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PLANO DE ENSINO

1. DADOS DE IDENTIFICAO
Curso: Docncia do Ensino Superior Turma: Barra do Corda
Disciplina: Teologia I
Data: 09/08/2014 Carga Horria: Ano /Semestre:
2014/2
Professor Compilador: Jos Ribamar Barroso

2. EMENTA
O conhecimento dos fundamentos da Teologia atravs dos tempos, a histria do homem no
contexto bblico, o conhecimento de Deus, se que possvel no mbito cientfico, em sua
manifestao trina e o conceito da existncia e atuao do Esprito Santo como Pessoa na vida
e na histria.

3. OBJETIVOS:
Refletir sobre a Teologia Fundamental dentro da perspectiva prtica e histrica.
Conhecer os fundamentos da Teologia antropolgica conforme exposto no contexto das
Escrituras Sagradas.
Identificar as trs Pessoas da Trindade numa conceituao comparativa e descritiva.
Descrever a pessoa e a atuao do Esprito Santo no contexto bblico destacando sua
personalidade e manifestao atravs dos sculos.

4. CONTEDO PROGRAMTICO:

A. TEOLOGIA FUNDAMENTAL
A Revelao: Deus Fala ao Homem
A F: O Homem responde a Deus
As fontes sobre Jesus Cristo
A Proclamao do Evangelho


A. ANTROPOLOGIA TEOLGICA
Origem do Homem
Criao do Homem
Imago Dei
Constituio do Homem
Aspectos Imateriais do Homem
Origem da Alma

C. A TRINDADE
1)Um nico Deus
2)Deus em trs Pessoas
3) Distintos uns dos outros
4) Cada membro da Trindade Deus
5) A subordinao dentro da Trindade:
6) As tarefas dos membros individuais da Trindade

D.PNEUMATOLOGIA


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1 A Natureza Do Esprito Santo.
2 - Personalidade Do Esprito Santo
2 - Atos Pessoais Do Esprito Santo.
3 - Sua Importncia.
4 - Divindade Do Esprito Santo.
5 - Os Nomes Do Esprito Santo
6 - A Obra Do Esprito Santo

5. METODOLOGIA
O contedo ser trabalhado atravs de aulas expositivas, dialogadas, leitura, anlise crtica
com discusso dos textos e vdeos com tarefas individuais e em grupos.

6. RECURSOS
Utilizaremos apostila, leitura de textos e artigos pertinentes aos assuntos a serem debatidos,
quadro branco e recursos multimdia.

7. AVALIAO
A avaliao se far atravs freqncia, pontualidade, participao nas discusses e debates e,
dos trabalhos individuais e executados em grupo.

8. BIBLIOGRAFIA
Wolf, Hans Christian, Antropologia do Antigo Testamento Hagnos (So Paulo)
(1911-1993)
BROWN, Raymond, Entendendo o Antigo Testamento, Vida (So Paulo)
CASTRO, Eduardo Viveiros de (Org.). Antropologia do Parentesco: Estudos
Amerndios. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995.
LANGSTON a.b, Esboo de Teologia Sistemtica, Rio de janeiro: Juerp,
1994.305p.
BBLIA DE ESTUDOS SHEDD, So Paulo: Vida Nova, 1998. 1786p.
SHEDD Russell p. Criao e Graa. Reflexes sobre as revelaes de Deus, So
Paulo: Shedd publicaes, 2003. 109p.
Costa Jnior, Josias da
Celebrao da vida : vitalidade e mstica na pneumatologia
trinitria em Jrgen Moltmann / Josias da Costa Jnior. So
Bernardo do Campo, 2004. 114p.
MOLTMANN, Jrgen. Pentecostes e a teologia da vida.
In.: Movimentos pentecostais; um desafio ecumnico. Concilium/279 1999/1,
46-52.
MLLER - FAHRENHOLZ, Geiko. The kingdom and the power. The Theology
of Jrgen Moltmann. Mineapolis: Fortress Press, 2001.
Teologia da esperana. Estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma
Escatologia crist . So Paulo: Herder, 1971.
BOFF,Clodovis.Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes,
1999.
RAHNER,Karl. Curso fundamental da f: Introduo ao conceito de
cristianismo.So Paulo: Paulus, 1989.
http://marceloberti.files.wordpress.com/2010/02/apostila-teologia-sistematica-
antropologia.pdf


3
http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=29
6
http://solascriptura-tt.org/Seitas/SoJesusOuNovaLuzOsUnitaristas-
PlanetaEv.htmlp://www.teologiagratisparatodos.com.br/

9. ATIVIDADES
Tarefa 1: Discorra sobre o objeto da Teologia justificando com suas prprias palavras cada
um dos itens encontrados.
Tarefa 2: Explique a constituio do ser humano a partir da Dicotomia e Tricotomia
Tarefa 3: Como justificar racionalmente a existncia da Trindade Divina.

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VOCABULRIO:
- Apologtica - disciplina teolgica prpria de uma certa religio que se prope a
demonstrar a verdade da prpria doutrina, defendendo-a de teses contrrias
(Apologistas=Defensores)
- Propedutica - curso ou parte de um curso introdutrio de disciplinas em artes,
cincias, educao, etc. o que provm ensinamento preparatrio ou introdutrio, os
chamados conhecimentos mnimos. Pode ser definido como um conhecimento necessrio para
o aprendizado, mas sem a proficincia.
- Fidesmo Fidesmo: do latim fides, f Doutrina religiosa que prega que as
verdades metafsicas, morais e religiosas, como a existncia de Deus, a justia divina aps a
morte e a imortalidade, so inalcanveis atravs da razo, e s sero compreendidas por
intermdio da f. Foi condenado pela igreja catlica, atravs do seu lder poca, o Papa Pio
IX, no sculo XIX atravs do conclio Vaticano I.
- Gnose O termo gnose deriva do termo grego "gnosis" que significa
"conhecimento". um fenmeno de conhecimento espiritual vivenciado pelos gnsticos
(cristos primitivos sectrios do gnosticismo). Para os gnsticos, gnose um conhecimento
que faz parte da essncia humana. um conhecimento intuitivo, diferente do conhecimento
cientfico ou racional. O gnosticismo est relacionado com ensinamentos esotricos da cultura
grega e helenstica, que expe aos seus iniciados um caminho de salvao que tem como base
o conhecimento de certas verdades ocultas a respeito de Deus, do homem e do mundo.
Traducionismo - s. m. || (teol.) doutrina de Tertultano, segundo a qual seria a alma da criana
gerada pela dos pais, da mesma forma que os corpos deles geram o corpo do filho. [Ope-se
ao criacionismo, que se ensina nos colgios religiosos, ainda que a Igreja se no tenha
pronunciado enastra. n traduriAnixmn, nas qual cp inr] innu Santo Agostinho, e que Lutero
adotou.) F. lat. Traducere (transmitir).













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A. Teologia Fundamental

A teologia fundamental se ocupa com trs pressupostos: a realidade da f, a natureza da
experincia humana e o papel da razo. Os telogos fundamentais desenvolvem sua atividade
pensante luz da f crist, reconhecendo realisticamente que pertencem a uma comunidade de
fiis, e que partilham das suas experincias de f. Este reconhecimento explcito de sua f em
Deus que ressuscitou Jesus dos mortos separa os telogos fundamentais dos filsofos da
religio.
A revelao divina que chegou ao seu pice na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo,
e foi transmitida pela tradio da Igreja e pelas Escrituras, fornece a premissa, impulso e
material para a teologia fundamental, como para todo argumento teolgico. Aceitando a sua f
pessoal, o telogo passa a refletir as condies bsicas que tornam possvel a experincia da
f.
Chegamos aqui ao segundo pressuposto da teologia fundamental: as experincias
humanas das pessoas e do mundo nas quais e pelas quais ocorre a revelao divina. Se a
teologia fundamental presume a f humana que responde revelao divina, logicamente
pressupe tambm a existncia dessas condies na experincia humana, que fazem homens e
mulheres se abrirem revelao, seja qual for a forma que toma e quando venha.
A terceira suposio maior da teologia fundamental que a razo crtica pode
efetivamente funcionar para esclarecer sistematicamente a f, a experincia humana e sua
relao mtua. A teologia fundamental pressupe os poderes da razo e concorda que, sem
destruir ou excluir a f, eles podem prover um entendimento cientfico que verdadeiramente
ilumina e expressa a f.
base destes trs pressupostos, a teologia fundamental tem uma dupla tarefa: refletir
metodicamente sobre a fonte do conhecimento teolgico na revelao divina relatada na
tradio e nas Escrituras e chamar a ateno para o modo como a experincia humana est
aberta para receber essa revelao.
1. Definio - A Teologia Fundamental aquela disciplina que estuda os fundamentos da
Teologia. aquele estudo construdo sobre os fundamentos da f. F que, por sua vez, tem
que estar fundamentada em critrios objetivos, que dem credibilidade s proposies da f. O
cristo deve saber por que cr... e por que cr em Jesus e no neste ou naquele mestre. Essa
credibilidade obtida mediante o emprego da razo visto precisar desta para buscar a
fundamentao de seu conhecimento, racionalizando as informaes e poder defend-lo de
heresias.
A origem da Teologia est na apologtica clssica. Vejamos pois a evoluo que houve de
uma para a outra:
A apologtica surgiu com uma funo de ataque e de defesa da Igreja catlica. Ela procurava
responder ao irracionalismo, ao racionalismo exagerado, ao
agnosticismo e ao fidesmo. Costuma-se chamar ao mtodo da apologtica clssica mtodo
externo, pois a sua argumentao est baseada, sobretudo nos relatos externos dos evangelhos
que so sobretudo, os milagres (sabemos hoje que muitos destes milagres no passaram de
fatos naturais, aos quais, no entanto, no devemos de tirar de qualquer das formas o cunho
divino). O ponto fraco da Apologtica foi exatamente o basear a sua argumentao quase
exclusivamente no aspecto histrico-informativo dos evangelhos.
Hoje a Teologia tem a funo de estudar a credibilidade do fato da revelao de Deus em
Jesus Cristo. Neste sentido podem-se fazer algumas consideraes acerca desta disciplina


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* A Teologia uma propedutica teolgica - no adianta fazer teologia sem ter em conta que
Deus se revelou em Cristo e que essa revelao se pode interpretar no s pela Sagrada
Escritura, mas tambm pelos costumes dos homens.
* A Teologia considerada uma dimenso interna de toda a teologia, ou seja, ela est inerente
a qualquer rea da teologia.
A Teologia uma disciplina de fronteira - deve interpretar a revelao e a partir da relacionar
a f com a razo, a f catlica com outras religies, a f com o atesmo. tambm da
competncia da Teologia procurar ler os acontecimentos para o homem de hoje luz da
revelao.
2.Objeto da Teologia:
- A revelao de Deus trino em Jesus Cristo;
- A pessoa humana nas suas vrias dimenses;
- A transmisso da revelao.
3.A Revelao: Deus Fala ao Homem
Deus ao mesmo tempo sujeito e objeto da revelao; Deus que revela e Deus revelado, Deus
que se d a conhecer e se faz conhecer. Esse, sem dvida, ser o eixo temtico que vamos
refletir ao longo deste trabalho. Deus manifesta-se pela Palavra por iniciativa prpria.
Veremos tambm como Deus age no ritmo da histria e, como seu povo O reconhece na vida.
A progressividade da Revelao de Deus constada desde o Antigo Testamento at o Novo
Testamento. Em nossa temtica, o ponto de partida, para falar da Revelao, a Palavra de
Deus, isto , as Sagrada Escrituras. Dela e com ela poderemos trilhar nossa reflexo a fim de
atingirmos mais compreenso e clareza daquilo que Deus quer revelar. Deus se d a conhecer
progressivamente. Do mesmo modo, o projeto de salvao na Aliana com Israel e nos
ltimos tempos, a Encarnao do Filho compreendem a mesma progressividade. Porm, a
Revelao est dada plenamente em Jesus Cristo. Com isso, entendemos a ao da Palavra de
Deus, que convida o homem f e vivncia comunitria, iniciando assim, aqui e agora, o
Reino de Deus. Com Ele a humanidade entra na dinmica da salvao. Veremos tambm que,
Jesus o testemunho da concretizao de tudo que estava "projetado e anunciado" no advento
de Deus, e que por sua vez, tornou-se o presente mximo para a humanidade. Neste projeto,
quis Deus, que a humanidade, na condio de filhos amados habitassem o "novo cu e a nova
terra" (Is 66, 22; Ap 21, 1). Desse modo, a Revelao est orientada para a realidade que h
de vir. a esperana do povo de Deus firmada na vida sob os pilares da f que espera na
renovao de todas as coisas. por isso que vale a pena esperar porque no estamos
condenados a sonhar utopias nem a vislumbrar miragens. Criamos utopias e entrevemos
miragens porque em ns est a semente da esperana e j o cu comeou a germinar dentro
deste mundo. J estamos antegozando, em pequenas prestaes, as foras do mundo futuro.
A longo da histria do povo de Deus e nos ltimos tempos a Revelao tomou palco e roda
das discusses teolgicas. Nesse sculo, o Conclio Vaticano II foi muito feliz, quando
precisou as meditaes a respeito da Revelao. Diz o Conclio que
"Pela revelao divina quis Deus manifestar-Se e comunicar-Se a Si mesmo e os decretos
eternos de Sua Vontade acerca da salvao dos homens, a saber, para fazer participar os bens
divinos, que superam inteiramente a capacidade da mente humana.
Neste sentido, o objeto da revelao vem sendo acolhido na histria, pois desde que Deus
entrou na histria de forma humana na pessoa do Filho, as categorias histricas so as menos
infiis para falar d'Ele. Deus de infinita bondade, arca-se sobre a sua obra, a enche de
misericrdia para que a humanidade possa t-lo como Pai plenamente revelado pelo Filho sob
o Esprito Santo. Mas, o que Revelao?


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A revelao consiste, sobretudo, na ao salvfica explicitada pela palavra e comprovada
pelos acontecimentos. H perspectivas desequilibradas nesta reflexo sobre a revelao
quando alguns destes aspectos no foram levados em conta:
um fato historicamente perceptvel na ao misericordiosa de Deus na caminhada de seu
povo. Deus, pela Palavra, comunicou aos homens e mulheres sua bondade paterna e sua
eterna presena no mundo. Deus revela-se me meio aos acontecimentos histricos, mostrando
assim, o caminho de seu Reino. Assim, a Revelao de Deus ao mundo se d de modo
progressivo. Os segredos dos "ltimos tempos" nos so revelados na plenitude do evento
Cristo, revelador por excelncia. Crer, para um cristo, aceitar essa revelao que chega aos
homens na histria trazida pelo Filho sob a fora do Esprito do Pai.
O evangelista Joo ressalta que viu, ouviu, tocou o Verbo da vida (1Jo 1, 1), resume-se
assim, o sentido da sua experincia : em Jesus manifestou-se a vida (1Jo 1,2); em Jesus
manifestou-se o amor de Deus por ns (1Jo 4, 9). A finalidade de Revelao Divina e de sua
transmisso para que "o mundo inteiro ouvindo creia, crendo espere, esperando ame" .
Nesta certeza, o homem caminha para contemplar o Pai: desse modo "nos tronaremos
semelhantes a Deus porque o veremos assim como ele " (1Jo 3, 2).

4.Revelao e Religies
Nas principais religies, como hindusmo, budismo, taosmo, etc., verifica-se uma estreita
relao entre a percepo no reconhecimento da divindade e da obedincia. Isso justifica a
impossibilidade do homem em resolver sozinho os problemas mais elementares do cotidiano.
Verifica-se tambm, nestas religies, uma relao pessoal com Deus, uma percepo em
direo transcendncia. Isso notado, de modo especial nos tempos modernos, onde a
valorizao das culturas marcam o "fazer histria", bem como a ntima e profunda busca de
Deus nos mais diferentes modos, formas e lugares. A compreenso atual possibilita uma
valorao daquilo mesmo que a cultura , apresenta e espera do mundo de hoje. O respeito
pelas culturas, nas suas manifestaes, nos levam a crer sempre mais que Deus pode tambm,
enquanto Deus, Pai de Todos, manifestar-se e revelar-se na efgie das culturas e seus valores.
Desse modo, "a revelao pertence auto compreenso de toda religio que se considera a si
mesma criao divina e no meramente humana. Deus revela-se nas culturas e religies no
sentido de fazer valer seus sonhos, buscas, pedidos, esperanas dos homens. Essa relao de
um Deus que se faz presente no mundo e um povo que o invoca, clama, louva e agradece,
verificvel em muitas religies. Isso precisa ser compreendido, para que no se caia em
equvocos no sentido de "nivelar por baixo" a Revelao de Deus j dada humanidade para
sempre por Jesus Cristo.
A experincia religiosa das culturas e povos devem ser entendidos sob a perspectiva das
mediaes divino-humanas e vice versa. Neste sentido, o ambiente religioso, no sentido pleno
da palavra, faz ressoar na pessoa humana a voz de Deus. Desse modo, a religio apresenta-se
"como tomada de conscincia da presena do divino no indivduo, na sociedade e no mundo.
Por isso aparece referida vida, a suas perguntas e a suas aspiraes, a suas angstias e a suas
esperanas. Ante a uma religio real e autntica, experimentamos sempre uma dupla
sensao: de transcendncia, ante o mistrio que nela se faz presente; e de imanncia,
enquanto vemos que este fazer-se presente se refere existncia concreta do homem e da
sociedade" .
Esta a dimenso mais original e profunda da compreenso da Revelao de Deus nas
culturas e religies. Ela sempre mostra-nos a dinmica da criao como indicativo da
experincia de Deus. A grande expectativa de nosso tempo descobrir uma fala de Deus na
dinmica dos seres criados. A iniciativa reveladora, portanto, vem de Deus. "Deus pode ser
conhecido somente se ele se der a conhecer.


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Na Bblia, principalmente no Antigo Testamento, a Revelao se d pela Palavra ouvida. Nela
que os homens procuram a Deus. Deus fala diretamente ao seu povo por meio de homens
consagrados, ungidos para o servio. So os mediadores da palavra. Essa uma das
caractersticas mais importantes de todo o Antigo Testamento. a que o ouvir se coloca
acima do ver.
Com Revelao da Palavra o homem colocado em confronto de f para que execute esta
mesma f na vida. Pela Revelao da Palavra, geralmente pela boca dos profetas, o homem
pde penetrar mais profundamente no mistrio de Deus. Esse mistrio exige do homem mais
ateno na escuta e na observncia dos apelos de Deus no clamor do povo. Desse modo,
dizemos que o objetivo da Revelao a vida do homem, a salvao do homem e sua
comunho com Deus (Is 55, 2).
H uma relao ntima e profunda entre a Revelao da Antiga e da Nova Aliana. Na Antiga
Aliana, Deus falou. Estes elementos, Deus e a Palavra, constituem a continuidade da
Revelao de Deus na histria. Enfim, a Palavra de Deus no Antigo Testamento anunciava e
preparava a Palavra do Filho, mais eloquente que o sangue de Abel ( Hb 12, 24).
No podemos deixar de caracterizar tambm entre continuidade e semelhana, a diferena e
superao. Primeiramente a diferena de pocas, tempos como narra o autor de Hebreus: Deus
falou, e hoje nos fala(1, 1). Depois, quanto a modalidade de Revelao, no Antigo Testamento
verificamos momentos fortes, sinais da Revelao de Deus em palavras fragmentadas no
percurso da histria do povo de Deus. O contrrio se d com o comprimento da Promessa de
Deus na Encarnao do Filho como Palavra nica e total. H uma terceira diferena: aos
destinatrios da Palavra Revelada. No Antigo Testamento Deus falou aos nossos pais, os
antepassados na f, os eleitos. Estes transmitiram de gerao em gerao as promessas de
Deus. Nesse Tempo, o Filho quem nos fala. Ele quem nos dirige a Palavra. Agora todos
so os destinatrios do Evangelho anunciado pelo Verbo de Deus feito homem. A quarta
diferena se d na relao de mediao. No Antigo Testamento os inspirados, os profetas
detinham esta qualidade mediadora da Palavra Revelada. Estes, por sua vez, tinham a
exclusividade da interpretao. No Novo Testamento o prprio Filho se d como "mediador".
Desse modo, Jesus torna-se o herdeiro de tudo, por quem Deus fez os sculos, irradiao de
sua glria, efgie e sua substncia (Hb 1, 2-3). Finalmente podemos caracterizar nossa relao
dizendo que no Antigo Testamento, a Revelao intermediada pelos anjos, e a Revelao do
Novo Testamento, feita pelo Filho e suas testemunhas at nossos dias.
O Novo Testamento o lugar privilegiado do testemunho sobre Jesus Cristo. Nele
encontramos a plena realizao do dinamismo da Encarnao, j presentes no judasmo. Nele
Deus chega ao humano de forma humana. O homem, neste horizonte, elevado condio
divina, pela igual natureza de Deus Pai. a palavra de Deus que se torna homem (Jo 1,14).
Assim, a ao de Deus na histria da salvao torna-se atividade humana e a presena divina
concretiza-se em presena humana.

A Atuao de Jesus
Quando algum estuda a vida de Cristo nos Evangelhos, se impressiona com trs tpicos que
se destacam sobre o ministrio de Jesus: 1) a misso que Ele veio cumprir, 2) a maneira como
Seu trabalho O preparou para algo maior, e 3) a maneira como Seu trabalho seria continuado.
O VERBO PR-ENCARNADO
No principio, era a Palavra [gr logos] , e a Palavra [logos] estava com Deus, e a Palavra
[logos] era Deus (Joo 1.1). O vocbulo Palavra (gr logos), empregado por Joo como


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um ttulo de Cristo, um ttulo no sentido mais vasto e mais profundo, e fala da Sua
Personalidade. Somente Joo usa este vocbulo.
Na Septuaginta o vocbulo "Logos" usado para traduzir o vocbulo hebraico Dbhar. A raiz
desta palavra significa aquilo que est por trs, quando traduzido por palavra, tambm
significa som compreensvel. De acordo com uma caracterstica comum da psicologia dos
hebreus, o dabhar de um homem considerado como, em certo sentido, uma extenso da
sua personalidade, e, alm disso, como algo que possui uma existncia substancial toda
prpria.
O ministrio terreno do Senhor Jesus teve incio apenas depois do batismo. At ento, Jesus
jamais se manifestara ao mundo, o que somente ocorreu quando Ele tinha 30 anos.
Em Jesus Cristo, a palavra interior em que Deus conhece todas as coisas e em que se exprime
totalmente, assume a carne e a linguagem do homem, torna-se evangelho, palavra de salvao,
para chamar o homem vida que no acaba.
No Novo Testamento encontramos o que Jesus fez e disse de si mesmo, transmitido pela
comunidade primitiva. A apresentao do filho de Deus, na condio humana, fruto do
dinamismo da Encarnao . Desse modo, o Verbo encarnado est presente entre ns e fala,
prega, ensina, atesta o que viu e sentiu no seio do Pai, com termos humanos que podemos
compreender e assimilar. Portanto, ele o testemunho da concretizao de tudo que estava
"projetado e anunciado" no advento de Deus, e que por sua vez, tornou-se o presente mximo
para a humanidade.

A ENCARNAO DO VERBO

"E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua
glria, como a glria do unignito do Pai." Jo1:14
"O qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se
devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante
aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente
at a morte, e morte de cruz." Fp2:6-8
O Verbo Eterno, criador de todas as coisas, se esvaziou de sua glria e assumiu a forma de
homem.

UM VIVER PERFEITO E IRREPREENSVEL

"Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano" I Pe2:22
Primeiro Jesus se esvaziou tornando-se homem. Depois, como homem, continuou se
esvaziando. De que forma? No fazendo nunca a sua prpria vontade.
O texto de Fp 2:6-8 diz: " ... se humilhou, sendo obediente at a morte... ". Qual foi o pecado
de Ado ? Fez sua prpria vontade. Agora, Jesus, o ultimo Ado (I Co 15:45) veio para fazer
sempre a vontade do Pai ( Jo 4:34 ; 8:29 ). Por isso as Escrituras dizem que Ele nunca
cometeu pecado. Porque nunca fez a sua prpria vontade.

UMA ATUAO SEM PAR

"Concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o
qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque
Deus era com ele." At 10:38
Na vida de Jesus no admiramos somente a sua santidade, mas tambm o poder que se
manifestou no seu ministrio. Ele fez muitos milagres prodgios e sinais At2:22. Ele curou


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enfermos, deu a vista aos cegos, ressuscitou mortos, andou sobre as guas, multiplicou
alimentos, pregou s multides, fez discpulos e ensinou-lhes a agradar o pai.

UMA MORTE VICRIA

"quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos
justia de Deus." 2Co5:21
"Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas
iniquidade; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu
caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns." Is 53:5-6
Todas as pessoas falam e at mesmo os incrdulos sabem que Jesus morreu pelos nossos
pecados. Mas no teremos revelao espiritual enquanto no soubermos por que foi necessria
esta morte. Por que Deus exigiu a morte de seu nico filho?
Para conhecermos o amor de deus necessrio conhecer tambm sua santidade e justia. Deus
perfeitamente santo e perfeitamente justo. No pode suportar nem mesmo aquilo que para
ns seria um "pequeno erro". Sua santidade se ofende com qualquer forma de pecado e sua
justia exige punio (Rm1:18 ).

UMA OBRA ALM DA MORTE

"Ao qual Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte, pois no era possvel que fosse
retido por ela." At 2:24
Se a morte de Jesus est coberta de glria, quanto mais a sua ressurreio! As Escrituras nos
mostram vrios aspectos da ressurreio e seu amplo significado. Vamos ver os principais:

SUA EXALTAO

"Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que sobre todo nome;
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo
da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai." Fp 2:9-11
Que verdade gloriosa ! Como gostamos de ler falar, repetir e at cantar esta palavra !
Os homens do tempo de Jesus, inclusive os sacerdotes, o julgaram como criminoso e o
desprezaram. Mas Deus tinha um julgamento totalmente oposto ao dos homens.
Que dia tremendo foi aquele quando Pedro se levantou e disse: "Esteja absolutamente certa,
pois, toda casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo".
H entretanto uma verdade que deve ser lembrada e bem aclarada: Antes de vir ao mundo, o
Verbo tinha toda a glria de Deus; era Deus e no um homem. Agora pois o Verbo encarnado
em Jesus, depois do sofrimento da crucificao e da ressurreio fsica, recebido nos cus
como homem. Como homem Ele exaltado. Como homem Ele se assenta a direita de Deus
Pai e recebe um nome acima de todo nome.


A PROMESSA DE VOLTA

"Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande
glria." Mt 24:30


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Que bendita esperana! o Senhor glorificado vir e se mostrar ao mundo. Este ser sem
dvida o dia mais tremendo que esta terra ter conhecido. Para muitos ser um dia de terror e
lamentao. Para ns, porm, ser um dia de jbilo e alegria incomparvel.
O que a bblia ensina sobre este dia? O Assunto to amplo e com tantas implicaes, que
alguns textos so motivo de discusso, e do origem a interpretaes diferentes. A maior parte
do ensino, entretanto, se refere a coisas claras e indiscutveis. So estes textos claros e sem
discusso que queremos apresentar aqui.
5.A Resposta do Homem
Independentemente do que cremos, queremos apenas expor deforma genrica o que os
homens t dado como resposta ao longo dos anos ante a revelao e os favores de Deus.
- H os que se ficam pela etimologia de revelar (tirar o vu das coisas que se referem a Deus).
No podemos ficar por aqui para definir a revelao, preciso ter em conta o tema revelao,
mas tambm a realidade que corresponde revelao que a f. Foi devido a esta concepo
reducionista que surgiram diferentes confuses. Confundia-se revelao com:
* Gnose
* Iluminao interior do esprito
* Experincia mstica - os msticos no escrevem tratados, mas apenas a experincia de si
mesmos, isto no revelao.
* Antropologia
* Palavra - ela no acontece s com palavra, mas tambm atravs de acontecimentos. A
revelao apresenta-se como uma histria significante de Deus e do seu desgnio. Esta
concepo de revelao apenas atravs de palavras era a caractersticas da teologia catlica
dos manuais. Era uma teologia demasiado objetivista, tinha formulrios para tudo.
* Acontecimentos - esta a posio extremista oposta anterior. Havia quem considerasse
que cada acontecimento era um pouco da revelao, s no fim da histria que se daria a
revelao total. No consideramos que os acontecimentos so reveladores, mas h o perigo de
estes serem subjectivos e isso s pode ser esclarecido pela palavra.
A revelao judaico-crist deu-se na histria atravs de fatos significativos (ver a noo de
histria em LATTOURELLE, Jesus Cristo atravs dos evangelhos, incio). A histria no
apenas constituda por factos brutos, mas por fatos carregados de significado. No Vaticano I
considerava-se que a revelao s acontecia por palavras (MANNUCCI 42-43)

6.A Proclamao de Jesus (A Atuao da Igreja)

Jesus disse "ide,portanto,fazei discpulos de todas as naes..." Mt 28:19.
Antes deste mandamento,Jesus foi "ide",fazendo discpulos por onde passava.
No ficou Ele,dentro de um templo ou sentado em um monte,mandando o povo fazer fila e
dali escolher seus apstolos,"arregaou as mangas" e foi atras de seus objetivos.
Passando pelo mar da Galilia Jesus chama Pedro,Andr,Tiago e Joo Mt:18 - 22.
Mas adiante convoca Mateus,o coletor de impostos Mt 9:9.
J temos cinco discpulos.
Mas muitos seguiam Jesus,alm de seus discpulos,ento Ele escolheu mais 7 discpulos
dentre os que O seguiam, foram:
Felipe,Bartolomeu,Tom,Tiago,Tadeu,Simo e Judas .
Assim foram escolhidos os 12 apstolos de Cristo,para serem ensinados sobre os mistrios do
Reino de Deus,serem testemunhas de Cristo e preparados para fazerem discpulos e
pregarem o Evangelho da Salvao a todos.


11
Jesus saiu a pregar o Evangelho em sinagogas,templos,cidades,aldeias,montes,campos e
etc...Pois Ele mesmo diz " para isto que vim". Mc1:38
Agora Ele, Jesus ser elevado aos cus e resolve entregar aos seus seguidores que eles
continuem o ministrio da proclamao nos seguintes termos: Portanto, vo e faam
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo,
ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o
fim dos sculos (Mateus 28:19-20). A Obra no pode parar.

A. ANTROPOLOGIA TEOLGICA

I. Introduo
A antropologia, por definio, nada mais do que o estudo do homem. Entretanto a Antropo-
logia bblica difere-se da Antropologia cientfica em fundamento, abordagem e propsito :
Fundamento: encontra-se exclusivamente na Revelao Especial de Deus ao homem;
Abordagem: feita a partir da viso bblica do homem, e no, como prope a antropologia
cientfica, do homem pelo homem;
Propsito: demonstrar a postura privilegiada do homem em relao s demais criaturas,
bem como sua atual deficincia moral diante de Deus;
A antropologia teolgica ocupa-se unicamente com o que a Bblia diz a respeito do homem e
da relao em que ele est e deve estar com Deus1
A antropologia Bblica confina-se Palavra de Deus e a corroborao que a experincia
humana pode dar testemu-nho que confirma a verdade revelada2

II. Origem do Homem
Por certo no existe pergunta com maior bagagem de discusso do que esta: De onde veio o
homem? Historicamente o homem, como ser intelectual, vem buscando respostas para essa
pergunta. Desde a Antigidade mais remota se encontra relatos de civilizaes antigas que
tentam responder a essa pergunta. No entanto, nenhuma resposta est prxima do fato narrado
nas escrituras.
Mas com certeza, muitas dessas tentativas j foram removidas das possibilidades aceitas pe-
los estudiosos e cientistas. Assim, possvel sistematizar essas respostas possveis de maneira
simples, como se pode observar nos prximos tpicos.

1. Evoluo Atesta
A palavra evoluo indica um processo crescente, desenvolvimento. Mas quando aplicada
ao homem tem seu significado muito mais expressivo, pois envolve suas origens. Assim, a
Evoluo Atesta preocupa-se em responder a pergunta em pauta demonstrando apenas um
processo natural no que tange a origem da primeira substncia como do desenvolvimento
desta.
No se pode negar ao certo que mudanas ocorreram atravs dos tempos, entretanto, para os
evolucionistas, essas mudanas incluem a gerao de novas espcies e de formas mais
complexas a par-tir de formas de vida mais simples. Essa tica dispensa a idia de Deus ou de
sua atividade, fato bem evi-denciado pela identificao desta corrente ideolgica.
Algumas objees:
Logicamente, essa teoria no tem como ser bblica, assim algumas questes bblicas podem
ser estampadas diante dela:
- Qual a possibilidade de que a alma derivasse de um processo unicamente natural?
- Quem poderia ter dado incio ao primeiro movimento que desencadeou os outros?


12
- Quando no existia vida, como surgiram as substncias que hoje so absolutamente es-
senciais para a existncia dos sistemas vivos?

2. Evoluo Testa

A evoluo testa afirma que Deus direcionou, usou, e controlou o processo da evoluo
natural para criar o mundo e tudo o que nele existe. A idia presente nessa ideologia nada
mais do que a tentativa de incluir em apenas um raciocnio ambas respostas, o
evolucionismo e o criacionismo.
Algumas objees:
Embora algumas questes sejam respondidas, nascem outras um pouco mais intrigantes,
como podemos notar abaixo:
- Se a evoluo natural, qual a necessidade da interveno de Deus?
- Se Deus poderoso para intervir na criao da mulher, por que no fez com o homem?
- Por que Deus deixaria em sua auto-revelao uma descrio inexata de sua criao?
- Qual o papel da descrio da criao do homem nas escrituras?

3. Evoluo Criacionista

A criao a resposta encontrada nas escrituras para a pergunta em pauta, e por certo a mais
correta dentre as anunciadas. Embora exista muitas vises dessa criao, a principal
caracterstica dessa ideologia que ela tem unicamente a Bblia como fundamento. Isso no
significa que todos os conceitos cientficos devem ser descartados, mas que a cincia em si
no controla ou altera a interpretao natural dos relatos bblicos.
O que se pode descrever em poucas palavras sobre o homem na criao que Deus criou o
primeiro a partir do p da terra e com seu sopro de vida (Gn.1.27; 2.7). Assim, nunca existiu
uma criatura
preexistente, ou subumana, muito menos um processo que fizesse com que a criao de
Deus fosse aperfeioada.

Algumas Objees:
Como bvio, essa posio em relao s origens do homem nunca foi considerada como
cincia, e sim como f cega. Por esse fato, todos os adeptos de correntes ideolgicas
diferentes deixam suas questes tentando afogar o relato bblico da criao do homem.
- Qual o carter cientfico da Bblia?
- Se Deus to poderoso para criar o homem, por que o fez to imperfeito?
- Se existe um Deus, por que Ele deixou pistas na natureza que contradizem o relato bblico?

III. Criao do Homem
O homem criado por Deus (cf. Mt.19.4; Rm.5.12-19; 1Co.15.45-49; 1Tm.2.13), e no existe
verdade mais estupenda do que esta. Somente Deus seria a causa suficiente e razovel para
explicar a complexidade da vida humana. Somente na palavra de Deus pode-se encontrar uma
revelao especial das atividades de Deus na CRIAO do universo e de tudo o que nele
existe. Nenhuma outra literatura no mundo to repleta de revelao direta destinada a
informar a mente do homem e orientar pesquisas cientficas como essas primeiras pginas da
Bblia5.
A criao relatada em dois textos distintos em Gnesis: 1.26,27 e 2.7, 21-23. Essa
duplicidade de relatos tem feito com que alguns telogos questionem sua validade e
veracidade. Alguns afirmam que existe certa contradio entre os relatos ou at que existem


13
duas fontes na qual o autor deve ter pesquisado. A alta crtica de opinio que o escritor de
Gnesis juntou duas narrativas da criao (...) e que as duas so independentes e
contraditrias6.
Para os cristos convictos pouco importa se a cincia afirma, em carter cientfico bem
fundamentado ou no (como o que acontece), que a historicidade de terra bem maior que a
sustentada por alguns telogos, visto que no viola o texto bblico de maneira nenhuma. Seja
num tempo ou noutro, permanece verdadeiro que Deus Criou o homem imediata e
diretamente [Chafer, Vol. II. Pp.547]. Segue-se, ento que possvel concordar com Strong
quando se prope a definir o ato da criao da seguinte maneira:
Criao o ato livre do Deus trino pelo qual, no princpio, para sua glria, ele fez, sem uso
de matria preexistente, todo o universo visvel e invisvel7.
Criao pode ser compreendida como origem com desgnio, pois impossvel que o homem
tenha capacidade de imaginar um Ser Pessoal como criador, sem que o tenha conhecido como
tal. Outro fato interessante, que na criao Deus preocupou-se em formar todos os outros
seres vivos a fim de que o homem pudesse ter o ambiente perfeito para viver. Ou seja, tudo o
que era essencial para a existncia do homem j havia sido criado por Deus. Seguindo esse
raciocnio podemos ressaltar alguns fatos, ressaltados abaixo.

A. O homem foi criado diretamente por Deus

Ao observar o primeiro relato bblico da criao, no se pode chegar outra concluso seno
que o homem resultado da interveno direta de Deus. Observe o versculo: Criou Deus,
pois, o homem... (Gn.1.27). Esse versculo inibe a possibilidade da utilizao de um processo
evolutivo para a for-mao do homem. Deus no utilizou formas preexistentes ou
subumanas de vida para formar Ado. Assim Deus no soprou o flego da vida em um
macaco-quase-homem que veio a ser o primeiro homem.
No segundo relato da criao podemos percebem que Deus no se utilizou de formas
orgnicas menos desenvolvidas para formar o homem, mas formou o Senhor Deus o homem
do p da terra. Dessa maneira podemos dizer que essa passagem refora o fato da criao
especial a partir de materiais inorgnicos, no apoiando a idia de uma criao derivada de
alguma forma de vida prvia8.
Entretanto alguns atestam que a referncia ao p da terra pode ser considerado como uma
forma alegrica para um ser vivo preexistente. Mas devemos desconsiderar essa possibilidade,
pois o prprio Deus afirmou que o homem voltaria ao p quando morresse, mas o homem
nunca volta a um estado animal na sua morte (Gn.3.19).

B. O homem foi criado em distino das outras criaturas

Outro fato que deve ser percebido na criao do homem que ele no foi criado nem derivado
de outras criaturas. Na descrio de Gnesis, Deus cria o reino vegetal distinto do animal, e o
homem dis-tinto de ambos. Observe:
E disse: Produza a terra relva, ervas, que dem fruto semente, e rvores frutferas que dem
fruto segundo a sua espcie, cujo a semente esteja nele (Gn.1.11)
Essa identificao exata de Deus em relao ao reino vegetal inclui at mesmo a condio da
semente do fruto das rvores. Mas no se encontra aqui nenhuma referncia ou semelhana
com os ani-mais ou o homem, mas declara que sua reproduo nica e exclusiva segundo a
sua espcie, ou como declara o prximo versculo conforme a sua espcie. Fato similar
acontece com os animais marinhos e as aves:


14
Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os seres viventes que rastejam, os
quais povoavam as guas, segundo as suas espcies (Gn.1.21)
Note que cada ser criado por Deus criado segundo a sua espcie. E o mesmo acontece com
os animais selvticos:
E fz Deus os animais selvticos, segundo a sua espcie, e os animais domsticos, conforme
a sua espcie, e todos os rpteis da terra, conforme a sua espcie. (Gn.1.25)
Assim, cada categoria de animal foi criada em conformidade com sua prpria espcie, bem
como a sua reproduo de acordo com essa conformidade. Segue-se que no se pode afirmar a
partir do relato bblico que houve nalgum momento da criao um processo evolutivo, mas
cada animal foi criado segundo a sua espcie.
E, tendo isso como fundamento, na criao do homem no podemos atribuir a utilizao de
um outro ser vivo para a sua formao. Pois alm de ser criado a partir do p da terra, no
pertence espcie de nenhum outro ser vivo. Portanto, o homem distinto de qualquer outra
forma de vida.

C. O homem foi colocado numa posio exaltada

O fato de que o homem no pertence categoria dos animais pode ser percebido em funo da
criao distinta dos outros seres vivos, como uma espcie distinta de ser vivo e pela posio
distinta que tem das demais criaturas.
Essa distino em termos de posio pode ser observada na declarao:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toa a terra e
sobre todos os rpteis que rastejam pela terra (Gn.1.26).Essa posio exaltada ainda
demonstrada de forma potica em Salmos, quando Davi escreve uma exaltao das obras de
Deus dizendo:
Quando contemplo os teus cus, obra de teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste,
que o homem para que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no
entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe
domnio sobre as obras de tua mo, e sob teus ps tudo lhe puseste (Sl.8.3-6).
Portanto, o homem considerado como pice da criao, a coroa da criao, e por isso tem
sua distino de todas as outras criaes e criaturas e est acima de todas elas. Outro fator que
evidencia essa verdade que como a criao do homem a Obra Criativa de Deus chegou ao
fim. Isso pode ser observado pela frase dita pelo prprio Deus aps a criao do homem: Viu
Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn.1.31).

IV. Imago Dei

Esse tpico visa cuidar especificamente do aspecto mais interessante do homem, a saber a
Imagem e a Semelhana de Deus em que foi criado o homem. Normalmente nas obras de
Teologia Sistemtica utiliza-se um termo em latim para designar esse fato, Imago Dei
(Imagem de Deus), e por isso continuam nesta forma neste estudo.
Imago Dei o grande diferencial na criao do homem, o que, por certo, diferencia o
homem do resto da criao. Entretanto, tema antigo de debates teolgicos, pois
historicamente, no se chegou a um consenso a respeito deste termo. Assim vlido observar
algumas das diferentes opinies histricas sobre esse tema.

A. Significado do termo



15
As palavras hebraicas de Gnesis 1.26,27 so tselem e demuth, o equivalente s palavras
gregas eikon e homoiosis (que em latim so imago e similitudo). Tselem significa imagem
moldada, uma figura moldada, imagem no sentido concreto da palavra (2Rs.11.18; Ez.23.14;
Am.5.26). J demuth tambm se refere idia de similaridade, mas num aspecto mais abstrato
ou idealstico. Segundo Addison, o autor bblico parece estar tentando expressar uma idia
muito difcil, na qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo
concreto de Deus10.
Embora durante muito tempo se tentou diferenciar as palavras, nos relatos bblicos as palavras
imagem e semelhana so empregadas como sinnimos. Em Gn.1.26 so empregada as duas
palavras, mas no v.27 apenas a primeira delas. Em Gn.5.1 s ocorre a palavra semelhana e
no v.3 ambas nova-mente. Porm em Gn.9.6 aparece apenas a palavra imagem. Ou seja, so
utilizadas em Gnesis de maneira intercambivel. Outro detalhe importante que, at mesmo
as preposies utilizadas so igualmente intercambiveis (cf. Gn.1.26,27 e 5.1-3).
Portanto o que se pode concluir at aqui que no se deve apoiar na utilizao das palavras
unicamente para enfatizar diferenas de nfases ou de aspectos desse fato. Logo, prudente
os aspectos envolvidos a fim de encontrar uma definio mais plausvel para os termos
utilizados em Gnesis.
10 LEITCH, Addison. Image of God. In: RYRIE, Charles. Teologia Bsica. Mundo
Cristo:So Paulo, 2004. pp. 218.

B. Aspectos envolvidos

Antes de procurar definir, importante observar na literatura bblica algumas afirmaes
relevantes para compreenso correta do termo teolgico Imago Dei. Justia Original.
A imagem de Deus, na qual foi criado o homem, certamente inclui o que normalmente se
denomina justia original. Esse termo diz respeito a condio do homem, que foi criado
sem pecado. Esse fato tem grande respaldo escriturstico. Em Gn.1.31, aps a criao do
homem fala que tudo o que Deus fizera eram muito bom. Salomo tambm faz uma boa
observao do homem com criatura especial de Deus quando diz :
Eis o que to somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias. (Ec.7.29)
O Novo Testamento testemunha de maneira semelhante, mas o faz retratando a condio do
salvo como uma volta a um estado anterior. Paulo, em sua epstola aos colossenses faz a
seguinte observao:
No mintais uns aos outros,, uma vez que vos despistes do velho homem com seus feitos, e
vos revestistes do novo homem que se refaz11 para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou (Cl.3.10)
Em Efsios, Paulo faz semelhante afirmao:
...e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da
verdade (Ef.4.24)12
Pode-se afirmar a possibilidade de traduo como renovar.
12 Deve-se ressaltar que a palavra retido, originalmente carrega a idia de santidade, e que
segundo a traduo KJV pode-se ler: verdadeira santidade. Entretanto, o termo referente a
verdade um Genitivo de Origem, ou seja, justia e santidade procedem da verdade, como
ficou bem demonstrada pela traduo ARA.

C. Constituio natural do homem



16
No h dvidas que o fato do homem ser criado segundo a Imagem de Deus implica que at
mesmo os aspectos mais naturais do homem derivem de Dele. Ou seja, as faculdades
intelectuais, sentimentos naturais, liberdade moral e a volio, no homem so reflexos do que
Deus em primeiro lugar.
Por ser criado a Imagem de Deus o homem dispe de uma capacidade moral e racional. Essas
capacidades asseguram a condio de homem ao ser humano, e impossvel que participe
dessa condio sem a presena dessas ddivas. Ou seja, embora o homem hoje esteja em um
estado de pecado, no perdeu completamente essas caractersticas, mas impossvel que elas
sejam exatamente como foram outrora.

Constituio espiritual do homem
natural esperar que o homem sendo criado a imagem de Deus desfrute de uma condio
espiritual, pois Deus esprito (Jo.4.24). E no difcil observar esse fato, pois mesmo na
narrativa da criao podemos encontrar dados referentes a esse fato:
...lhes soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2.7)
Dois fatos podem ser ressaltados e considerados importantes nesta questo, (1) a vida do
homem s foi possvel aps o sopro de vida da parte de Deus, sendo considerado como o
princpio da vida do homem e (2) a expresso alma vivente considerada condio de sua
vida.
Vida Infinita
Parece pouco contraditrio afirmar que o homem original desfrute da vida sem fim, pelo fato
de no estar presente hoje em algum lugar da terra. Parece mais contraditrio ainda quando
notamos que no existem referncias a outro ser que no morre a no ser a Deus (1Tm.6.16).
Contudo, ao ser criado a Imagem de Deus, o homem participa dessa vida, no de maneira
completa e perfeita como o prprio Deus (que eterno por definio). Assim, essa Vida
verdadeira, considerada como uma ddiva de Deus e no uma fonte autnoma de vida
derivada do prprio homem. Segundo Chafer, o sopro divino foi a doao de uma vida
interminvel, ainda que a punio pelo pecado inclusse a morte do corpo (fsica).

D. Definio do termo
Segundo o conceituado telogo Carlos Osvaldo Pinto Th.M e Ph.D., a definio de Imago Dei
: Personalidade teomrfica dependente manifesta em estrutura relacionamento e
domnio14. Embora sucinta seja essa definio necessrio compreender sua profundidade.
Personalidade
Tudo o que torna possvel um ser autoconsciente, incluindo os aspectos materiais e imateriais
do homem.
Teomrfica indica que o arqutipo do homem o Deus trino e que nossos atributos refletem,
ainda que imperfeitamente, o carter de Deus.

Dependente
Indica que o homem no um ser autnomo, derivando sua prpria existncia dAquele que o
criou.
Estrutura
Por estrutura quer-se dizer no estrutura fsica, mas emocional, intelectual e volitiva. O
aspecto fsico do homem reflete o plano original de Deus de encarnar-se para a redeno da
humanidade.

Relacionamento


17
Indica que o perfeito amor existente entre a Trindade estaria refletido na interao entre os se-
res humanos.
Domnio
Por fim, domnio sugere o exerccio de uma autoridade construtiva no seio da criao, onde o
homem o regente de Deus.

Este tpico visa demonstrar biblicamente os aspecto da constituio humana.
Sistematicamente, pode-se definir duas possibilidades de interpretao para os aspectos da
constituio humana: (1) tricotomia, e (2) Dicotomia.

1. Tricotomia
A interpretao trina do homem fundamentada sobre algumas passagens bblicas que
sugerem que o homem formado por corpo alma e esprito, apenas. Essa viso tem suas bases
voltadas para a filosofia grega, que est alheia dos relatos bblicos. Essa idia foi sugerida
pelo aprofundamento dos estudos de Aristteles sobre as informaes deixadas por Plato.
Esse raciocnio foi encontrado tambm em alguns pais da Igreja, como Tertuliano, e nos os
escolsticos (telogos catlicos por volta do sculo XII e XIII), como Toms de Aquino.
A concepo da tricotomia acaba por recortar o homem em trs partes distintas, onde alma e
esprito so distintos entre si e do corpo. como se fossem trs aspectos autnomos em um
mesmo homem. Mas tal postura no pode ser sustentada luz das escrituras, pelas seguintes
razes:
substncia
(Ec.3.21; Ap.16.3);
-se a palavra alma em referncia a Deus (Am.6.8; Is.42.1; Hb.10.38)
cf. 20.4)


2. Dicotomia
A exposio geral da natureza do homem na Escritura claramente dicotmica
A interpretao dual do homem baseada no somente no relato da criao, mas tambm na
observao do texto bblico que sugere que o homem formado de um aspecto material
(corpo) e outro imaterial (alma, esprito, corao, pensamentos, conscincia). A prpria
palavra Dicotomia sugere isso. A origem da palavra grega, e formada pela juno do
substantivo di,ca, que significa dois, e te,mnw, que significa cortar, traduzido
satisfatoriamente por formado de duas partes. Assim importante demonstrar alguns
princpios bblicos que asseguram essa posio: O relato da criao
A natureza dupla do ser humano que material e imaterial determinada pelo modo
como o homem foi criado16, o corpo do p da terra e a alma soprada por Deus. E formou
o Senhor o homem do p da terra e soprou nas suas narinas o flego da vida, e o homem foi
feito alma vivente (Gn.2.7).
Deve atentar para a ordem dos fatos na narrativa mosaica, pois no afirma que o homem foi
criado alma vivente e depois Deus soprou o esprito, mas, o homem passa a ser alma vivente
apenas aps o sopro de Deus. Sobre isso Strong afirma que a vida de Deus apossou-se do
barro e, como resultado, o homem teve uma alma17.
Outro detalhe importante que deve ser notado so as consideraes de J com respeito a essa
percepo:
To certo como vive Deus, que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a
minha alma, enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro de Deus nos meus narizes,
nunca os meus lbios falaro injustia, nem a minha lngua pronunciar engano. (27.2-4)


18
Nota-se que para J era certo que ele era uma criatura de Deus e que sua vida natural estava
intimamente ligada ao sopro de Deus em suas narinas, como ele mesmo assegura.
Pensamento semelhante esboa do Eli, que pouco depois:
Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. (32.8)
O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. (33.4)
Eis que diante de Deus sou como tu s; tambm eu sou formado do barro. (33.6)

D. Aspectos Imateriais do Homem
Como tem sido demonstrado, o homem um ser completo e unitrio, embora bipartido. Ou
seja, em sua inteireza o homem constitudo de duas partes, material e imaterial. O aspecto
material do homem muito bem entendido, pois se sabe o necessrio sobre esse aspecto, que
bem entendido pela biologia. Entretanto, a parte imaterial constituda de algumas facetas
que merecem nossa ateno. assim,neste tpico estaremos estudando esses aspectos imateriais
do homem.

Alma
O termo alma em portugus reporta-se basicamente a nephesh em hebraico e a psiche
no grego. No Velho Testamento podemos encontrar os seguintes usos para o termo hebraico:
Alma, ser vivente, vida, eu, pessoa, desejo, apetite, emoo e paixo. Mas
basicamente significa vida. O termo hebraico pode tanto significar uma pessoa por inteiro,
tanto viva quanto morta. Pode referir-se ao aspecto imaterial do homem como um todo em
relao emoes, e tem um importante enfoque na redeno.

Esprito
A palavra esprito equivalente a ruah hebraico e pneuma grego. Pode, como j bem
demonstrado, ser utilizado intercambiavelmente com a palavra Alma, referindo-se ao
Aspecto Imaterial do homem como um todo. Mas vlido demonstrar que o homem nunca
apresentado como um esprito, embora possua um. O que se demonstra com a atribuio de
Esprito e Alma ao Aspecto Imaterial do homem, no que Alma e Esprito sejam o mesmo
elemento, mas que no so os nicos elementos do aspecto imaterial.No verdadeira a
premissa que sustenta que apenas os cristos tm esprito, pelo fato de que a Bblia ensina que
todos os homens tem esprito (Nm.16.22; Hb.12.9; 1Co.2.11; Hb.4.12; Tg.2.26). Algumas
funes so atribudas ao esprito, da mesma forma que para a Alma: entendimento (Is.29.24),
memria (Sl.77.6), humildade (Mt.5.3), amargura (Gn.26.35), a angstia (Jo.13.21), cime
(Nm.5.14), a altivez (Pv.16.18) e a opresso (Sl.34.18).

Corao
O Corao tambm relatado na Bblica como parte do homem. Com certeza ns sabemos
que o corao um rgo muito importante para a vida natural, embora poucas passagens
falem sobre isso (2Sm.18.14; 2Rs.9.24). Na maioria dos casos o corao utilizada para se
referir ao homem interior, a essncia da muitas facetas de sua personalidade18.
Sobre o corao, quatro observaes podem ser importantes: (1) o corao o centro da vida
intelectual, pois adquire o conhecimento da palavra de Deus (Sl.119.11), ele sabe (Dt.8.5),
fonte dos maus pensamentos e aes (Mt.15.19, 20), possui propsitos e pensa (Hb.4.12) e
pode ser enganoso; (2) o corao o centro da vida emocional, pois ama (Dt.6.5), reprova
(J.27.6), se alegra (Sl.10415; Is.30.29), entristece (Ne.2.2; Rm.9.2), possui desejos (Sl.37.4)
e pode ficar amargurado (Sl.73.21); (3) Ele o centro da vida volitiva, pois busca (Dt.4.29),
pode ser mudado (Ex.14.5) e endurecido (Ex.8.15; Hb.4.7), capaz de escolher (Ex.7.22, 23)
e pode ser insubmisso (Jr.9.26; At.7.51); (4) o corao o cen-tro da vida espiritual, pois


19
nele que o homem cr para justia (Rm.10.9, 10), a morada do Pai (1Pe.3.15), do Filho
(Ef.3.17) e do Esprito Santo (2Co.1.22), e para o cristo seu corao deve ser puro (1Tm.1.5;
Hb.10.22) e estar submisso (Rm.2.29).
Mente
Mente normalmente mais encontrado no Novo Testamento. O conceito para mente no Velho
Testamento formado por corao. Na concepo hebraica, o corao aparece como o
responsvel pela atividades intelectuais, como j foi mencionado. No Novo Testamento
claro o conceito de mente, entretanto com uma distino interessante entre cristos e
incrdulos. Para os cristos a mente est ligada ao desenvolvimento espiritual, pois com ela o
homem compreende a verdade (Lc.24.45; 1Co.14.14, 15), est envolvida em questes de
deciso complicada (Rm.14.5), na busca da santificao (1Pe.1.13), na compreenso da
vontade de Deus (Ef.5.17), no amor de Deus (Mt.22.37) e ela deve ser renovada para uma
vida dedicada (Rm.12.2) e ter todo pensamento cativo em Cristo (2Co.10.5)

E. Capacidades e Faculdades da Parte Imaterial
Neste sub-tpico gostaria de demonstrar existem atividades dos elementos que compreendem
o aspecto imaterial do homem. Por exemplo, que o homem possui mente, mas de que lhe
serve? E o que essa conscincia? O corao por vezes tem vontade, mas o que ela seria? A
mudana, aqui, encontra-se na nfase que posta, no sobre o que , mas o que faz.
Para qualquer a ao moral, o homem tem o intelecto e a razo para discernir entre o certo e o
errado; o sentimento para mover-se a cada um deles; vontade para fazer um ou outro

Intelecto
O intelecto a faculdade cognitiva pela qual as impresses recebidas pelos sentidos se tornam
inteligveis, e podem ser plenamente conhecidas. uma referncia abrangente, em relao
mente como um todo, que diz respeito ao entendimento.
Essa atividade da mente do homem bem demonstrada pela literatura bblica. O
entendimento do cristo tem grande lugar no Novo Testamento,e uma iluminao
sobrenatural desse entendimento foi prometida por Cristo (Jo.16.7-11). O intelecto reporta-se
compreenso da mensagem do evangelho (2Co.4.3-4). Para o regenerado pelo Esprito
Santo, uma gama de informaes se torna inteligveis (Jo.16.12-15; cf. Jo.3.3; 1Co.2.9-3.4;
Hb.5.12-14; 11.3; 1Pe.2.2; 1Jo.2.27)

Conscincia
A conscincia a capacidade das faculdades do aspecto imaterial do homem que se reporta ao
julgamento destas faculdades. Assim como a mente pode produzir pensamentos, a memria
guard-los, o esprito discernir o valor desses pensamentos, a alma respond-los, a
conscincia os avalia sua dignidade moral. A conscincia a marca da criao de Deus, pois
at mesmo os que no conhecem o padro moral de Deus, por vezes o seguem, pelo fato de
que a conscincia testemunha esse padro (Rm.2.15).

Vontade
A vontade humana legitimamente um tema importante em teologia. Ela aparece no
somente em antropologia, mas tambm em soteriologia19. possvel ainda que a vontade
esteja diretamente relacionada Deus, pois a vontade do homem reflexo da Imagem de Deus
no homem.
O que pode-se afirmar sobre a vontade, que ela influenciada, ou dirigida, pelo intelecto,
emoes e desejos e que sua liberdade nada mais do que a experincia de realiz-la na
ausncia de controle ou influncia. Seguindo essa afirmao, a liberdade da vontade


20
inconsciente. Entretanto, isso impossvel, pelo fato de que a vontade sempre est merc de
alguma informao, necessidade, desejo correto ou no.
Observe que quando Paulo afirma que os no salvos tem um modo de vida em conformidade
o curso deste mundo, o enganador deste mundo, e das inclinaes da prpria carne (Ef.2.1-3).
Neste texto pode-se ler: ..fazendo a vontade da carne e dos pensamentos.
O mesmo acontece com o homem regenerado, embora aps a salvao o homem seja
conduzido liberdade, a vontade do homem no absolutamente livre. Paulo testemunha esse
fato quando diz:
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o
bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que
no quero, esse fao (Rm.7.18-19)
O que acontece nesse texto demonstra a luta entre a inteno de fazer o bem e no conseguir
efetu-lo. Embora o homem regenerado desfrute de um ambiente de liberdade ainda no
possui a liberdade essencial e verdadeira que o prprio Deus tem. De alguma forma at
mesmo a vontade do homem influenciada, ou regida por outro aspecto. Em Fp.2.13
podemos ler:
Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade
Segue-se que a liberdade da vontade o desejo de todo homem, porm, impossvel luz de
sua prpria definio:
Vontade a capacidade inerente das faculdades do aspecto imaterial do homem, que o
possibilita realizar escolhas morais influenciadas por sua condio moral, com o objetivo de
mov-lo para alguma direo dentre as possibilidades desejadas20.

V. Origem da Alma
Como estamos estudando, as questes mais difceis em se responder so aquelas que dizem
respeito s origens dos fatos. comum observarmos as pessoas e afirmarmos com certeza:
Este homem, para que seja homem, com absoluta certeza tem uma Alma. Quem nunca fez
isso!? (obs. isso foi a utilizao de uma figura de linguagem chamada IRONIA, pode rir...).
Mas muito complicado tentar responder a pergunta: De onde veio a alma deste
indivduo?. Tentar responder essa pergunta no uma atitude recente. Cristos antes de ns
j o tentaram

fazer, mas todos de maneira insuficiente. Assim, importante reconhecer as diversas opinies
sobre o assunto.

A. Preexistencialismo
A teoria da preexistncia uma tentativa de responder a pergunta em pauta de uma
perspectiva especulativa. Para os defensores do preexistencialismo, as almas dos homens j
existiam em um estado anterior, e qualquer deficincia moral que demonstrasse neste estado,
teria grande implicao na vida material desta alma (espiritismo, pantesmo). Alguns cones
teolgicos desse pensamento so: Orgenes, Scotus Ergena e Jlio Muller.

Objees teoria da preexistncia
Berkhof);
filosofia pag; (Berkhof)
penas um ato consciente de autodeterminao poderia explicar
as deficincias morais do homem, como no temos a menor lembrana desse estgio?
(Strong)


21
decises, ela deixa de explicar as deficincias morais do homem; (Strong)



B. Criacionismo
A teoria criacionista afirma que Deus cria diariamente almas para acoplar em corpos que
esto sendo gerados. A tentativa desta teoria responder a pergunta em pauta de uma
perspectiva filosfica, mas com fundamentao bblica. Alguns telogos que defendem tal
posio so: Berkhof, Hodge, Jerni-mo e Pelgio.

Argumentos a favor do criacionismo
-
correr das evidncias bblicas possvel notar que sempre existe algum tipo de separao
entre esses dois aspectos (Z.21.1; Is.42.5, Nm.16.22; Hb.12.9);
-se em manter una a alma, visto que indivisvel;
-
neira o fato de que Cristo no participou do pecado.

Objees teoria Criacionista
Como observado, o criacionismo , em sntese, a declarao da criao direta de Deus para
cada alma. Sobre isso pode-se objetar que:
que Deus seja diretamente autor do mal moral;
mal moral, pois permite que uma alma pura venha a se perverter em um corpo deprava-do
que, com obviedade, a corromperia;
i natural apenas responsvel pelo corpo, os animais tem maior dignidade que os
homens, pois reproduzem segundo sua prpria imagem;
-
pleto com alma.
bem demonstrada pelo escritor bblico. Nesta criao no se fala nada
sobre a origem da alma da Eva.
C. Traducionismo
O traducionismo responde a pergunta em pauta a partir de uma perspectiva tanto bblica como
filosfica. Entretanto, as consideraes do traducionismo encontram mais fortes evidncias na
literatura bblica, ao contrrio do criacionismo. Porm valido demonstrar que o
traducionismo e o criacionismo so opes encontradas na histria da igreja, e em ambos
lados defendida por cristos. O criacionismo foi a teoria grandemente aceita pelo oriente,
enquanto o traducionismo, pelo ocidente. Segundo Chafer, a questo sempre foi de opinio
pessoal e no tem como base uma separao teolgica.

Argumentos a favor do traducionismo
Est em harmonia com o relato da criao, pois Deus soprou uma nica vez o flego da vi-
da no homem, e deixou que ele se reproduzisse (Gn.1.28, 2.7); a criao da alma de Eva
estava includa na de Ado (Gn.2.23; cf. 1Co.11.8);
endentes foram formados da carne de seus pais (Gn.46.26;
Hb.7.9, 10; cf. Jo.3.6, 1.13; Rm.1.3; At.17.26)


22
assunto da alma, e no do corpo;

Objees teoria Traducionista
ao, que ser, ento a
regenerao?
A teoria leva a dificuldades insuperveis a cristologia. Se em Ado a natureza pecou
globalmente, e esse pecado foi, portanto, o verdadeiro pecado de cada parte dessa natureza,
no se pode fugir a concluso de que a natureza humana de Cristo tambm foi pecadora e
culpada, porque teria pecado de fato em Ado.



B. A Trindade

A coisa mais difcil a respeito do conceito cristo da Trindade que no h maneira de
explic-lo adequadamente. A Trindade um conceito impossvel de ser totalmente
compreendido por qualquer ser humano, quanto mais explicado. Deus infinitamente maior
do que ns, por isso no devemos esperar que sejamos capazes de compreend-Lo totalmente.
A Bblia ensina que o Pai Deus, que Jesus Deus e que o Esprito Santo Deus. A Bblia
tambm ensina que h um s Deus. Mesmo podendo compreender alguns fatos sobre a
relao das diferentes pessoas da Trindade umas com as outras, no geral, a Trindade
incompreensvel mente humana. Entretanto, no significa que no seja verdade ou fora dos
ensinamentos da Bblia.
Ao estudar este assunto, lembre-se de que a palavra Trindade no usada nas Escrituras.
Este um termo usado em uma tentativa de descrever o Deus trino, e o fato de haver 3
pessoas co-existentes e co-eternas perfazendo um s Deus. Compreenda que de jeito algum se
sugere aqui que hajam 3 Deuses. A Trindade 1 Deus feito de 3 pessoas. No h nada errado
em usar o termo Trindade, mesmo que esta palavra no se encontre na Bblia. mais
prtico dizer a palavra Trindade do que dizer 3 pessoas co-existentes e co-eternas
perfazendo um s Deus. Se isto for problema para voc, considere isto: a palavra av
tambm no usada na Bblia. Mesmo assim, sabemos que havia avs na Bblia. Abrao foi
av de Jac. Ento, no fique obcecado com termo Trindade. O que realmente importa
que o conceito REPRESENTADO pela palavra Trindade existe nas Escrituras. Terminada
esta introduo, mostraremos versculos bblicos na discusso sobre a Trindade.
1) H um s Deus: Deuteronmio 6:4; I Corntios 8:4; Glatas 3:20; I Timteo 2:5.

2) A Trindade consiste de trs Pessoas: Gnesis 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Isaas 6:8; 48:16; 61:1;
Mateus 3:16-17; 28:19; II Corntios 13:14. Nas passagens do Velho Testamento, algum
conhecimento de hebraico de grande ajuda. Em Gnesis 1:1, usado o substantivo plural
Elohim. Em Gnesis 1:26; 3:22; 11:7 e Isaas 6:8, o pronome plural equivalente a ns
usado. Elohim e ns se referem a mais de duas pessoas, NO h dvidas. Em portugus,
temos apenas duas variaes quanto ao nmero, singular e plural. Em hebraico, temos trs
formas: singular, dual e plural. Dual para dois, APENAS. Em hebraico, a forma dual usada
para coisas que vm em pares, como olhos, orelhas e mos. A palavra Elohim e o pronome
ns so formas de plural definitivamente mais de dois, e devem estar se referindo a trs
ou mais (Pai, Filho, Esprito Santo).



23
3) Os membros da Trindade so distintos uns dos outros em vrias passagens: No Velho
Testamento, SENHOR diferenciado de Senhor (Gnesis 19:24; Osias 1:4). O
SENHOR tem um Filho (Salmos 2:7, 12; Provrbios 30:2-4). Esprito distinto de
SENHOR (Nmeros 27:18) e de Deus (Salmos 51:10-12). Deus o Filho diferenciado de
Deus o Pai (Salmos 45:6-7; Hebreus 1:8-9). No Novo Testamento, Joo 14:16-17 onde
Jesus fala ao Pai sobre enviar um Ajudador, o Esprito Santo. Isto demonstra que Jesus no
considerava a Si mesmo como sendo o Pai ou o Esprito Santo. Considere tambm todas as
outras vezes, nos Evangelhos, onde Jesus fala ao Pai. Estava Ele falando consigo mesmo?
No. Ele falava com uma outra pessoa na Trindade, o Pai.

4) Cada membro da Trindade Deus: O Pai Deus: Joo 6:27; Romanos 1:7; I Pedro 1:2. O
Filho Deus: Joo 1:1, 14; Romanos 9:5, Colossenses 2:9; Hebreus 1:8; I Joo 5:20. O
Esprito Santo Deus: Atos 5:3-4; I Corntios 3:16 (Aquele que habita o Esprito Santo:
Romanos 8:9; Joo 14:16-17; Atos 2:1-4).

5) A subordinao dentro da Trindade: As Escrituras mostram que o Esprito Santo
subordinado ao Pai e ao Filho, e o Filho subordinado ao Pai. Esta uma relao interna, e
no nega a divindade de nenhuma das pessoas da Trindade. Esta simplesmente uma rea que
nossas mentes finitas no conseguem compreender, em vista do Deus infinito. Em relao ao
Filho, veja: Lucas 22:42; Joo 5:36; Joo 20:21; I Joo 4:14. Em relao ao Esprito Santo
veja: Joo 14:16; 14:26; 15:26;16:7 e principalmente Joo 16:13-14.

6) As tarefas dos membros individuais da Trindade: O Pai a fonte mxima ou causa de: 1) o
universo (I Corntios 8:6; Apocalipse 4:11); 2) revelao divina (Apocalipse 1:1); 3) salvao
(Joo 3:16-17); e 4) as obras humanas de Jesus (Joo 5:17;14:10). O Pai PRINCIPIA todas
estas coisas.
O Filho o agente atravs do qual o Pai faz as seguintes obras: 1) A criao e manuteno do
universo (I Corntios 8:6; Joo 1:3; Colossenses 1:16-17); 2) divina revelao (Joo 1:1;
Mateus 11:27; Joo 16:12-15; Apocalipse 1:1); e 3) salvao (II Corntios 5:19; Mateus 1:21;
Joo 4:42). O Pai faz todas estas coisas atravs do Filho, que funciona como Seu agente.
O Esprito Santo o meio pelo qual o Pai faz as seguintes obras: 1) criao e manuteno do
universo (Gnesis 1:2; J 26:13; Salmos 104:30); 2) divina revelao (Joo 16:12-15; Efsios
3:5; II Pedro 1:21); 3) salvao (Joo 3:6; Tito 3:5; I Pedro 1:2); e 4) feitos de Jesus (Isaas
61:1; Atos 10:38). Ento faz assim o Pai todas estas coisas pelo poder do Esprito Santo.
Nenhuma das ilustraes populares so descries completamente apuradas da Trindade. O
ovo (ou ma) falha porque a casca, a clara e a gema so partes do ovo, e no so o ovo,
cada qual separadamente. O Pai, Filho e Esprito Santo no so partes de Deus, cada um Deles
Deus. A ilustrao da gua de alguma forma melhor, mas ainda falha em adequadamente
descrever a Trindade. Lquido, vapor e gelo so estados da gua. O Pai, Filho e Esprito Santo
no so formas ou estados de Deus, mas cada qual separadamente Deus. Ento, enquanto
estas ilustraes podem nos dar uma idia da Trindade, esta no se faz totalmente precisa. Um
Deus infinito no poder ser totalmente descrito por uma ilustrao finita. Em vez de focalizar
na Trindade, tente focalizar na grandeza de Deus e Sua natureza infinitamente maior que a
nossa. profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Por que quem
compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? (Romanos 11:33-34).


