MILESIOS

Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca

sobre cmo estaba organizado el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de
dioses antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos naturales, los milesios
presentaron una visin de la naturaleza en trminos de entidades metodolgicamente
observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofa cientfica.
Tales de Mileto
1. Figura del sabio. Tuvo como discpulos a Anaximandro y Anaximenes. El inicio la
bsqueda del arche. Estipulo la relacin entre la physis (naturaleza) que se opone
a lo artificial.
2. Su pensamiento trata bsicamente de dos temas: el agua es el primer principio
(material) de todas las cosas, y los seres inanimados poseen un alma (de donde se
derivara la idea de que el mundo est lleno de dioses).
3. El agua es el principio (arj) de todas las cosas. El agua, como arj, implica que sta
es el constitutivo material originario que persiste como esencia de todas las cosas,
ya que stas son cambiantes, es decir, constituyen lo accidental. Eso quiere decir
que, cuando las cosas cambian y perecen, no todo desaparece, sino que sigue
permaneciendo la esencia de las mismas que, en este caso, Tales, identifica con el
agua.
Segn el profesor: La inundacin del Nilo produce vida, y de lo hmedo nace la tierra y de
ah los seres vivos
4. Esta idea es una novedad frente a todo el pensamiento pre filosfico anterior. No
se puede olvidar que el Ocano de Homero era nicamente la fuente de las
aguas dulces y saladas. Por su parte, el Caos de Hesodo nicamente separa el cielo
y la tierra. A partir de ah, todo lo que sigue es pura mitologa. Pues bien,
cuando Tales habla del agua, como principio, no est sealando nicamente que
todo procede del agua sino que tal principio continua subsistiendo a pesar de los
cambios, es decir, que existe una causa 1 de todo lo real.
5. Ahora bien, no se puede olvidar que toda la interpretacin anterior tiene su base
en un texto de Aristteles. Ello lleva a muchos a plantear lo siguiente: quera decir
Tales de Mileto lo que Aristteles nos dice que deca? Muchos piensan que es
posible que Tales nicamente sostuviera que el mundo se origin en una
indefinida extensin de agua primigenia y que, tal agua, es la causa de ciertos
fenmenos naturales. Pero ello no implica que Tales pensara que todas las cosas
estuvieran constituidas de agua como su principio esencial. Sea lo que sea, lo que
s parece evidente es que con Tales se inicia en la historia humana una nueva
forma de enfrentarse con la naturaleza: observacin y estudio detallado de la
misma, a partir de uno mismo, y al margen de libros sagrados. Pero lo que no tiene
sentido es obligarle a Tales a llegar a descubrimientos naturales que llevar siglos
hacer. Con Tales nicamente se est iniciando el camino de la filosofa y de la
ciencia.
6. La afirmacin de que la tierra flota sobre el agua es una idea que muy
posiblemente Tales de Mileto tom de las mitologas orientales. Pues bien, es muy
posible que Tales tomara de aqu su idea de que la tierra flota sobre el agua ya que
tal idea no se encuentra presente en la mitologa griega (recurdese que, en
Homero, Ocano circunda la tierra pero no est debajo de ella).
Tales de Mileto, fundador de la filosofa natural, encuentra, por tanto, el origen de la
cosas en una materia visible (causa material). Ahora bien, el concepto de materia, que
tena Tales, no coincide con la idea que nosotros tenemos de la misma (algo inanimado).
Para Tales, incluso los seres aparentemente inanimados tenan realmente vida. En este
contexto es en donde debera situarse su afirmacin de que todas las cosas estn llenas de
dioses. La interpretacin de esta expresin es la siguiente:
1. Dado que la naturaleza tiene poder de cambiar y de transformarse, aun no siendo
algo humano, es muy posible que en ella resida la vida, es decir, la naturaleza es
realmente un ser vivo que tiene alma. En este sentido la materia tendra vida y, por
ello, Tales la considera como algo divino.
2. Es muy posible que Tales llegara a estas conclusiones a travs de
la observacin emprica llevada a cabo con la piedra magntica (imanes) y el mbar.
Ello le llevara a deducir que incluso las cosas, aparentemente inanimadas,
parecan tener vida.
3. En definitiva, Tales, pensaba que las cosas estaban llenas de dioses porque crea
que tales cosas estaban penetradas de vida, es decir, tenan alma. Por ello su
punto de vista implicaba que la esfera del alma o vida era mucho mayor de lo que
pareca y, dado que todos los fsicos de esta poca, admitan que el mundo estaba
de algn modo vivo, es decir, que experimentaba cambios y transformaciones, lo
lgico era postular que esta era la nica causa (material) que explicaba los cambios
dentro de la naturaleza.
Anaximandro

