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RESUMEN.
El artculo pasa revista a algunos tex-

tos e ideas fundamentales de Marx interrogn-
dose por su actualidad. El marxismo tiene que
quitarse de encima el esquema basesobrees-
tructura y reconocer la sobrecarga especulativa
de la teora del valor. Tambin le conviene re-
pensar los distintos significados de lo que Marx
denomin como ciencia, tener presente la he-
rencia hegeliana en Marx y, en trminos hist-
ricos, no olvidar el contexto de primera indus-
trializacin en que ste vivi o el tipo de
revolucin que invoc en sus escritos. Tambin
es til leer El Capital nada ms (y nada menos)
que como un juego del lenguaje e ir contra la
concepcin de la historia de la introduccin de
los Grundrisse. En definitiva, hay que leer a
Marx con todas sus contradicciones.
Palabras clave: Marx, marxismo, revolucin,
Hegel, ciencia, historia, El Capital
ABSTRACT. This article analyzes some funda-
mental texts and ideas of Marx in order to think
about their contemporary relevance. Marxism
has to get rid of the basesuperstructure
schema, and recognize that the theory of value is
too speculative. It should also rethink the differ-
ent meanings of what Marx called science, and
have in mind the Hegelian legacy in Marxs
thought. In historical terms, it should not forget
the context in which Marx lived (first industri-
alization) and the kind of revolution that he in-
voked in his writings. It is also useful to read Das
Kapital as nothing more (and nothing less) than
a language game, and to go against the concep-
tion of history of the introduction to the Grun-
drisse. We have to read Marx with all his con-
tradictions.
Key words: Marx, Marxism, revolution, Hegel,
science, history, Das Kapital
[Recibido: mayo 2013 / Aceptado: febrero 2014] 21
ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica
N. 50, enero-junio, 2014, 21-35, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2014.050.02
Qu hacer con Marx?
What is to be done with Marx?
JOS M RIPALDA
UNED, Madrid
Cuando en 1979 Jean-Franois Lyotard anunci en La condition postmoderne
el fin de las grandes narrativas, reflejaba ms bien una intuicin, necesitada
de precisiones posteriores.
1
El fin de era por entonces una especie de estri-
c
1
Pese a su carcter de slogan, se trataba de una intuicin compleja, que desarrollara en toda su
dimensin filosfica y poltica (Lyotard fue un militante comunista muy crtico con el socialismo real)
sobre todo en Le diffrend (1983). Cf. posteriormente v. g. Le postmoderne expliqu aux enfants (1988).
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billo bastante indefinido como la muerte de (la historia, de Dios, del libro,
del hombre, etc.) precisamente por el carcter tajante de la voluntad rompe-
dora, caracterstica de la brillante generacin filosfica francesa nacida ms o
menos hace 90 aos. De hecho, lo que a continuacin se fue perfilando en la
realidad fue, ms que el fin de la metanarrativa tradicional marxista, cristiana,
liberal, etc. , su sustitucin por nuevas ideologas, pero ahora vacas como
meras tapaderas, incluso mitologas blancas como el mercado , en las
que ni siquiera era preciso creer.
Fue otro aspecto del diagnstico de Lyotard el que seguramente ms marc
tendencia: su consecuente toma de partido filosfica por las pequeas narra-
tivas. Esta toma de partido se corresponda tambin con un giro poltico de la
realidad europea: pocos aos despus la Unin Sovitica sera desmantelada por
sus dirigentes, a quienes el marxismo incluso les estorbaba haca tiempo. Pos-
teriormente la misma Democracia an una reivindicacin de la postguerra eu-
ropea se ira vaciando en el blindaje de las instituciones frente a sus ciuda-
danos y en su ineficacia o ms bien complicidad frente a fuerzas
econmicas globales de inusitada violencia, que ya para Lyotard haban con-
vertido la ciencia en mercanca.
Pero en aquel momento la plausibilidad de la intuicin de Lyotard proceda
tal vez sobre todo de lo que fue la postguerra del 45. En ella los movimientos
sociales haban representado a partir de los 60 una alternativa para sociedades
diezmadas, oscuras, cuyas ideologas vencedoras ellas mismas estaban tocadas
por una guerra en la que apenas hubo pas libre de la criminalidad ms evidente.
Antimilitarismo, Derechos Civiles, Ecologismo, Liberacin sexual, Femi-
nismo, Descolonizacin... constituan propuestas surgidas al margen de una po-
ltica miserable bajo la amenaza de la Guerra Fra.
Actualmente, en cambio, lo que tras varios decenios de movimientos so-
ciales va quedando claro es la incapacidad de stos para crear otra poltica, so-
bre todo una vez que los gobiernos incluso pudieron permitirse el lujo de crear,
por ejemplo, ministerios de medio ambiente e igualdad, para ponerse acto se-
guido a liquidar a cara de perro el Estado del bienestar. Los movimientos so-
ciales de los 60 y 70 han dejado huella en la sociedad, pero apenas en la pol-
tica. El impacto inicial adoleci de la pretensin de un comienzo absoluto,
cuando a la vez se quedaba relativamente aislado. Los aos 80 seran los aos
oscuros, de los que, pese a resultados innegables, no lograra salir aquella re-
vuelta social. La necesidad de un cambio de civilizacin haba sido entrevista;
pero el conjunto de la sociedad lo haba rechazado y reducido a un cierto cam-
bio social pagado con la sumisin poltica.
Aun as, los movimientos sociales llenaron los aos del sndrome posmo-
derno; pero la posmodernidad pas con sus colores pastel y su buenismo a ms
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tardar un 11 de septiembre de 2001 exactamente 28 aos despus del aborto
militar en Chile del ltimo gran intento de revolucin socialdemcrata . La
esttica de los nuevos todo-terreno militares, los drones, los nuevos uniformes
de asalto de la polica, los war games realistas desplazaron con una nueva in-
genuidad malvada las arquitecturas learning from Las Vegas; y los sacrifi-
cios inevitables borraron las amables y demcratas formas de los dirigentes
europeos de los 80 que anticipaban matrimonios homosexuales, asignaban sub-
sidios a discapacitados e incluso garantizaban la educacin y la sanidad uni-
versales. La imagen del nuevo Mal que en los aos 90 sustituy al Comu-
nismo, fue el fantasma del Terrorismo universal, externo... e interno; su
entorno, connivencia, exaltacin se ha convertido en cajn de sastre
cada vez ms parecido a un gran arcn para reprimir las zonas calientes ge-
neradas por la desposesin poltica y en cortina de humo txico ad usum del-
finis. Luego la Crisis Econmica del siguiente decenio empez por Estados
Unidos, destruyendo implosivamente las clases medias noratlnticas, a base de
dictar la poltica por imperativo econmico. La teora, que tom el relevo
de Marx y desde luego de Hegel en los aos de los movimientos sociales,
se ha mostrado en el mejor de los casos impotente la French Theorie, Ha-
bermas/Honneth, Zizek , ampulosamente vagas en sus propuestas Agam-
ben , regresivas Sloterdijk , o simplemente enterradas en el cultivo ne-
crfilo de modos de pensar y hacer que han perdido su contexto histrico. La
lectura y estudio de Marx se supone generalmente que pertenece a este grupo.
De hecho la inevitable apertura de la universidad tras la 2 Guerra Mundial a
la izquierda ms bien la integr como un sector especfico de consumo cultural.
Tras nosotros se ha cerrado con fatalidad histrica la que para muchos, disiden-
tes o integrados, pudo ser la puerta de su casa. La doctrina marxista empalidece
y slo son fragmentos de ella lo que aqu y all se recupera como pieza de repuesto
utilizable en nuestra ruinosa intemperie. Por otra parte es la misma democracia en-
tera, a la que los movimientos sociales trataron de dar contenido cabal, la que su-
fre una abrasin brutal, que amenaza ya su misma formalidad. El genial austro-
hngaro Karl Polany
2
haba previsto ya hace casi 70 aos que la independizacin
de una economa hasta entonces regulada por el Estado iba a arruinar democracia
y sociedad; el Estado del bienestar promovido por aquellos aos de postguerra
era ms bien una estrategia temporal de control para una peligrosa postguerra.
Actualmente la vieja acusacin de economicismo dirigida a Marx parece que de-
bera invertirse en el reconocimiento de que l fue quien en el siglo XIX analiz
sistemticamente el funcionamiento de una economa que, bajo otros nombres, ya
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2
La gran transformacin (
1
1944, trad. cast. en FCE, etc.). Horkheimer y Adorno le dedi-
caron a Polanyi su Dialctica de la Ilustracin.
lo penetraba todo. Ms an, el economicismo es la ideologa oficial de nuestros
establihments. As que a Marx se le aplica el silencio, su crtica se invierte en
prevencin y la poltica trata ante todo de desactivar el protagonismo de la mul-
titud, que Marx llamaba el proletariado.
3
Cierto, la deriva de la realidad histrica obliga a repensar el fundamentalismo
de algunos enunciados de Marx, desde luego favoritos del marxismo, como el
esquema basesobreestructura:
4
la informacin, que constituye la opinin p-
blica, es ya desde hace decenios la industria ms potente; los servicios funda-
mentales pasan a ser considerados como nueva fuente potencial de beneficios,
transporte, salud y educacin a la cabeza. El esquema base superestructura
deja entonces de constituir una esttica distincin analtica, para designar un
campo de lucha. La teora del valor arroja luz sobre la explotacin de los re-
cursos humanos, pero hace tiempo es vista como una sobrecarga especulativa;
fuera de ella queda el intercambio desigual, una reproduccin ampliada del ca-
pital desconectada de la produccin, y los mismos lmites fsicos de sta. En
cuanto a la conciencia de clase explotada, es plvora mojada, cuando el ltimo
hombre de Nietzsche llega a constituir la gran mayora inerte y virtualmente
criminal de las sociedades privilegiadas.
5
Todo esto plantea nuevas urgencias
terico/prcticas, para las que apenas disponemos de modelos previos.
Ms complejo es el caso de la ciencia. Marx comparta la fe emancipadora
en la ciencia, que caracteriz tanto la revolucin industrial como el movimiento
obrero del siglo XIX. Esta fe le llev a forzar expresiones como ley tenden-
cial (de la cada progresiva de la tasa de beneficio), epistemolgicamente dis-
cutibles, incorrectas, aunque no por eso necesariamente falsas.
6
Pero sobre todo
la nocin de ciencia de Marx era inconsistente: por una parte se trataba en ella
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3
No faltan voces honradas y pensantes que lo reconocen expresamente, como la de Yanis
Varoufakis. Vid. sus Confesiones de un marxista errtico, en: Sin Permiso, n 12 (20 de mayo,
2013).
4
Su formulacin ms mecnica es la del prlogo a la Crtica de la economa poltica, la ms
matizada es en cambio la que le atribuye Engels en carta a Joseph Broch (21/22 de septiembre, 1890).
5
Cf. Flix Duque, Otro modo de utopa o elogio de la movilizacin. En: F. Duque, L. Ca-
daia (eds.), Indignacin y rebelda. Madrid: Abada, 2013, ps. 108.
6
La universidad alemana (Michael Heinrich, Jan Hoff), asentando por fin filolgica-
mente la diferencia entre Marx y marxismo, permite precisar v. g. si la cada tendencial de la
tasa de beneficio constituye una teora de la transicin al socialismo. En esta lnea Csar Ruiz
San Juan, Marx y el marxismo (en: Themata, n 44, 2011 5. La distinta comprensin de las
crisis en Marx y en el marxismo tradicional, ps. 501504) ha mostrado lo abusivo que es atri-
buir a Marx una teora de la transicin. Para el estado de esta concreta discusin, cf. Alan Fre-
eman, Las causas de la crisis: las finanzas y la tasa de ganancia (Viento Sur, info, 8 de mayo,
2013). En mi opinin la discusin filolgica se queda corta, porque lo decisivo no es si se da esa
cada, sino los efectos destructivos para el mismo capital (y desde luego para la sociedad y el Es-
tado) de que sea la tasa de beneficio lo nico que interesa.
de la moderna ciencia experimental, por la otra de la nocin hegeliana de Cien-
cia como verdad.
7
La misma ciencia econmica britnica de entonces an te-
na vinculacin con una ontologa ilustrada implcita, dbil, de la que pudiera
ser representativo el mismo intento de recurrir a la nocin abstracta de valor
para fundar una teora de los precios. En cambio la filosofa hegeliana le apor-
taba a Marx una garanta de verdad, de realidad en sentido fuerte, que no co-
rresponde a la modestia ontolgica de la ciencia. Ciertamente su densidad de-
ductiva poda ser ms atractiva que el vago humanismo ilustrado de los Steuart,
Adam Smith, etc., a su vez de perfil ms bajo frente a la ciencia. De hecho fue
Marx el primer hegeliano en recuperar una fascinacin por la ciencia, muy ex-
tendida en la Aufklrung, y tambin por la institucionalidad britnica. Hasta
entonces toda la escuela hegeliana tanto joven como vieja haba re-
chazado a Inglaterra por enemiga de la Revolucin francesa y, ms en concreto,
por su sistema poltico, cuyas leyes, basadas en un compromiso entre la vieja
y la nueva clase dirigente, y no en la racionalidad todava la racionalidad
no se haba convertido en instrumental , favorecan, segn juicio unnime de
la escuela, a los ricos en detrimento de los pobres. En los aos 30 del siglo XIX
Hegel representaba la pretensin de una burguesa constitucionalista abierta in-
cluso a las nuevas exigencias obreras. Es en ese decenio cuando Hegel alcanz
el apogeo de su influencia poltica y su nombre fue una especie de bandera pro-
gresista. La poltica de la Santa Alianza ya haba iniciado una persecucin del
temprano asociacionismo obrero el agro segua totalmente sometido , as
como de intelectuales y publicistas Bchner, Heine, Ruge, el mismo Marx,
etc. obligados a exiliarse. Pero lo peor estaba por llegar. En 1840, con la lle-
gada al trono de Federico Guillermo IV el rey romntico (es decir, antii-
lustrado) se desvanece definitivamente la posibilidad de una Constitucin y
se entra en un nuevo tiempo prerevolucionario.
8
A ello se debe en mi opi-
nin el que en un breve lapso de tiempo incluso la lectura directa de Hegel por
el joven Marx v. g. en los manuscritos de Pars muestre una incomuni-
cacin espontnea, una distancia insalvable. En cuanto a los viejos hegelianos,
seguan leyendo correctamente los textos hegelianos, pero se haba deteriorado
la relacin que stos tenan con la realidad y ese hegelianismo se quedaba como
un tmpano flotante. La especulacin hegeliana ya no consegua hacer plausi-
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7
Manuel Sacristn se ocup detenidamente de esta ambivalencia conceptual: El trabajo cien-
tfico de Marx y su nocin de ciencia. En: Manuel Sacristn. Sobre Marx y Marxismo (= Pan-
fletos y Materiales I). Ed. J.R. Capella. Barcelona: Icaria, 1983, ps. 317-367.
8
Domenico Losurdo dedic una atencin detenida a este tema en La politica culturale
di Hegel a Berlino. Illuminismo, rivoluzione e tradizione nazionale (Urbino, 1981) y Hegel, ques-
tione nazionale, Restaurazione. Presupposti e sviluppi di una bataglia politica (Urbino, 1983).
ble su identidad con la realidad; y en los jvenes hegelianos la racionalidad
se sita crticamente frente a una realidad de manifiesta irracionalidad. Yo di-
ra que para stos en la filosofa de Hegel no se trata de su verdad sistmica (el
Absoluto), sino de una garanta de verdad virtualmente revolucionaria para
la crtica. Por eso la ciencia de Marx quiere ser ms que ciencia, quiere ser por-
tadora de verdad. Ello va a marcar con un excesivo optimismo las expectati-
vas de Marx; pero a la vez le abre espontneamente, por as decirlo, a todas
las dimensiones de la economa, que centra con una potencia indita la reali-
dad hasta entonces idealizada por la especulacin hegeliana. Incluso el huma-
nismo crtico de Feuerbach, el gran crtico posthegeliano, empalidece ante esta
traduccin cientfica. El aspecto que podramos llamar ms anticuado, fun-
damentante, de la ciencia marxiana le da a la vez su potencia.