C. PNEUMATOLOGIA


24

Muito erro e confuso existem em nossos dias no tocante personalidade, s operaes e s
manifestaes do Esprito Santo. Eruditos conscientes, mas equivocados tm sustentado
pontos de vista errneos a respeito dessa doutrina.
vital para a f de todo crente cristo, que o ensino Bblico a respeito do Esprito santo seja
visto em sua verdadeira luz e mantido em suas corretas propores.

PR PENTECOSTAL O Esprito Santo preexistia como a terceira pessoa da divindade, e
nessa qualidade esteve sempre ativo, mas o perodo que antecedeu ao dia de Pentecostes no
foi poca de sua atividade especial. O perodo do Velho Testamento foi de preparao e
espera. Ele viria para se manifestar, como Jesus explicou, logo aps a Sua ressurreio.
Encontramos uma notvel diferena existente em Seu agir no Velho e no Novo Testamento.
Ele referido por 88 vezes no Antigo Testamento, e mais de metade desse nmero de vezes
somente no livro de Atos, enquanto que em todo o N.T. ele mencionado mais de 03 vezes
para cada referncia que lhe feita no Velho.
Durante esse perodo pr-Pentecostal, o Esprito descia sobre os homens apenas
temporariamente, afim de inspir-los para algum servio especial, e deixava-os quando essa
tarefa ficava terminada.

PS PENTECOSTAL Este perodo que se estende do dia de Pentecostes at os nossos
dias pode legitimamente ser chamado de dispensao do Esprito. Aps o dia de Pentecostes,
por meio do Esprito Santo, Deus veio para habitar nos homens. Ele vem para permanecer. O
dia de Pentecostes marcou o raiar de um novo dia nas relaes entre o Esprito Santo e a
humanidade. Ele veio para habitar na pessoa, no crente no salvo. Neste sentido a Igreja, o
verdadeiro Corpo de Cristo, como indivduos e no como edifcio, habitado pelo Esprito
Santo de Deus, tornando-o a morada de Deus. Como veremos no decorrer desta disciplina.

1 A NATUREZA DO ESPRITO SANTO.

a. O ESPRITO SANTO UMA PESSOA
SIGNIFICADO Contm em Si mesmo os elementos de existncia pessoal. difcil definir
Personalidade quando atributo de Deus. Deus no pode ser aquilatado pelos padres
humanos. Podese dizer que a Personalidade existe quando se encontram, em uma nica
combinao, inteligncia, emoo e volio (vontade prpria), ou ainda, autoconscincia e
autodeterminao. O Esprito Santo possui os atributos, propriedades e qualidades de
Personalidade, ento se pode atribuir a esse ser, inquestionavelmente, uma Personalidade.
As aes e operaes do Esprito Santo so de tal forma secretas e santas, tanta cousa se diz
de Sua influncia, graa, poder e dons, que ficamos inclinados a pensar nEle como se fosse
uma influncia, um poder, uma manifestao ou emanao da natureza divina, e no como
uma pessoa.
Por causa dos nomes e smbolos usados a respeito do esprito santo, que sugerem o que
impessoal, tais como: flego, vento, poder, fogo, azeite e gua. Joo 3:5 8 / Atos 2:1 4 /
Joo 20:22 / 1 Joo 2:20 / Efsios 5:18 / 1 Tessalonicenses 5:19.
Pelo fato de nem sempre o esprito santo, ser associado ao pai e ao filho, diz se que
impessoal. 1 tessalonicenses 3:11

Pelo fato de a palavra "esprito santo" ser neutra (grego= pneuma).

SUA PROVA.


25
Seus pronomes pessoais masculinos. joo 15:26 / joo 16:7, 8, 13, 14
OBS.1 A Personalidade do Esprito Santo, chega a dominar a construo gramatical
"PNEUMA" que substantivo do gnero neutro mas sempre so usados pronomes pessoais
masculinos isso notvel.
OBS.2 Cristo supremamente autorizado, d testemunho gramatical, onde usa a palavra
"PARAKLETO" (CONSOLADOR Joo 14:16, 17). Este o substituiria como pessoa. O mais
significativo est na expresso outro que faz associao com quem j era consolador.
Associao com outras pessoas da divindade e com os homens - Mateus 28:19 / Atos 15:28 /
2 Corntios 13:14.

CARACTERSTICAS PESSOAIS DO ESPRITO SANTO.
Por caractersticas no nos referimos a mos, ps ou olhos, pois essas coisas denotam
corporeidade, mas antes, qualidade, como conhecimento, sentimento e vontade, que indicam
Personalidade.
INTELIGNCIA 1 Corntios 2:10, 11 / Romanos 8:27 / Joo 14:26
VONTADE (VOLIO) 1 Corntios 12:11
AMOR Romanos 15:30 / Efsios 4:30 (emoes)
Devemos nossa salvao to verdadeiramente ao amor do Esprito Santo como ao do Pai e
ao amor do Filho.
BONDADE Neemias 9:20
TRISTEZA Efsios 4:30
Ningum pode entristecer a lei da gravidade, ou fazer com que se lamente o vento oriental.
Portanto, a no ser que o Esprito Santo seja uma Pessoa, a exortao de Paulo (Efsios 4:30),
seria sem significado e suprflua.

ATOS PESSOAIS DO ESPRITO SANTO. Atravs das Escrituras o Esprito Santo
representado como um agente pessoal, a realizar atos que s podem ser atribudos a uma
pessoa.
Ele perscruta as profundezas de deus 1 Corntios 2:10
Ele fala apocalipse 2:7 / Glatas 4:6
Ele d testemunho Joo 15:26
Ele intercede Romanos 8:26
Ele ensina Joo 14:26 / Joo 16:12 14 / Neemias 9:20
Ele guia e conduz Romanos 8:14 / Atos 16:6, 7
Ele chama homens e os comissiona Atos 13:1 3 / Atos 20:28
Ele convence o mundo Joo 16:8

o Esprito Santo merece tratamento pessoal
O homem pode rebelar-se, e entristec-lo Isaas 63:10 / Efsios 4:30
O homem pode mentir para o Esprito Santo Atos 5:3
O homem blasfemar Mateus 12:31, 32

Diz Webster que blasfemar significa "falar do ser Supremo em termos de mpia irreverncia;
ultrajar ou falar de forma imprpria de Deus, de Cristo ou do Esprito Santo". E blasfemar
desse modo seria impossvel se o objeto da irreverncia no fosse Pessoal.
Declarao Doutrinria Mediante o uso de pronomes pessoais, mediante as associaes
pessoais, mediante as caractersticas pessoais possudas, as aes pessoais realizadas e o
tratamento recebido, as Escrituras provam que o Esprito Santo uma pessoa.


26
OBS.1 Teoricamente, podemos crer nisso. Mas em nosso pensamento ntimo a respeito da
Pessoa do Esprito Santo, e em nossa atitude prtica para com Ele, tratamo-lo realmente como
Pessoa? O consideramos de fato, pessoa to real como Jesus Cristo To amoroso, sbio e
poderoso, to digno de nossa confiana, amor e submisso como Jesus Cristo? O Esprito
Santo veio, aos discpulos e a ns, para ser aquilo que Jesus Cristo foi para aqueles durante os
dias de seu contato pessoal nesta terra. Compare 2 Cor 13:5 com Romanos 8:9

b. IMPORTNCIA DO ESPRITO SANTO.
1) Em conexo com a adorao. Se o Esprito Santo uma pessoa Divina, e se por outro
lado, desconhecida ou ignorada como tal, est sendo privado do amor e da adorao que lhe
so devidos. Se, por outro lado, entretanto, Ele apenas uma influncia, uma fora ou um
poder que emana de Deus, estaramos praticando idolatria ou falsa adorao.
2) Do ponto de vista do trabalho necessrio decidirmos se o Esprito Santo um poder ou
fora que nos compete obter e usar, ou se Ele uma Pessoa da Divindade, que tem o direito
de controlar- nos e usar-nos. O primeiro conceito leva auto-exaltao e altivez, mas a
outra nos conduz auto-humilhao e auto-renncia. Pense nisto, uma reflexo sobre
pessoas querendo usar o Esprito Santo, como fora, como poder em ligar de ser usadas por
uma Pessoa, como Ele quer.
3) Por motivo de sua relao com a experincia crist. do mais alto valor experimental
sabermos se o Esprito Santo mera influncia ou fora impessoal, ou se nosso Amigo e
Consolador sempre presente, nosso Divino Companheiro e Guia.

c. A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO.

As Escrituras ensinam enfaticamente a Divindade do Esprito Santo. No obstante, tm
existido aqueles que negaram essa verdade. rio, um Presbtero de Alexandria, do quarto sc.
de nossa era, introduziu o ensino, sustentando que Deus Uma Eterna Pessoa, que Ele criou
Cristo, O qual por Sua vez criou o Esprito Santo, negando assim Sua Divindade. Esse ensino
obteve grande aceitao nas igrejas, mas foi corrigido pelo credo NICENO, de 325 d.C. Da
que se usa em teologia a definio: Ariano, para descrever todos aqueles que negam a
divindade de Cristo e do Esprito Santo.
Depois sendo formulado no credo de Constantinopla em 381. Em 589, o Snodo de Toledo
acrescentou a famosa clusula Latina "FILIOQUE", que afirmava que o Esprito Santo
procedia do Pai e do Filho. Joo 15:26 / Glatas 4:6 / Romanos 8:9 / Joo 16:7

SIGNIFICADO Por Divindade do Esprito Santo se entende que Ele Um com Deus,
fazendo parte da Divindade, Co-igual, Co-eterno e consubstancial com o Pai e com o Filho.
Mateus 28:19 / Jeremias 31:3134 com Hebreus 10:1517

SUA PROVA As Escrituras ainda deixa mais clara a verdade da Divindade do Esprito
Santo do que a Sua Personalidade. So abundantes as provas Bblicas.



NOMES DIVINOS.
Chamado Deus Atos 5:34. Chamado Senhor 2 Corntios 3:18

Possui Atributos Divinos
*Eternidade Hebreus 9:14


27
*Onipresena Salmo 139:710
*Onipotncia Lucas 1:35
*Oniscincia 1 Corntios 2:101
*Verdade 1 Joo 5:6
*Santidade Lucas 11:3
*Vida Romanos 8:2
*Sabedoria Isaas 40:13

Realiza Obras Divinas.
Criao J 33:4 / Salmo 104:30
Transmisso de vida Romanos 8:11 / Joo 6:63 / Gnesis 2:7 / Joo 3:58 / Tito 3:5 /
Tiago 1:18. O Esprito Santo o autor, tanto da vida fsica como da vida espiritual.
Autoridade da Profecia Divina 2 Pedro 1:21 / 2 Samuel 23:23

APLICAO DO A.T. (JEOV / ESPRITO SANTO)
Os profetas eram os mensageiros de Deus, eles profetizavam as palavras do Senhor,
transmitiam Seus mandamentos, pronunciavam Suas ameaas e anunciavam Suas promessas,
visto que falavam conforme eram movidos pelo Esprito Santo.
Serviam de instrumentos usados por Deus porque eram tambm instrumentos usados pelo
Esprito Santo. Por conseguinte, o Esprito h de ser Deus. Isaas 60:810 compare com Atos
28:2527 e xodo 16:7 com Hebreus 3:70.

