
de suas caractersticas psquicas individuais. Por isso a ocorrncia da
experincia mstica em diferentes pessoas tem produzido diferentes
tradues, de que tm decorrido diferentes caminhos ou mtodos e
sistemas para aquele despertar. Todos esses caminhos so vlidos e
verdadeiros, se a experincia mstica que os produziu for autntica. Mas
alguns podem ser mais especifcamente efcazes para certo tipo psicolgico
de pessoa, assim como dois deles podem se complementar para maior
efccia quanto a um outro tipo psicolgico.
Em ambos os caminhos, o rosacruz e o martinista, razo e emoo
so combinados no estudo e no trabalho para o despertar da conscincia
mstica. E ambos so caminhos iniciticos. Mas eles se diferenciam em
elementos da flosofa de base e na maneira como os fatores racionais e
emocionais so trabalhados. Isto resulta numa complementao que pode
aumentar a efccia do empenho de evoluo mstica tanto do rosacruz
como do martinista.
Concluindo, uma pessoa pode ser exclusivamente rosacruz e com isso
alcanar o mais avanado estgio de evoluo mstica de que capaz.
A mesma coisa pode acontecer com um martinista. Mas a combinao
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desses dois enfoques msticos, como j foi dito, pode aumentar a efccia
do processo e o jbilo do estudante de misticismo em seu despertar.
A Luz brilhou na mente daqueles que contriburam para o caminho
rosacruz e brilhou tambm na mente de Louis-Claude de Saint-Martin, dando
origem ao caminho martinista. O estudante rosacruz pode colher um grande
benefcio ao expor sua conscincia iluminao que essas duas fontes do
misticismo podem propiciar. Este o motivo flosfco, psicolgico e mstico,
para a Ordem Rosacruz, AMORC, tambm oferecer aos Rosacruzes o estudo
do martinismo e a iniciao martinista.
A porta pela qual Deus emerge de Si mesmo
a porta pela qual Ele entra na alma humana.
Louis-Claude de Saint-Martin
Copyright da Suprema Grande Loja da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC