1

2









AUTORIDADES


Canciller
Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta


Rector
Pbro. Lic. JORGE ANTONIO MANZARZ


Vice-Rectora Acadmica
Mg. Dra. MARA ISABEL VIRGILI DE RODRGUEZ


Vice-Rector de Formacin
Pbro. Prof. FRANCISCO NUEZ


Vice-Rectora Administrativa
Mg. Lic. GRACIELA MARA PINAL DE CID


Secretario General
Dr. GUSTAVO ADOLFO FIGUEROA JEREZ






3













4




















"Cristo, la Palabra eterna del Padre hecha carne, audible, palpable en la
Iglesia, se vuelve real en el encuentro con una compaa donde Cristo y
la Iglesia son todo, constituyen la mente y el corazn, el criterio de la
concepcin, la finalidad del proyecto, el origen del comportamiento.

Esta Iglesia se torna imperfectamente real en nuestra compaa, y todo
depende de este afecto nuevo, de esta amistad en Cristo, que en noso-
tros debe volver madura la gracia del Bautismo, la pertenencia a Cristo.
No hay pertenencia a Cristo si no nos pertenecemos entre nosotros con
aquella libertad slo igual a la totalidad que exige e implica".


Mons. Luigi Giussani




5

















UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA

VICERRECTORADO DE FORMACIN

ESCUELA de FORMACION INTERAL en
la IDENTIDAD INSTITUCIONAL

Espacio curricular de reflexin
TICA






6


NDICE


PLANIFICACIN ................................................................................................................................. 13
NIVEL I: Moral, etica y deontologa profesional ............................................................................... 21
UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA .......................................................................................... 21
1.- La moral: nocin ............................................................................................................................. 21
2.- Distincin con la tica ..................................................................................................................... 21
3.- La Deontologa. Objetos de la moral y de la deontologa ................................................................ 22
4.- La Esencia de la Moral ................................................................................................................... 22
5.- Modos de entender la Moralidad ..................................................................................................... 27
6.- Caractersticas de la Moralidad ....................................................................................................... 27

NIVEL II: Antropologa y moral ......................................................................................................... 28
UNIDAD II: FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DE LA MORAL .................................................. 28
La Antropologa como fundamento de la tica ..................................................................................... 28
Nocin de persona ............................................................................................................................ 30
Constitucin esencial de la persona humana ....................................................................................... 32
Facultades de la persona ..................................................................................................................... 33
Valor absoluto de la persona ................................................................................................................ 34
Caractersticas especficas de la persona ............................................................................................ 35
3.- Apertura a los dems ...................................................................................................................... 36
Por qu la persona es un ser moraL? - Corporeidad y espiritualidad ................................................. 38

NIVEL III: Moral para qu? ............................................................................................................... 42
UNIDAD III: EL PUNTO DE PARTIDA DE LA MORAL ....................................................................... 42
La existencia y naturaleza de un ltimo fin en el obrar humano ........................................................... 42
UNIDAD IV: LA EXISTENCIA DEL ORDEN MORAL .......................................................................... 51
El bien y el mal en el orden moral ........................................................................................................ 51

NIVEL IV: tica general ...................................................................................................................... 56
UNIDAD V: TICA Y MORAL ............................................................................................................. 56
Lo individual y lo colectivo en la moral ................................................................................................. 56
Moral convencional y moral crtica ....................................................................................................... 57
La tica como filosofa moral ................................................................................................................ 57
Accin humana .................................................................................................................................... 60
Anlisis antropolgico de la accin humana ......................................................................................... 61
Estructura del acto moral ..................................................................................................................... 62
UNIDAD VI: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL. HBITOS MORALES .............................. 65
La libertad ............................................................................................................................................ 65
Libertad y valores morales o ticos ...................................................................................................... 66
Conciencia moral ................................................................................................................................. 66
La objecin de conciencia .................................................................................................................... 67
Responsabilidad moral ......................................................................................................................... 68
Hbitos morales. virtudes y vicios ........................................................................................................ 69

NIVEL V: Escuelas ticas .................................................................................................................. 75
UNIDAD VII: ESCUELAS TICAS ...................................................................................................... 75
Escuelas ticas .................................................................................................................................... 75

NIVEL VI: Consecuencias de la tica ............................................................................................... 82
UNIDAD VIII: VALORES Y DERECHOS HUMANOS .......................................................................... 82
Concepto ............................................................................................................................................. 82
Valor y bien .......................................................................................................................................... 83
Valores morales ................................................................................................................................... 84



7


Teoras axiolgicas ............................................................................................................................... 84
Valores universales - Derechos Humanos ........................................................................................... 85
Fundamentacin de los derechos humanos ......................................................................................... 88
Clasificacin de los Derechos Humanos .............................................................................................. 88

NIVEL VII: tica y trabajo .................................................................................................................. 91
UNIDAD IX: EL TRABAJO .................................................................................................................. 91
La vida laboral: naturaleza del trabajo .................................................................................................. 91

NIVEL VIII: tica Aplicada .................................................................................................................. 97
UNIDAD X: TICA PROFESIONAL .................................................................................................... 97
Las Profesiones en la sociedad actual ............................................................................................... 97
El origen de los Deberes y Derechos ................................................................................................... 99
La profesin ....................................................................................................................................... 100
Requisitos necesarios para el ejercicio de una profesin ................................................................... 102
Caractersticas de la profesin ........................................................................................................... 102
El profesional ..................................................................................................................................... 103
Cualidades morales de la profesin ................................................................................................... 104
UNIDAD XI: TICA EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL ............................................ 108
Responsabilidad social ...................................................................................................................... 108
Responsabilidad social empresarial ................................................................................................... 110
Normas de responsabilidad social empresarial .................................................................................. 114
Cdigos de tica ................................................................................................................................ 117
Proyecto tico Institucional ................................................................................................................ 118
Vocabulario ........................................................................................................................................ 119




8


REFERENCIAS



Actividad en el foro.

Actividad de reflexin no obligatoria.

Actividad grupal.

Actividad individual.

Actividad obligatoria. Debe ser enviada para su evaluacin.

Atencin.

Audio.

Bibliografa.

Glosario.

Pgina web. Internet.

Sugerencia.

Video.




9


FUNDAMENTACIN

En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica
1
y del Estatuto propio
2
de la Uni-
versidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral
3
, se constituyen como un espacio de
reflexin
4
que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico
5
, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin, desa-
rrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico
6
, profundo, dinmico y creativo
7

en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.

Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana
8


El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana como as tambin el actual acento en las dimensiones de interdisciplina-
riedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las herramientas
que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias mltiples, a
lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la inteligencia espiritual, esto
es, desde el concepto de sentido y significado
9
como mbito integrador, global y holstico de la existen-
cia humana.

Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordena-
das que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada
10
y la dimensin
sapiencial
11
de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.


1
Ex Corde Ecclesiae:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_ex-corde-
ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artculo 20 del Estatuto, en el orden de la integracin del saber, no solo como ilustracin cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazn del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA COMPLEMENTARIA 1: La formacin integral y sus dimensiones.
4
Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia especfica, partiendo de ella como realidad interpelante y regre-
sando a ella con reflexin enriquecida; y no concebido como extrapolacin sinttica de formacin profesionalmente filosfi-
ca o teolgica.
5
Con precisin conceptual y terminolgica; con mtodo y actividad segn las reas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una sntesis posterior.
6
LECTURA 3: Pensamiento crtico.
7
LECTURA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades crticas y creativas.
8
D.A. 390.
Cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987
cfr. Lpez Quints Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996
cfr. Frankl Vctor E., El hombre en busca del sentido ltimo, el anlisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paids, 8 reimpr., 2013
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html




10


Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperan-
te; dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-ecolgicos
en los que nos encontramos inmersos
12
.

En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las con-
secuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo cristiano-
no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catli-
ca especficamente.

Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas en
bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.

Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constituyendo
un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico, antro-
polgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y cultura-
les significativos.

El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora
13
que expresa
de modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la configu-
racin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la libertad
humana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino
comn que nos une a todos como Humanidad.

Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la Ucasal tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la imposi-
cin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del acompaa-
miento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora y
liberadora de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje ver-
dadero.


12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma
1998.
Cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
cfr. Declaracin Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin. Por un desarrollo humano, integral y
solidario, emitida por los miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofa y Teologa, en bsqueda de una cosmovisin, 2004
cfr. Motto, Andrs Romn M., Creer en Dios, invencin, costumbre o conviccin?, S. Pablo, 2009
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008.
13
Conocern la verdad y la verdad los har libres Evangelio de San Juan 8,32
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994
cfr. Ladaria Luis F., Introduccin a la Antropologa Teolgica, verbo divino, 1998



11


PRLOGO

Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Catlica de Salta -Ucasal- y de modo especfico
desde el Vicerrectorado de Formacin en su Escuela de Formacin Fundamental en la Identidad
Institucional, darte la bienvenida a ste camino que, desde ahora, realizaremos juntos. As lo expre-
samos y representamos en el logo (ver en la tapa del MDULO) de nuestra pgina web:
www.qvadis.com.ar, la que te invitamos a visitar.

Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos ahondare-
mos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad,
de la riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente comprometida.

Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarn de aqu en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir para
los dems y con los dems. Luego, de las oportunidades que se abrirn habiendo realizado una forma-
cin profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no slo para ser exitosos profesionalmente,
sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la superacin de la desigualda-
des, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y sobretodo donde podamos colaborar
para el pleno desarrollo humano de todas las personas.

Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: TICA, sern un
espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de proposicin de
ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito de estudio y de
profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la tica podamos crecer, madurar y
ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y audaz.

La Vida universitaria se nutre de espritus inquietos, de hombres y mujeres sensibles, de personas
socialmente abiertas, de humanidad grande que superan cada da la estrechez mental, la cerrazn del
corazn, todo tipo de prejuicio y de barreras, que se van liberando poco a poco de todo aquello que es-
tanca, que achica la mente y el corazn. Esto es lo que representa el logo del ICARO de Matisse (ver en
la tapa del MDULO de Filosofa) que hemos asumido como identificacin de las energas humanas
que brotan del corazn y que conviven cada da en esta casa de estudios.
14


Nuestra Vida universitaria se nutre, tambin, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Catlicas en general y en particular de nuestros 50 aos como Institucin Catlica de Educacin Supe-
rior en Salta.

La participacin en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institucin da le acompaa la maduracin en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabidura que lo constituye en lo pro-
fundo y que sustenta la Ciencia y la Profesin que con excelencia desarrolla.

Les reiteramos, sean Bienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los compartire-
mos para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y autnticamente humano, como Dios lo
pens y cre y por el cual envi a su Hijo Jesucristo, derramando el Espritu Santo para una humanidad
nueva.

Comenzamos nuestro caminar

Queremos comenzar nuestro caminar juntos proponindote a modo de preparacin un breve ejercicio
de reflexin sobre la condicin humana en general y que nos ayudar a bucear en nuestra propia condi-
cin personal, te proponemos que este link para leer las cartas que preparadas para jvenes universita-

14
As se llama tambin el Saln ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitera en el Campus de la Universidad en Casta-
ares, Salta.



12


rios como vos han sido redactadas; y de modo especial, el segundo link que nos har reflexionar mu-
cho, con gusto y juntos. Sera bueno que pudieras leer todas las cartas, de a poco, una por una, de a
ratos quizs, ah vamos.

- Cartas a un espritu inquieto (un texto que todo joven universitario debiera leer):
http://www.elsentidobuscaalhombre.com/v_portal/apartados/pl_listado.asp?te=397

- El hombre como pregunta:
http://www.elsentidobuscaalhombre.com/v_portal/informacion/informacionver.asp?cod=1152&t
e=397&idage=2031&vap=0




13


PLANIFICACIN



PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL

UNIDAD ACADMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS

CARRERA: LICENCIATURA EN SEGURIDAD

CTEDRA: Seminario II: tica Profesional

AO: 1 RGIMEN: 2 Semestre

EQUIPO DOCENTE

PROFESORES
Prof. Gustavo Rodriguez
Prof. Carlos Solano


FUNDAMENTACIN

En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica y del Estatuto propio de la Uni-
versidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral, se constituyen como un espacio de
reflexin que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico, profundo, dinmico y
creativo en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.

Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana

El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana, como as tambin el actual acento en las dimensiones de interdiscipl i-
nariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las herra-
mientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias
mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la inteligencia
espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como mbito integrador, global y hols-
tico de la existencia humana.

Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia reli-
giosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar una
especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada y la dimensin sapien-
AO LECTIVO
2014



14


cial de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que sintetice
en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.

Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperio-
sa atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-
ecolgicos en los que nos encontramos inmersos.

En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las con-
secuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo cristiano
no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catlica
especficamente.

Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas
en bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.

Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constit u-
yendo un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico,
antropolgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y
culturales significativos.

El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora que expresa de
modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la configu-
racin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la libertad
humana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino
comn que nos une a todos como Humanidad.

Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la Ucasal tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la impo-
sicin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del acompa-
amiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora
y liberadora de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje ver-
dadero.

Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: TICA, sern un
espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de proposicin de
ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito de estudio y de
profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la teologa podamos crecer, ma-
durar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y audaz.

Para el desarrollo de la materia tica Profesional se prev el tratamiento de los contenidos en dos
partes: en la primera parte consideraremos los conceptos fundamentales de la tica General. En tan-
to que en la segunda parte, nos concentraremos en la tica Aplicada.

Iniciaremos la materia, con el planteo antropolgico, pues para abordar los principios ticos que son
requeridos para que la persona obre correctamente, se necesita previamente tener en cuenta qu es
el ser humano, en qu consiste la realidad que llamamos persona; lo cual es el problema filosfico
tratado por una disciplina: la Antropologa Filosfica.





15


Continuaremos con los conceptos bsicos de la tica que permiten orientar el comportamiento
humano en el proceso de toma de decisiones, ya que los valores asumidos inciden en forma directa
en el ejercicio del rol.

En un segundo momento, trataremos las cuestiones referidas a la tica Aplicada, donde desarrolla-
remos primeramente la tica Profesional, en la medida en que las reflexiones y anlisis realizados
deben ser una gua para la futura prctica profesional; para luego tratar cuestiones referidas a la
Responsabilidad Social y a la tica Empresarial, considerando el rol que caben a las instituciones
dentro del orden social, las repercusiones que sus prcticas tienen en el contexto y la necesidad de
elaborar programas que beneficien a la sociedad.

Adems, dado que lo tico atraviesa toda prctica institucional, se tratarn temas vinculados a la im-
portancia de la elaboracin de un proyecto tico institucional, con algunas pautas para su construc-
cin, que posibilite obtener calidad humana en las relaciones hacia el interior y el exterior de la insti-
tucin de que formen parte los futuros profesionales.

En el material de estudio presentado, se integran diferentes fuentes, consignndose la bibliografa
utilizada que puede ser consultada por los estudiantes.

OBJETIVOS

1.- Conocer diversas concepciones y teoras ticas.
2.- Asumir libre y responsablemente una concepcin de hombre y de mundo y los valores funda-
mentales que dignifican la persona humana. Responder desde la fe a los grandes interrogantes
del hombre contemporneo.
3.- Analizar y contextualizar los conceptos estudiados, pudiendo aplicarlos a las diferentes situacio-
nes que se viven hoy en la sociedad y en especial en su mbito profesional.Integrar la mirada
telogica adquirida en la dimensin de servicio a Dios en el prjimo, en la vida personal y profe-
sional.
4.- Reflexionar sobre las implicancias ticas del ejercicio de su profesin, para resolver situaciones
que se les presenten en el ejercicio de la misma, haciendo uso de los conocimientos adquiridos.
5.- Defender la vigencia plena de los derechos humanos, la bsqueda permanente de la libertad, la
justicia social y la dignidad, como valores fundamentales para el ser humano y para la sociedad
en la cual participa.

CONTENIDOS

NIVEL I: Moral, tica y deontologa profesional

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

La moral: nocin. Distincin con la tica. La deontologa. Objetos de la moral y de la deontologa. La
esencia de la moral. Lo normativo y lo fctico. Moral y moralidad. Carcter social de la moral. Modos
de entender la moralidad. Caractersticas de la moralidad.

NIVEL II: Antropologa y moral

UNIDAD II: FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DE LA MORAL

La antropologa como fundamento de la tica. Nocin de persona. Constitucin esencial de la per-
sona humana. Facultades de la persona. Valor absoluto de la persona. Caractersticas especficas de



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la persona. Por qu la persona es un ser moral? - corporeidad y espiritualidad. La actividad de la
persona: conocer, obrar y hacer. El carcter constitutivamente tico de la persona.

NIVEL III: Moral para qu?

UNIDAD III: EL PUNTO DE PARTIDA DE LA MORAL

La existencia y naturaleza de un ltimo fin en el obrar humano. La unidad del fin ltimo. Distincin
entre fin ltimo natural y fin ltimo sobrenatural. La bsqueda de la felicidad - el eudemonismo el an-
tieudemonismo moral. EL el bien que produce felicidad

UNIDAD IV: LA EXISTENCIA DEL ORDEN MORAL

El bien y el mal en el orden moral. Distintas posturas contrarias al orden moral. Las normas de la mo-
ralidad: la ley eterna y la recta razn humana. Fuentes de la moralidad.

NIVEL IV: tica general

UNIDAD V: TICA Y MORAL

Lo individual y lo colectivo en la moral: Moral convencional y moral crtica. Moral y tica. Su objeto de
estudio material y formal. Accin humana. Anlisis antropolgico de la accin humana. Estructura del
acto moral.

UNIDAD VI: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL. HBITOS MORALES

Libertad. Libertad externa e interna. Libertad y valores morales o ticos. Conciencia moral. Objecin
de conciencia. La responsabilidad de los actos. Responsabilidad directa e indirecta. Los hbitos mo-
rales: virtudes y vicios. Las virtudes cardinales.

NIVEL V: Corrientes ticas

UNIDAD VII: ESCUELAS TICAS

Concepciones utilitarias. Concepciones sentimentales o altruistas. Concepciones racionales.

NIVEL VI: Consecuencias de la tica

UNIDAD VIII: VALORES Y DERECHOS HUMANOS

Concepto. Valor y bien. Caractersticas. Valores morales. Teoras axiolgicas. . Valores universales.
Los derechos humanos. Fundamentacin de los derechos humanos. Clasificacin de los ddhh. Dere-
chos de primera, segunda y tercera generacin.

NIVEL VII: tica y trabajo

UNIDAD IX: EL TRABAJO

La vida laboral: naturaleza del trabajo el trabajo en sentido objetivo: la tcnica. El trabajo en sentido
subjetivo. Trabajo - dignidad de la persona. Derechos de los hombres del trabajo. Elementos para
una espiritualidad del trabajo. El trabajo como participacin en la obra del creador. Derecho y deber
de trabajar. Trabajo humano y tica profesional.





17


NIVEL VIII: tica Aplicada

UNIDAD X: TICA PROFESIONAL

El origen de los deberes y derechos. La profesin. La profesin como perfeccionamiento propio y
como servicio social. Requisitos para el recto ejercicio de la profesin. Caractersticas. El profesional:
condiciones que debe reunir. Cualidades morales de la profesin. Desde la tica a los cdigos de
conducta profesional. tica de las profesiones y tica profesional

UNIDAD XI: TICA EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

Responsabilidad social .Responsabilidad social empresarial. Ciudadana corporativa. Algunas nor-
mas de RSE. tica empresarial. Cdigos de tica. El proyecto tico de las empresas. Componentes
del proyecto tico.

METODOLOGA

- Para el cursado, el contenido del mdulo se ir activando segn perodos que se indicarn oportu-
namente, se podr acceder a l y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro especfico y
avanzar con el aprendizaje y que se ir dosificando segn los tiempos e intensidad de estudio.
- El contenido estar distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel siguiente ser
necesario superar las pruebas que aparecern, de lo contrario no se habilita el siguiente nivel.
- El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas
pruebas.

EVALUACIN

CRITERIOS:

Los criterios de evaluacin considerarn la capacidad del alumno para:

1.- Demostrar la suficiente apropiacin de los conceptos propuestos de los contenidos ticos ofreci-
dos en las diferentes actividades realizadas.
2.- Activa y creativa participacin en el foro. Este aspecto es de suma importancia para regularizar la
materia.
3.- Presentacin obligatoria de un Trabajo Prctico Final en el cual el alumno exprese a partir de una
produccin de reflexin propia en su opcin profesional la incorporacin de los conceptos ticos
ofrecidos.
4.- Aprobacin de todos los niveles de los tests de evaluacin.

Para obtener la regularidad se deben cumplir 3 requisitos:

1.- Haber llegado y superado el ltimo nivel de las pruebas de evaluacin que se propongan. Dichas
evaluaciones cuentan con 4 (cuatro) intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al otro nivel. Si no
se aprueba en algunos de los 4 intentos, se pierde la regularidad -cabe destacar que cada inten-
to posterior al primero funciona como una recuperacin de parcial, es decir, 3 oportunidades
ms. Recordamos que el profesor estar disponible para toda consulta sobre la evaluacin antes
de agotar los 4 intentos.
2.- Se evaluar la presencia y participacin en el Foro de la materia y especialmente los aportes
ms significativos. Dicha participacin condicionar la presentacin del trabajo final.




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3.- Presentar un trabajo final de reflexin propia desde la opcin profesional con las herramientas
que se vayan incorporando durante el cursado. Dicho trabajo debe ser entregado en tiempo y
forma (ver requisitos de formato) y no debe superar ni ser inferior a las 3 pginas de produccin
propia. El tema del trabajo se propone y decide al inicio del cursado y se desarrolla con la ayuda
del profesor en el foro.
De no presentarse dicho trabajo en tiempo y forma y/o estar desaprobado, se pierde la regulari-
dad de la materia.

Aprobacin de la materia:

1.- Habiendo acreditado la regularidad, podr promocionar la materia si se alcanz y aprob el lti-
mo nivel de los tests de evaluaciones, participacin activa en el foro y si, en el trabajo final se ob-
tiene una nota final igual o mayor a 8. Para registrar la calificacin final en caso de promocionar,
el alumno deber inscribirse como alumno regular al examen final, entonces se acreditar y re-
gistrar la nota referida. El beneficio de la promocionalidad se extender hasta que finalice la re-
gularidad (2 aos).
2.- Si en el trabajo final se obtiene una nota inferior a 8 el alumno deber rendir examen final.

Condiciones para rendir crditos por examen:

El alumno que quiere rendir la materia en condicin de libre:

- por no haber cursado,
- o haber perdido la regularidad,
- o situacin parecida, deber:

1.- Realizar un pre examen el cual consiste en test de evaluacin que tendr aprobar en un solo i n-
tento, de no aprobar dicho test no podr presentarse a rendir. El test se habilitar en la platafor-
ma das antes del examen final.
2.- Se deber presentar un Trabajo de elaboracin propia -con la temtica indicada lneas arriba- an-
tes de presentarse a rendir o, a lo sumo ese mismo da.
3.- Rendir examen final.

RECURSOS DIDCTICOS

El material ser publicado en la plataforma de esta UCASAL, lo cual significa que como recurso fun-
damental ser el uso de PC.

- Mdulo: se encuentra en la plataforma especfica de la carrera y constituye el ncleo esencial del
proceso enseanza-aprendizaje.
- Lecturas complementarias: se hallan estar en el portal especfico; es material ilustrativo, ampliato-
rio de los contenidos.
- Materiales multimediales: constituidos por pelculas, videos, presentaciones varias Como el punto
anterior constituye material que ampla o expresa de otra forma los contenidos.









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BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA BSICA
AUTOR TITULO EDITORIAL
LUGAR Y AO
DE EDICIN
BRUNET, Graciela. Hablemos de tica. Homo Sapiens Rosario. 1996.
CANNON, Tom La Responsabilidad de la Empre-
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GASTALDI, Italo El Hombre. Un misterio. Inst. Sup. Salesia-
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Astrea Bs. As. 1995.
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INTERAMERICANO
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Temas de Deontologa Profesio-
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SITIOS WEB DONDE SE PUEDE ENCONTRAR VERSIONES ELECTRNICAS DE LA BIBLIO-
GRAFA
- http://www.vatican.va
- http://es.catholic.net





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NIVEL I:
Moral, etica y deontologa profesional


UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA


1.- LA MORAL: NOCIN

La palabra tica procede del griego ethos, que significa costumbre y equivale total-
mente al trmino moral derivado del latino mos, de igual significado. Tanto en uno
como en otro caso se expresa un modo connatural de obrar, o sea por costumbre
o por hbito. La tica o moral vendra a ser, consecuentemente, la ciencia que
estudia la conducta humana o las costumbres de los hombres.

Esta terminologa fue la comnmente utilizada durante muchos siglos. En la actuali-
dad se ha dado a los trminos tica y moral significados muy diferentes, en muchos
casos ambiguos y en otros contrarios a los originales.

No obstante la diversidad de significados que pudieren surgir, hay que afirmar que
la tica pertenece a un conjunto grande de ciencias catalogadas globalmente bajo
la denominacin ciencias antropolgicas, es decir, aquellas que tienen como suje-
to de sus anlisis al hombre; con la diferencia de que el cometido especf ico de la
tica es el estudio de una dimensin particular dentro de la realidad humana: la
referida a la actividad libre, o sea, la de la conducta responsable y, por ende, impu-
table.

Por lo tanto, la tica, en cuanto ciencia, se subordina a la antropologa filosfica. La
tica considera los actos humanos propiamente dichos o procedentes de la volun-
tad deliberada (por ello se usa la expresin actos humanos para designar aquellos
actos realizados con consciencia plena y voluntad libre, y no actos del hombre que
significan aquellos actos efectuados sin el ejercicio de la inteligencia). En definitiva,
un acto humano es siempre deliberado y voluntario y un acto del hombre no.

2.- DISTINCIN CON LA TICA

Desde sus orgenes entre los filsofos de la antigua Grecia, la tica es un tipo de
saber normativo, es decir, un saber que pretende orientar las acciones de los seres
humanos. Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la accin,
pero mientras esta ltima propone acciones concretas en casos concretos, la tica
se remonta a la reflexin sobre las distintas morales y sobre los distintos modos de
justificar racionalmente la vida moral, de modo que su manera de orientar la accin
es indirecta.

Por tanto, en principio, la tica no tiene por qu tener una incidencia inmediata en la
vida cotidiana, dado que su objetivo ltimo es el de esclarecer reflexivamente el
campo de lo moral.

Moral Orientaciones para la accin

tica Reflexin sobre los modos de justificar la vida moral





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3.- LA DEONTOLOGA.
OBJETOS DE LA MORAL Y DE LA DEONTOLOGA

Siendo la tica o Moral una ciencia que debe englobar toda la conducta humana en
sus diversos matices, abarca un campo inmenso pues, dentro del mismo, caben
todas las disciplinas jurdicas subalternadas a la moral. Por ello, todas son ramas
comprendidas dentro de los estudios ticos.

Una primera caracterizacin de la tica es la tica Fundamental: en ella se anali-
zan los fundamentos o principios generales del orden moral, es decir, los basamen-
tos primarios sobre los cuales se apoya todo el andamiaje del sistema moral.

La tica Particular o Aplicada consiste en la aplicacin de los principios morales
fundamentales o generales a las situaciones ms concretas de la conducta moral y
de la actividad humana en general. Dentro del mbito de la tica Aplicada, y en
consideracin al notable incremento adquirido por numerosos problemas morales
surgidos en el mbito de las diversas profesiones, ha ido afianzndose el estudio de
la llamada tica Profesional, cuyo objetivo sera analizar las ms importantes
cuestiones morales suscitadas en el ejercicio de las diversas profesiones. Esto ha
dado origen a una mltiple especializacin, que cada da cobra mayor importancia.
Se le suele denominar tambin Deontologa (del griego ciencia del deber), neo-
logismo inventado por Bentham.

Por ltimo, sus objetos son los mencionados precedentemente. El objeto de la mo-
ral es el acto humano realizado con el pleno concurso de las facultades espirituales
superiores: inteligencia y voluntad libre. El objeto de la deontologa es el acto profe-
sional, aquel efectuado en un marco laboral determinado y que se rige por un de-
terminado cdigo de tica profesional.

4.- LA ESENCIA DE LA MORAL

Partiendo del hecho de la moral, es decir, de la existencia de una serie de morales
concretas que se han sucedido histricamente, podemos intentar dar una definicin
de la moral vlida para todas ellas. Esta definicin no podr abarcar en modo algu-
no todos los rasgos especficos de cada una de esas morales histricas ni reflejar
toda la riqueza de la vida moral, pero s ha de aspirar a expresar los rasgos esen-
ciales que permiten diferenciarla de otras formas de comportamiento humano.

Daremos provisionalmente una definicin que nos permita anticipar en una frmula
concentrada la exposicin de la naturaleza misma de la moral que constituye el
objeto del presente captulo. La definicin que proponemos como punto de arran-
que es la siguiente: la moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscien-
temente, que regulan la conducta individual y social de los hombres.

a.- Lo normativo y lo fctico

Ya en esta definicin vemos que se habla por un lado de normas y por otro de con-
ducta. O ms explcitamente, en la moral encontramos un doble plano:

- el normativo, constituido por las normas o reglas de accin e imperativos que
enuncian algo que debe ser;
- el fctico, o plano de los hechos morales, constituido por ciertos actos humanos
que se dan efectivamente, es decir, que son, independientemente de como esti-
memos que debieron ser.



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Al plano de lo normativo pertenecen las reglas que postulan determinado tipo de
comportamiento: ama a tu prjimo como a ti mismo, respeta a tus padres, no
mientas, no te hagas cmplice de una injusticia, etc. Al plano de 1o fctico corres-
ponden siempre acciones concretas: el acto por el que X se muestra solidario de Y,
actos de respeto a los padres, la denuncia de una injusticia, etc. Todos estos actos se
ajustan a determinadas normas morales y justamente porque pueden ser puestos en
una relacin positiva con una norma, en cuanto que se ajustan a ella o la ponen en
prctica, cobran un significado moral. Son actos morales positivos, o moralmente
valiosos. Pero en ellos no se agota el mundo efectivo de la moral. Consideremos otro
tipo de actos: el incumplimiento de una promesa dada, la falta de solidaridad con un
compaero, los actos irrespetuosos hacia los padres, la complicidad con la injusticia,
etc. No pueden ser considerados moralmente positivos en cuanto que implican la
violacin de normas morales o una forma de conducta indebida, pero no por ello de-
jan de pertenecer a la esfera de la moral. Son actos moralmente negativos, pero jus-
tamente por su referencia a una norma (porque implican una violacin o un incumpli-
miento de ella), tienen un significado moral. As, pues, su relacin con lo normativo
(en el doble sentido de cumplimiento o de incumplimiento de una norma moral) de-
termina la pertenencia de ciertos hechos a la esfera de la moral.

Lo normativo se encuentra, a su vez, en una peculiar relacin con lo fctico, ya que
toda norma, al postular algo que debe ser, un tipo de comportamiento que se consi-
dera debido, apunta a la esfera de los hechos, ya que entraa una exigencia de
realizacin. La norma no te hagas cmplice de una injusticia postula un tipo de
conducta y, con ello, se exige que formen parte del mundo de los hechos morales,
es decir, del comportamiento efectivo real de los hombres, aquellos actos en los
que se cumple dicha norma, a la vez que se reclama la exclusin, de ese mundo,
de los actos que implican un incumplimiento o violacin de dicha norma. Todo esto
significa que lo normativo no se da al margen de lo fctico, sino que apunta a un
comportamiento efectivo. Lo normativo existe para ser realizado, lo cual no quiere
decir que se realice necesariamente; postula una conducta que se considera debi-
da, es decir, que debe realizarse, aunque en la realidad efectiva no se cumpla la
norma. Pero el que la norma no se cumpla no invalida, como nota esencial de ella,
su exigencia de realizacin. As, por ejemplo, el hecho de que en una comunidad no
se cumpla por todos sus miembros o por un sector ms o menos amplio de ellos, la
norma no te hagas cmplice de una injusticia no invalida, en modo alguno, la exi-
gencia de que cobre vida. Esta exigencia y, por tanto, su validez, no es afectada por
lo que le acontezca en el mundo de los hechos. En suma, las normas se dan y va-
len independientemente del grado en que se cumplan o violen.

Lo normativo y lo fctico no coinciden; sin embargo, como ya hemos sealado, se
encuentran en una relacin mutua: lo normativo exige ser realizado, y apunta por
ello a lo fctico; lo realizado (lo fctico) slo cobra un significado moral en cuanto
que puede ser referido (positiva o negativamente) a una norma. No hay normas que
sean indiferentes a su realizacin; ni tampoco hay hechos en la esfera moral (o de
la realizacin moral) que no se vinculen a normas. As, pues, lo normativo y lo fcti-
co en el terreno moral (la norma y el hecho) son dos planos que pueden ser disti n-
guidos, pero no separados por completo.

b.- Moral y moralidad

La moral efectiva comprende, por tanto, no slo normas o reglas de accin, sino tam-
bin -como conducta debida- los actos que se ajustan a ellas. O sea, tanto el conjun-
to de principios, valores y prescripciones que los hombres, en una comunidad dada,
consideran vlidos como los actos reales en que aquellos se plasman o encarnan.



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La necesidad de mantener presente esta distincin entre el plano puramente norma-
tivo o ideal, y el fctico, real o prctico, ha llevado a algunos autores a proponer dos
trminos para designar un plano y otro: moral y moralidad. La moral designara el
conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales de una poca o una so-
ciedad dadas, en tanto que la moralidad hara referencia al conjunto de relaciones
efectivas o actos concretos que cobran un significado moral con respecto a la moral
dada. La moral se dara idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad sera un
ingrediente efectivo de las relaciones humanas concretas (entre los individuos, o en-
tre el individuo y la comunidad). Constituira un tipo especfico de comportamiento de
los hombres, y como tal, formara parte de su existencia individual y colectiva.

La distincin entre moral y moralidad corresponde, pues, a la antes sealada
entre lo normativo y lo fctico, y como sta, no puede ser pasada por alto. La moral
tiende a convertirse en moralidad en virtud de la exigencia de realizacin que est
en la entraa misma de lo normativo; la moralidad es la moral en accin, la moral
prctica o practicada. Por ello, tomando en cuenta que no cabe levantar una mura-
lla insalvable entre ambas esferas, creemos que es mejor emplear un slo trmino -
el de moral como suele hacerse tradicionalmente- y no dos. Pero bien entendido
que con l se designan los dos planos de que se habla en nuestra definicin: el
normativo o prescriptivo, y el prctico o efectivo, integrados ambos en la conducta
humana concreta. El primero -como habremos de ver ms adelante- surge tambin
de la vida real, y vuelve a ella para regular acciones y relaciones humanas concre-
tas; el segundo surge precisamente en la vida real misma en relacin con principios
o normas, aceptados como vlidos por el individuo y por la comunidad, y estableci-
dos y sancionados por sta, por la costumbre o la tradicin. As, pues, en la moral -
que es el trmino que emplearemos en lo sucesivo- se conjugan lo normativo y lo
fctico, o la moral como hecho de la conciencia individual y social, y como tipo de
comportamiento efectivo de los hombres.

c.- Carcter social de la moral

La moral tiene esencialmente una cualidad social. Ello quiere decir que slo se da en
la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada funcin
en ella. Ya en el anlisis anterior del carcter histrico de la moral se ha puesto de
relieve la relacin entre moral y sociedad. Hemos visto, en efecto, que un cambio
radical de la estructura social da lugar a un cambio fundamental de moral (por lo me-
nos en el planteamiento de sus temas, manteniendo inalterable los principios univer-
sales de lo moral). Pero al hablar de sociedad debemos cuidarnos mucho de no
hipostasiarla; es decir, de considerar la sociedad como algo que existe en s y por s,
con una realidad sustantiva que se sostenga al margen de los hombres concretos
que la forman; la sociedad se compone de ellos, y no existe con independencia de los
individuos reales. Pero stos no existen tampoco al margen de la sociedad, es decir,
del conjunto de relaciones sociales en que se insertan. En cada individuo se anudan
de un modo peculiar una serie de relaciones sociales, y el modo mismo de afirmar, en
cada poca o en cada sociedad, su individualidad tiene un carcter social. Hay una
serie de cauces que, en cada sociedad, modelan el comportamiento individual: su
modo de trabajar, de sentir, de amar, etctera. Varan de una comunidad social a
otra, y, por ello, carece de sentido hablar de una individualidad radical al margen de
las relaciones que los individuos contraen en la sociedad.

As, pues, no cabe sustantivar a la sociedad, ignorando que sta no existe al mar-
gen de los individuos concretos, ni tampoco se puede hacer del individuo un absolu-
to ignorando que es, por esencia, un ser social. La moral, como forma de compor-
tamiento humano, tiene tambin un carcter social, ya que es propio de un ser que,
incluso al comportarse individualmente, lo hace como un ser social. En qu se



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pone de manifiesto esta socialidad? Veamos tres aspectos fundamentales de la
cualidad social de la moral.

a.- Cada individuo, al comportarse moralmente, se sujeta a determinados princi-
pios, valores o normas morales. Pero los individuos forman parte de una poca
dada y de determinada comunidad humana (tribu, clase, nacin, sociedad en
su conjunto, etctera). Dentro de esa comunidad rigen, se admiten o se tienen
por vlidos determinados principios, normas o valores, y aunque stos se pre-
senten con un carcter general o abstracto (vlidos para todos los tiempos o
para el hombre en general), se trata de principios y normas que valen de
acuerdo con el tipo de relacin social dominante. Al individuo en cuanto tal no
le es dado inventar los principios o normas ni modificarlos de acuerdo con una
exigencia propiamente personal. Se encuentra con lo normativo como algo ya
establecido y aceptado por determinado medio social, sin que tenga posibilidad
de crear nuevas normas a las que pudiera sujetar su conducta al margen de las
ya establecidas ni tampoco de modificar las existentes.
En esta sujecin del individuo a normas establecidas por la comunidad se ma-
nifiesta claramente el carcter social de la moral.
b.- El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos como de grupos
sociales humanos, cuyas acciones tienen un carcter colectivo, pero concertado,
libre y consciente. Pero, incluso cuando se trata de la conducta de un individuo,
no estamos ante una conducta rigurosamente individual que slo afecte o inter-
ese exclusivamente a l. Se trata de una conducta que tiene consecuencias en
un sentido u otro para los dems, y que, por esta razn, es objeto de su aproba-
cin o reprobacin. No es la conducta de un individuo aislado; en rigor, de un
Robinson no podra decirse que acta moralmente, porque sus actos no afectan
a nadie. Los actos individuales que no tienen consecuencia alguna para los de-
ms no pueden ser objeto de una calificacin moral; por ejemplo, el permanecer
sentado durante algn tiempo en una plaza pblica. Ahora bien, si cerca de m
resbala una persona y cae al suelo sin que yo me levante para ayudarle, el acto
de seguir sentado puede ser objeto de una calificacin moral (negativa, en este
caso), porque afecta a otro, o ms exactamente, a mi relacin con otro individuo.
La moral tiene un carcter social en cuanto que regula la conducta individual cu-
yos resultados y consecuencias afectan a otros. Por tanto, quedan fuera de ella
los actos que son estrictamente personales por sus resultados y efectos.
Cabe la excepcin y aclaracin de aquellos que por su ndole misma reciben
una calificacin moral, independientemente de el estar solo o no. Por ejemplo:
el robar estando solo, en s mismo es un robo.
c.- Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo
a una necesidad social. Su necesidad y la funcin social correspondiente expli-
can que ninguna de las sociedades humanas conocidas, hasta ahora, desde
las ms primitivas, haya podido prescindir de esta forma de conducta humana.
La funcin social de la moral estriba en regular las relaciones entre los hombres
(entre los individuos y entre el individuo y la comunidad) para contribuir as a
mantener y asegurar determinado orden social. Cierto es que dicha funcin se
cumple tambin por otras vas ms directas e inmediatas, e incluso con resul-
tados ms efectivos, como, por ejemplo, la va del derecho. Gracias al derecho,
cuyas normas cuentan para asegurar su cumplimiento con el mecanismo coer-
citivo estatal, se logra que los individuos acepten -voluntaria o involuntariamen-
te- el orden social que se expresa jurdicamente, y, de este modo, queden so-
metidos o integrados en el estatuto social vigente. Pero esto no se considera
suficiente. Se persigue una integracin ms profunda y no slo la que se mani-
fiesta en una conformidad exterior. Se busca tambin que los individuos acep-
ten ntima y libremente, por conviccin personal, los fines, principios, valores e
intereses dominantes en una sociedad dada. De esta manera, sin recurrir a la



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fuerza o imposicin coercitiva ms que cuando es necesario, se pretende que
los individuos acepten libre y conscientemente el orden social establecido. Tal
es la funcin social que corresponde cumplir a la moral. .
Aunque la moral cambie histricamente, y una misma norma moral puede al-
bergar un distinto contenido en diferentes contextos sociales, la funcin social
de la moral en su conjunto o de una norma en particular es la misma: regular
las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo
con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto, o, de-
ntro de ella, la integridad de un grupo social.
As, pues, la moral cumple una funcin social muy precisa: contribuir a que los
actos de los individuos, o de un grupo social, se desarrollen en forma favorable
para toda la sociedad o para un sector de ella. La existencia de este tipo pecu-
liar de regulacin de la conducta humana significa no slo que la sociedad no
se contenta con una aceptacin externa, formal o forzosa de ciertos principios,
normas o valores -aceptacin externa que el derecho se encarga de asegurar-,
sino que aspira asimismo a que esa aceptacin se asegure tambin en la esfe-
ra ntima o privada de la conciencia individual, en la que el derecho y la fuerza
no pueden operar decisivamente. En suma, la moral tiende a que los individuos
pongan en consonancia, voluntariamente -es decir, de un modo consciente y li-
bre-, sus propios intereses con los intereses colectivos de determinado grupo
social, o de la sociedad entera.
La moral implica, pues, una relacin libre y consciente entre los individuos, o
entre stos y la comunidad. Pero esta relacin se halla tambin socialmente
condicionada, justamente porque el individuo es un ser social o nudo de rela-
ciones sociales. El individuo se comporta moralmente en el marco de unas
condiciones y relaciones sociales dadas que l no ha escogido, y dentro tam-
bin de un sistema de principios, valores y normas morales que no ha inventa-
do, sino que le es dado socialmente, y conforme al cual regula sus relaciones
con los dems, o con la comunidad entera.

En conclusin, la moral tiene un carcter social en cuanto que:

a.- los individuos se sujetan a principios, normas o valores establecidos socialmente;
b.- regula slo actos y relaciones que tienen consecuencias para otros y requieren
necesariamente la sancin de los dems;
c.- cumple la funcin social de que los individuos acepten libre y conscientemente
determinados principios, valores o intereses.





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5.- MODOS DE ENTENDER LA MORALIDAD

Principales Modos Conceptos Centrales Pensadores o
Teoras ticas
Lo moral como bsqueda de la vida
buena

Felicidad como autorrealizacin Aristteles, S.Toms de Aquino,
Xavier Zubiri, el personalismo (E.
Mounier)
Felicidad como placer (hedonistas) Epicuro, el utilitarismo
Lo moral como cumplimiento del
deber
Deber, justicia Estoicismo, Kant
Lo moral como aptitud para la solu-
cin pacfica de los conflictos
Reconocimiento recproco, justicia,
no-violencia
ticas dialgicas: Apel, Habermas,
Rawls (todos del siglo XX)
Lo moral como ajustamiento a la
tradicin de la propia comunidad
Virtud, comunidad, tradicin Corriente tica comunitarista (co-
rriente iniciada desde principios de
los aos 80)
Lo moral como desarrollo que cul-
mina en principios universalistas
Desarrollo moral, justicias, proce-
dimientos
Rawls, Habermas, Apel

6.- CARACTERSTICAS DE LA MORALIDAD


Tipo de Normas Fuente de las Nor-
mas
Caracteres de la
Obligacin
Destinatarios de las
Normas
Tribunal ltimo ante el
que responde
Legales o Jurdi-
cas
El Estado (gober-
nantes, jueces, etc.)
- Externa
- Violentamente
coactiva
Todos los que defina
el sistema legal como
ciudadanos o como
sometidos a la juris-
diccin estatal
El Estado
Sociales o de
trato social, cor-
tesa o urbanidad
Tradiciones, cos-
tumbres, hbitos
heredados
- Externa
- Moderadamente
coactiva
Todos los miembros
de la sociedad en
cuestin
La sociedad circundan-
te (vecinos, compae-
ros, clientes, etc)
Morales A partir de diversas
fuentes, un cdigo
determinado de
principios, normas y
valores, personal-
mente asumido
- Interna, en concien-
cia
- No coactiva
- Ultimidad (constitu-
ye la referencia
ltima para orientar
la propia conducta)
Cada persona se
considera a s misma
destinataria de las
normas que reconoce
en conciencia
La propia conciencia
personal
Religiosas La fe de la persona
en que determina-
das enseanzas
son de origen divino
- Interna, en concien-
cia (pero con mani-
festacin pblica de
la fe)
- No coactiva
- Ultimidad
Los creyentes La divinidad








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NIVEL II:
Antropologa y moral


UNIDAD II:
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DE LA MORAL


LA ANTROPOLOGA COMO FUNDAMENTO DE LA TICA

El punto de partida para ingresar al problema tico es la persona humana, quien es
origen y sujeto de la actividad moral. De tal modo, es imposible plantear la tica sin un
fundamento antropolgico, que considere al hombre en cualquier tiempo y espacio.

El ser humano siempre se pregunt sobre s mismo y dese saber quin es, cul es
su naturaleza y su destino. Cuando fue capaz de distanciarse de las cosas que lo
rodeaban, la propia capacidad racional lo llev a buscar respuestas acerca del
mundo, de s mismo, de su realidad.

Es por esto que encontramos que ya en los mitos arcaicos, el ser humano trataba
de responder a esos interrogantes y conforme progresaba en el ejercicio de sus
capacidades propias, sus respuestas iban adquiriendo una mayor relevancia con-
ceptual.

De este modo, en la Antigedad, cuando el hombre lleg a elaborar un saber crti-
co, las reflexiones acerca del ser humano se hicieron presentes en diferentes pen-
sadores. Pero el uso del trmino Antropologa, para hacer referencia a una disci-
plina que abordara el estudio del hombre, es mucho ms reciente y data de fines
del siglo XVIII.

Etimolgicamente, el nombre de Antropologa proviene del griego anthropos (hombre)
y logos (estudio); desde este punto de vista, es la ciencia o el estudio del hombre.

En la actualidad el trmino Antropologa designa cualquier saber crtico sobre el
hombre. Pero la perspectiva con que se estudia a ste puede variar. Por esta razn,
es necesario distinguir la Antropologa Filosfica de las Antropologas cientfico-
positivas y de la Antropologa Teolgica.

Las Antropologas cientfico-positivas, surgidas a fines del siglo XVIII, se mantienen
en el campo fenomnico: nos dicen cmo es el hombre, lo que acontece en l, pero
no nos dan una respuesta acerca del ser humano como totalidad.

En este mbito podemos distinguir:

a.- La Antropologa Fsica, que estudia el hombre en cuanto animal, sobre todo su
origen y evolucin, Estudia la estructura, el crecimiento y la fisiologa del cuer-
po humano; indaga sobre el qu y el cmo del proceso de la evolucin, los gru-
pos raciales, etc... Para ello realiza un estudio comparativo de los restos fsiles
de animales y de seres humanos, utilizando tambin los conocimientos sobre la
gentica humana. Se ubica entre las Ciencias Naturales.
b.- La Antropologa Cultural, estudia los comportamientos humanos, las normas
de conducta aprendidas, las ideas y los valores adquiridos por el hombre, como
miembro de un grupo social. Esta Antropologa apela a datos etnolgicos y ar-



29


queolgicos, estudiando la naturaleza, formas y condiciones de las culturas
humanas, teniendo en cuenta las costumbres, lenguajes, tradiciones, relacio-
nes familiares, etc. Pertenece, por lo tanto, a las Ciencias Humanas.

La Antropologa Filosfica, en cambio es una rama de la Filosofa que estudia al
hombre desde la perspectiva de aquello que propiamente lo distingue como tal.
Trata de responder a la pregunta: qu es el hombre?; es decir, se propone des-
cubrir la esencia humana.

Podemos decir que la Antropologa filosfica es la disciplina de la Filosofa que se
ocupa de considerar al hombre integralmente, de manera esencial, como totalidad,
preguntndose por el puesto que ste ocupa en el universo, su relacin con la rea-
lidad ltima y el sentido de su existencia, tanto individual, como histrica y social.

Al enfocar la totalidad del ser humano, la Antropologa filosfica busca captar las
dimensiones que caracterizan al hombre como tal, que definen su auto- compren-
sin espiritual y que le confieren un sentido total a la existencia humana.

Por consiguiente, para saber qu es el hombre, no son suficientes las Antropologas
cientfico positivas; sino que se requieren respuestas ms profundas. Los conoci-
mientos que stas aportan son muy valiosos; pero son conocimientos parciales y
limitados por el mtodo y finalidades propios de las ciencias empricas.

Por eso, talo Gastaldi afirma, que el hombre que estudian las dems ciencias no es
el hombre vivido realmente por el hombre, sino el hombre-objeto de estudio, como
realidad fsica, vegetativa, psquica o social. Mientras que la Filosofa estudia al
hombre como sujeto personal, se interesa por su ser y por su obrar especfico, for-
mulando una pregunta que cuestiona la existencia del mismo que la formula.

Siendo filosfica esta Antropologa se enfrenta al hombre como un todo, se abre al
para qu, el sentido de su existencia como posibilidad, como proyecto, como com-
promiso ofrecido a su libertad Y se pone en marcha hacia una meta, hacia el
mundo de los valores que le hacen crecer como persona.

Su pregunta por el hombre no termina en el conocimiento, sino en la accin: Qu
es el hombre? implica el cmo debe ser?, qu debe hacer? La respuesta est
destinada a traducirse en conducta. Por eso es prembulo para la tica, la educa-
cin, la poltica, en una palabra, para la praxis humana individual y social.

La Antropologa filosfica, sostiene Gastaldi, no desconoce las lecturas de las
Antropologas cientfico-positivas del ser humano, sino que utiliza ese saber cientfi-
co haciendo una segunda lectura, a nivel ms profundo; es decir, con una visin
reflexiva de su esencia y de su existencia, una comprensin metafsica de cuanto
las ciencias positivas han aportado al conocimiento del hombre.

Por otra parte, la Antropologa Filosfica se diferencia de la Antropologa Teolgica,
porque sta al afrontar el problema del hombre recurre a una fuente de conocimien-
to distinta de la simple razn: la revelacin, la Palabra de Dios. Estudia al hombre
segn Dios lo ve y lo quiere; se reserva las ltimas preguntas sobre el origen, el
destino del hombre y el sentido de la vida, preguntas que hayan su respuesta en el
Proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo, revelado definitivamente por Cristo.

Los tipos de Antropologa que hemos sealado, se presentan en el siguiente grfico:





30





































NOCIN DE PERSONA

Qu entendemos por persona? Para ello haremos referencia primero al significado
del trmino y luego, al modo en que fue definida a lo largo de la historia.

Es probable que el origen del trmino latino persona provenga de la palabra grie-
ga prosopon, que significa mscara; se trata de la mscara que los actores griegos
(del siglo VI VII VIII a.C.) utilizaban en el teatro para representar diferentes per-
sonajes.

En el derecho romano, la nocin de persona se encuentra muy ligada al nombre
que se recibe con el nacimiento y en virtud del cual pasa a ser reconocido como
parte de una sociedad, con capacidad de accin respecto de los dems. Corres-
DIVISIN
PROBLEMAS
Del Conocer
Del Obrar
Antrop.
Cientfico - Positivas
Objeto: El hombre como totalidad.

Qu es? - Cmo debe ser?

Mtodo: Filosfico.

Principio: El obrar sigue al ser.

Fases:
1.- Fenomenolgica-descriptiva.
2.- Reflexin crtica (hermenutica)
3.- Trascendental (metafsica)
Antropol.
Fsica
Estudia al hombre segn
Dios lo ve y lo quiere; se
plantea preguntas sobre el
origen, destino y sentido
de la vida humana.
ANTROPOLOGIA
TEOLOGIA FILOSOFA CIENCIA
Antropol.
Cultural
Del Ser
Antropologa
Filosfica
Antrop. Teolgica



31


ponde a una configuracin social del carcter de persona, y con sta se relacionan
la mayora de los estudios psicolgicos, sociolgicos o de la antropologa cultural.
Relacionada con esta idea, desde el punto de vista filosfico, algunos sostienen la
necesidad de la intersubjetividad para que el ser humano se constituya existencial-
mente, reconocindose como sujeto.

El cristianismo influy de manera decisiva en la meditacin filosfica sobre la per-
sona. En efecto, el problema que planteaban dos misterios fundamentales de la
revelacin cristiana, a saber: la Trinidad, en la que en una sola naturaleza subsisten
tres personas distintas, y la naturaleza humana de Cristo, unida con el Verbo o se-
gunda persona de la Trinidad, obligaron a los santos Padres a buscar una distincin
entre naturaleza y persona en Dios y en Cristo y estimularon la reflexin de los
pensadores cristianos para encontrar la propiedad definitoria de la persona.

Ismael Quiles, en su obra Filosofa de la Educacin Personalista expresa lo si-
guiente:

Por el uso primitivo del trmino en el mundo clsico romano, aplicado a los
actores del teatro (que todava llamamos personajes), cuya voz resonaba
(personare) a travs de la mscara con que caracterizaban su papel, el trmi-
no persona significa un sujeto especial con una funcin especial que le dis-
tingue de los otros y lo manifiesta como un centro particular de acciones y
reacciones.
El teatro era, en realidad, una imagen o reflejo de la vida, de la sociedad
humana, donde cada hombre, es un actor (personaje), como un centro parti-
cular de acciones y reacciones, bien caracterizado y con un modo propio dis-
tinto de los dems. As, el trmino persona se convierte en sinnimo de indi-
viduo humano, de hombre, y por l se expresaba su distincin especfica de
los seres inanimados a los simples animales. La misma trasformacin expe-
riment el trmino que usaban los griegos para los personajes en el teatro
prsopos (mscara que cubre el rostro).
Las disputas filosficas y teolgicas fueron precisando el sentido propio del
trmino persona, aplicado tanto al hombre como a Dios; as se lleg a una
exacta nocin, que parece expresar con fidelidad ese aspecto de los seres a
que hoy lo aplicamos.

La definicin clsica de persona es la de Severino Boecio, autor latino (480-526),
para quien la persona es substancia individual de naturaleza racional.

Esta definicin hace referencia a tres elementos fundamentales:

a.- substancia: en sentido metafsico, la persona es un ser en s, no un ser en otro
como el accidente. La altura, el color de la piel, la ubicacin en el tiempo y en el
espacio, los sentimientos, son accidentes de la persona.
b.- individual: un ser individual es aquel que es uno en s; es lo que en s mismo no
est dividido, pero s lo est de cualquier otra cosa. Esta indivisin interna no
significa que la substancia no sea un compuesto y que excluya que tenga par-
tes; sino que se refiere a que las partes no estn separadas o divididas y, por lo
tanto, conforman un todo unitario.
c.- racional: es decir, que es capaz de un conocimiento intelectual, con autocon-
ciencia, que tiene dominio de sus propios actos; diferencindose as de las co-
sas, de las plantas y de los animales.

Santo Toms define a la persona como una realidad distinta y subsistente de natu-
raleza intelectual.



32


Antonio Rosmini la llama: Un sujeto inteligente en cuanto contiene en s un princi-
pio activo, supremo, incomunicable.

Jacques Maritain, dice que La persona es una substancia individual, completa, de
naturaleza intelectual y duea de sus acciones, sui juris, autnoma.

Emerich Coreth, dice: Llamamos Persona a la unidad esencial humana de cuerpo y
espritu, como ser individual autnomo, que se realiza en la posesin consciente y
en la libre disposicin de s mismo.

Afirmamos entonces que el hombre es persona. A esta persona se la llama humana
para distinguirla de otras personas, como las anglicas y las divinas.

CONSTITUCIN ESENCIAL DE LA PERSONA HUMANA

La persona humana est formada por dos elementos, uno material y otro espiritual,
por lo cual podemos decir que es un compuesto corpreo - espiritual en unidad
esencial.

El componente corpreo est sujeto a las leyes fsicas, qumicas y biolgicas. Por
su materialidad se encuentra limitado en el tiempo y en el espacio. Este componen-
te le permite tomar contacto con el mundo exterior y comunicarse con los dems.

El cuerpo es mantenido en la existencia por el alma espiritual. En razn del cuerpo,
cada uno se encuentra en una cierta condicin o situacin; por ejemplo, es varn o
mujer, joven o viejo, fuerte o dbil. Adems, en razn del cuerpo se encuentra en
un determinado lugar.

En su cuerpo y por medio de l, el ser humano permanece siempre manifiesto y
revelado. En tanto el componente espiritual es el que informa un cuerpo.

Sin embargo, en cuanto es espritu, trasciende el cuerpo y participa de la condicin
de las creaturas espirituales. Est marcada por la relacin directa con Dios y sobre-
pasa a la especie de la que participa. Como espritu el hombre est por encima del
espacio y del tiempo. Y como espritu no puede ser medio sino slo fin. En razn de
su espiritualidad, la persona es libre y responsable de sus acciones, tiene dominio
de sus propios actos y es capaz de derechos y deberes. Ella tiene la posibilidad de
crecer, de amar, de ser enriquecida con la elevacin a un orden sobrenatural.

La persona humana es un espritu en la materia, es espritu y cuerpo. Ambas subs-
tancias (espritu y cuerpo) operan segn su naturaleza, y como consecuencia, no
debemos sumergir ni a una ni a otra, pues las dos se integran en la persona.

talo Gastaldi sintetiza los rasgos fundamentales del misterio del hombre, diciendo:

La persona se manifiesta esencialmente como un ser nico, irrepetible, dotado
de interioridad -autoconciencia y libertad-, y destinado a la comunin; es decir, es
un sujeto que existe corporalmente con otros en el mundo, para realizarse con
ellos en la historia, personal y comunitariamente, tomando una actitud o, lo que
es lo mismo, comprometindose libremente frente a los valores, frente a las de-
ms personas y, sobre todo, frente a Dios
15
.

15
GASTALDI, Italo (1.990) El Hombre. Un misterio. Quito. (Ecuador.) : Edit. Inst. Sup. Salesiano
pag. 169



33


FACULTADES DE LA PERSONA

La persona se diferencia del animal por poseer ciertas facultades que le son pro-
pias.

Pero, qu es una facultad? Una facultad es una capacidad o potencia que permite
realizar ciertas operaciones. En el ser humano encontramos capacidades tales co-
mo el entendimiento, la voluntad, los fenmenos afectivos (sentimientos, emociones
y pasiones).

El entendimiento es una facultad cognoscitiva que posibilita el pensamiento abstrac-
to. Aunque necesita de la colaboracin de los sentidos, trasciende el dominio de
stos y alcanza la realidad suprasensible.

Esta presencia de lo universal y de lo necesario en el pensar, es una de las diferen-
cias que tiene el ser humano con el animal irracional. El hombre por su intelecto es
capaz de abstraer, de pasar de lo singular a lo universal (ej de esta montaa a la
idea de montaa); as elabora conceptos, juicios y razonamientos y es capaz de
dedicarse a una actividad prctica en busca del bien del hombre en cuanto tal (mo-
ral) o del bien de tal o cual artefacto (tcnica).

En tanto que la voluntad es la tendencia racional hacia un objeto conocido, por lo
cual es llamado apetito racional. La voluntad tiende hacia cierto bien (una cosa que
encierra un valor) presentado por el intelecto; es libre frente a los bienes finitos (que
perecen) o finitamente conocidos.

La voluntad goza de libre albedro o libre arbitrio, que consiste en la capacidad que
tiene el ser humano para elegir entre diferentes alternativas; se trata de la posibil i-
dad de decidir o de elegir, lo cual constituye la fase esencial del acto voluntario. El
acto libre no est predeterminado, porque est exento de una inclinacin necesaria
a elegir o tomar una determinada decisin. Es decir, se trata de la capacidad de
hacer o no hacer, de obrar de una manera o de otra.

En el hombre existen tambin fenmenos afectivos: los sentimientos, las emociones
y las pasiones.

Los sentimientos son estados afectivos duraderos. Los extremos de los sentimien-
tos son lo agradable y lo desagradable. Tambin encontramos variantes como el
amor, el odio, la depresin.

Estos estados de nimo surgen como consecuencia de un suceso, de algn acon-
tecimiento y se desarrollan en nosotros porque hemos tomado conciencia de algo
que nos agrada o nos desagrada. Rara vez se dan los sentimientos de un modo
aislado, pues se manifiestan dentro de un todo ms complejo.

En tanto que las emociones son estados afectivos de mayor intensidad y menor
duracin (angustia, miedo, alegra y tristeza). Siempre vienen acompaadas por
reacciones externas o internas (rubor, llanto, grito, risa, temblor, modificacin del
ritmo cardaco, etc.).

Las pasiones, por su parte, son disposiciones sentimentales internas; se trata de
afecciones o modificaciones de la afectividad, de carcter ms o menos permanen-
te. Son movimientos del apetito. Por eso si no poseemos un bien, el amor es deseo;
si est presente es delectacin o goce. Ante un bien difcil de obtener, el deseo ge-
nera dos pasiones: si es alcanzable, esperanza y, si no lo es, desesperacin. Si



34


luchamos ante un mal presente aparece la clera; si el mal lo consideramos venci-
ble, vamos a su encuentro con audacia; pero si no es vencible, nos alejamos de l
por el temor.

VALOR ABSOLUTO DE LA PERSONA
16


La antropologa que presentamos es personalista sobre todo porque afirma el valor
autnomo y absoluto del hombre, en cuanto sujeto no referenciable a otra realidad:
el hombre es un fin en s mismo y nunca puede ser utilizado como medio.

En esto el hombre se distingue radicalmente de las cosas. y es totalmente original
frente al resto de la realidad. La lengua misma lo distingue: algo y alguien, nada y
nadie, qu y quin. Es lo que ha llevado a la pareja de conceptos cosa y persona.

El fundamento est claramente sintetizado en el telogo Kart Rahner: El hombre es
persona que consciente y libremente se posee. Por tanto, est objetivamente referi-
do a s mismo, y por ello no tiene ontolgicamente carcter de medio, sino de fin;
posee, no obstante, una orientacin -saliendo de s- hacia personas, no ya hacia
cosas (que ms bien estn orientadas hacia personas). Por todo ello le compete un
valor absoluto y, por tanto, una dignidad absoluta

a.- Nuestra dignidad radica en la autoconciencia y en la autodeterminacin que
nos elevan sobre el mundo infrahumano, y hacen posible la autocomunica-
cin o sociabilidad. El hombre no es una cosa neutra, impersonal, un trozo de
mundo, sino un sujeto que consciente y libremente se posee, que goza de
autoposesin.
Esto est en la base de su autofinalidad: tiene un fin suyo, personal, que es su
felicidad, su realizacin. Naci para s: por eso nunca puede ser usado como
medio, como los animales, que son seres referenciales, referidos al hombre.
Por eso, podemos usar un animal para alimentarnos; pero no podemos usar a
un hombre corno quien usa un engranaje o una palanca, para hacer triunfar
una empresa o hacer rendir una fbrica, o hacer triunfar una ideologa.
b.- Por todo esto, toda persona tiene un valor absoluto, simplemente por lo que es,
no por lo que tiene o por lo que hace.
Este conocimiento de su propia riqueza es lo que engendra en el hombre el
sentido de su dignidad, una dignidad que por ser esencial nunca se borra, ni
siquiera cuando se tiene una conducta indigna.
c.- El valor absoluto de la persona abarca tres ncleos que no pueden ser desco-
nocidos sin serias consecuencias ticas:
1.- El primer ncleo es el valor del individuo, del yo. Frente a toda tentacin
colectivista de resolver la realidad humana en estructuras o mediaciones
sociales, el enunciado de la dignidad humana recuerda permanentemente
que cada uno de nosotros es nico, insustituible, irrepetible; que no es un
trozo de mundo, sino un mundo aparte y nadie lo puede sustituir en la
eleccin y realizacin de su destino.
2.- Pero esto no implica una postura privatizante, una concepcin cerrada de
s mismo. Somos interioridades abiertas, destinadas a la comunin. La di-
mensin social entra en la definicin de la persona. Hoy se insiste en que
el hecho decisivo que da origen a la persona es la intersubjetividad.
La alteridad, la orientacin al otro corrige la posible concepcin indivi-
dualista y abstracta del personalismo.

16
Reproducimos los conceptos que talo Gastaldi expone en su obra El hombre. Un misterio, pags.
169-171, realizando las adaptaciones que consideramos necesarias.



35


3.- Por ltimo no hay que olvidar la afirmacin de las estructuras o mediacio-
nes ticas del individuo y de la alteridad. Las mediaciones polticas,
econmicas, culturales, etc., condicionan enormemente la realizacin indi-
vidual y social de las personas, influyen decisivamente en la construccin
de la historia humana, por tanto, tienen que ser objeto de nuestro compro-
miso.
d.- Hoy se acenta sobre todo la relacin interpersonal, frente al dominio del
mundo. El humanismo que se va imponiendo es el humanismo personalista y
dialogal, que ubica la dimensin social en el centro de la Antropologa.
La verdad ms profunda del hombre es su relacin con el otro. El hombre es
un ser-en-relacin, un ser-para-el-encuentro. La clave de su realizacin est
en reconocer a los otros, promover a los otros, ser alguien frente a los otros. El
sentido de la existencia del hombre est vinculado a la existencia del otro.
e.- El hombre no acaba en la piel: es pluridimensional, es un-ser-en-el-mundo-
con-otros..., pero abierto a la trascendencia.
La persona creada por Dios est ordenada a Dios. Esta realidad no la disminu-
ye, porque est ordenada no en calidad de medio sino como un fin-en-s.

CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA PERSONA
17


1.- Interioridad

La persona posee vida interior, a diferencia de los animales que slo poseen exte-
rioridad.

Por la interioridad el hombre se percibe como un yo, como origen de sus activida-
des, como un ser capaz de pensar y obrar conscientemente y como responsable de
sus opciones libres. Es decir, se percibe como sujeto, centro consciente de atribu-
cin de todas las realidades que constituyen su ser. Por eso es capaz de una vida
biogrfica, pues la persona puede entender y querer.

Por tener interioridad, el hombre es capaz de:

- Autoconciencia: es el darse cuenta de s mismo, es el acto de afirmacin de s
mismo frente a todo otro ser; es un rasgo propio del hombre que no solamente
sabe (conoce), que sabe que sabe (advierte que conoce), se da cuenta de que
obra. Ms an, se da cuenta de s mismo y atribuye a su yo todas sus actividades,
al mismo tiempo que reconoce la entidad propia de las dems cosas frente a la
suya.
- Autodeterminacin: es el poder que tiene el hombre de realizarse (perseguir la
felicidad) saliendo por s mismo de la indeterminacin en que ordinariamente lo
dejan los motivos que tiene para obrar: eso que llamamos libertad. Por la autode-
cisin, se acta con plena conciencia y control de su propio ser, y de su ubicacin
en las circunstancias en que debe decidir.

2.- Unicidad

La interioridad fundamenta la unicidad del hombre, el hecho de que cada uno tenga
una manera rigurosamente sin igual de ser persona.

a.- Los animales, individuos pertenecientes a una especie, se definen por las
caractersticas generales de la especie; basta predicarlas de cada uno. Es cier-

17
Para este tema, tomamos el cap. 3 de la obra de talo Gastaldi, pags. 83 a 97, introduciendo las
adaptaciones y aclaraciones necesarias.



36


to, un perro no es el otro: se distinguen entre s por la forma, el peso, el color,
etc., por los caracteres individuantes.
b.- Tambin el hombre es un individuo, porque tambin l pertenece a una espe-
cie determinada, como individuo forma nmero con los dems y se distingue de
los dems por el peso, el color, la forma, etc.: por los caracteres individuantes.
Pero al aadir que el hombre es persona, afirmamos algo absolutamente di-
verso del individuo, irreductible a las cualidades abstractas que puedo atribuir-
le: afirmamos que cada uno, como sujeto, realiza la especie hombre de un
modo irrepetible e irremplazable. No parece existir el hombre, sino nicamen-
te hombres.
c.- La interioridad fundamenta la unicidad del hombre, pero tambin su libertad, el
poder ser dueo de la propia individualidad y de poder moldearla: esto es lo
que lo va configurando y diferencindolo de los dems. Esto hace que an en
el caso de los gemelos, cada uno reaccione diversamente ante los mismos
estmulos y se diferencie radicalmente del otro.

CONCLUYENDO: las cosas son trozos de mundo; el hombre, en cambio, per-
cibe su radical alteridad frente a las cosas y frente a los dems: no forma con
ellas un todo nico, es un mundo aparte, siempre nuevo y original. Por eso la
persona es misteriosa. Pretender esclarecer su misterio es emprender un impo-
sible viaje de estudios al pas de la alteridad.

3.- APERTURA A LOS DEMS

Superacin del individualismo y descubrimiento del otro

a.- Planteamiento del problema

El surgir del sentido comunitario, el hecho del dilogo en todos los niveles y para las
empresas ms diversas y el fenmeno de la socializacin, han llevado a la conclu-
sin de que la dimensin social es esencial, constitutiva del hombre.

El filsofo se pregunta: Todas estas manifestaciones, son solamente hechos ins-
tintivos, biolgicos, fenomnicos, hechos brutos, sin sentido profundo..., o bien
brotan de una exigencia natural, revelando una dimensin esencial del hombre?
Hasta qu grado el t y el nosotros entran en el yo? Se puede resolver el
problema del hombre sin hablar explcitamente de las otras personas?

En otras palabras: ser-en-el-mundo-con-otros. es para m algo accidental, como
para el vino estar en el vaso o en la botella o en la cuba..., o significa ms bien lo
que para el pez vivir en el agua? (el pez tiene que vivir all y su organismo esta i n-
ternamente organizado para vivir all).

Yo soy yo y mis circunstancias, escriba Ortega y Gasset en 1914. Pertenecemos
a un entramado social. Vivimos en un contexto mundano del que jams podemos
prescindir y al que constantemente estamos referidos. Nos volcamos hacia el no-yo
como complemento necesario del propio existir.

Somos seres-en-el-mundo-a-travs-del-cuerpo: eso es innegable. Pero la pregun-
ta fundamental que nos permite entender la problemtica que atormenta la poca
actual y que al mismo tiempo nos introduce en el misterio eterno del hombre, se
puede expresar as: El hombre, es un ser (individual) orientado en primer lugar
hacia el mundo -en el cual existen tambin otros hombres- o bien es, antes que



37


nada, un ser en comunin con otras personas en el mundo? Segn la respuesta
que se d, la Antropologa es muy distinta.

b.- El hombre ser - en - el - mundo

No cabe duda de que el hombre es un ser-en-el-mundo.

Le debemos a Martn Heidegger el haber insistido en esto. Tambin Carlos Marx
insista en que el mundo es como el cuerpo inorgnico del hombre y nuestra vida
es un metabolismo con el mundo.

a.- La primera experiencia que nos sale al paso es que nos hallamos rodeados de
cosas que influyen sobre nosotros y con las que nos vinculan muchas relaciones.
Nuestra vida est orientada hacia el mundo infrahumano, ese mundo que es
nuestro espacio vital, donde hay seres que nos sirven de alimento, vestido y
habitacin y de los cuales echamos mano para subsistir. Vivimos en un cons-
tante intercambio con el mundo que nos rodea, intercambio que nos enriquece
y nos permite realizarnos. Formamos con l un sistema de reciprocidad, de
sentido y de vida.
El hombre es un ser-en-el-mundo; nos insertamos en l a travs del cuerpo.
Pero no estamos como el animal simplemente vinculados al entorno: vivimos
en un mundo abierto, con fronteras fluidas que se ensanchan continuamente...
b.- Ser-en-el-mundo no es algo perifrico, algo adjetivo, sino algo estructural, ori-
ginario, constitutivo del hombre: slo somos si somos en-el-mundo.
El mundo es como el cuerpo grande del hombre, la prolongacin de la corpo-
reidad. No hay hombre sin mundo, como no hay hombre sin prjimo. Tanto que
los materialistas absolutizan esta caracterstica hasta reducir al hombre a una
porcin del mundo.
c.- Martn Buber dice que gracias al hombre existe el mundo. Sin el hombre habra
muchas cosas, pero ningn ser que las captara en su conjunto. Slo el hombre
puede pensar la pluralidad como unidad, como totalidad de la experiencia ex-
terna.

As, pues, al decir mundo no nos referimos al mundo objetivista, visto indepen-
dientemente de su relacin con nosotros, ese mundo regido por las leyes que las
ciencias van descubriendo.

No somos espectadores pasivos en el mundo: estamos en dilogo con l. Mediante
la ciencia, la tcnica y el arte ponemos un sello espiritual a la materia y la homini-
zamos, llenndola de significados: elevamos la naturaleza al rango de cultura.

No es slo el mundo fsico el que est ante nosotros, sino tambin el mundo simb-
lico. Aqu nos referimos al mundo del hombre, ese mundo que hemos construido a
travs de nuestras propias experiencias, teido de subjetividad. Nos vemos en un
mbito repleto de significados, en un ambiente organizado por el hombre mismo.

c.- El hecho fundamental de la existencia

Todo lo que precede nos est diciendo que nuestra dimensin social es una dimen-
sin original, que no puede ser reducida a ninguna otra, ni derivada de ninguna
otra.

Somos interioridades, no hay duda, pero interioridades abiertas, destinadas a la
comunin interpersonal. El hombre es un ser alterocntrico por naturaleza. La
alteridad pertenece esencialmente al concepto y a la realidad de la persona.



38


Y la dimensin social no es una realidad adjetiva, aadida a la interioridad ya cons-
tituida; es una realidad constitutiva de la persona.

En efecto, el hombre no se puede conocer a s mismo mirndose al espejo: El
hombre se torna un yo a travs del t. Slo as se descubre idntico a s mismo.
No tiene primero relacin a s mismo y luego, en un segundo momento, relacin al
t del otro. No; el yo no es traslcido para s mismo: se autoconoce al mismo tiem-
po que entra en relacin con los dems.

La persona nace de una llamada y se orienta hacia una respuesta. Podemos decir
que el nosotros es la matriz y el mbito constitutivo de las personas: el yo es yo
en el nosotros, y el t es t en el nosotros. Sartre consideraba al otro como una
amenaza no, el otro no es un lmite sino un manantial del yo.

El hecho fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como
persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor y en la obra, y debe dar su
respuesta: aceptacin o rechazo.

d.- Amor

El ser humano tiene el impulso de ser-ms por la comunicacin. Desde lo ms
profundo de su ser necesita comunicarse con otros, y la comunicacin ms plena
se cumple por el amor.

Afirma Ismael Quiles, que toda persona, todo espritu tiene, como primera aspira-
cin de su esencia, el amor. Este es el aspecto de la vida que ms puede realizar al
ser humano como persona.

e.- Apertura a la Trascendencia

La fenomenologa nos muestra, entonces, que el otro est delante de m como un
valor que se me impone por s mismo; un valor que el hombre mismo no ha creado
ni puede destruir, pues se identifica con la misma dignidad de la persona humana,
fundada en su conciencia y libertad. Se trata de un dato primario, de una consta-
tacin inmediata que no puede ser negada sin la conciencia ntima de infidelidad
con nosotros mismos. Hay que decirle que si a su existencia, independientemente
del color de la piel, de su pertenencia a una raza o a una condicin social y de la
posibilidad de utilizarlo ms tarde en el proceso de produccin. Hay que aceptarlo
simplemente porque es un ser humano.

La existencia del otro, su presencia soberana, es algo situado ms all de la vo-
luntad arbitraria del otro, es algo trascendente. En ltimo anlisis no depende de l
existir de ese modo.

Por eso podemos concluir que en la exigencia incondicional del prjimo est en
cierta forma presente el totalmente Otro, Dios, que protege la criatura humana, por-
que fue querida y hecha por El. Tomar en serio al otro, incondicionalmente; recono-
cer por lo menos implcitamente- la realidad misteriosa que est detrs del hombre
y lo constituye precisamente en su singularidad inviolable.

POR QU LA PERSONA ES UN SER MORAL? -
CORPOREIDAD Y ESPIRITUALIDAD

La Antropologa Filosfica, es decir, el estudio filosfico de la naturaleza del hom-
bre, analiza estas dos caractersticas: corporeidad y espiritualidad.



39


Dejando de lado tesis materialistas, las cuales consideran que el hombre es pura
materia, como lo es el animal irracional o los vegetales, las principales corrientes
modernas del pensamiento filosfico (no solamente las de orientacin cristiana)
reconocen:

- que el ser humano es un ser dotado de un cuerpo material y de un alma espiri-
tual;
- que es un animal, pero no como los irracionales;
- que es espiritual en lo concerniente a su alma, pero no un puro espritu;
- que es carne informada por el alma;
- que es una sustancia completa constituida por una sustancia incompleta material
(el cuerpo) y por una sustancia espiritual (el alma).

Este cuerpo, de que est dotado el hombre, no es algo accidental en l; es tan
esencial como el alma que lo anima. Un cadver no es un hombre, como tampoco
es un hombre el alma sola en la vida de la inmortalidad, que le asign el pensa-
miento platnico y, ms tarde, todas las escuelas filosficas basadas en esta doc-
trina o sus derivaciones.

El espritu es superior a la materia, pero sin sta el hombre no es tal cosa. Por su
corporeidad el hombre pertenece al mundo extenso y espacial de los seres mate-
riales en el cual rigen las leyes que regulan los procesos fsicos, qumicos y biolgi-
cos; pertenece tambin al mundo de los seres sensibles en el que actan los est-
mulos, los excitantes, las corrientes nerviosas, las localizaciones cerebrales, las
imgenes, las percepciones y los recuerdos sensoriales. Participa de la vida vege-
tativa que poseen los seres del mundo vegetal, y de la vida sensitiva que es propia
de los animales.

Por su espiritualidad pertenece al mundo del espritu, en razn de que su alma es
de naturaleza espiritual. (Siguiendo la doctrina de Santo Toms el alma humana
est en el lmite inferior de las criaturas espirituales y en el lmite superior de las
criaturas corporales). De hecho el alma es el principio vital no slo de los actos de
la inteligencia y de la voluntad, sino tambin de los procesos sensoriales y de los
vegetativos.

En definitiva, el hombre es una unidad de cuerpo y alma. Estos elementos confor-
man a la persona. El horror al cuerpo, el odio a la materia de que est revestido el
hombre, el concepto del cuerpo como crcel del alma y un sinnmero de aprecia-
ciones similares o en esta lnea, que cundi en los primeros siglos de la era cristia-
na como reaccin contra los excesos de las doctrinas y prcticas paganas, consti-
tuyen otros tantos enfoques equivocados de la realidad sustancial que es el ente
humano. Manifestndose de esta manera esa unidad sustancial, los actos que rea-
liza el hombre son buenos o malos en cuanto que proceden libremente de su volun-
tad; y la libertad de la voluntad es actividad espiritual, propia y exclusiva del alma
humana, no del cuerpo.

Corporeidad y espiritualidad constituyen la esencia del hombre: con el cuerpo, por
el cuerpo y/o a pesar del cuerpo el hombre es bueno o malo en sus actos conscien-
tes y deliberados. Con el alma, por el alma y precisamente porque posee alma, al-
ma espiritual, el hombre es bueno o malo.

La espiritualidad es la raz de la conducta tica, porque la espiritualidad es la raz
de la libertad psicolgica y sta es la raz de la eticidad.




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LA ACTIVIDAD DE LA PERSONA: CONOCER, OBRAR Y
HACER. EL CARCTER CONSTITUTIVAMENTE
TICO DE LA PERSONA

Conocer es un acto vital, inmanente, formalmente subjetivo pero intencio-
nalmente objetivo.

Vital porque es parte de la vida de la persona;

Inmanente, porque lo obtenido como fruto del conocer, permanece en el ser que lo
produce, que es la persona misma;

Formalmente subjetiva, porque es una de actividad interna del sujeto, el que es
consciente de que conoce y de lo que conoce, no as las dems personas, que slo
pueden conocer lo que el sujeto conoce si ste de algn modo se lo manifiesta;

Intencionalmente objetiva, porque todo conocer tiene un objeto conocido, un obje-
to al cual se refiere.

El conocimiento en s mismo considerado constituye un enriquecimiento de la per-
sona. Ac se est hablando de las dos especies de conocimiento que posee el
hombre: el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual.

La realizacin del acto humano es el obrar humano, que es, por lo tanto, un obrar
consciente, deliberado, libre, iluminado por el previo conocimiento; un obrar que
ser bueno o malo, segn que se ajuste a los principios bsicos de la moralidad.

El hacer significa un actuar hacia el exterior del sujeto para crear cosas o modificar
las existentes; como tal pertenece al campo del arte o de la tcnica; pero en cuanto
obrar humano entra de lleno en la tica.

En el conocer estn las bases de la conducta tica. La persona, consciente de su
dignidad, de su origen, de su destino, busca conocer los fines inmediatos y media-
tos de sus acciones, la o las normas de moralidad a que esas acciones deben ajus-
tarse para llegar al fin ltimo propuesto, la ndole del bien moral, el significado de
conciencia moral y de sus posibles variables, el significado de la ley, de la obliga-
cin, del deber y del derecho, de la libertad psicolgica y de la libertad legal, de la
ignorancia y del error en sus relaciones con la moral, etc.

El conocer humano es una actividad plenamente intelectual. El obrar humano es
actividad plenamente volitiva. Habr ms conciencia moral cuanto mayor y ms
claro es el conocimiento que posee la persona. Por eso la ignorancia y el error dif i-
cultan muchas veces el proceder moral. De lo cual se sigue que cuanto mayor es la
cultura de una persona, cuanto ms amplia y profunda es su capacidad intelectual,
tanto ms seguros son los pasos de su proceder moral, pero no se sigue, de ningn
modo, que ser mejor su conducta moral.

Esto permite afirmar (al estilo socrtico) de que los ms cultos son los mejores y de
que los ms ignorantes son los peores en sentido moral. Esto porque lo ms oculto
del hombre, lo ms misterioso es la intencin de sus actos; ese instante de la deci-
sin, que casi no se mide con el tiempo, es lo ms secreto que anida en el espritu
de la persona.




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Esta es la raz del carcter constitutivamente tico de la persona: la libre decisin,
acto interno de la voluntad, que puede traducirse, o no, en una accin externa del
sujeto. Por ello, un cerebro electrnico, un chip no tiene problemas ticos, como no
los tiene tampoco el animal irracional. Los seres en quienes funcionan procesos
automticos, determinados e incluso instintivos, genticamente determinados, no
tienen problemas ticos; los tendrn, s tcnicos o mecnicos (caso de las mqui-
nas) o disfuncionales (caso de los animales). El nico ser que se angustia por el
problema tico, porque le acarrea permanentes luchas internas, es la persona, el
ser humano.

LECTURA complementaria 1: tica e historia


















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NIVEL III:
Moral para qu?

UNIDAD III:
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA MORAL


LA EXISTENCIA Y NATURALEZA DE
UN LTIMO FIN EN EL OBRAR HUMANO

Santo Toms y los antiguos telogos daban suma importancia, como punto de par-
tida de la moral, al estudio del fin ltimo. El motivo es que, siendo la moralidad un
orden de la actividad humana, slo puede ser definida por el fin al cual se orienta.
Un cambio en este objetivo transformara totalmente la trayectoria moral de dicha
actividad. Es este objeto el que define el modo de tender al fin, que es propio del
hombre, el cual es muy diferente al resto de los dems seres. Siendo el hombre
libre, su libertad no obstaculiza la tendencia hacia el fin ni la niega; por el contrario,
con ella y por ella se dirige con mayor facilidad a la consecucin de su fin ltimo.

Algunos autores modernos niegan el principio de finalidad del hombre, lo que origi-
na una concepcin moral distinta; pero que no ser conducente a una moral objeti-
va dada la ausencia de un fin hacia el cual tender.

El trmino fin es frecuentemente utilizado, incluso en el lenguaje vulgar, pero no
siempre en el mismo sentido. El concepto de fin en el campo moral, depende estre-
chamente del concepto metafsico de la causalidad final como de su fundamento
primero. Cuando se dice de alguien o de algo que tiene un fin o que obra por un fin
se est sugiriendo su ordenacin o subordinacin a otra cosa (por ello, en el len-
guaje cotidiano se emplean habitualmente los siguientes sinnimos: motivo, trmi-
no, mvil, objetivo, razn de ser, intento, propsito, etc.). Obrar por un fin es, en-
tonces, una frmula usada en moral en sentido perfectivo, por cuanto hace referen-
cia a la accin y sta, si no es ya la perfeccin de un sujeto operante, constituye
cuando menos algo tendiente a la perfeccin.

Si el fin fuese el trmino efectivo de una accin humana, se le denomina tradicio-
nalmente fin de la ejecucin; si, en cambio, es el motivo o mvil propulsor del
obrar, pero an no ha sido alcanzado, se le llama fin en la intencin. Por eso, el
fin es lo primero que se intenta y lo ltimo que se ejecuta.

Segn Aristteles, el bien es aquello que todos los seres apetecen o desean (es
decir, se desea o apetece un fin que es bueno). Por eso la nocin de fin agrega
algo a la de bien. Tender a un fin u obrar por un fin, supone la presencia de un
conocimiento (si no se lo conoce no se lo desea).

Siendo la caracterstica propia del hombre su racionalidad, ello implica que las ac-
ciones humanas suponen la intervencin de la razn; ella (la razn) es quien con-
vierte al hombre en dueo de sus actos, dado que la voluntad, motor de toda la ac-
tividad humana, es una voluntad deliberada, o sea, dependiente del conocimi ento
racional. Con esto dicho se afirma la existencia del libre albedro. En definitiva, toda
accin humana es una accin libre. Y al afirmar que el hombre obra por un fin, se
hace referencia exclusivamente a las acciones humanas. Por ltimo, todas las ac-
ciones humanas proceden de la voluntad deliberada o de la libertad. Entonces,
siendo el fin el objeto propio de la voluntad deliberada, todo acto emanado de ella lo



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hace de acuerdo al fin: todos los actos especficamente humanos son realizados
por un fin.

Adems, se afirm que todos los seres poseen una finalidad, pero no todos pueden
conocerla. La relacin medios-fin no es conocida por el animal; ste acta siempre
instintivamente o por necesidad natural, mecnicamente. Usa de los medios pero
sin saber que lo son. El hombre, por el contrario, posee el conocimiento de esa re-
lacin, seal de ese conocimiento es la variedad de los recursos a los cuales alude
para lograr sus propsitos (no siempre usamos el mismo medio para lograr algo).
Este hecho es la manifestacin ms evidente de la presencia en l de una inteli-
gencia espiritual, capaz de abstraccin y de concebir ideas.

Con la existencia de un fin ltimo se hace posible la accin por las siguientes razo-
nes:

a.- si no hubiese un primero en el orden de la intencin:
- nunca se deseara nada en concreto
- no se terminara ninguna accin
b.- si no hubiese un ltimo en la ejecucin:
- nadie comenzara a obrar
- nunca se terminara de formular el juicio de decidir lo que se quiere conseguir

Debe tenerse en cuenta que todo lo expuesto est referido en un plano abstracto,
sin haber dicho an, en concreto, ese fin ltimo.

La unidad del fin ltimo

El punto a tratar es saber si la voluntad, en un mismo y nico acto de querer, puede
tender simultneamente a varias cosas (dos por lo menos) como fines realmente
ltimos. Al decir realmente ltimos se aclara que estos fines deben ser totales.

Al obrar por un bien, slo se nos presentan dos posibilidades: o se trata de un bien
perfecto, o se trata de un bien imperfecto y, por tanto, sometido a otro superior. Si
sucede lo primero, ya es evidente que se obra por un ltimo y a ese bien se subor-
dinan todos los actos. Si sucede lo segundo (un bien imperfecto), es tambin evi-
dente que no se puede querer ese bien por s mismo, pues es imposible querer el
bien imperfecto en cuanto tal; sino ms bien, el hombre, por su racionalidad siem-
pre tiende a lo mejor. Cuando descubre o es consciente de que lo que alcanz no
es lo perfecto, orienta nuevamente su bsqueda a lo perfecto, no queda satisfecho
en algo que no sea perfecto.

Por ltimo, hay una coincidencia en la humanidad en la bsqueda del fin ltimo:
considerado el fin ltimo abstractamente, todos los hombres sin excepcin al obrar
tienden a l. Todos los hombres tienden con sus acciones a la propia perfeccin,
aunque en la prctica la mayora se aleje de ella. La aspiracin a la felicidad es un
denominador comn en todos los seres humanos. Lo distintivo es qu tipo de fin
ltimo optan: es as que algunos colocarn su fin ltimo en los bienes materiales
(riquezas, honores, poder, voluptuosidad, etc.) y otros en los espirituales (ciencia,
virtud, Dios).

Distincin entre fin ltimo natural y fin ltimo sobrenatural

La existencia de un fin ltimo sobrenatural es negada por todas las corrientes de-
nominadas naturalistas, (nombre genrico que se da a innumerables opiniones
antiguas y modernas). De la misma manera, por contrapartida se da la negacin de



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la existencia de un fin ltimo natural: es decir, algunos telogos, de acuerdo con sus
diversos modos de imaginar la economa de la salvacin, el hombre estara orde-
nado por naturaleza y directamente al fin ltimo sobrenatural (un fin ltimo natural
es para ellos impensable).

1.- El naturalismo

Con el nombre de naturalismo se identifica a todas aquellas escuelas filosficas o
teolgicas que niegan la existencia de un fin ltimo sobrenatural o de los medios
proporcionados a l. Segn esta concepcin, la naturaleza humana se halla limitada
a sus solas fuerzas para alcanzar cualquier tipo de perfeccin moral, social o inte-
lectual. La naturaleza es pensada a la manera de una realidad autnoma e inde-
pendiente de todo objeto exterior, an suponiendo su real existencia.

El papa Len XII (en la Encclica Humanum Genus de 1.884) deca que: ...Niegan,
en efecto, toda divina revelacin; no admiten dogma religioso ni verdad alguna que
no pueda comprender la razn humana, ni maestro a quien precisamente deba cre-
erse por la autoridad de su oficio....

El naturalismo slo admite una sociedad que, para progresar, debe prescindir de
toda relacin con la religin y de toda idea de Dios; sta (la idea de Dios) debe ser
totalmente excluida, sobre todo si es proclamada por una religin pretendidamente
sobrenatural. El naturalismo se ha manifestado en la historia de muy diversas ma-
neras; actualmente se encuentra todava muy difundido en las concepciones polti-
cas liberales y marxistas.

La existencia del fin ltimo sobrenatural ha sido revelada en la Sagrada Escritura.
Est implcita en los siguientes dogmas: Dios quiere la salvacin de todos los hom-
bres y Cristo muri por todos; Dios elev a todos los hombres al orden sobrenatural,
cuando constituy al primer hombre en santidad y justicia; la predestinacin y re-
probacin de los hombres.

2.- Existencia del fin ltimo natural

As como hay quienes niegan la existencia de un fin sobrenatural, otros, especial-
mente entre los modernos telogos, de manera inversa, se niegan a admitir la posi-
bilidad de un fin ltimo meramente natural en la economa de salvacin humana.

Segn estos autores el hombre estara ordenado por naturaleza nica y exclusiva-
mente a un fin ltimo sobrenatural. Por eso convierten en teolgico un planteo origi-
nariamente filosfico.

En realidad, este fin tiene las siguientes caractersticas:

a.- es naturalmente cognoscible por el hombre (por medio de su razn pueden
conocer los hombres el fin natural, al cual indudablemente est ordenada la na-
turaleza humana y los medios para conseguirlo.)
b.- es naturalmente asequible: es decir puede ser alcanzado.
c.- este fin es naturalmente postulado por la naturaleza humana y, en consecuen-
cia, le es debido. Al decir que es postulado por la naturaleza humana y que le
es debido, se entiende que todo lo que sea por naturaleza surge como inmedia-
ta consecuencia que debe alcanzarlo (le es debido), caso contrario, se estara
violentado lo natural.





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La bsqueda de la felicidad - El eudemonismo

Etimolgicamente es un trmino griego que significa buen espritu o demonio (eu-
daymon). Probablemente el primero en usarlo fue el filsofo griego Jencrates (si-
glo V a.C.) Por comentarios de Platn, tambin Scrates lo empleaba con frecuen-
cia.

Aplicado al plano de la moral, el eudemonismo es aquella concepcin en el cual la
moral tiene como objeto la felicidad (esto significa decir que no todos los sistemas
morales conciben de idntica manera a qu tienden o qu es lo que buscan. No
todos ponen la felicidad cmo trmino de las acciones del hombre).

La idea de que la bsqueda de la felicidad es el objetivo supremo de la vida
humana es tan antigua como la humanidad misma. La Biblia describe al hombre
creado feliz y destinado a la felicidad por un designio amoroso de Dios, cuyo plan
es desbaratado por un acto libre y consciente de la criatura racional.

El eudemonismo es el sistema moral, filosfico o teolgico, que afirma, como fin
esencial de la accin moral buena la bienaventuranza o felicidad del hombre. Ya
en los filsofos pre-cristianos exista una concepcin eudemonista, es el caso de
Aristteles fundamentalmente.

Diversas concepciones eudemonistas

Dentro del sistema eudemonista general existen diversas corrientes. El eudemo-
nismo se puede sostener bajo diversas formas; no todas, sin embargo, concuerdan
con la concepcin bblica o teolgica. Se han de tener en cuenta las tres observa-
ciones siguientes:

a.- el carcter del eudemonismo depende de los varios bienes en los cuales se
puede poner la felicidad. El nico aceptable es el que la pone, como fin esen-
cial de la voluntad, en un bien espiritual, posible de obtener de manera perfec-
ta nicamente en una vida futura; de acuerdo con esto, todo eudemonismo
concebido hedonsticamente ha de ser rechazado (recurdese que el hedonis-
mo es aquel sistema que coloca la felicidad del hombre en la voluptuosidad o
goce de los placeres sensibles).
b.- el eudemonismo puede todava entenderse de dos maneras: como bsqueda
de la rectitud moral exclusivamente por el deseo de la propia felicidad (en ese
caso el amor del prjimo o el amor de Dios por s mismo no perteneceran de
modo especfico a la nocin de rectitud moral), o bien como bsqueda de la
rectitud moral sin excluir de su definicin el papel esencial de esos amores (es-
pecialmente el de Dios).
c.- el eudemonismo puede postularse exigiendo una intencin actual clara y expl-
cita de la tendencia hacia la beatitud o, por el contrario, sin requerir tal intencin
como condicin para la rectitud moral.

Si en los tres casos el eudemonismo es entendido siempre de la segunda manera,
no existen motivos para rechazarlo.

Actualmente repudian el eudemonismo aquellos que estiman pecaminoso todo de-
seo del propio bien espiritual y todo temor del propio mal.





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1.- El eudemonismo de los filsofos pre-cristianos

Se suele vincular el eudemonismo con la filosofa aristotlica, aunque es cierto que
el eudemonismo no es exclusivo de Aristteles, sino patrimonio comn de toda la
filosofa antigua.

Platn en su Timeo (cfr. 90 c) dice que ...Puesto que cuida siempre de su parte
divina y tiene en buen orden al dios que habita en l, es necesario que sea sobre-
manera feliz... Esta expresin est referida a la ocupacin que tiene el hombre, cuy
o destino es necesariamente ser feliz en la medida en que ...piense lo inmortal y lo
divino y, si realmente entra en contacto con la verdad, que lo logre, en tanto es po-
sible a la naturaleza humana... Juega con las palabras entre el buen orden en que
se encuentra el dios interior (daimon) y el trmino griego feliz (eu-daimonia).

Entre los filsofos pre-cristianos ninguno acert del todo, aunque Aristteles haya
sido quien se acerc ms a la verdad. El no poda imaginar siquiera un fin ltimo
sobrenatural constituido por la visin facial de la esencia de Dios, sin embargo,
atin a decir que la beatitud ...consiste en el acto ms perfecto de la potencia ms
perfecta sobre el ms perfecto objeto... (tica a Nicmaco, cap.VII). Aunque es
indudable que no coloca en la contemplacin intelectual el grado supremo y esen-
cial de la felicidad.

2.- El eudemonismo bblico

No es difcil constatar leyendo la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento como
recomienda en forma constante la intencin de obrar en orden a la bienaventuranza
eterna y subordinarle todos los afectos humanos de la manera ms universal posi-
ble.

En los evangelios sinpticos el motivo universal y bsico que incita al hombre a
practicar la virtud es el amor del reino de Dios futuro, como condicin para tener
parte en l.

Para San Pablo, se reduce la vida cristiana al deseo de las cosas celestiales o en la
unin perfecta con Cristo en la vida futura. Todo lo hago por el Evangelio, para
llegar a ser partcipe de l... (1 Cor 9,23).

Para San Juan el motivo casi nico de la virtud cristiana es la participacin de la
vida eterna, que slo se consumar en un tiempo futuro.

3.- El eudemonismo en la Tradicin

Santo Toms sistematiz esa abundante y antigua tradicin (la de los pre-cristianos
y la de las Sagradas Escrituras y Padres de la Iglesia). En el tratado sobre la cari-
dad define el acto de esta virtud como un amor de amistad en oposicin al amor
de concupiscencia. El amor de amistad incluye el amor de uno mismo, de lo con-
trario Dios no sera nuestro amigo. Esta es la constitucin de la vida humana,
esta es la ley suprema, que todas las cosas deben dirigirse a Dios como a su fin
para que habiendo salido de El, a l volvamos algn da...

El antieudemonismo moral

El rechazo del eudemonismo suele provenir d pensadores simpatizantes de otras
tendencias, que eligen un punto de partida diverso para la moral.




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Dichas tendencias, o bien estn inspirados en una teologa heterodoxa, o bien se
aferran a postulados filosficos incompatibles, no slo con la Revelacin y Tradicin
cristianas, sino tambin con una visin relativa del hombre que contiene en s la
trascendencia humana.

El quietismo antiguo y moderno ensea que la perfeccin moral coincide con el
afecto indiferente de la voluntad frente al bien espiritual propio y exclusivamente
subordinado a Dios. El quietismo es una teologa reprobada por el Magisterio de la
Iglesia, el cual considera perverso todo tipo de eudemonismo.

Tambin se opone al eudemonismo en cualquiera de sus expresiones el altruismo
fundamental, como por ejemplo, el presentado por los positivistas, quienes pro-
pugnan una rectitud moral definida por la ordenacin de la actividad humana a la
felicidad ajena.

Tambin surgen objeciones sobre el correcto eudemonismo provenientes del lega-
lismo puro, tal cual es defendido por Kant, segn quien la rectitud moral debe ser
definida no por amor a persona alguna, creada o increada, sino como mera reve-
rencia a la ley, observada a s misma. Se trata de la moral del deber ser, muy i n-
fluyente en el pensamiento moderno.

El bien que produce felicidad

El planteo es saber si existe algn bien (objeto o cosa) capaz de saciar totalmente,
una vez posedo, el anhelo humano de felicidad y bienestar. Si ese bien existe y se
puede alcanzar, entonces se podr admitir la posibilidad de la felicidad perfecta;
ms an, deber aadirse la obligatoriedad de ordenar a ese bien toda nuestra ac-
tividad. Pero si un bien no existiese o, incluso existiendo, fuese inalcanzable, se
habr de considerar imposible la felicidad perfecta o absoluta y deberamos con-
formamos con la conquista de una bienaventuranza parcial, transitoria y relativa.
De la segunda manera han concebido esta realidad innumerables seres humanos
en el transcurso de la historia; por ello han concentrado su atencin y su afecto en
una multitud de bienes reprobables que, en lugar de realizar su personalidad, la han
destruido. Adems, la variedad y abundancia de opiniones, entre los pensadores
antiguos y modernos, es llamativa. De esta manera, se pueden catalogar diversas
corrientes eudemnicas (que en realidad son falsos eudemonismos) cuyo propsito
es establecer otro objeto, distinto de Dios, como fuente de la felicidad humana:
hedonismo antiguo y moderno, pragmatismo o utilitarismo, maquiavelismo, cientif i-
cismo, estoicismo puro, etc. Todas estas corrientes, ya existentes en el pasado,
tienen sus correspondientes versiones modernas, agravadas por el influjo del
atesmo contemporneo en sus diversas formas y tambin por la gravitacin de una
errnea antropologa provocada por el anti-humanismo cientificista actual, el cual
niega al hombre toda apertura a lo trascendente an en el supuesto caso de la exis-
tencia de algo semejante. (Esta concepcin se refleja claramente en la literatura y
en otras expresiones culturales, como el cine, el teatro, etc.)

Se puede sintetizar lo mencionado anteriormente de la siguiente manera:

1.- El utilitarismo: sostiene que el objeto o la cosa causante de la beatitud es el
bien til, sea individual o privado (lo sostienen autores como Hobbes, Bentham,
Stuart MilI, etc.) sea social o pblico (Cumberland, Puffendorf, etc.). El utilita-
rismo radical parte, como de su premisa esencial, del atesmo.
2.- El hedonismo o sensualismo: coloca la felicidad humana en el deleite, princi-
palmente el sensual o voluptuosidad. Habiendo negado la espiritualidad (y, en
consecuencia, la inmortalidad) del alma humana, los hedonistas colocan la bie-



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naventuranza en el goce de las cosas corporales por los sentidos. Esta con-
cepcin era ya comn en la poca pagana (anterior al advenimiento del cristia-
nismo), modernamente la sostuvieron La Mettrie, Holbach, Feuerbach, etc. Su
punto de partida es una falsa idea del hombre, pero suele estar tambin vincu-
lado con el atesmo.
3.- El racionalismo tico: concibe la felicidad humana como radicada en el comple-
to y progresivo desarrollo o evolucin del hombre y todas sus facultades. Se
dan numerosos matices en el interior de esta tendencia. Entre los antiguos, los
principales representantes de esta escuela son los estoicos; entre los moder-
nos Wolff, Leibniz, Wilhelm Wundt, Hartmann, etc. Parte del antropocentrismo y
del inmanentismo.

Integrando los distintos bienes y distinguiendo el doble orden (natural y sobrenatu-
ral), Santo Toms realiza una catalogacin de todos los bienes posibles:

A.- Creados y limitados
1.- Considerados individualmente o en particular
1.1.- Externos al hombre
a.- meramente materiales: las riquezas
b.- meramente espirituales:
- personales o privados: los honores
- sociales o pblicos: la fama
c.- mixtos de material y espiritual: el poder
1.2.- Internos al hombre o propios de l
d.- meramente corporal: la salud
e.- mixto de corporal y animal: la voluptuosidad
f.- meramente espirituales: la virtud y la sabidura
2.- Considerados colectivamente o todos juntos
B.- Increado o Infinito: Dios

Todos estos bienes pueden ser alcanzados por el hombre y otorgarle felicidad o
una cierta dosis de felicidad. Por distintas causas, cada uno de ellos no constituyen
el fin ltimo del hombre, y, por eso mismo, la felicidad no consistir en buscarlos.

1.1.a.- las riquezas: o son naturales (aquellas que el hombre precisa para su sus-
tento o para cubrir sus necesidades -comida, vestido, casa, etc.-) y, en ese
caso, se subordinan a la dignidad del hombre, lo cual convierte en absurdo
buscarlas por s mismas, por el mero hecho de que estn subordinadas, de-
jan de ser algo principal; o son artificiales (dinero, piedras y metales pre-
ciosos, etc.), cuyo valor es meramente convencional, y entonces se subordi-
nan a las naturales para adquirirlas pues, de lo contrario, no sirven para na-
da.
1.1.b.- los honores: el honor se subordina a la excelencia de la persona honrada;
un honor sin dicha excelencia es absolutamente efmero. Es decir, ste es
debido por alguna accin u obra realizada por la persona, entonces el honor
depende de esa accin, es algo subordinado.
- la fama o gloria: se subordina a la persona del famoso, entonces depende
siempre de la persona y del grupo humano que quiera tributarle, por lo tan-
to tambin es algo dependiente.
1.1.c.- el poder: el argumento demostrativo de porqu no consiste la felicidad en el
poder, es que la verdadera felicidad es incompatible con el mal; el poder o
potestad en cambio, puede ser usado tanto para el bien como para el mal.
Por lo tanto, una cosa (en esta caso, el poder) no puede ser buena en s
misma, ya que tiene dos finalidades radicalmente opuestas.




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1.2.a.- la salud: en s misma es bueno. An ms, el hombre debe proveer y mante-
nerse, por todos los medios posibles, en el estado de salud. Pero sta est
subordinada a algo ms elevado que es la presencia del alma. Por eso, si el
cuerpo y, con l la salud, est subordinada al alma, la salud no podr con-
sistir en fin ltimo.
1.2.b.- la voluptuosidad: la idea de que los deleites corporales constituyen la felici-
dad est muy difundida entre quienes niegan la existencia del espritu (o al
menos, atenan su presencia) y de los bienes eternos. No es posible buscar
la felicidad en ellos por el hecho de que responden a lo corporal, y ste est
subordinado al alma. Entonces es un tipo de fin pero de menor vala.
1.2.c.- tanto la ciencia (o sabidura) como la virtud son hbitos de las potencias
superiores que son la inteligencia y la voluntad, respectivamente. No es po-
sible poner el ltimo fin en ellas dado que son operaciones de estas faculta-
des y por lo tanto, son slo partes integrantes de la realidad humana. Estn
subordinadas.
En esta clasificacin estn comprendidos cualquier bien concreto imagina-
ble, dado que los mencionados precedentemente son expuestos de una
manera genrica o universal.

B.- Habiendo descartado todos y cada uno de los bienes creados como constituti-
vos de la felicidad o beatitud objetiva humana, pues son incapaces de concre-
tar el concepto de fin verdaderamente ltimo por su naturaleza, queda por ver
cmo Dios constituye el fin ltimo de la felicidad humana.
Existe un hecho innegable. Ninguno de los bienes creados ni todo su conjunto
pueden saciar el apetito de felicidad inherente a la aspiracin natural del hom-
bre. Y el motivo estriba en que, dentro del conjunto de los seres y perfecciones
de la creacin, el hombre es el mayor de todos y los supera a todos (se deca
arriba que los bienes dependen de l o estn a l subordinados). An siendo
inmensamente rico y poseyendo la totalidad de los seres y perfecciones, el
hombre seguir siendo insaciable justamente por poseer una capacidad de mi-
rar a lo infinito. Es por ello que no se sacia acabadamente con los distintos bie-
nes creados (ni poseyndolos individualmente ni globalmente), por lo tanto, la
universalidad del bien podr encontrarse en el Ser Divino y nicamente en l;
por tanto slo l reviste las condiciones de objeto beatfico real y definitivo.

Felicidad objetiva

Es un hecho evidente que todo hombre est hecho para la felicidad, por lo que hay
que determinar en qu consiste objetivamente la verdadera felicidad.

Conforme al cuadro arriba sealado, la felicidad no podr consistir:

- ni en la posesin de los bienes exteriores:
- las riquezas, que siempre son slo medios;
- los honores, que slo son el signo y el testimonio de la excelencia humana y
presuponen la perfeccin, en vez de constituirla;
- el poder, cuyo valor es ambiguo, pues puede servir al bien como para el mal.
- ni en la posesin de bienes interiores:
- los bienes del cuerpo (salud, belleza, fuerza corporal);
- los placeres, pues de una manera general, toda clase de goce es consecutiva a
la posesin del bien y estos tipos de goces son poco permanentes, efmeros;
- los bienes propiamente espirituales, pues no proporcionan la felicidad plena




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Por lo tanto, la felicidad slo podr consistir en un bien que nos satisfaga plenamen-
te, totalmente. En definitiva, la felicidad objetiva no puede residir en la posesin de
ningn bien creado, consiste en un bien increado, Dios.

Felicidad subjetiva

La felicidad subjetiva consiste sustancial y principalmente en el acto de la inteligen-
cia y secundariamente en el de la voluntad.

Es decir, es el acto que cada uno realizar para la bsqueda de la propia felicidad.
En primera instancia es un acto plenamente intelectual que analiza qu es lo ms
conveniente para la obtencin de la propia felicidad: ste es un acto plenamente
racional. Se analiza qu es lo que verdaderamente conviene a cada uno.

Secundariamente interviene la voluntad cuando sta desea, quiere aquel objeto
concebido por la inteligencia.

Por ejemplo, se puede considerar que para obtener un medio de felicidad, conviene
estudiar determinada carrera universitaria. Primeramente se efecta un acto de
anlisis para ver los medios, la carrera en s, etc. Si esto es bueno, recin entonces
comienza a intervenir la voluntad para desear eso que la inteligencia le present.




51


UNIDAD IV:
LA EXISTENCIA DEL ORDEN MORAL


EL BIEN Y EL MAL EN EL ORDEN MORAL

Un acto humano concreto, entitativamente (en s mismo) bueno, puede ser malo por
alguna razn especial. Se trata de comprender los motivos por los cuales un acto
se convierte en bueno o malo.

i.- El Bien y el Mal en el Orden Fsico

Decimos (la expresin es de Santo Toms) que algo es bueno no por ser apetecido,
deseado, sino que es apetecido porque es bueno. Con esto surge la pregunta sobre
qu es el bien. Consideramos algo como bueno y, por tanto, lo deseamos cuando
constituye una perfeccin para nosotros. De acuerdo con esa primera nocin, el
bien:

a.- tomado en sentido absoluto: es la perfeccin del ser o es el mismo ser.
b.- tomado en sentido relativo: es aquello que est ordenado al bien en sentido
absoluto, lo supone.

Si el bien se afirma, se dice en orden o en relacin al ser y a la perfeccin, el mal
deber necesariamente afirmarse como el no-ser. Este puede ser absoluto y enton-
ces equivale a la nada, y la nada no es ni buena ni mala. Por consiguiente, cuando
hablamos del mal ordinariamente nos referimos a un mal relativo o, en otros trmi-
nos, a un ser al cual falta algo de plenitud en su correspondiente perfeccin (por
ejemplo: en el hombre la falta de algn miembro, en alguna especie de planta, que
sta diera frutos defectuosos, etc.). El bien y lo perfecto son la misma cosa; y la
nocin de perfecto involucra cierta universalidad, de donde se sigue que lo perfecto
y lo total son la misma cosa o significan lo mismo. De manera anloga, pero opues-
ta, el mal relativo expresa un defecto de las debidas entidades y perfeccin o, dicho
de otro modo, es aquello que dice disconveniencia o no-conveniencia con otro.

ii.- El Bien y el mal moral en el orden moral

Lo anteriormente afirmado puede aplicarse tambin al orden moral. Sin embargo,
existe una diferencia con el orden fsico; el bien y el mal morales se dicen nica-
mente de las acciones humanas.

El hombre se dice bueno o malo moralmente por razn de la bondad o malicia de
sus acciones, y stas, son buenas o malas a causa de la bondad o malicia de sus
objetos. Siendo el objeto concebido por la razn o inteligencia, entonces las accio-
nes humanas reciben su especie de la racionalidad, o de los objetos en cuanto va-
lorados por la inteligencia. Consecuentemente, el bien moral es aquello que est de
acuerdo con la razn humana y el malo que est en desacuerdo con ella.

Distintas Posturas contrarias al orden moral

A lo largo de la historia se polemiz sobre la existencia y la naturaleza del orden
moral. De todas las concepciones, nos referiremos con exclusividad a las siguien-
tes.





52


i.- El Sensualismo

Para el sensualismo las acciones humanas deben considerarse buenas o malas
cuando son causas de mayor placer o dolor (postura sostenida por los filsofos de
la Antigedad Aristipo y Epicuro y algunos de la Edad Moderna). Ac deben encua-
drarse las teoras amoralistas iniciadas por el positivismo, el atesmo en sus diver-
sas formas, etc.

ii.- El Utilitarismo

Establece en la utilidad del acto el origen del bien y del mal morales. Hay varias
tendencias dentro del utilitarismo, cuyos principales matices son los siguientes:

- utilitarismo privado:
- el nico bien es el placer, pero debe distinguirse entre el placer presente y el fu-
turo, pudiendo a veces, abstenerse del presente para no verse privado de uno
futuro mayor.
- la bondad de una accin se mide segn su utilidad pero deben valorarse todos
los elementos de la misma; es decir, su intensidad, duracin, fecundidad respec-
to a los placeres subsiguientes, pureza en cuanto a la carencia de dolor, proxi-
midad, certeza y productividad de provecho para la sociedad.
- utilitarismo social (denominado y entendido por algunos como altruismo): tambin
ste presenta diversas formas, coincidentes con la pretensin de colocar en la
promocin u obstaculizacin de la prosperidad o progreso social la bondad y mal i-
cia morales de las acciones humanas.

iii.- El Evolucionismo

Sostenido por Herbert Spencer quien dice que a causa de la imperfecta evolucin
del gnero humano, el bien privado y el bien comn entran a menudo en conflicto,
razn por la cual uno de ellos debe ser pospuesto al otro; por tanto no es posible
una moralidad absoluta sino slo relativa. Avanzando la evolucin, los hombres se
adaptarn de tal manera a las condiciones sociales (que a las egostas, y stas
ltimas llegarn a estar al servicio del bien comn). Completada esta adaptacin o
evolucin, cada hombre siguiendo libremente sus propias inclinaciones promover
al mismo tiempo el bien comn.

En este evolucionismo sociolgico, la moralidad tiene origen en la lgica y sucesi-
va transformacin del hombre desde el estado de bestia hasta la ndole moral. La
moral es un fenmeno evolutivo y cambiante, que impide aceptar la existencia de
normas estables y definitivas.

iv.- El Idealismo

Los sistemas idealistas ponen otro punto de partida de la moral, al margen de la
experiencia sensible. En la Edad Moderna, Emmanuel Kant (1724-1804) concibe la
moralidad como independiente de la naturaleza humana, por tanto se ha de excluir
de la tica toda alusin a la antropologa o a la psicologa. Intenta cambiar el signif i-
cado del orden natural admitido por todos hasta l. Se haca derivar la obligacin
desde la moralidad, l en cambio deriva la moralidad de la obligacin; en los actos
humanos solamente es honesto aquello que se realiza en conformidad con la ley;
todo lo realizado de otro modo es inmoral o amoral. (Su concepcin dio origen al
positivismo jurdico).





53


Las normas de la moralidad: la ley eterna y la recta razn humana

Donde hay un orden habr siempre una norma o regla para establecerlo o para
determinar su estructura. El orden moral no se excepta de este principio general.
El se halla ya establecido sobre sus fundamentos (naturaleza humana y fin ltimo),
pero ellos no seran suficientes si no se pudiese determinar cuando un objeto y su
correspondiente acto son convenientes o no con la naturaleza humana y su verda-
dero ltimo fin. Son la ley eterna (norma primera y suprema), y la recta razn
humana, norma prxima de todo el orden moral. Adems, no se debe olvidar que,
por encima de la visin filosfica, la luz de la fe instruye sobre la existencia de otras
normas superiores.

i.- La Ley Eterna

La nocin de ley eterna no la recibe la teologa de la Sagrada Escritura, sino de la
tradicin filosfica. Ya Herclito (filsofo griego del siglo V a.C.) hablaba de una ley
sempiterna; con mayor precisin utilizan el concepto los estoicos y Cicern, de
quien lo toma San Agustn.

La nocin de ley eterna puede manifestarse sea indirectamente, a travs del orden
de la creacin o de la naturaleza conocido por la razn con sus solas fuerzas, o a
travs de una manera directa, a travs de la revelacin aceptada por la fe. En este
segundo caso se la llama ley divina positiva. El contenido de esta ley divina positi-
va es autnticamente interpretado por la Iglesia con autoridad recibida de Dios
mismo y propuesto a los fieles para ser credo.

ii.- La Recta Razn Humana

Cada uno tiende al fin ltimo segn el modo de su naturaleza propio. El modo pro-
pio de la naturaleza humana es el racional, de donde surge que la norma inmediata
del orden moral u orden de las acciones humanas es la misma razn del hombre.

La razn es el primer principio de todos los actos humanos. La razn recta es la
que pone orden en los actos humanos o en las cosas exteriores

Fuentes de la moralidad

Por fuentes de la moralidad se entienden aquellos elementos del acto humano de
donde emanan la conveniencia o la no conveniencia con las normas de la morali-
dad. Santo Toms seala cuatro fuentes, de las cuales interesa en este momento el
detenerse en la tercera fuente, que son las circunstancias.

Estas son los accidentes del acto moral, por tanto la bondad emanante de ellas es
accidental. Lo que interesa es analizar su influencia en el grado de moralidad.

i.- Moralidad por parte del objeto

La cosa exterior, conocida por la inteligencia, puede ser querida por la voluntad y se
convierte en objeto. De este objeto procede la primera y esencial calificacin mo-
ral del acto.

El objeto moral de la accin es su trmino, tomado en relacin a la ley moral. El
objeto moral de un robo es, por ejemplo, un automvil, pero no en cuanto automvil
de tal marca o caractersticas tcnicas, sino en cuanto ajeno, pues slo bajo esa



54


razn se establece la relacin, negativa en este caso, a la ley moral que prohbe
apropiarse de los bienes del prjimo.

El objeto moral es el objeto inmediato del acto de la voluntad (llamado eleccin) y
otorga al obrar humano su moralidad (o calificacin) primera y esencial. Segn esta
moralidad del objeto, las acciones son en s mismas buenas o malas, ordenables al
fin ltimo o no.

ii.- Moralidad por parte del fin

El fin es la llamada intencin del sujeto que realiza la accin, es lo que el agente
quiere lograr por medio de la accin realizada. Un acto de determinada especie
moral, por ejemplo, la limosna, puede ordenarse a una finalidad preestablecida en
la intencin del sujeto, por ejemplo, la propia gloria. En ese caso el objeto se subor-
dina a la intencin.

El fin es el objeto inmediato que posee la voluntad, de all que ste puede subordi-
nar a los dems actos y envilecer un objeto que en s mismo es bueno (caso del
ejemplo citado).

iii.- Moralidad por parte de las circunstancias

Las circunstancias son aquellos detalles que rodean (circundan) un acto moral bue-
no o malo, son como accidentes que modifican el objeto moral. Dichas circunstan-
cias (quien, cmo, qu, cundo, dnde, con qu medios, etc.) sin ser el
objeto del acto, desempean un importante papel en la vida moral. Sucede en el
orden moral algo similar a lo acontecido en el fsico. En el orden moral, la entidad
del acto humano no se restringe al objeto, sino que depende adems de algunas
circunstancias sobreaadidas.

La presencia o ausencia de alguna de ellas determina la bondad o la malicia moral
de una accin, no al igual del objeto (porque su ausencia producira la mutacin de
la especie moral), pero s en forma gradual, aumentando o disminuyendo la especie
moral ya existente: por ejemplo, robar mucho o robar poco no son dos especies
distintos de robos, sino dos grados diversos de gravedad. Por todo ello, la morali-
dad no consiste en algo indivisible; la integran muchos elementos y todos deben ser
tenidos en cuenta para poder valorar una accin moral, al juzgar un hecho moral se
ha de estar atentos a todas las circunstancias.

1.- quien obra: no tiene la misma moralidad el juicio falso de un notario, abogado o
juez que el de una persona privada.
2.- cualidad y cantidad del objeto producido: la cantidad de lo robado vara la mo-
ralidad del robo; igualmente, el hecho de que lo robado sea un bien pblico o
privado, etc.
3.- lugar de la accin: no se califica del mismo modo, por ejemplo, la accin come-
tida en un lugar pblico o en un lugar secreto.
4.- medios empleados: se distingue, por ejemplo, entre robo a mano armada y
robo sin violencia, etc.
5.- modo moral en que se realiza la accin. es distinta la moralidad de las acciones
segn se comenten con deliberacin plena o no, etc.
6.- cantidad y cualidad del tiempo: la bondad o malicia de una accin puede variar
por la duracin de sta, o por el momento concreto en que se comete (en gue-
rra o en paz, etc.)
7.- motivo por el que se realiza un acto: no hace relacin al fin principal del agente,
sino a motivos secundarios o aadidos: as, una persona puede ayudar al



55


prjimo con el fin de vivir la caridad, pero aadiendo tambin un cierto deseo
de que se le agradezcan su servicio.




56


NIVEL IV:
tica general

UNIDAD V:
TICA Y MORAL


LO INDIVIDUAL Y LO COLECTIVO EN LA MORAL

El carcter social de la moral entraa una peculiar relacin entre el individuo y la
comunidad, o entre lo individual y lo colectivo. En efecto, desde su infancia se en-
cuentra sujeto a una influencia social que le llega por diversas conductas y a la que
no puede escapar: de los padres, del medio escolar, de los amigos, de las costum-
bres y tradiciones arraigadas, del mbito profesional, de los medios masivos de
difusin (cine, tv, prensa, radio). Bajo esta variada influencia, se van formando sus
ideas morales y sus modelos de conducta moral.

Una parte de la conducta moral se manifiesta en forma de hbitos y costumbres.
Esta forma de regulacin de la conducta, es la que predomina en las sociedades
primitivas. La costumbre representa en ellas lo que debe ser. Para las sociedades
mas evolucionadas, no desaparece por completo la costumbre como forma de regu-
lacin moral. Las normas que rigen as en la sociedad, tienen a veces, larga vida,
sobreviven a cambios sociales importantes y se hallan respaldadas por el peso de
la tradicin. Toda nueva moral tiene que romper con la vieja moral, que trata de
sobrevivirse como costumbre; pero, por otro lado, lo nuevo moralmente tiende a
consolidarse como costumbre.

La costumbre espera como un medio eficaz para integrar al individuo en la comuni-
dad, para fortalecer su sociedad, y para que sus actos contribuyan a mantener y no
a disgregar el orden establecido. El individuo acta entonces de acuerdo con las
normas emitidas por un grupo social, o por toda la comunidad.

La conviccin ntima de lo que fue ayer, debe ser tambin hoy, y de la relacin con-
suetudinaria o habitual de la conducta cobra significacin moral.

En sociedades primitivas, la costumbre cobra especial relevancia y el individuo se
encuentra tan apegado que le queda poco margen para discrepar de ella. Esta for-
ma de regulacin de la conducta tiene un carcter moral, que se presenta como una
pretensin normativa, ya que las normas que prevalecen forman parte de los hbi-
tos y costumbres.

Esta sujecin del individuo pone de manifiesto el carcter social de la relacin entre
individuo y comunidad y de la conducta moral individual. El sujeto del comporta-
miento propiamente moral, es una persona singular. Cualquiera sean las causas
que rodeen la decisin y el acto correspondiente, ambos emanan de un individuo
que libre y conscientemente asume una responsabilidad personal.

La conciencia individual, esfera donde operan las decisiones de orden moral, al
hallarse condicionada socialmente, no puede dejar de reflejar una situacin social
concreta, de all que distintos individuos de un mismo grupo social, reaccionen de
un modo anlogo.



57


As pues, cuando se subraya el carcter social de la moral y la relacin de lo indivi-
dual y lo colectivo, se est lejos de negar el papel del individuo en el comportamien-
to moral, aunque este vare histrica y socialmente.

En conclusin, la moral implica siempre una conciencia individual que hace suyas las
reglas de accin que se le presentan con carcter normativo, aunque se trate de re-
glas establecidas por la costumbre. Como no existe el individuo aislado, sino como
ser social, no existe una moral estrictamente personal.

MORAL CONVENCIONAL Y MORAL CRTICA

La Moral convencional es aquella que est vigente en una sociedad determinada,
que meramente es reproducida por los individuos que la integran, sin realizar un
examen crtico de las normas. Nos encontramos de este modo con normas no
cuestionadas; en donde la conducta individual slo se ajusta a dichas normas y se
juzga negativamente toda conducta que se aparte de las mismas.

La Moral Crtica, por el contrario, es aquella que no se conforma con decir qu se
debe hacer, sino que se plantea la pregunta del por qu, tratando de responderla;
es decir, adopta una actitud reflexiva, buscando los fundamentos de las normas y
criticando aquellas que no aparecen suficientemente fundamentadas.

LA TICA COMO FILOSOFA MORAL
18


Pasaremos ahora a analizar en que consiste la tica o Filosofa Moral. Para ello
presentamos los conceptos que Adela Cortina expone en su obra TICA.

La tica es entendida como aquella parte de la Filosofa que se dedica a la reflexin
sobre la moral. Como parte de la Filosofa, la tica es un tipo de saber que intenta
construirse racionalmente, utilizando para ello el rigor conceptual y los mtodos de
anlisis y explicacin propios de la Filosofa. Como reflexin sobre cuestiones mo-
rales, la tica pretende desplegar los conceptos y argumentos que permiten com-
prender la dimensin moral de la persona humana en cuanto la dimensin moral, es
decir, sin reducirla a componentes psicolgicos, sociolgicos, econmicos o de
cualquier otro tipo (aunque por supuesto, la tica no ignora que tales factores con-
dicionan de hecho el mundo moral).

Una vez desplegados los conceptos y argumentos pertinentes, se puede decir que
la tica, la Filosofa Moral, habr conseguido dar razn del fenmeno moral, dar
cuenta racionalmente de la dimensin moral humana, de modo que habremos cre-
cido en saber acerca de nosotros mismos, y, por lo tanto, habremos alcanzado un
mayor grado de libertad. En definitiva, filosofamos para encontrar sentido a lo que
somos y hacemos, y buscamos sentido para colmar nuestras ansias de libertad,
dado que la falta de sentido la experimentamos como cierto tipo de esclavitud.

La tica es indirectamente normativa

Desde sus orgenes entre los filsofos de la antigua Grecia, la tica es un tipo de
saber normativo, esto es un saber que pretende orientar las acciones de los seres
humanos. Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la accin,
pero mientras esta ltima propone acciones concretas en casos concretos, la tica
-como filosofa moral- se remonta a la reflexin sobre las distintas morales y sobre

18
CORTINA, Adela (1.999) tica. Editorial Akal.



58


los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral, de modo que su mane-
ra de orientar la accin es indirecta: a lo sumo puede sealar qu concepcin moral
es ms razonable para que, a partir de ella, podamos orientar nuestros comporta-
mientos.

Por tanto, en principio, la Filosofa Moral o tica, no tiene por qu tener una inci-
dencia inmediata en la vida cotidiana, dado que su objetivo ltimo es el de esclare-
cer reflexivamente el campo de la moral. Pero semejante esclarecimiento s puede
servir de modo indirecto como orientacin moral para quienes pretenden obrar ra-
cionalmente en el conjunto de la vida entera.

(Por ejemplo: supongamos que alguien nos pide que elaboremos un juicio tico
sobre el problema de la desocupacin, o sobre el aborto, o sobre cualquier otra
cuestin moral de las de las que estn en discusin en nuestra sociedad; para em-
pezar tendramos que aclarar que en realidad se nos est pidiendo un juicio moral,
es decir una opinin suficientemente mediata acerca de la bondad o malicia de las
intenciones, actos y consecuencias que estn implicados en cada uno de esos pro-
blemas. A continuacin, deberamos aclarar que un juicio moral se hace siempre a
partir de alguna concepcin moral determinada, y una vez que hayamos anunciado
cul de ellas consideramos vlida, podemos proceder a formular, desde ella, el jui-
cio moral que nos reclamaban. Para hacer un juicio moral correcto acerca de algu-
no de los asuntos morales cotidianos no es preciso ser experto en filosofa moral.
Basta con tener cierta habilidad de raciocinio, conocer los principios bsicos de la
doctrina moral que consideramos vlida, podemos proceder a formular, desde ella,
el juicio moral que nos reclamaban. Para hacer un juicio moral correcto acerca de
alguno de los asuntos morales cotidianos no es preciso ser experto en filosofa mo-
ral. Basta con tener cierta habilidad de raciocinio, conocer los principios bsicos de
la doctrina moral que nos sirvi de referencia para nuestro juicio moral anterior. Ese
juicio tico estar correctamente formulado si es la conclusin de una serie de ar-
gumentos filosficos, slidamente construidos, que muestren nuestras razones para
preferir la doctrina moral escogida. En general, tal juicio tico est al alcance de los
especialistas en filosofa moral, pero a veces, tambin puede manifestarse con cier-
to grado de calidad entre las personas que cultiven la aficin a pensar, siempre que
hayan hecho el esfuerzo de pensar los problemas hasta el final).

2.- El trmino tica

A menudo se utiliza la palabra tica como sinnimo de moral, es decir de un
conjunto de principios, preceptos y valores que rigen la vida de los pueblos y de los
individuos. La palabra tica procede del griego ethos, que significaba original-
mente morada, lugar donde vivimos, pero posteriormente pas a significar el
carcter, el modo de ser que una persona o grupo va adquiriendo a lo largo de su
vida. Por su parte, el trminomoral procede del latn mos, moris, que original-
mente significaba costumbre confluyen etimolgicamente en un significado casi
idntico: todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido como resul-
tado de poner en prctica unas costumbres o hbitos considerados buenos.

Dadas esas coincidencias etimolgicas, no es extrao que los trminos moral y
tica aparezcan como intercambiables en muchos contextos cotidianos: se habla,
por ej, de una actitud tica para referirse a una actitud moralmente correcta
segn determinado cdigo moral; o se dice de un comportamiento que ha sido po-
co tico, para significar que no se ha ajustado a los patrones habituales de la moral
vigente. Este uso de los trminos tica y moral como sinnimos est tan exten-
dido en castellano que no vale la pena intentar impugnarlo. Pero conviene que
seamos conscientes de que tal uso denota, en la mayora de los contextos lo que



59


aqu venimos llamando la moral, es decir, la referencia a algn cdigo moral con-
creto.

No obstante lo anterior, podemos proponernos reservar en el contexto acadmico,
el trmino tica para referirnos a la Filosofa moral, y mantener el trmino moral
para denotar los distintos cdigos morales concretos.

3.- La tica no es ni puede ser neutral

La tica no se identifica, en principio con ningn cdigo moral determinado. Esto no
significa que permanezca neutral ante los distintos cdigos morales que hayan
existido o puedan existir. No es posible semejante neutralidad o asepsia axiolgi-
ca, puesto que los mtodos y objetivos de la tica la comprometen con ciertos va-
lores y la obligan a denunciar a algunos cdigos morales como incorrectos o in-
cluso como inhumanos, al tiempo que otros pueden ser reafirmados por ella en la
medida en que los encuentre razonables, recomendables o incluso excelentes.

4.- Funciones de la tica

Corresponde a la tica una triple funcin:

1.- Aclarar qu es la moral, cules son sus rasgos especficos.
2.- Fundamentar la moralidad, es decir, tratar de averiguar cules son las razones
por las que tiene sentido que los seres humanos se esfuercen en vivir moral-
mente.

Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados obtenidos en las dos
primeras funciones, de manera que se adopte en esos mbitos sociales una moral
crtica (es decir, racionalmente fundada), en lugar de un cdigo moral dogmtica-
mente impuesto o de la ausencia de referencias morales.

A lo largo de la historia de la Filosofa se han ofrecido distintos modelos ticos que
tratan de cumplir las tres funciones anteriores: son las teoras ticas. Son construc-
tos filosficos que intentan dar cuenta del fenmeno de la moralidad en general, y
de la preferibilidad de ciertos cdigos morales en la medida en que stos se ajustan
a los principios de racionalidad que rigen en el modelo filosfico de que se trate.

En el siguiente cuadro comparamos las doctrinas morales y las doctrinas ticas:

DOCTRINAS MORALES DOCTRINAS TICAS
- Sistematizaciones de conjuntos
de valores, principios y normas
concretas.
- No son teoras filosficas.
- Responden a cuestiones concre-
tas, orientan en forma inmediata
la vida moral de las personas.
- Reflexiones acerca de la moral.
- Son teoras filosficas.
- No orientan en forma inmediata la vida
moral de la persona. Analiza el fen-
meno de la moralidad.









60


















La tica estudia los actos humanos, que tambin denominamos actos morales o
acciones humanas.

ACCIN HUMANA

Aristteles, en la tica a Nicmaco, afirma que los animales no actan, ya que sus
actividades tienen forzosamente xito porque son instintivas o porque son conse-
cuencia de un aprendizaje, pero no porque hayan sido planeadas o sean creativas;
son siempre las mismas, es decir, son estticas en cuanto a su resultado.

En cambio, en relacin a otros animales, el ser humano es de una mediana bio-
lgica alarmante y slo se compensa de esa carencia mediante sus manos y su
inteligencia. Por esta razn, la accin aparece como un factor humanizador, consti-
tuyndose en el instrumento por el cual el ser humano transforma el medio convir-
tindolo en mundo. Si los comparamos con el animal, los actos humanos son mo-
dos completamente nuevos de dirigir la vida.

Es conveniente distinguir entre actos humanos y actos del hombre, ya que no todos
los actos realizados por el ser humano son actos libres. Para que un acto sea con-
siderado humano, se requiere que sea voluntario. En cambio, cuando una persona
realiza un acto sin la voluntad de realizarlo o en contra su voluntad, ese acto se
denomina acto del hombre. stos son actos amorales, o sea, no son ni buenos ni
malos.

Segn Aristteles, para que una accin sea objeto de elogio o de censura debe ser
voluntaria; en caso contrario slo merecer indulgencia o compasin. Aristteles
entiende por accin voluntaria a aquella cuyo principio est en el agente, es decir,
TICA
Parte de la Filosofa que se dedica
a la reflexin sobre la moral.
Su objetivo: es esclarecer
reflexivamente el campo de
la moral.
- Saber que intenta construirse racio-
nalmente.
- Intenta desplegar conceptos y argu-
mentos que permitan comprender la
dimensin moral de la persona
humana.
- Saber indirectamente normativo:
orienta indirectamente la accin, se-
alando qu concepcin de moral es
ms razonable.
- No se identifica con ningn cdigo
moral determinado.
- La tica no permanece neutral ante
los distintos cdigos morales.
Funciones:
- Aclarar qu es la moral. (sus ras-
gos)
- Fundamentar la moralidad.
- Aplicar a los distintos mbitos de
la vida social los resultados obte-
nidos en las dos primeras funcio-
nes (para que se adopte una mo-
ral crtica).
Conjunto de principios, normas y valores, que cada generacin
transmite a la siguiente y que orientan sobre el modo de com-
portarse para llevar una vida buena y justa.
MORAL



61


en quien obra y, adems, cuando el agente conoce las circunstancias en que se
cumple dicho acto. No son acciones voluntarias aquellas que se cumplen por fuerza
(compulsin, coaccin) o por ignorancia (aunque en ste ltimo caso no siempre
nos exime de responsabilidad moral).

Entonces, para que un acto sea considerado como humano (lo que denominamos
accin humana o acto moral) tiene que reunir ciertas condiciones:

Que sea realizado con conciencia de lo que se est haciendo (conociendo las cir-
cunstancias que rodean la accin y sus posibles consecuencias).

Que exista libertad psicolgica o libertad interior (que el sujeto no est coacciona-
do), o sea que la causa de la accin est en el sujeto mismo. Se trata por eso de
una accin voluntaria, que responde al propsito de realizar algo previamente deci-
dido por el sujeto.

Que exista uso de razn, o sea capacidad para discernir, para analizar la situacin,
conociendo el fin que se persigue, los medios que pueden estar al alcance y su
correspondiente aplicacin para la consecucin del fin.

Si alguna de estas condiciones faltase, el acto realizado sera considerado como
acto del hombre y no como acto humano. Slo cuando existen actos humanos, po-
demos hablar de responsabilidad moral.

Un ejemplo de acto humano, es el de una persona que despus de un proceso de-
liberativo, decide incorporarse como voluntaria a un grupo que prestar ayuda a
gente que sufri prdidas por catstrofes naturales; o bien que decide no hacerlo
por cuestiones de salud.

En tanto que una persona que es obligada por otra a realizar un acto indebido, con-
trario a las normas o en consonancia con ellas, bajo una amenaza grave, como la
prdida de la vida (coaccin exterior), no realiza un acto humano sino del hombre,
porque no decidi, no pudo hacerlo. En el caso de una persona que sufre un tras-
torno psiquitrico grave (coaccin interior), tampoco tiene dominio ni control de sus
actos. No decide por s misma y por lo tanto no realiza un acto humano sino del
hombre.

Los actos humanos o acciones humanas estn condicionados por el medio natural,
los lmites de la constitucin biolgica, los productos tecnolgicos, las acciones de
las dems personas. Los modos de responder a esos condicionamientos varan de
un sujeto a otro, e incluso en el mismo sujeto en diferentes momentos o situacio-
nes.

Si bien las acciones humanas estn condicionadas, no se encuentran determina-
das, ya que los lmites no son absolutos y no anulan la libertad. Por eso la accin
humana es libre, ya que el ser humano puede responder a su situacin de diversas
maneras, siendo consciente de las circunstancias que rodean su accin y de sus
posibles consecuencias.

ANLISIS ANTROPOLGICO DE LA ACCIN HUMANA

La persona dispone de su ser a travs de su accin. De all que toda fundamenta-
cin antropolgica de la tica, tiene que partir de un estudio de las acciones huma-
nas.




62


Lo especficamente humano es proceder de una manera reflexiva, racional, y por lo
mismo, libre. La persona es duea de sus actos por la razn y por la voluntad.

La accin voluntaria fue definida de un modo clsico como aquella que procede de
un principio intrnseco con conocimiento formal del fin.

La accin voluntaria tiene su origen en una facultad apetitiva del sujeto, la voluntad, la
cual acta desde dentro de l (procede de un principio intrnseco.).

Por otra parte, la accin voluntaria implica el conocimiento del fin por parte del suje-
to; es decir, que antes de obrar, la persona conoce la meta que pretende alcanzar.
ngel Rodrguez Luo, en su libro tica General
19
, destaca las siguientes carac-
tersticas de la intencionalidad de la voluntad:

- es consciente: es decir, que antes de actuar, el propio sujeto planea y se representa
la accin. Al conocer el fin, relaciona su accin con el objetivo que pretende conse-
guir. Proyectar y representar constituyen actos de la razn que estn implicados en
la accin voluntaria, por lo cual, cada persona se experimenta como autora de sus
propios actos;
- es activa: la persona y el fin entran en relacin por iniciativa del propio sujeto;
- es guiada y ordenada por la razn: porque la inteligencia presenta a la voluntad el
objeto intencional, la accin o el objeto deseado por la voluntad.; por su parte, el jui-
cio racional establece entre la accin y su fin un motivo (por ej. :quiero hacer esta
accin porque es buena o porque es til);
- es autorreferencial: pues toda accin voluntaria si bien posee un objeto intencional,
tiene a la propia persona como sujeto, en la medida en que revierte sobre ella misma
(ej: no es posible robar sin que la persona se convierta en ladrn), porque el querer
implica una valoracin personal de lo querido que no se da en el conocer como tal y
todo lo que el ser humano hace tiene efectos que no slo son externos, sino que
tambin, se va realizando y haciendo a s mismo.

La voluntad es la inclinacin racional al bien y ste es aquello que conviene a la
persona. Las acciones son objeto de la voluntad en la medida en que son vistas
como convenientes y apetecibles. Ahora, algo puede ser querido como medio o
como fin. Si se lo considera como un fin, se trata de algo bueno en s mismo que
puede presentarse en tres modalidades: como honesto, como deleitable y como til.
Un bien es honesto, cuando una cosa o una accin es querida en s misma porque
se presenta como objetivamente buena y digna de ser amada. El bien deleitable es
querido porque causa una resonancia afectiva positiva: placer, satisfaccin, alegra.
El bien til es querido no en s mismo, sino porque se presenta como ordenado a la
consecucin del fin.

ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL

Los actos humanos, como dijimos anteriormente, son actos morales, y por lo tanto,
estn siempre sujetos a la aprobacin o condena por parte de los dems.

No son actos morales aquellos cuya realizacin no puede ser evitada o cuyas con-
secuencias no pueden ser previstas (son ejemplos: el respirar; o el acto de entregar
el dinero a un asaltante).


19
RODRGUEZ LUO, ngel. tica General. EUNSA Pamplona, 1.991



63


Para analizar un acto moral tenemos que tener en cuenta los elementos que inter-
vienen en su estructura. Esos elementos, que estn articulados entre s son los
siguientes:

a.- Motivo: es aquello que impulsa a actuar y mantiene la accin, lo que mueve al
sujeto a perseguir determinado fin. Un mismo acto puede realizarse por diferen-
tes motivos, y a su vez, el mismo motivo puede impulsar a realizar actos distin-
tos con diferentes fines.
b.- Fin de la accin: todo acto humano se realiza con un fin; el acto moral exige
que el sujeto tenga conciencia del fin que se persigue. En el acto moral no slo
se anticipa idealmente como un fin un determinado resultado, sino que adems
hay una decisin de alcanzar el resultado que dicho fin anticipa. La conciencia
del fin y la decisin de alcanzarlo dan el carcter de un acto voluntario y esta
voluntariedad en el acto moral se distingue de los actos fisiolgicos, psquicos,
automticos (instintivos o habituales). Dichos actos no responden a un fin tra-
zado por la conciencia, son inconscientes e involuntarios y no son morales.
El acto moral implica la conciencia de un fin, as como la decisin de realizarlo;
pero esta decisin presupone en muchos casos una eleccin entre varios fines
posibles.
c.- Medios: al realizar la eleccin de los medios adecuados para alcanzar el fin
elegido, tiene que darse una adecuacin moral y no slo instrumental entre el
fin y los medios. No es lcito el empleo de cualquier medio an supuesto que el
fin elegido sea correcto. Es por eso importante tener en cuenta que el fin no
justifica los medios.
d.- Consecuencias de la accin: se refiere a que en el acto moral, es necesario
tener en cuenta las consecuencias previsibles de la accin, ya que el sujeto no
puede desentenderse de las repercusiones que sus actos tienen en la convi-
vencia social cuya regulacin tambin es un elemento moral.

El acto moral se presenta con un aspecto subjetivo (motivos, conciencia del fin,
conciencia de los medios y decisin personal), pero a la vez, muestra un lado obj e-
tivo que trasciende a la conciencia (empleo de determinados medios, consecuen-
cias que se siguen a la accin). El acto moral no puede estar reducido a uno de sus
elementos, as por ejemplo los medios no pueden ser aislados de los fines, las con-
secuencias no se aslan de la intencin.

Para que el acto moral sea considerado bueno, se requiere que todos los
elementos sean buenos. Si alguno de ellos fuera malo (por ejemplo, si el fin
es bueno pero los medios utilizados son malos) todo el acto es considerado
malo.


















64






















































TICA
CONDICIONES:
- uso de razn
- libertad psicolgica (o
libre albedro)
- conciencia psicolgica
ESTRUCTURA:
- Objeto o acto en s mismo
(alternativa elegida)
- Fin o intencin (fin del sujeto,
con los medios elegidos)
- Circunstancias (situacin y
consecuencias)
RESPONSABILIDAD
MORAL
ACTO BUENO
ACTO MALO
ACCIN HUMANA O
ACTO HUMANO
MORALIDAD DE LA DECISIN
INTENCIN
Es honesta la meta que se persigue?
Podra mejorar la calidad moral de la intencin?
OBJETO
Lesiona algn derecho humano? - Se opone a alguna ley
justa? - Cumple con los derechos contractuales? - Es
conforme a la justicia distributiva? - Es una accin desleal?
- Contribuye a la solidaridad? Es favorable a otros valo-
res ticos?. Hay alguna alternativa mejor?.
CIRCUNSTANCIAS
Hay alguna circunstancia que aumente o disminuya el valor
moral de la decisin? (Quin lo hace, quines son los afec-
tados, cmo, cundo, cunto, de qu manera, con qu con-
secuencias....)



65


UNIDAD VI:
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL.
HBITOS MORALES


LA LIBERTAD

Libertad, en general, significa estar exento de coaccin. Pero la coaccin puede
depender de diversas causas; por eso se pueden distinguir varios tipos (anlogos)
de libertad, que se pueden reducir a dos formas principales: libertad exterior y liber-
tad interior.

1.- Libertad exterior

Libertad exterior o libertad de hacer, o libertad de ejecucin, es una situacin en la
que no existen trabas, presiones, impedimentos, estorbos exteriores. Es decir, su-
pone ausencia de coaccin exterior. Estas libertades se refieren al ejercicio de la
libertad (interior) y no a su existencia. En este grupo caben las siguientes:

a.- La libertad fsica que es la capacidad de podernos mover de un lugar a otro, de
circular libremente, sin que ninguna fuerza externa nos lo impida (crceles, ca-
denas, fronteras).
b.- La liberad moral (o licitud): estar exento de obligaciones o prohibiciones relati-
vas al orden moral. Por ejemplo: gozo de libertad fsica para envenenar al veci-
no, pero no de libertad moral (no me es lcito hacerlo).
c.- La libertad civil, poltica, religiosa, etc. de ellas gozo cuando no existen leyes
positivas -dictadas por la autoridad- que traban mi libre accin (libertad de aso-
ciacin, de prensa, de opinin, de comercio, etc.).
d.- La libertad social es distinta: es ausencia de determinismos sociales, de influjos
sociales que me inclinen fatalmente en una direccin sin que yo lo advierta (ma-
nipulacin de la propaganda, ambientes corrompidos, etc.).
e.- Libertad asctica o liberacin: de ella goza el que domina sus instintos, sus
pasiones.

Se requieren, por cierto, estas libertades exteriores, porque el hombre se realiza en
lo otro, su libertad interior necesita un espacio para su autodefinicin y desarrollo.
Estas libertades deben ayudar al desarrollo de la capacidad de autodeterminacin
del ser humano, pero pueden entrar en colisin, por lo que requieren de control,
ejercido a travs de las leyes.

2.- Libertad interior

La libertad interior o libertad de querer, se define como ausencia de determinacin
interna previa a la accin. Supone el reconocimiento de la capacidad para poder
elegir y decidir en un momento dado entre diferentes opciones que se presenten,
eligiendo aquello que se desea llevar a la prctica.

La libertad sicolgica o libertad de eleccin o libre albedro es el poder que tiene el
hombre de obrar o no obrar, hacer esto o aquello, cuando ya se dan todas las con-
diciones requeridas para obrar.

El hombre, puesto ante un abanico de posibilidades, de valores (bienes limitados),
no est determinado por su naturaleza, ni es atrado fatalmente por uno de los valo-



66


res en juego, sino que puede autodeterminarse por uno de ellos. En este dominio
sobre los actos consiste la libertad sicolgica.

Sin embargo, no se trata de una libertad absoluta, totalmente libre de condiciona-
mientos, sino de una libertad dentro de lo que cabe.

LIBERTAD Y VALORES MORALES O TICOS

Muchos valores perfeccionan al hombre en alguna zona de su personalidad, ya sea
su inteligencia, sentido esttico, contextura fsica, etc., pero no lo afectan de tal ma-
nera que por ellos se convierta en hombre bueno u hombre malo.

En cambio existen valores, los valores morales, que afectan a la persona en su to-
talidad, llevndola al desarrollo y realizacin plena de su ser propiamente humano.
Los valores morales suponen la libertad y provocan como respuesta especfica la
experiencia de la obligacin, del t debes, afectando al nivel prctico de la accin
humana libre.

La libertad le permite al hombre asumir los valores y realizarse.

CONCIENCIA MORAL

LECTURA 3: La conciencia

La conciencia no es una facultad ms, unida a la inteligencia y a la voluntad, sino
que es un acto de la inteligencia por el cual la persona juzga la moralidad de una
accin. Se trata de un juicio terico-prctico con el cual sta juzga si su accin es
buena o mala en sentido moral.

Desde el punto de vista psicolgico, se llama conciencia al conocimiento ntimo que
tiene el ser humano acerca de s mismo y de los actos que realiza. Pero, al referi r-
nos a la conciencia en sentido moral, lo que interesa fundamentalmente es su con-
notacin moral.

Es en este ltimo sentido en que nos referimos a la conciencia como la aplicacin
de normas universales a un acto particular. Se supone que la conciencia moral,
cuyos dictados seguir la persona, est fundamentada en razones objetivas. Sin
embargo, pueden darse casos en que se registre error en el juicio de conciencia.
De all que sea preciso analizar las diferentes modalidades que pueden presentarse
y los principios que hay que aplicar para seguir el dictamen de la conciencia.

Entonces, teniendo en cuenta su conformidad con la ley moral, la conciencia puede
ser:

a.- Verdadera o recta: cuando juzga la bondad o malicia de un acto rectamente, en
conformidad con la ley moral; en este caso el juicio moral es verdadero, bus-
cando sinceramente el bien.
b.- Errnea o falsa: cuando juzga en desacuerdo con la ley moral, al considerar
buena una accin que es mala y viceversa. Puede ser que la causa del error en
el juicio sea la ignorancia.





67


Segn el tipo de consentimiento con que el sujeto asiente al juicio de conciencia,
sta puede ser:

a.- Cierta: es la que juzga con firmeza que un acto es bueno o malo sin temor a
errar.
b.- Probable: no existe seguridad por parte del sujeto al emitir el juicio, por lo cual
slo dictamina con probabilidad acerca de la moralidad del acto, inclinndose
por una de las alternativas posibles.
c.- Dudosa: en este caso se suspende el juicio por temor a equivocarse, ya que el
sujeto no puede tomar una decisin acerca de la bondad o maldad del acto.

Nunca se puede obrar en contra de la propia conciencia, si sta es conciencia cier-
ta, porque es actuar en contra de uno mismo y de las convicciones ms profundas.
A veces, por la imperfeccin humana, a pesar de la diligencia debida, la persona
estima recta una conciencia que en realidad es falsa, juzgando como bueno algo
que no lo es. En este caso no es culpable al obrar, porque obr de buena fe. Ahora,
quien obra a pesar de una duda fundada en serias razones acerca de la moralidad
de la accin, puede actuar mal, por lo cual se impone resolver la duda antes de
actuar.

Cada persona tiene la responsabilidad de formar la propia conciencia, de tal modo
que siempre tienda a la verdad y al bien. Para ello, es preciso poner los medios
adecuados para adquirir la ciencia moral debida que depender de la capacidad
personal, del tipo de ocupacin y de responsabilidad que tiene, de las circunstan-
cias del ambiente en que se desenvuelve. Tambin, es importante en determinados
casos la peticin de consejo a personas con mayor experiencia.

Sin embargo, no se debe olvidar que cada persona es responsable de la decisin
que toma.

LA OBJECIN DE CONCIENCIA

Muchas veces las personas se ven obligadas a actuar en contra de lo que en con-
ciencia consideran bueno o justo. En ocasiones, los superiores por el cargo o poder
que detentan, exigen a sus subordinados que participen en acciones que son in-
compatibles con el respeto debido a un determinado valor moral percibido por la
conciencia. En estas circunstancias, la persona tiene el derecho a la objecin de
conciencia, es decir, a la resistencia a una orden superior que la conciencia opone
por fidelidad a sus propias convicciones religiosas o morales (Patricia Debeljuh,
2.005).

La desobediencia al imperativo de la conciencia produce la renuncia de la persona
a su verdadera esencia humana, un atentado a su propia dignidad. En la intimidad,
la persona no puede ocultar la ruptura consigo misma provocada por un acto des-
viado de la norma imperada por su conciencia.

La objecin de conciencia no implica un desprecio del sujeto hacia la ley, sino una
coherente fidelidad a sus profundas convicciones, una muestra clara de su com-
promiso de buscar el bien.

Por ello es posible afirmar la existencia de lmites de la obediencia. El asentimiento
a una orden recibida de un superior es exigible en virtud de algn compromiso pre-
viamente adquirido, como un contrato de trabajo. El superior puede exigir cualquier
orden o mandato siempre y cuando no sean opuestas a las convicciones ticas y



68


morales del sujeto. Si surge algn conflicto entre ambos, esa situacin debe resol-
verse a favor de la objecin de conciencia.

RESPONSABILIDAD MORAL

Se entiende por responsabilidad la capacidad de las personas para responder de
sus actos; esta capacidad exige la obligacin de reparar los daos ocasionados y
de soportar el castigo previsto para la infraccin cometida.

Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de
sus propios actos.

Un sujeto es responsable cuando acta con libertad; esto implica:

a.- Conciencia de las circunstancias y las consecuencias de su accin.
b.- Que no existan causas externas que lo obliguen a actuar de un solo modo.

La ignorancia y la coaccin eximen al individuo de responsabilidad. Pero la ignoran-
cia debe ser de cosas que no tiene la obligacin de conocer; es decir que slo el
que ignora lo que no pudo haber sabido est eximido de responsabilidad. En cam-
bio, ignorar lo que se deba saber, sufrir presiones o pasar por situaciones difciles,
pueden atenuar nuestra responsabilidad pero no eximirnos de ella. Si un individuo
es consciente de las circunstancias y de las consecuencias previsibles de su accin
y si no han existido causas que lo hayan obligado a actuar de un solo modo, es
responsable del acto producido.

En cuanto a la coaccin, debe ser muy fuerte para condicionar realmente la accin,
de tal modo que quite al agente moral de toda posibilidad de actuar de otro modo.
La libertad psicolgica o libertad de voluntad no debe confundirse con la legal ni con
la fsica. En los tres casos tiene que existir ausencia de limitacin. Lo que limita la
libertad psicolgica son las tendencias interiores que fuerzan a realizar determina-
das acciones o que impiden realizar otras. El estado consciente del sujeto es un
darse cuenta de lo que est haciendo; si es pleno, lleva consigo la mxima respon-
sabilidad del acto, y si es limitada, reduce proporcionalmente la responsabilidad del
acto.

Podemos diferenciar dos tipos de responsabilidad moral: la responsabilidad moral
directa y la indirecta.

Existe responsabilidad moral directa cuando nos encontramos ante el caso de
que existe pleno uso de razn, libertad y conciencia por parte del sujeto al realizar
un acto.

En cambio, si no existe libertad psicolgica, ni conciencia, no hay responsabilidad
moral directa. Sin embargo puede existir responsabilidad moral indirecta, que es
la que se le imputa al sujeto que libre y concientemente, se coloca en un estado
inconsciente y carente de libertad, sabiendo o previendo que clase de actos hara o
podra hacer en este ltimo estado. Es el caso del que se droga o embriaga.

Podemos tambin reconocer lo que denominamos responsabilidad directiva. El
sentido de responsabilidad es parte esencial de la calidad humana del directivo.
Requiere que ste sea plenamente consciente de su condicin y de lo que exige su
cargo en la empresa y en la sociedad. Actuar de modo responsable exige saber qu
se debe hacer y las repercusiones de las propias acciones en los dems, conocerse



69


a s mismo -talentos y posibilidades- y las posibilidades de accin en cada situa-
cin.

Modos de responsabilidad directiva:

- Por comisin (o accin voluntaria): corresponde a actos directamente volunta-
rios. Se trata de actos realizados con intencin de conseguir algn objetivo o me-
ta. Se incurre en la responsabilidad propia el acto y en la responsabilidad de las
consecuencias razonablemente previsibles y evitables.
- Por omisin: cuando no se realizan actos que haba obligacin de hacer y real-
mente se podan hacer. Hay culpabilidad cuando se omite algo debido y posible
de modo deliberado y con pleno consentimiento, o bien por negligencia u otros
modos de imprudencia.
- Por su influencia en acciones ajenas: ya sea por induccin (cuando pide o
manda algo, persuadiendo a que se realice una accin y estimulando a otros con
la propia conducta), ya sea por cooperacin (por participacin inmediata, colabo-
racin u omisin

HBITOS MORALES. VIRTUDES Y VICIOS

Entendemos por hbito una disposicin permanente y adquirida para reproducir
determinados actos. Se trata de cualidades estables y no de meras disposiciones
transentes. Son la base de todo el desarrollo humano, ya que por ellos las perso-
nas aprenden a hablar, a escribir y todas aquellas actitudes que son propias de
stas, que se adquieren con la educacin, permitindoles vivir con dignidad.

Un hbito se conforma por la repeticin de los actos correspondientes. Pero, cual-
quier accin en s misma considerada no es un hbito. De all que podemos decir
que, cuando observamos que una persona fuma, no quiere decir que tenga el hbi-
to de fumar y, si tiene este hbito, no est fumando en todo momento.

El origen de un hbito est en un acto o en varios actos que se han realizado y que
dejan una especie de huella en el mecanismo mental o en el fisiolgico, lo cual ge-
nera una tendencia a reproducir lo que se ha hecho una o varias veces, de tal modo
que va adquiriendo la disposicin para reproducir otra vez el acto.

Los hbitos se adquieren consciente o inconscientemente, o con escaso margen de
conciencia; en forma voluntaria o involuntaria, ya que se lo puede adquirir por vo-
luntad ajena (por ejemplo, los hbitos que adquieren los nios pequeos, en los que
acta la voluntad de los padres) o tan slo por imitacin no consciente.

Existen dos fases del hbito:

1.- La formacin: que consiste en la repeticin de varios actos de la misma espe-
cie, con la cual se producen una serie de transformaciones internas que hacen
posible la mayor soltura, rapidez y perfeccin de la conducta habitual.
2.- La estabilizacin: los actos habituales, adems de estas tres caractersticas,
adquieren una cuarta, que consiste en que estos actos se realizan subcons-
cientemente o con escaso margen de conciencia.

Slo la persona humana, por estar dotada de libertad, puede aumentar a travs de
los hbitos, el dominio que goza sobre sus actos. El hbito existe cuando se da una
inclinacin permanente a obrar en un sentido y, por lo general, se manifiesta como
una lnea de conducta que caracteriza a cada individuo. Adems, los hbitos son
como una segunda naturaleza, ya que capacitan para un modo nuevo de obrar y



70


dan a las acciones libres una espontaneidad equiparable a la de otras operaciones
puramente naturales.

Virtudes y vicios

Los hbitos que conciernen a la problemtica tica son las virtudes y los vicios.
stos constituyen hbitos operativos, es decir, son cualidades estables de las po-
tencias (facultades) del hombre, que lo disponen e inclinan a obrar en un sentido.
Son prcticos, porque se refieren a la accin.

La virtud es un hbito operativo bueno. No puede confundirse con la mera costum-
bre, ya que sta se trata de una simple repeticin de actos externos; mientras que
la virtud implica un creciente conocimiento y amor del bien y un orden de las pasio-
nes, por lo cual aumenta la perfeccin de la libertad a travs de esas acciones. Dis-
pone al ser humano a comportarse de una manera adecuada a su propia natural e-
za, fortalece la voluntad y el rendimiento positivo de la libertad.

El trmino virtud proviene del vocablo latino virtus, que equivale al trmino vis, cuyo
sentido es fuerza. En una acepcin ms limitada significa un hbito adquirido que
perfecciona o refuerza alguna potencia activa.

La virtud es esencialmente personal e implica fuerza espiritual para vencer las difi-
cultades que se presentan en su ejercicio. Se adquiere con dificultad, porque re-
quiere esfuerzo y produce placer espiritual, pero generalmente no produce placer
material.

Las virtudes nacen de la actividad humana libre y dan una mayor firmeza, facilidad,
eficacia y satisfaccin para obrar bien. Se las clasifica en virtudes intelectuales y
virtudes morales.

Las virtudes intelectuales inhieren y perfeccionan la razn especulativa o prctica.
Son las que perfeccionan al hombre en el conocimiento de la verdad; posibilitando a
la inteligencia conocer el orden moral y la manera adecuada de moverse dentro de
l, para que el ser humano pueda alcanzar su fin ltimo.

En tanto que las virtudes morales perfeccionan la voluntad y las tendencias sensi-
bles, ayudando a las personas a obrar rectamente respecto de la eleccin del bien.
Son las que inclinan al ser humano a practicar el bien propio de su naturaleza, o
sea, el bien moral. De esto se infiere que las virtudes morales no pueden usarse
para hacer el mal.

Entre todas las virtudes morales ocupan un sitial de preferencia las llamadas virtu-
des cardinales, del latn cardo, que significa quicio; por ser como los quicios sobre
los que gira toda la vida moral de la persona.

- Prudencia o sabidura prctica: es la virtud que dicta a la razn el cmo y el
cundo se debe actuar. Es la que contribuye al bien de la persona, ayudando a
descubrir qu es realmente lo que conviene hacer para actuar bien en cada situa-
cin particular y as mejorar como persona. Su finalidad inmediata es gobernar el
modo y las circunstancias todas de la conducta moral.
La prudencia es la virtud del equilibrio, de la sensatez; la que debe gravitar en los
momentos de las graves decisiones personales y sociales, privadas y pblicas.
Los jefes de las naciones, las autoridades que tienen a su cargo la direccin de
grupos humanos, requieren necesariamente de esta virtud.