1. El arche es algo apeiron (algo que no tiene lmites, no delimitado, indestrucble,
impenetrable); Tales pensaba que el arche es hmedo, sin embargo y dado que
Anaximandro pensaba que no podra ser definido y ser hmedo es definido,
entonces este no podra ser el origen, deba ser indeterminado.
2. Nuevas cosas surgen a travez de la destruccin de otras (El calor mata al frio, lo
seco a lo hmedo); los opuestos siempre estn en guerra constante. Un elemento
exacto no podra ser el origen de todo, porque se habra creado de la nada y
porque no tendra opuesto al inicio (ej. El O2 no podra ser el inicio de todo)
3. Por un lado, Aristteles, afirma que si Anaximandro situara como principio
originario (arj) uno de los cuatro elementos, entonces ese elemento (causa
originaria e infinita) tendera, por su propia naturaleza, a eliminar y a destruir a su
contrario. Por ejemplo, si el principio material originario fuera el fuego, entonces
parece ilgico suponer que de l pudiera surgir un elemento contrario, como, por
ejemplo, el agua ya que la observacin comn nos muestra que ambos tienden a
destruirse.
Pues bien, dado que ninguno de los elementos (tierra, agua, aire y fuego) puede
ser el origen de sus contrarios, lo logico sera suponer que el principio originario,
de donde procede todo, debe ser una substancia distinta a cualquiera de esos
elementos. A ese principio, diferente y distinto de los elementos, lo denomin
Anaximandro como lo apeiron. En este contexto, por tanto, lo apeiron, sera
sinnimo de algo indefinido.
4. Los griegos no deberan adorar a sus dioses (Zeus, Caos, Cronos, etc) sino deberan
adorar a apeiron

Anaximenes

1. Para Anaximenes el arche es aire (el aire vendra ser el apeiron), mientras
seguimos vivos el aire funciona como cohesionador y dador de la vida; y cuando
morimos (y por ende expulsamos el aire) nuestro cuerpo y alma pierde la cohesion.
El aire explicara el origen de los opuestos: Si se condensa, se vuelve frio, si se
expande es caliente
Entre las caractersticas esenciales que Anaxmenes atribua al aire seran de destacar las
siguientes:
2. El aire tena una extensin indefinida y, por ello, sera algo que circunda todas las
cosas. Mientras que en Homero tena el significado de neblina como algo visible y
osurecedor; en Anaxmenes el aire tiene el significado de Pneuma, es decir, aire-
aliento, con lo que el alma estara emparentado con esta concepcin.
3. Este aire invisible atmosfrico adoptara, sin dejar de ser aire, diferentes formas
segn sea aire rarificado o aire condensado.
4. El aire es la nica causa material del movimiento. No hara falta postular ms ya
que, como hilozoista, defenda que el principio originario (ser con vida, eterno,
inmortal y gobernador del mundo) poda cambiar en lo que quisiera y cuando
quisiera.
5. Anaxmenes parece creer tambien en formas bsicas que derivan de aire, como el
fuego, el viento y las nubes, y que las cosas se componan de tales elementos. Si
ello fuera cierto, entonces, Anaxmenes, defendera la existencia de distintos
elementos que componen los objetos.
6. El aire tiene carcter divino, es decir, es inmortal y eterno. Incluso
los dioses procedan de ese aire primigenio. En este sentido, Anaxmenes, sera un
precursor de Jenfanes y de Herclito en su crtica a los dioses tradicionales. El
carcter divino del aire hace que su poder penetre completamente los cuerpos lo
que nos recuerda al pensamiento de los estoicos.
7. Con su teora de la condensacin y la rarefaccin el aire, Anaxmenes, abandona la
tesis de Anaximandro acerca de la presencia de opuestos y contrarios dentro del
mundo (Herclito volver a traer a colacin esta teora) y, por ello, no hace
referencia a las ideas de injusticia y retribucin en el mundo natural. De todos
modos, curiosamente, cre un nueva pareja de opuestos, como son, lo raro y
lo denso.
8. En consecuencia, la concepcin de Anaxmenes acerca del aire como principio
originario se podra RESUMIR de este modo: el principio originario es el aire. Este
actua en el universo de un modo parecido al pneuma (aliento-vida) en relacin con
el cuerpo. Del mismo modo que el pneuma posee el cuerpo para darle vida y
gobernarlo, as tambien el aire (aliento del mundo) poseea ste para darle vida y
gobernarlo. No hay que olvidar que los milesios consideraban al universo como un
ser vivo, como una especie de enorme organismo animal. En este sentido, la
mencin del alma, como aliento (pneuma), es muy importante ya que es la
primera manifestacin de orden psicolgico que se nos ha transmitido dentrro del
campo de los presocrticos, y ello, a pesar de que la concepcin del alma
como aliento (pneuma) perteneca a una vieja tradicin popular.
PITAGORICOS
Pitgoras de Samos