Es slo una simulacin de esto lo que se percibe en la reutilizacin de la fi-
losofa hegeliana v. g. por Proudhon o Lassalle. La revolucin industrial vena,
y su optimismo perda la continuidad con el mpetu profundo de una soterrada
pretensin revolucionaria, siempre frustrada desde el Sturm und Drang, hasta
entonces obligada a extenderse por los espacios que el poder poltico no con-
trolaba del todo. Ese mpetu era tambin, como lleg a pensar Hegel, el re-
sultado duradero del protestantismo, la verdadera revolucin alemana de la
libertad interior? En todo caso la revolucin tuvo su enemigo secular en el ca-
tolicismo, hasta llegar al fascismo italiano y al nacionalcatolicismo austriaco,
no digamos ya al genocida nacionalcatolicismo espaol, an insuperado.
Tambin lo que salta a la vista nada ms comenzar la lectura de El Capital es
la potencia terica de ese texto comparada con el relativo convencionalismo,
la autolimitacin, incluso satisfaccin con la realidad, de la Economa poltica
britnica. (As tambin se entiende mejor que Marx llamara economista vul-
gar a nada menos que un Stuart Mill.) Hablando un poco al estilo de Lyotard,
el compromiso apasionado de Marx generaba su propio juego de lenguaje,
pues condensaba crticamente todas las rebeldas que, en la coyuntura de la re-
volucin industrial y cientfica, pugnaban por darse realidad.
9
Marx mismo responda a un impacto destructivo de las ideologas al borde
de su desmoronamiento ante la furia de la primera industrializacin. La Glo-
rious Revolution (1688), que entre otras cosas haba significado, adems de la
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Slo un decenio antes Georg Bchner sentaba la mxima continuidad con la Goethezeit
en su intento de revolucionar a los campesinos. Pero su compromiso como mdico y bilogo in-
vestigador era radicalmente cientfico y se situaba al margen de la escuela hegeliana; la ciencia
ella misma exhiba en el Woyzeck su carcter clasista, a la vez que se deshaca la noble subjeti-
vidad clsica. La obra truncada de Bchner sealaba as tambin hacia el futuro un punto dbil
de la crtica marxiana; pero tambin se condenaba polticamente por no percibir las lneas de
fuerza econmicas que marcaban futuro.
subordinacin de la realeza, el triunfo definitivo de los ricos el Parlamento
contra los pobres, sent las bases de una duradera mentalidad ilustrada satis-
fecha consigo misma y atenta a sus intereses, incluidas las realidades de una ex-
pansin mundial tras la alianza histrica de Inglaterra con Holanda. En reali-
dad fue la Compaa de las Indias Orientales la que teste Locke haba
demolido virtualmente la metafsica tradicional. Y el reconocimiento de esa des-
truccin desde la orilla de la cultura clsica alemana es lo que sienta explosi-
vamente el nuevo juego de lenguaje de Marx bajo el influjo inicial de su
amigo, el capitalista alemn con fbricas en Inglaterra Friedrich Engels.
El comienzo de El Capital es un ejemplo logrado, brillante, de ese nuevo
juego de lenguaje. En una espectacular condensacin imaginativa, la mer-
canca se presenta como el ncleo condensado del que se deduce rigurosamente
la novedad determinante de todo un mundo histrico. Lo que en Hegel era el
principio aparentemente simple y universal de la Ciencia de la Lgica, es aqu
una realidad cotidiana, contingente. La simplicidad aparente de la kantiana aper-
cepcin originaria, que en el pasado reciente an constitua implcitamente el
Idealismo alemn, pasa al pluscuamperfecto ante el empuje de la ciencia mo-
derna, pero retiene su densa capacidad deductiva.
10
ste era un elemento in-
accesible a la Economa poltica britnica, que, inundando su formalidad,
abra en ella una tremenda brecha... poltica precisamente.
No voy a discutir, ni tengo capacidad para ello, la actualidad cientfica de
este planteamiento;
11
son las virtualidades de este juego de lenguaje lo que aqu
me interesa. El caso para m ms notorio lo constituyen, en el captulo 4 del
Libro 1 de El Capital, las ltimas pginas del pargrafo 1. La frmula gene-
ral del capital.
12
En ellas culmina la deduccin del capital a partir de la mer-
canca, que entonces resulta ser el disfraz, el mero modo de existencia parti-
cular del capital; una vez que el valor se ha transformado a travs de la
deduccin en sujeto automtico, se desprende de s mismo, a la vez que
mantiene su identidad. Aqu el valor se presenta repentinamente como sus-
tancia en proceso y motora de s misma. Cmo no recordar la sentencia ca-
pital de Hegel en el Prlogo de 1807:
13
lo verdadero no es sustancia, sino
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10
A este tema me he dedicado expresamente en Los lmites de la dialctica (Madrid: Trotta,
2005), espcte. cap. 3.
11
La defensa de la doctrina marxiana del valor que hizo Hilferding ya hace casi un siglo contra Bhm-
Bawerk es un monumento ejemplar de esta discusin. Hoy la ciencia econmica tiene otros problemas
ineludibles y la teora del valor es percibida tambin en otros contextos menos tcnicos y ms polticos.
12
Trad. M. Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1976, ps. 169 s. (=Obras de Marx y Engels, t. 40).
13
Cito por la traduccin an ms extendida de la Fenomenologa del Espritu de Hegel: W.
Roces, Fondo de Cultura, 1966, p. 15. (Trad. bilinge: A. Gmez Ramos, Abada, 2010, p. 72;
trad. M. Jimnez Redondo, Pre-textos, 2006, p.123.)
tambin y en la misma medida sujeto? No es Hegel el citado por Marx a este
respecto, sino que en todo caso lo son Sismondi y Galiani; seguramente He-
gel ni siquiera es recordado en ese momento. Tal vez sea sobre todo que He-
gel haba anticipado intuitiva, imaginativa, pero tambin sistemticamente
a diferencia del pasaje del Della Moneta de Galiani (1803) citado aqu por
Marx la percepcin de un monstruo que se alzaba sin nombre propio fundido
con la aurora ilustrada y la sensacin romntica de infinito: el capital como una
espiral de crecimiento sin lmites. Slo, y no es poca cosa, que en Hegel esa es-
piral se estabilizaba con espreo aristotelismo en un crculo de crculos. Marx
no dispone ya de esa estabilizacin ontolgica. El capital corresponde al mal
infinito que deca Hegel, un infinito que carece de cierre o estabilizacin, pero
no porque se quede en la abstraccin, como dira Hegel, sino porque su con-
crecin es insaciable, ninguna teora puede estabilizarlo.
Para Marx slo el colectivo control poltico de los medios de produccin co-
rregira el desequilibrio destructivo de tal desarrollo, es decir: Marx invocaba
la revolucin poltica. Hoy podemos tener muy presente que la gran espiral no
slo es insostenible a la larga, sino que aparentemente tambin resulta incon-
tenible por una revolucin poltica; los recursos del planeta son limitados y la
tecnologa est contribuyendo a agravar ms que a aliviar esa insostenibilidad.
Ni la poca clsica alemana ni los comienzos de la revolucin industrial con-
sideraban an los lmites de la accin humana sobre la naturaleza. El desarro-
llo ilimitado de las fuerzas productivas constituy la concepcin clsica del pro-
greso en la URSS. Pero el crecimiento ilimitado, caracterstica definitoria del
capitalismo, est condenado al colapso en cualquier sistema socioeconmico
que se adopte dentro de l, liberal o comunista. Y ninguno de nosotros es ca-
paz de adoptar una posicin radicalmente externa, crtica, frente a este he-
cho que Marx ingenuamente para nosotros consideraba superable.
Tambin el captulo siguiente (el 5) de El Capital presenta un trasfondo he-
geliano, pero esta vez en su reduccin antropolgica por Feuerbach.
14
Ahora
bien, la diferencia que se perfila ya desde el prrafo segundo del captulo 5 en-
tre su sujeto humano y el sujeto automtico del captulo anterior queda ta-
pada en las nieblas de un tratamiento conceptual excesivamente somero, in-
ducido por evidencias de entonces que no requeran su examen. La relacin
entre el sujeto automtico de la globalizacin y los sujetos polticos y civi-
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14
Esta reduccin fue un logro terico caracterstico de los jvenes hegelianos y como tal
fue objeto archiconocido de discusin para el joven Hegel. Feuerbach est ya desaparecido como
referencia en El Capital, pero sigue operando soterradamente. Algo semejante encuentro en la
importante introduccin del antroplogo Lawrence Krader a Los apuntes etnolgicos de Karl
Marx. Trad. J.M.R. Madrid: Siglo XXI y Pablo Iglesias, 1988, ps. 1-70.
les requiere un examen detenido, al que no alcanza el par de categoras, ms
bien gramatical, generalparticular. El sujeto automtico no considera los
sujetos humanos, los excluye como interlocutores concretos en la demo-
cracia y tambin, de hecho, en el socialismo. La acumulacin por despose-
sin ha sido tambin una prctica del productivismo comunista.
15
Hoy vemos
como un tema crucial la irrealidad de las actuales formas institucionales de par-
ticipacin poltica, cuando La ciencia econmica es la encargada de dicta-
minar a este respecto. Pero, por la otra parte, tampoco la referencia genrica a
lo humano nos permite pensar razonadamente, en lo poltico como en lo eco-
nmico, la reintegracin de lo indgena o la emancipacin de las minoras o el
mltiple desfase de lo que se tuvo por subjetividad. La caracterizacin (bien
kantiana) que hace el captulo 5 de los humanos frente a los animales como
actuantes por fines conscientes ignora que ni los fines controlan la accin, al
menos en contextos suficientemente complejos, ni los humanos contra la ab-
solutizacin de una teora de juegos somos apenas capaces de proceder
simplemente por fines. La misma comprensin en Marx y su poca de la cien-
cia como liberadora se apoya en una compacidad subjetiva de carcter racio-
nal y teleolgico que ni siquiera requera su desfondamiento estrepitoso en la
conjuncin de poltica y psicoanlisis (Felix Guattari) dentro de los movi-
mientos sociales de los aos 70.
Esa compacidad subjetiva afecta tambin a la misma concepcin del pro-
letariado industrial como nuevo sujeto poltico y la reduccin a l de otros po-
sibles sujetos. De hecho las primeras asociaciones obreras se denominaban
cientficas, con lo que no slo entendan la ciencia como revolucionaria, sino
que se adjudicaban una compacta necesidad racional.
16
Tras la experiencia his-
trica de las revoluciones vencedoras y de los fracasos polticos de sus pos-
tguerras cobra cuerpo la sospecha de que la Revolucin fracasa despus de su
Qu hacer con Marx?
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c
15
Maristella Swampa, Bolivia, modelo 2013, en perspectiva (Sin Permiso, n 12, Febrero
2013) ha llamado la atencin a este respecto sobre una poltica extractivista como la defendida
en Bolivia por el Vicepresidente comunista Alvaro G. Linera, desde luego incompatible con la
participacin poltica; en realidad incluye como dira David Harvey la acumulacin por des-
posesin. Peor, desde luego, es un extractivismo neoliberal a lo chileno.
16
Vid. Hans Jrg Sandkhler, Proletariat und Wissenschaft. Zur Konstituierung der Arbei-
terklasse als Voraussetzung des Marxschen Wissenschaftsprogramms. En: ...einen grossen
Hebel der Geschichte (= Marxistische Studien, SonderBand I). Frankfurt: Pahl Rugenstein, 1983.
La visin relativamente compacta que tuvo el proletariado industrial de s mismo en los aos cen-
trales del siglo XIX corresponda tanto a su composicin social como a la herencia de la poca
clsica alemana y su protestantismo implcito; pero tambin obedeca a la imagen amenazadora
que del proletariado tena la burguesa. De hecho el fracaso de sta en su intento de revolucin
en 1848, la convenci de que en Alemania su nica salida era unirse con la monarqua y el ejr-
cito contra la amenaza proletaria.
triunfo, y de que la causa de este fracaso es su dependencia de la estructura de
vanguardia que la hace posible. Pero cmo sera una revolucin no determi-
nada por su vanguardia? Como hemos visto recientemente en Tnez y en
Egipto, qu puede un movimiento de masas por s solo frente a una oligarqua
que juega con todos los ases? Por otro lado es la misma nocin heredada de
revolucin la que se deshace por la experiencia histrica de su postrevolu-
cin? Aqu surge un rosario de preguntas que es en realidad lo replanteado en
la pregunta que sirve de ttulo a este ensayo.
Hay que decir que la versin socialdemcrata del marxismo, lo mismo que
la versin revolucionaria, ni siquiera parece asumir la necesidad de este re-
planteamiento, que Marx mismo desde luego no se hizo o, mejor dicho, se hizo
en los trminos del partido comunista, que hoy la experiencia histrica nos
muestra como ingenuos. De todos modos aqu hay que notar la sensibilidad his-
trica de Marx, claramente superior a la que tuvo el marxismo cannico. En
aos posteriores Marx no slo se interes activamente en la naciente antropo-
loga social, sino que en dilogo con su traductora y difusora rusa Vera Sassu-
litsch, fue sensible a otras formas de sociedad y de evolucin histrica;
17
pero
aqu es ante todo su sensibilidad la que no presenta la abstraccin de una doc-
trina. Marx llama a la mujer y a los hijos esclavos del hombre, destaca la sub-
ordinacin del trabajo manual al intelectual como la divisin fundamental del
trabajo, la separacin idiotizante para ambos del campo a la ciudad y tiene
expresiones como sta:
18
En la relacin con la hembra como presa y sirvienta
de la lascivia comunitaria se halla expresada la infinita degradacin en que
existe el ser humano para s mismo. La noble inmersin hegeliana en la rea-
lidad, gastado su idealismo en la dureza del industrialismo y la represin pol-
tica, no slo se convierte en crtica progresista, sino que es indignacin, vio-
lencia, agudeza perceptiva. Esto, junto con la impresionante herencia tica e
intelectual alemana, generaba una tromba revolucionaria en cruce con el talante
anglosajn. Una situacin semejante pudiera ahora estar dirigiendo de nuevo
la atencin a Marx al margen de una progresa golfa, que ha convertido la cr-
tica en una especie de religin privada compatible con el poder establecido.
19
Es en lugares como el paso del captulo 4 al captulo 5 de El Capital, donde
el esfuerzo de pensar abre l mismo tareas que le superan, brechas que lo dis-
locan; si, una vez que ha llegado al extremo de su tensin, el pensamiento es
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17
La carta a Vera Sassulitsch es del 8 de mayo de 1881 (MEW 19.242 s. y 384406).
18
3er manuscrito de Pars, p. IV. Las citas anteriores pertenecen a La ideologa alemana, 1er.
captulo.
19
Claro que Marx ya distingua en su entorno jovenhegeliano crticos para l poco re-
comendables, aunque hubieran sido amigos. Cf. J. Muoz (ed.), Karl Marx. Textos selectos. Ma-
drid: Gredos, 2012, p. 436, nota 3.
capaz de rehacerse, de conseguir incluso otra realidad en vez de la que pierde,
sobrevive; si no lo logra, se convierte en un espectro mimtico que cierra el paso
y es, debe ser, abandonado a su suerte fatal. Las cristalizaciones del pensamiento
viven de un afuera invasivo como la actual depresin que no crisis ni re-
cesin, como la llaman eufemismos propagandsticos junto con la pervi-
vencia ignorada del Rgimen (un trmino que falta llamativamente para
los viejos del lugar en el vocabulario indignado). Yo dira incluso que los
muchos ejemplos de teora marxista en el ltimo siglo son productos ms ter-
minales que iniciales de procesos polticos, ms resultados y reverberaciones
que causas. El caso ms feliz, por as decirlo, el de Marx mismo, recuper su
realidad epocal con un esfuerzo enorme, para dar cuerpo a la constitucin de
un nuevo sujeto poltico, el proletariado, que estaba formndose como nueva
clase social frente a la burguesa europea. El mismo Marx sigui luego aten-
tamente el proceso de esa constitucin en textos que merecen toda nuestra aten-
cin. Pero hoy en da son otros procesos los que llaman a la teora e incluso a
otros aspectos de aquella realidad. No es de la universidad de donde se pue-
den esperar nuevos impulsos, sino ms bien al revs. Tampoco Marx, habr que
decirlo, fue un acadmico.
Debera ser evidente que el marxismo debe incorporarse en este punto a la
experiencia primaria que actualmente nos hace pensar con otros saberes ms
precisos histrica y tcnicamente, a la vez que menos precisos normativa y me-
todolgicamente, es decir, a salir del cobijo doctrinal de la dialctica y Hegel.