ASSOCIAO COM DEUS PAI E FILHO
*Comisso Apostlica Mateus 28:19
*Na Administrao da Igreja 1 Corntios 12:46
* Na Beno Apostlica 2 Corntios 13:13

Declarao Doutrinria - De muitos modos inequvocos, Deus, em Sua Palavra, proclama
distintamente que o Esprito Santo no apenas uma pessoa, mas uma Pessoa Divina.

d. OS NOMES DO ESPRITO SANTO
Nomes que Descrevem Sua Prpria Pessoa
a. Esprito 1 Cor 2:10 - O termo grego "PNEUMA", aplicado ao Esprito Santo, tanto
envolve o pensamento de "flego" como o de "vento".
1. Flego Joo 20:22 / Gnesis 2:7 / Salmo 104:30 / J 33:4 / Ezequiel 37:110
2. Vento Joo 3:6 8 / Atos 2:14
O Esprito como se fosse, em termos de comparao e no como realidade o hlito de Deus
a vida de Deus que dEle sai para vivificar.
Veja os smbolos aplicados ao esprito santo.
Ele comparado com GUA Joo 7:38 39 / Joo 4:14 Referncia. Que Ele vivifica
Ele comparado com LEO Lucas 4:18 / Atos 10:38 / 2 Cor 1:21 / 1 Joo 2:20
Referncia. Que Ele ilumina e prepara para o servio de Deus.
Ele comparado com uma POMBA Mateus 3:16 / Marcos 1:10 / Lucas 3:22/ Joo 1:32
Referncia. A sua pureza.
Ele comparado com um SELO 2 Corntios 1:22 / Efsios 1:13 e 4:30 Referncia. A
sua garantia de nossa redeno.
Ele comparado com VESTIMENTA Lucas 24:49 Cobrir de santidade.
Ele comparado a um PENHOR (Garantia) 2 Corntios 1:22 e 5:5 / Efsios 1:14 Ele
nunca falha.


28
Ele comparado com FOGO Atos 2:3 Ele aquece nossos coraes.
Ele comparado com um SERVO Gnesis 24 Est sempre pronto a nos servir.
a. Esprito Santo Lucas 11:13 / Romanos 1:4
b. O carter moral essencial do Esprito salientado nesse nome. Ele SANTO (maior
atributo de DEUS), em pessoa e carter, e tambm o autor direto da Santidade do homem. O
nome Esprito Santo tomado com toda freqncia, no por ser este mais Santo que os
demais da Divindade, mas porque oficialmente sua Obra Santificar.

c. Esprito Eterno hebreus 9:14
Assim como a eternidade atributo ou caracterstica da natureza de Deus, semelhantemente a
eternidade atributo do Esprito Santo como uma das distines pessoais no Ser de Deus.
4.1.2 Nomes Que Descrevem Sua Relao Com Deus.
A. O Esprito de Deus Isaas 11:2
B. O Esprito do Senhor Jeov Isaas 61:1
C. O Esprito do Deus Vivo 2 Corntios 3:3

NOMES QUE DESCREVEM SUA RELAO COM O FILHO DE DEUS.
a. O Esprito de Cristo Romanos 8:9 / Atos 2:36
b. O Esprito de Seu Filho Glatas 4:6
c. O Esprito de Jesus Atos 16:6, 7 / Atos 1:1, 2 / Mateus 28:19 / Filipenses 1:19 / Atos
2:32, 33 / Isaas 11:2 com Hebreus 1:9.
Esse nome identifica o Messias Divino com o homem Jesus, e mostra a relao que o
Esprito Santo sustenta com Ele, conforme aqui identificado.

NOMES QUE DESCREVEM SUA RELAO COM OS HOMENS.
a. Esprito Purificador Isaas 4:4 / Mateus 3:11
b. Santo Esprito da Promessa Efsios 1:13/ Atos 1:4, 5 / Atos 2:33
c. Esprito da Verdade Joo 15:26 / 14:17 e 16:13 / 1 Joo 4:6 e 5:6
d. Esprito da Vida Romanos 8:2
e. Esprito da Graa Hebreus 10:29
f. Esprito da Glria 1 Pedro 4:13, 14 / Efsios 3:1619 / Romanos 8:1617
g. O Consolador Joo 14:26 / Joo 15:26 e 16:7 Comparar com 1 Joo 2:2


e A OBRA DO ESPRITO SANTO
Ao considerarmos a obra do Esprito Santo, precisamos lembrar a verdade que todas as
pessoas da Divindade so ativas na obra de cada Pessoa individual.
Alguns nos dizem que Deus Pai operou na Criao, que Deus Filho operou na Redeno e que
Deus Esprito Santo opera na Salvao. Mas isso no verdade, pois em cada manifestao
das obras de Deus, a Trindade total se mostra ativa; o Pai o Autor, o Filho o Executor e o
Esprito o Ativador de cada ato. Por conseguinte, o Esprito Santo Aquele que ativa e leva
a trmino os atos iniciados.

EM RELAO AO UNIVERSO MATERIAL:

* No Tocante Criao Salmo 33:6 / J 33:4
* No Tocante Restaurao E Preservao - Gnesis 1:2 / Salmo 104:29, 30 / Isaas 40:7



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EM RELAO AOS HOMENS NO REGENERADOS.
* O Esprito Luta Com Eles Gnesis 6:3 / Mateus 5:1316
* O Esprito Testifica ao mundo Joo 15:26 / Atos 5:3032
* O Esprito Os Convence Joo 16:811 Do Pecado, Da Justia E Do Juzo.
Nessa trplice obra, o Esprito Santo glorifica a Cristo. Ele nos mostra que pecado no
confiar em Cristo, nos revela a Justia de Cristo e a obra vitoriosa de Cristo em relao a
Satans. Nossa tarefa consiste to somente em pregar a palavra da verdade, dependendo do
Esprito Santo para produzir convico. (Atos 2:4 e 37)
EM RELAO AOS CRENTES.
* O Esprito Regenera Joo 3:36 / Tito 3:5/ Joo 6:63 / 1 Pedro 1:23 / Efsios 5:25, 26 / 1
Corntios 2:4 comparar com 1 Corntios 3:6. Assim como Jesus foi gerado pelo Esprito
Santo, semelhantemente todo homem, para que se torne filho de Deus, precisa ser gerado pelo
Esprito Santo.
* O Esprito Batiza No Corpo De Cristo
Aqui necessitamos estudar duas exposies ou compreenso sobre o assunto. A primeira,
podemos chamar de batismo corporativo que afirma que o batismo do esprito Santo acontece
no ato da regenerao e no como uma experincia posterior: se expressa mais ou menos
assim: Joo 1:3234 / 1 Corntios 12:1213 / Atos 1:5. O batismo do Esprito Santo
aquele ato que tem lugar por ocasio da converso (Joo 3:57 / Romanos 8:9), mediante o
qual a pessoa se torna membro do Corpo de Cristo (2 Corntios 5:17 / Efsios 1:1314). Essa
obra tem sido realizada na vida de cada crente, embora nem sempre seja reconhecida.
O batismo do Esprito Santo no algo a ser conquistado pelo crente aps a regenerao;
antes, j foi obtido por ocasio da regenerao (1 Corntios 3:16).
O batismo do Esprito Santo teve incio no dia de Pentecostes (Atos 2:13), mas se estende
atravs dos sculos e prosseguir at que o ltimo membro tenha sido acrescentado
igreja.(Efsios 4:4).
A outra postura teolgica aquela que afirma que o batismo do Esprito Santo acontece como
uma experincia posterior na vida do crente, e que tem como sinal o falar em lnguas.
* Ele Habita No Crente 1 Corntios 6:1519 / 3:16 / Romanos 8:9.
* Ele Sela Efsios 1:13, 14 / 4:30
* Ele Proporciona Segurana Romanos 8:14, 16 / 1 Corntios 1:22
* Ele Fortalece Efsios 3:16
* Ele Enche O Crente Efsios 5:1820 / Atos 4:8, 31 / 2:4 / 6:3 / 7:5455 / 9:17, 20 /
13:910, 52 / Lucas 1:15, 41, 6768 / 4:1 / Joo 7:3839.
* Ele Liberta / Guia / Orienta Em Segurana Atos 8:2729
* Ele Equipa Para O Trabalho (Ilumina/Instrui/Capacita) 1 Corntios 2:1214 / Salmo 36:9
/ Joo 16:1314 / 1 Corntios 12:11 / 1 Timteo 1:5.
* Ele Produz O Fruto Da Graa Crist Glatas 5:2223 / Romanos 14:17 / 15:13 / 5:5 /
Glatas 2:20.
* Ele Possibilita Todas As Formas De Comunho Com Deus (Orao/Adorao e
louvor/Agradecimentos) Judas 20/ Efsios 6:8 /
Romanos 8:2627 / Filipenses 3:3 / At 2:11 / Efsios 5:1820.
* Ele Vivifica O Corpo Do Crente Romanos 8:11, 13.

EM RELAO A JESUS CRISTO

* Jesus foi Concebido Pelo Esprito Santo Lucas 1:35 / Mateus 1:20. O Esprito Santo
Produziu O Corpo Humano Do Filho De Deus Mediante Um Ato Criador. O Filho De Deus
Chamou Esse Corpo De Preparado (Hebreus 10:5). Era Impossvel Que Aquele Que


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Absolutamente Santo, Se Revestisse De Um Corpo Que Tivesse Vindo Ao Mundo Por
Gerao Natural. Se Este Tivesse Sido O Caso, Teria Ele Possudo Um Corpo Maculado Com
A Mancha Do Pecado.
* Foi Ungido Com O Esprito Santo Atos 10:38 / Isaas 61:1 / Lucas 4:14, 18 / Isaas 11:2 /
Mateus 12:1718.
* Guiado Pelo Esprito Santo Mateus 4:4
* Cheio Do Esprito Santo Lucas 4:1 / Joo 3:34.
* Realizou Seu Ministrio No Poder Do Esprito Santo Lucas 4:1819 / Is 61:1 / Lucas 4:14
* Ofereceu-Se Em Sacrifcio Pelo Esprito Santo Hebreus 9:14
* Ressuscitou Pelo Poder Do Esprito Santo Romanos 8:11 / Romanos 1:4
* Deu Mandamentos Aos Seus, Pelo Esprito Santo Atos 1:1, 2
* Doador Do Esprito Santo Atos 2:33. Jesus Cristo viveu toda a sua vida terrena
dependendo inteiramente do Esprito Santo e a Ele sujeito.

4.3.5 EM RELAO S ESCRITURAS
* Seu Autor 2 Pedro 1:20,21 / 2 Timteo 3:16 / 2 Pedro 3:1516/ Joo 16:13. As escrituras
referem-se ao Esprito Santo como o Agente Divino da comunicao da verdade de Deus aos
homens.
* Seu Intrprete Efsios 1:17 / 1 Corntios 2:914 / Joo 16:1416. A importncia do homem
para interpretar a verdade j revelada to caracterstica como sua incapacidade de comunicar
a revelao sem o concurso do Esprito Santo. As Escrituras foram dadas pelo Esprito Santo,
e sua verdadeira interpretao s possvel por meio de Sua iluminao.
Deus, atravs de seu Esprito, venha a iluminar teu corao, com o propsito de que possas
desfrutar de toda a Suficincia DEle em sua vida, que recebeste desde o momento de sua
regenerao.


























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