1. Nmeros explican todo y son algo concreto
2. Surge la comunidad pitagrica: son comunistas, vegetarianos, no tienen bienes
materiales y tienen una motivacin religiosa: buscar la salvacin del alma, esto lo
buscan a travs de la fsica y de la matemtica. Practican el esoterismo
3. Principios originales del Pitagorismo:
a) El cuerpo es la crcel del ama (soma-sema)
b) Katharsis: El alma esta contaminada por el cuerpo y debe alejarse
de lo material. Esta purificacin se logra a travs de: la akoumata y
la matemata. La akousmata son reglas de vida, independencia del
cuerpo (practica) la matemata es geometra, astronoma, etc
(teora). La mathemata estudia la realidad por los nmeros.
Nmeros (relacin proporcional, descubrir esta proporcin no se
puede acceder por mera observacin, los nmeros son realidades
concretas) y Matematica (Discurso acerca de todas las cosas que
existen generalizacin y regularidad). En la matemtica existe: la
Tetrakys (regularidad armnica de la naturaleza), la msica
(movimiento proporcional de sonidos y longitudes; se relaciona con
el alma ya que la mueve como la calma) y la astronoma (explica
el movimiento de los astros, mi alma se emociona y quiere ser
como estos; existe aparentemente un ruido por el movimiento de
los planetas, este ruido es escuchado por el alma y de esta forma, el
alma tiende a los astros).
Resumen: Purificacin se logra con los siguientes elementos:
A): el cuerpo: dieta vegetariana
B). El alma: por la ciencia que es un medio de conocer la armona
universal y para el propio conocimiento (examen de conciencia).
C). La msica: aquieta pasiones y eleva el espritu a percibir la
armona en todas las cosas.
c) Inmortalidad del alma: El alma es lo ms alto, y es prisionera del
cuerpo, el alma va tomando distintos cuerpos de todas las cosas que
hay en el cosmos. La forma ms alta y propia de alma son los astros,
(de aqu relacionamos la doctrina de Pitgoras con el parentesco del
alma con la sustancia de los astros).
El alma es eterna por ser semejante a los astros y tienen en ellos su
verdadera morada
d) Transmigracin: El alma reencarna en otro cuerpo.
e) Todo lo animado esta emparentado: Incluso un animal tiene alma
en transicin(esto lleva al vegetarianismo)
f) Vida-Muerte-Vida-Muerte: Tcnicamente uno muere, pero el
principio vital es eterno, no importa que sea animal/humano, la vida
sigue existiendo en el alma que migra
CRITICISMO POST PITAGORICOS
Jenofanes