En el prlogo del viejo hegeliano Karl Rosenkranz a su Vida de Hegel
(
1
1844, p. XXVIII) leemos:
Hegel tuvo que producir una Enciclopedia de las ciencias filosficas [...]. En
cambio sus discpulos tuvieron que ejercitarse primero en el cultivo de ciencias par-
ticulares, as que la escuela hegeliana result arrastrada por el movimiento del pre-
sente y se fragment hasta el extremo en todas sus direcciones. En el arte comenz
romntica y termin hipermoderna; en la teora poltica fue primero aristocrtica
hasta el extremo de justificar a los torys ingleses, luego democrtica hasta incurrir
en el exceso utpico del comunismo francs; en teologa e Iglesia, de ser ortodoxa
al pie de la letra a convertirse en heterodoxa hasta el extremo del atesmo.
No es otra la concepcin de Marx cuando empezaba as el 3er. Manus-
crito de Pars el mismo ao en que Rosenkranz escriba su prlogo:
En los Anuarios Francoalemanes he anunciado la crtica de la ciencia del Derecho
y del Estado en forma de una crtica de la filosofa hegeliana del Derecho. Al reelabo-
rar el texto para su publicacin, la confusa mezcla de una crtica tocante slo a la espe-
culacin con la crtica de las diversas materias en s se ha mostrado verdaderamente in-
Qu hacer con Marx?
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adecuada, entorpecedora para el desarrollo, dificultosa para la comprensin. Adems, para
poder condensar en una obra la riqueza y la heterogeneidad de los objetos que tratar, ha-
bra sido preciso un estilo realmente aforstico; y esta forma de exposicin a su vez ha-
bra dado la impresin de una sistematizacin arbitraria. As es que ir publicando en una
serie de folletos independientes la crtica del Derecho, de la Moral, de la Poltica, etc.,
y por ltimo tratar de presentar en una obra de por s la cohesin del conjunto, la rela-
cin de las diversas partes entre s y finalmente la crtica de la elaboracin especulativa
de ese material. Tal es la razn de que en la presente obra la relacin de la economa na-
cional con el Estado, el Derecho, la moral, la vida civil, etc., justo se halle tocada y slo
en cuanto la Economa nacional misma trata ex professo de estos temas.
Este proyecto, ms desmedido en su singularidad de lo esbozado por Rosen-
kranz como tarea colectiva, no se debe slo al momento en que Marx estaba se-
parndose de los jovenes hegelianos; el mismo proyecto de El Capital, que in-
cluso comprenda el Estado, superaba sus fuerzas.
20
El ideal de Bildung de la
Klassik parta del supuesto que una persona con formacin era capaz de enten-
derlo todo. En ese borde se halla an la ciencia de Marx. Marx no pudo abar-
car todo lo que quera; pero sobre todo no poda responder a todo lo que se ha exi-
gido de l, como si fuera la Biblia de la ciencia revolucionaria. Y contra Lukcs
habr que decir lo evidente: que el marxismo ser ante todo una inspiracin, pero
en ningn caso una metodologa. Incluso como ideologa, el marxismo requiere
de ms saberes que l no ha generado. Son saberes ms especficos, con otras ga-
rantas epistmicas, los que requieren la mxima atencin, pero tambin la chispa
de una decisin pensada y articulada virtualmente por otro modo de vida, que es
lo que Marx nos ha legado como tarea. Ms que constituir el objeto de doctrina y
cita en que ese ejemplo histrico qued hieratizado por sus seguidores, lo que en-
contramos en la obra incompleta y aun dispersa de Marx es un antecesor en una
densa coyuntura, a la que aport ese cruce de genealoga filosfica alemana con
el talante anglosajn como ejemplo de otros cruces posibles. Leer a Marx, s, y ade-
ms a todo Marx con sus contradicciones, como la que hay entre el vibrante Ma-
nifiesto del Partido Comunista y El Capital,
21
con sus artculos periodsticos y
hasta sus apuntes etnolgicos. La teora no es un tipo de artculo prt-a-porter. Sirve
a la capacidad de procesar realidad, en el caso de Marx con todas las capacidades
de aquella cultura alemana minoritaria que proyect una nacin imposible, el sueo
ms bello convertido por otros en la realidad ms infame. Actualmente, en el es-
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Varios de esos proyectos se encuentran en los Grundrisse: Introduccin, al final de la parte
3, y cap. III, punto 2) de la 1 seccin. Una enumeracin bastante completa de ellos se encuen-
tra en la presentacin editorial de 1939 a los Grundrisse, recogida en la traduccin de J. Prez
Royo (= Obras de Marx y Engels, t. 21). Barcelona: Crtica, 1977.
21
Cf. el prrafo final de los cps. 4 y 8 del 1er. Libro de El Capital.
pacio de esta civilizacin fallida, veo destellar a Marx como una baliza de nave-
gacin, no como una costa.
Y aqu hay que ir tambin contra la Introduccin de los Grundrisse, porque
la anatoma humana NO es la clave de la anatoma de los simios.
22
En el caso
de Espaa no habra que decir que es ms bien la anatoma simiesca la clave
de nuestra anatoma humana? Cada vez que decimos nosotros, incluimos sin
saberlo ni poder reflexionarlo del todo la limpieza tnica y religiosa de la re-
fundacin de Espaa hace cinco siglos repetida en el genocidio de 1936 ,
con Inquisicin y Contrarreforma, colonialismo e imperio, hasta llegar al na-
cionalcatolicismo presentes incluso epidrmicamente en el recelo frente
a la cultura y el derecho de las lites a la ignorancia , con el aldeanismo y
un complejo de inferioridad frente al exterior, con extremo verticalismo y au-
sencia de participacin en la poltica, el miedo como gran resorte de la sumi-
sin. Es que todo esto se puede reducir a mera lucha de clases? La concep-
cin de la historia en la cita de los Grundrisse es la del progreso, que nos permite
iluminar desde un final ms avanzado nuestro pasado, cuando de hecho ste nos
devora como un espectro maligno del que somos incapaces de desprendernos;
la misma historia del marxismo espaol es buena muestra de ello en su adhe-
sin implcita a un centro ya vaco. Y de esto no se puede ni hablar.
Qu hacer con Marx? Marx no es un bote de salvamento. Hay que saber
navegar con l... y otras cosas. Marx s, pero no en el centro. Ms que suspirar
por la revolucin, habr que aprender una formas de participacin muy dis-
tintas de las aprendidas? Porque leninismo y hegemona saben demasiado cul
es el sujeto privilegiado de la historia. Marx puede ser tambin un bote enve-
nenado. La lnea correcta sin participacin slo puede producir un revolucin
incapaz de sobrevivir a su propio xito; pero, por otra parte, la participacin
tal vez haga imposible la concepcin clsica de una revolucin. Esto hay que
pensarlo. No estaremos repitiendo ingenuamente, nada ms, los movimientos
sociales de hace casi medio siglo? La juventud de ahora est, s, ms conectada
y mira lo local ms lejos, ms sistmica, ms informadamente;
23
pero en mi opi-
Qu hacer con Marx?
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22
En la anatoma del hombre est la clave para la anatoma del mono. Los indicios de las
formas superiores en la especies animales inferiores slo pueden ser comprendidos cuando la
forma superior misma ya es conocida. La economa burguesa suministra, por lo tanto, la clave
de la economa antigua, etc. (Trad. J. Prez Royo, op. cit., p. 29.) Actualmente la antropologa
econmica se halla muy lejos de esta concepcin; cf. Paz Moreno, El bosque de las Gracias y
sus pasatiempos. Races de la antropologa econmica. Madrid: Trotta, 2011.
23
Aun a riesgo de decir banalidades, hay que tener en cuenta, sin embargo, que aquella ju-
ventud tena un intenso recuerdo de las guerras de liberacin anticolonial, la revuelta berlinesa
fue desencadenada por la visita de un tirano tercermundista; y la comunicacin dentro de ella era
muy intensa en el mbito privado, considerado directamente poltico.
nin hay mucha carencia histrica, incluso un intento de no reconocer la his-
toria local que la constituye tambin a ella. Si hay revolucin viene de mu-
cho antes.
24
Que ahora haya muchos peces en las aguas de la indignacin se-
guramente quiere decir que es el momento de una pedagoga y de un aprendizaje
conjuntos, de juntarnos y comunicarnos sin dejarnos llevar por la espontanei-
dad, de constituirnos, lo que es ms o tiene ms sentido que el pedante
empoderamiento. Se podra decir: sin ideologas, pero con ideas?, sin ide-
ologas compartidas, pero con ideas compartibles? Todos tenemos el derecho
a ser interlocutores vlidos; sin esto ni siquiera se puede decir que hay demo-
cracia; pero la democracia, o la revolucin, entonces no podr ser lo que hoy
tenemos grabado en nuestro imaginario.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Lyotard, Jean-Franois, Le postmoderne expliqu aux enfants. Paris, Galile, 1988.
Jos Mara Ripalda
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c
24
Cf. la entrevista a Sabino Ormazabal en Rebelin, 15/05/2013. Ha habido un borrado muy
importante del pasado reciente, que el 15 M quiz no tiene muy presente.
Marx, Karl, Manuscritos econmicos y filosficos (1844): http://www.marxists.org/es-
panol/m-e/1840s/manuscritos/ [18 de febrero, 2014]
Marx, Karl y Engels, Friedrich, La ideologa alemana (18456): http://www.socia-
lismo-chileno.org/biblioteca/La_IA_marx.pdf [18 de febrero, 2014]
Marx, Karl y Engels, Friedrich, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica (1859):
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm
Marx, Karl y Engels, Friedrich, Grundrisse. Trad. de J. Prez Royo, Barcelona, Cr-
tica, 1977.
Marx, Karl y Engels, Friedrich, La frmula general del capital, captulo 4, Libro 1
de El Capital, Trad. M. Sacristn. Barcelona, Grijalbo, 1976. Tambin en:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/es/marxeng/capital1/4.htm [18 de fe-
brero, 2014]
Marx, Karl, Carta a Vera Sassulitsch (8 de mayo de 1881) (MEW 19.242 s. y 384406).
Marx, Karl, Karl Marx. Textos selectos. Ed. Jacobo Muoz, Madrid, Gredos, 2012.
Moreno, Paz, El bosque de las Gracias y sus pasatiempos. Races de la antropologa
econmica. Madrid, Trotta, 2011.
Ormazabal, Sabino, La accin no violenta de la desbediencia civil es pura pedagoga
social, Entrevista con Jos Luis Fernndez Casadevante, Rebelin, 15/05/2013:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=168168 [18 de febrero de 2014]
Polanyi, Karl, La gran transformacin. Madrid, La Piqueta, 1989.
Ripalda, Jos Mara, Los lmites de la dialctica. Madrid, Trotta, 2005.
Ruiz San Juan, Csar, Marx y el marxismo, Themata, n 44, 2011, pp. 485-504.
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Qu hacer con Marx?
doi: 10.3989/isegoria.2014.050.02

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RESUMEN.

El artculo pasa revista a algunos tex-

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