1. No es un filsofo es un poeta. Su crtica es inspirada, es comparado con los
profetas del mundo judo, y es contra la religin griega.
2. Como es un crtico, cree tener un punto de vista privilegiado y piensa que
se le ha revelado una realidad superior a la tradicin (Jagger dice que es un
iluminado); l dice que el hombre se equivoca y l tiene una visin ms
adecuada y l llega a esta visin por medio del pensamiento, es decir, es
una revelacin intelectual no visual ni plstica.
3. Tiene una doble visin del mundo: Observacin directa y su comprensin vs
cosas nicamente del pensamiento
4. El no hombre no puede conocer: Lo patente, lo referido a los dioses y la
comprensin del mundo (todo); la comprensin del mundo sera un
conocimiento acabado, pero el hombre tiene conocimiento limitado (con
respecto a los anteriores, segn Jenofanes, estaran mal, porque no se
podra hablar sobre los orgenes del mundo). El hombre no podra dar
premisas del mundo porque no tiene acceso a esta comprensin, el salto
entre el conocimiento acabado y el inacabado se llama conjeturar (filosofa)
5. El conocimiento inacabado es una experiencia parcial; si se supiera todo,
seria total. En conclusin, no se puede alcanzar la sabidura
6. El conocimiento se restringe a lo que parece; las apariencias son producto
de la experiencia (la miel no es lo mas dulce, parece que es dulce).
7. Apariencias: Physicos (son los que ven al realidad, lo poco que podemos
apreciar) y religin; la religin se divide en 2: En el antropomorfismo
(hombre imagina a dios como su imagen) y que los dioses poseen
caractersticas humanas; el dios no puede ser parecido al hombre porque
es imperfecto
8. Jenfanes afirma la relacin entre lo perfecto (que no debera existir
porque la imperfeccin es permanente) y el hombre, que nunca lo ha
experimentado (nunca lo ha podido experimentar). Es a travs de la razn
que se llega a la perfeccin, la experiencia no interviene ac. SI el hombre
no pensara en lo tan imperfecto que es, entonces no podra pensar en la
perfeccin
9. Existe un Dios Supremo: Es uno, es inmvil (la movilidad implica necesidad)
y no se esfuerza ( el esfuerzo implica romper limites); esto es perfeccin.

Heraclito

1. Se le llamaba el Oscuro, porque escribia en aforismo (pensamientos
planteados de manera complicada); el pensaba que asi expresaba mejor
sus ideas; tambin le decan el Misantropo, porque es el primer filosofo
que se aleja de la esfera publica; le llaman el Melancolico por ser extremo e
inestable.
2. La razn esta ah pero nosotros no la entendemos
3. La existencia consiste en una constante lucha de oposicin
4. Existe una armona invisible (palpable en la lira y en los sonidos que
producen en funcin de la longitud de sus cuerdas)
5. Los hombres viven como dormidos porque perciben lo que hay a su
alrededor pero no comprenden. Hace una comparacin entre estar
dormirdo como la actitud cotidiana y estar despierto como actitud
filosfica; para l, todos estn dormidos y el es el nico despierto.

6. Ms bien, es la fuente generadora o generatriz de todo esto. El verdadero
Logos es un principio universal subyacente en todo lo que ES, en todo lo
que existe. Es la inteligencia misma del Universo, y todo lo que es en s
mismo. Hay quienes lo relacionan con pneuma, y con otras palabras.
Para Heraclito el logos vendra a ser lo que para Anaximenes es el aire y
para Anaximandro es el apeiron
Tambin se asemeja con el espritu mismo.. Nosotros vemos los efectos de
esa energa y de esa inteligencia, pero poco sabemos de esta misma en su
esencia.
Anaximadro comparaba estas cosas con el fuego, su gran sutilidad, su gran
poder y sus magnficos efectos: que daba luz, calor, vida, y que haca que lo
dems girara en torno suyo. As mismo es el Logos. En nuestro plano o
dimensin, el Logos se va tiendo de ms oscuridades, y por eso no lo
captamos "tal como es". Entonces ya no lo vemos, ni lo sabemos ni lo
captamos en su totalidad o en toda su capacidad. Es por eso que cada
quien cree ser independiente de ese logos, cuando en realidad es comn a
todos nosotros.
7. Segn el profesor: Siempre deben de haber opuestos (no mortales, no
Dios); segn Heraclito el fuego es la medida de todo, es puro, cloro, preciso.
El fuego tiene un estatus especial, es flexible y siempre esta en movimiento,
es una realidad completamente dinmica (comparado a la estatica nuestra)
por lo tanto, la base del mundo es el fuego, el mundo es fuego; el mundon
o tiene origen, y las cosas parecen diferentes pero en relidad son los
mismo; el fuego es el juez supremo ya que todos vuelven a el, todo
terminara cuando todo vuelva al fuego. Entonces, el logos es la ley de
proporcin, es el conflicto entre los opuestos; decir que todo es logos es
decir que todo es fuego
8. Fuego y alma (pequeo fuego): El ama secaes mejor por su relacin gnea
con el fuego. El hombre es el nico que es pensamiento y por lo tanto es
logos (hombre-alma = cosmos-logos). El logos es racionalidad, el fuego es
un ser racional. Coomo somos concientse del logos, entonces
comprendemos a la estructura racional que gobierna todo.