71


Se la considera la madre de las dems virtudes, porque es la rectora de las otras
virtudes cardinales, ya que facilita descubrir a la razn qu constituye lo modera-
do, lo fuerte, lo justo, en cada caso singular.
La prudencia se ejercita mediante tres actos principales:
a.- El conocimiento: se trata de conocer con claridad la realidad de las cosas y los
principios morales que guan a la conciencia. Este conocimiento es muy impor-
tante, y puede verse enriquecido por el estudio, la memoria de experiencias pa-
sadas y el consejo de personas prudentes.
b.- El juicio: se refiere a la moralidad de la accin concreta que se va a realizar;
tambin abarca los medios previstos para alcanzar el fin propuesto. La virtud
de la prudencia ayuda al sujeto a valorar la informacin, elgiendo el compor-
tamiento ms adecuado. Aqu es especialmente importante la coherencia que
lleva a actuar de acuerdo con lo que se piensa.
c.- El imperio: que moviliza a la voluntad a realizar la accin o bien a abstenerse
de actuar. La prudencia impulsa a realizar aquello que se considera bueno en
cada situacin.
La prudencia interviene a la hora de tomar decisiones, ayudando a detectar el
problema, moviendo a tomar decisiones ante las soluciones posibles que se pre-
sentan y apoyando la ejecucin de lo decidido.
- J usticia: es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo (su dere-
cho). Analizando esta definicin, podemos distinguir, por un lado el verbo dar,
que segn el contexto, puede significar entregar, respetar, devolver, transferir y
otras acciones parecidas. La expresin a cada uno, indica la capacidad de tener
derechos, con independencia de la condicin o estatus del sujeto; puede referirse
a una persona, a un grupo de personas o a una comunidad en su conjunto; al bien
de personas singulares o al bien comn de una sociedad. Por otro lado, al referi r-
se a lo suyo, que se refiere a su derecho, se quiere significar que se trata de
aquello de lo que uno es dueo con dominio libre y personal.
Suelen distinguirse tres formas de justicia:

La justicia general se refiere a la exigencia de justicia que cada uno tiene con los
dems, por ser personas y miembros de una comunidad. Se incluye aqu aquello
que es necesario para el bien comn de la sociedad. A veces se la denomina
tambin justicia legal, porque incluye las leyes que concretan lo que cada indivi-
duo debe equitativamente a la comunidad a la que pertenece. Sin embargo, la jus-
ticia general o legal no se agota con las leyes, que siempre son contingentes y l i-
mitadas.
En la medida en que las leyes especifican deberes generales de justicia, hay obl i-
gacin moral de cumplirlas (leyes mercantiles, impuestos, por ejemplo); pero, las
leyes humanas dejan de obligar (por ser injustas) si son contrarias a algn dere-
cho fundamental de la persona. Si se da tal situacin ser necesario presentar ob-
jecin de conciencia.
En tanto que la justicia entre particulares (individuos o grupos) se denomina justi-
cia conmutativa, y viene exigida por los intercambios (ejemplo, una compraventa o
arriendo), exigiendo igualdad relativa entre lo que se da y lo que se recibe, por lo
cual se hace necesaria una valoracin lo ms objetiva posible. En la prctica, esa
FORMAS DE LA JUSTICIA

COMUNIDAD

Justicia general Justicia distributiva

Justicia conmutativa
PARTICULAR PARTICULAR



72


valoracin se determina por lo general a travs de una libre negociacin entre las
partes. Pero, cuando existe una notoria asimetra en el poder negociador, se re-
quiere estar vigilantes para ser justos, porque se puede llegar a un acuerdo poco
justo si la parte poderosa se aprovecha de la situacin de necesidad de la parte
dbil. De all que, tanto en los monopolios como en general, en las posiciones
prepotentes, puede haber abuso de poder.
La justicia conmutativa obliga a cumplir estrictamente los contratos y a dar lo li-
bremente acordado.
Por su parte, la justicia distributiva, es la voluntad de distribuir con equidad, evi-
tando hacer acepcin de personas (amiguismos, favoritismos, etc), dando a cada
uno lo que le corresponde por su condicin y aportaciones dentro de la comuni-
dad.
El directivo se encuentra con relativa frecuencia con problemas de justicia distribu-
tiva, pues tiene que repartir algo comn entre las personas que integran la comu-
nidad organizacional, tanto lo que es ventajoso (cargos, gratificaciones, etc) como
lo que es oneroso (turnos incmodos, reducciones de planilla, etc). Por eso, cuan-
do se distribuye algo de una comunidad, tanto las ventajas como las cargas o
desventajas, tiene que hacerse de acuerdo con criterios objetivos determinados
con prudencia, los que deben considerar los casos, las capacidades, los mritos y
las necesidades de cada uno.
A veces, quien ejerce un cargo directivo debe aplicar sanciones ante indisciplinas
o faltas que vulneran el bien comn de la organizacin. En ese sentido, castigar
con justicia implica penalizar algn delito de un modo proporcionado y siempre
buscando cumplir el bien superior de la justicia o con la sana intencin de corregir
al culpable, y no con afn de venganza o por odio.
La tica orienta la excelencia humana, y estas exigencias son mnimos que de
ningn modo agotan el deber de buscar siempre lo mejor, el valor ms alto que
posibilite el perfeccionamiento humano.
- Fortaleza: la palabra fortaleza significa firmeza corporal y/ o espiritual contra toda
situacin externa o interna dolorosa o molesta para el individuo. Es la virtud que
contribuye al bien de la persona ayudndola a resistir dificultades y superar los
obstculos que se presentan para alcanzar una vida plenamente humana o bien
para sufrirlos con paciencia cuando las fuerzas propias no logran superarlos.
Con la fortaleza se evitan tanto la cobarda como la temeridad al asumir riesgos.
En efecto, esta virtud modera la tendencia de la persona de arriesgarse ms de lo
que sera prudente, refrenando la temeridad y, a su vez, impulsando a contrarres-
tar la tentacin de esquivar los bienes que son difciles de alcanzar, adoptando
una actitud de cobarda.
Lo propio de la fortaleza es que a pesar del conocimiento del miedo por parte del
sujeto, lo dispone a que ste no lo arrastre hacia el mal o le impida la realizacin
del bien.
Segn Santo Toms, la virtud de la fortaleza se pone de manifiesto en dos actos
fundamentales, que son el atacar y el resistir, es decir, enfrentarse con aquellos
peligros que se presentan cuando quiera realizar el bien (en este caso acta la va-
lenta) o soportar las contrariedades que sobrevengan por una causa justa (ac-
tuando la paciencia y la perseverancia), superando el desaliento ante las limita-
ciones propias y ajenas, moviendo a seguir con firmeza el objetivo propuesto. El
acto ms propio de la fortaleza es este ltimo.
Una dimensin de la fortaleza es la coherencia, es decir, vivir de acuerdo con lo
que se cree, aceptando el riesgo de la incomprensin.
- Templanza: es la virtud que contribuye al bien de la persona ayudando a autorre-
gular y moderar la atraccin por todo aquello que resulta placentero, pero que slo
en su justa medida es bueno. Se trata de la virtud de la moderacin de los place-
res espirituales o sensoriales, y consiste en buscar o aceptar stos con medida,
sin excesos que son perjudiciales a la salud corporal o que, si no lo son, degradan



73


a la persona en forma manifiesta (alcoholismo, desenfreno sexual, drogadiccin,
codicia, etc).
La templanza dirige las pasiones bajo el dominio de la razn y de la voluntad, en-
cauzndolas hacia el bien, fomentando la armona entre los sentidos y la razn.
Las pasiones no son malas en cuanto logran sus bienes deleitables dentro del or-
den racional o del perfeccionamiento integral humano. Por eso, la templanza edif i-
ca y defienden el orden interior de la persona y gracias a ella puede tener seora
sobre s misma y tranquilidad de espritu.
De aqu se desprende la moderacin con que hay que vivir en otros campos, tales
como la justa aplicacin al trabajo (laboriosidad), la recta autoestima personal la
humildad), el medido control de la agresividad la mansedumbre) y la modestia que
modera la ostentacin en el porte exterior.
Aunque la virtud implica la perfeccin personal, est siempre facilitada u obstacu-
lizada por factores externos. Una vez que las virtudes fueron interiorizadas por la
persona, stas se convierten en guas y pautas que sealan el camino hacia una
conducta coherente con lo que ella es. No son una meta que se alcanza de una
vez para siempre, por lo cual, requieren el esfuerzo constante de vivirlas.

En cuanto al vicio, ste constituye un hbito operativo malo. Se adquiere con facili-
dad, porque produce placer y se pierde con mucha dificultad.

Daniel Ruiz
20
sostiene que, para que un hbito sea considerado como vicio, debe
reunir las siguientes caractersticas:

- que provoque un grave ataque a la salud corporal o espiritual de la persona (ej: el
hbito de fumar o de drogarse);
- que la satisfaccin de ese acto produzca desarreglos econmicos perjudiciales
para los miembros de la familia que estn a cargo del sujeto vicioso;
- que se cause un mal fsico o espiritual a otras personas (Ej : fumar en lugares
pblicos cerrados);
- que la no realizacin del acto habitual produzca la impresin psico- fisiolgica de
necesidad, de modo que el sujeto advierta que est sometido a una tirnica escl a-
vitud.

Aunque en el hbito no se cumpla ninguna de las tres primeras caractersticas, slo
basta la ltima para considerarlo un vicio.

Los vicios principales, (que desde el punto de vista religioso han sido llamados los
siete pecados capitales) considerados los ms importantes por lo grave que son y
por lo mucho que estn difundidos en la humanidad de todos los tiempos son:

1.- La soberbia (orgullo), que es la tendencia a buscar desmedidamente la propia
alabanza y a gozarla tambin en forma desmedida, generalmente con subesti-
macin y desprecio de los dems.
2.- La lujuria: es la tendencia a la bsqueda excesiva, desordenada, refinada y
hasta artificial de los placeres sexuales.
3.- La avaricia: es la inclinacin a poseer sin medida toda clase de bienes materia-
les, preferentemente dinero, aunque no nicamente.
4.- La gula: es la tendencia exagerada a la bsqueda de los placeres que propor-
ciona el comer y el beber.
5.- La ira: es la tendencia afectiva de enojo y agresin ante un hecho o ante una
persona que han provocado en el sujeto un disgusto grave.
6.- La envidia: es la tendencia a entristecerse por el bien ajeno conocido.

20
RUIZ, Daniel. (1.988) tica y Deontologa Docente. Bs. As.: Ediciones Braga. Pag 101 y ss.



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7.- La pereza, que es la inclinacin a la inactividad ante el trabajo que se debe
hacer, o ante los esfuerzos que requiere el trabajo mismo.

Es importante tratar de extirpar el vicio y evitar que se instale cuando todava se da
la posibilidad de hacerlo, porque aleja a la persona de la perfeccin a la que est
llamada.











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NIVEL V:
Escuelas ticas

UNIDAD VII:
ESCUELAS TICAS

LECTURA 2 Doctrina ticas

ESCUELAS TICAS

A lo largo de la historia de la Filosofa, la cuestin del obrar humano, la pregunta
sobre lo que es bueno para el hombre, ha recibido mltiples respuestas. De ese
modo, se han sucedido escuelas de pensamiento que han pretendido encontrar el
fundamento a la moralidad de las acciones humanas. Pero, si bien las respuestas
son diversas, es posible agrupar las escuelas ticas en tres categoras, de acuerdo
al modo como cada una concibe el soberano bien y, por lo tanto, la regla de moral i-
dad.

I.- Concepciones Utilitarias.
II.- Concepciones Sentimentales o altruistas.
III.- Concepciones Racionales.

I.- Concepciones Utilitarias

El carcter comn de las concepciones utilitarias es que colocan el soberano bien
del hombre en el placer o el goce, y hacen por tanto del placer el criterio del bien y
del mal: es bueno lo que nos trae un goce; es malo lo que nos impide gozar o nos
hace sufrir.

Las teoras utilitarias se diferencian entre s segn la manera como estiman que hay
que seguir el placer.

a.- Hedonismo: esta posicin ensea que hay que aprovechar el placer cada vez
que se nos presenta delante.
En el siglo IV Aristipo de Cirene, que funda la escuela Cirenaica despus de la
muerte de Scrates, sostiene la moral del placer. Segn l, para el hombre no
existe ms que un bien: la hedon (el placer); por ello la suprema regla es el
goce inmediato. Un placer perdido no se vuelve a recobrar. El sumo bien de la
vida es el placer sensible y actual; como los placeres corporales son los ms
intensos, son, por consiguiente los ms deseables y deben ser preferidos a to-
dos los dems. La sabidura y la virtud consisten en buscar los medios para ob-
tener la mayor cantidad posible de placer. Pero se debe obrar con prudencia,
acomodndose a las circunstancias y conservando siempre la libertad interior y
la tranquilidad; o sea, hay que dominar los placeres y no dejarse dominar por
ellos. La prudencia aconseja tambin ajustar la conducta a las leyes estableci-
das, sobre todo a las leyes penales.
b.- Epicuresmo: hacia fines del siglo III a. de C. aparece Epicuro, natural de Sa-
mos, maestro de los filsofos del jardn y fundador de la escuela que lleva su
nombre. Epicuro considera que el placer es el valor supremo, entendido como
el bien primitivo e innato, y constituye el principio y el fin de la vida feliz. Enton-
ces, coloca en el placer el fundamento del comportamiento humano, pero re-
chaza la regla del goce inmediato: hay que buscar los placeres que no van se-
guidos de ninguna pena, los que no nos privan de un placer mayor, los que no



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son artificiales, los placeres tranquilos ms bien que los placeres violentos. Los
placeres del alma (el gozo) son ms elevados que los del cuerpo, que son car-
nales. Los placeres espirituales consisten en recordar, imaginar o proyectar ac-
ciones gozosas, lo cual no es posible si previamente no existen autnticas si-
tuaciones placenteras, que consisten en los deleites del cuerpo.
Diferencia, entonces, los placeres en reposo y los en movimiento. Los placeres
en reposo son los que advienen al alma como algo que es natural a su activi-
dad, consistiendo en la satisfaccin de una necesidad, el ejercicio de las ope-
raciones. As, por ejemplo, el placer de reposar tras la fatiga, de beber agua
cuando se tiene sed. En tanto que los placeres en movimiento, se refieren a
aquellos que se experimentan como algo sobreaadido a su naturaleza, algo
que se busca en el exterior porque no pertenecen a la normal actividad del al-
ma. stos a la larga producen dolor y convertidos en hbitos, esclavizan al al-
ma a cosas externas, dice Epicuro. Son ejemplos de stos el beber bebidas al-
cohlicas, las drogas. De all que prefiera los placeres en reposo. Por eso, me-
diante la prudencia, el hombre debe buscar el equilibrio, la paz interior y la
tranquilidad.
El hedonismo de Epicuro no es tan grosero como el de Aristipo, y hasta propo-
ne, por medio del ejercicio de las virtudes, como el valor, la templanza y la jus-
ticia, la bsqueda de un cierto estado de tranquilidad (ataraxia) o indiferencia,
en la cual consistira la felicidad.
c.- Utilitarismo. Es una corriente que caracteriza al siglo XIX, siglo del positivis-
mo, de la explosin industrial, cientfica y tcnica. El bien til avala, fundamen-
ta, excusa y justifica cualquier procedimiento en el seno de la sociedad que es
tpicamente materialista. Los fines pierden su condicin de tales.
Segn Jeremas Bentham (1.784-1.832), la utilidad es el principio de la felici-
dad. La naturaleza humana ha colocado al hombre bajo el imperio del placer y
del dolor, por eso, todo lo que hay en el hombre tiene por nico objeto buscar el
placer y evitar el dolor. El principio de la utilidad subordina todo esto a dos
mviles, a saber: lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor.
La nica regla moral es la del inters, por lo cual el problema moral consiste en
calcularlo bien. Hay que aplicar el criterio de lo til para procurar la mayor can-
tidad de dicha sensual; es necesario fijar una aritmtica de los placeres que
permita elegir entre stos los que sean superiores por su intensidad, duracin y
pureza. Sostiene as, que colocado el hombre entre el bien y el mal, que son
inseparables, necesariamente elige lo mejor y ms til, aquello en que el placer
excede al dolor, de modo que este exceso o utilidad es la base y medida de la
moralidad.
El utilitarismo, postula adems, que el placer puede extenderse a un mayor o
menor nmero de individuos de la sociedad. En este punto radica la diferencia
esencial entre el hedonismo y el utilitarismo, ya que ste tiene un carcter ms
social frente al individualismo y egosmo del primero. Por ello, al considerar una
escala en lo til, es preciso tener en cuenta la intensidad del placer producido,
as como la extensin a un mayor o menor nmero de individuos. La persona
no es verdaderamente feliz si no vive en concordancia con sus semejantes, si
no es amado. Para serlo se ocupa de los dems. De ah que, un acto ser
bueno cuando sea til y, a la vez, alcance la mxima utilidad posible para el
mayor nmero de individuos.
Por su parte, John Stuart Mill (1.773 1.833) adopta una postura semejante,
pero aclara que no slo hay que tener la cantidad de placer, sino tambin la ca-
lidad; y que, en caso de conflicto entre el inters general y el particular, ste
debe ser sacrificado (moral del inters general).






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II.- Concepciones Sentimentales o altruistas

Estas teoras son llamadas as porque piden a los sentimientos, y especialmente a
los sentimientos desinteresados o altruistas que presenten la regla de moralidad, ya
que para ellos el soberano bien consiste en la satisfaccin de esos sentimientos
altruistas.

a.- tica del sentimiento: es sostenida por Francis Hutcheson (1.694-1.746). Para
l, el sentido moral es la fuente de nuestra conciencia moral y mediante l pue-
den percibirse las diferencias entre las acciones moralmente buenas y las accio-
nes moralmente malas. El sentido moral nos empuja a aprobar las primeras.
El objeto de nuestra aprobacin es la benevolencia, que es una cualidad real
en las acciones que excita o suscita nuestra aprobacin. Hutcheson identifica
con frecuencia la benevolencia con la virtud. La benevolencia es una especie
de instinto existente en cada hombre que le impele a promover el bien de los
dems y es la fuente de nuestros juicios morales. En efecto, para este autor,
nicamente el sentimiento es capaz de hacernos conocer el deber, pues la vida
moral est hecha de matices que slo el sentimiento puede captar. ste est al
principio de los juicios que de continuo hacemos sobre las personas y las co-
sas, en virtud de una regla de benevolencia, que es su ley esencial. La verda-
dera bondad resulta necesariamente para nosotros de la obediencia a esta
desinteresada inclinacin que se expresa en nosotros bajo la forma de sentido
moral.
b.- tica de la simpata: es la que sostiene Adam Smith (1.723-1.790), el cual
prefiere fundar la moral en la simpata. Considera que el hombre necesita para
ser feliz de la admiracin de los dems. Parte del principio de la simpata que
consiste en la constatacin de que la persona es capaz, por naturaleza, de co-
locarse en el lugar de los dems, comprender sus motivaciones y evaluar la
moralidad de sus acciones.
La simpata es la tendencia natural e instintiva que inclina a entregarse a los
sentimientos de los dems. Surge como una necesidad primaria porque el
hombre es naturalmente sociable y las personas necesitan experimentar sim-
pata dndola y recibindola.
Para Smith la sola benevolencia no basta, sino que es necesario que ese sen-
timiento est regido por alguna norma de justicia y de reciprocidad que proceda
de la razn y que haga de la simpata natural un deber. Por eso, la regla moral
que rige el comportamiento sera: Obra de manera tal que provoque la mayor
simpata en el mayor nmero de personas La simpata pasa a ser la regla del
bien. La moral consistir entonces en desarrollar en s la simpata desinteresa-
da que nos hace gozar de la felicidad de los dems, compartindola, y que nos
impulsa a obrar de manera tal que siempre merezcamos de parte de nuestros
semejantes la simpata ms pura y universal.

III.- Concepciones Racionales

Se agrupan bajo este ttulo todas las escuelas que ponen el soberano bien en la
perfeccin de nuestra naturaleza racional y que, por lo tanto, piden a la razn que
sirva de regla de moralidad. Buscan el fundamento en un principio racional que lle-
ve a afirmar la existencia de una realidad que trasciende al hombre.

a.- Eudemonismo racional: su representante es Aristteles (384-322 a. C), quien
parte de sealar que el sentido de nuestras acciones es comprensible a partir
de la nocin de bien o fin, es decir, el propsito al que apunta la accin. Los f i-
nes son mltiples pero se subordinan unos a otros; los fines subordinados son



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medios para los fines ulteriores. Sin embargo, la cadena de fines debe culminar
con un fin ltimo, algo que sea querido por s mismo y no por otra cosa.
Considera que el fin ltimo es indudablemente la felicidad; la palabra griega
correspondiente es eudaimona y puede traducirse tambin por buena fortuna
y bienestar. Sostiene que el hombre tiende naturalmente a la felicidad y que el
nico camino que conduce a ella es la rectitud moral. Esa aspiracin a ser feliz
es la coincidencia mxima y ms universal entre los hombres.
El tipo de vida en que consiste la felicidad es la vida activa del ser dotado de
razn. Lo propio del ser humano es la actividad que realiza conforme a la razn
o por lo menos no desprovista de razn. La vida contemplativa o teortica, la
vida dedicada al conocimiento, es el grado culminante de la vida activa del
hombre. En esta actividad encuentra su perfeccin, su autorrealizacin y en es-
to consiste su felicidad.
Es decir, que para Aristteles, la felicidad debe resultar para el hombre del pro-
greso y de la perfeccin de su naturaleza, del ejercicio de la inteligencia, en su
forma ms elevada, la contemplacin de la vedad y del objeto ms inteligible,
que es Dios. Este es el bien ms preciado y agradable, pero se requiere con-
quistarlo mediante la virtud; a la cual define como un hbito, una cualidad que
depende de nuestra voluntad, consistiendo en este medio que hace relacin a
nosotros y que est regulado por la razn en la forma en que lo regulara el
hombre verdaderamente sabio . La virtud es un hbito adquirido mediante el
esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas disposiciones para la virtud, pero pa-
ra que se conviertan en hbitos es necesario ejercitarse. Es, adems, un hbito
voluntario ya que no basta con conocer el bien para practicarlo ni el mal para
evitarlo, ya que se necesita querer. Por eso en la virtud intervienen la inteligen-
cia, que delibera, y la voluntad, que elige.
Como el hombre es, a la vez, racional e irracional, hay que distinguir dos clases
de virtudes: las intelectuales o dianoticas, que operan sobre la razn, y prcti-
cas o ticas, que operan sobre lo que hay en l de irracional, es decir, sus pa-
siones y apetitos, encauzndolos racionalmente. La virtud es, por consiguiente,
un equilibrio entre dos extremos inestables e igualmente perjudiciales. La felici-
dad que se alcanza mediante la virtud, y que es el coronamiento de ella, re-
quiere necesariamente de algunas condiciones, tales como madurez, bienes
externos, libertad personal, salud, etc., aunque las mismas por s solas no bas-
tan para lograr ser feliz.
Para Aristteles, la recta razn o prudencia constituye la norma de moralidad
que seala la medida de las acciones y los medios ms idneos para obtener
la felicidad, entendida como vida virtuosa.
Sin embargo, la verdadera vida moral es propia slo de una lite que puede
llevarla a cabo, o sea, consagrarse a buscar la felicidad en la contemplacin,
en el marco de una sociedad basada en la esclavitud.
b.- Estoicismo: Zenn de Citio, fundador del estoicismo, resume su doctrina en
esta mxima fundamental: Hay que seguir a la naturaleza, es decir a la razn;
porque la razn es lo que distingue al hombre del animal. La razn nos muestra
que existe una sabidura, que consiste en aceptar el orden universal, que no
depende de nosotros, y de renunciar a los deseos, que engendran la inquietud
y la discordia. Unicamente as podr el hombre sustraerse a las pasiones, iden-
tificndose con la Razn universal (Dios o el destino).
Para el estoico el bien moral reside slo en el juicio. No consiste en hacer tal o
cual cosa, sino en hacerla de acuerdo y en conformidad con el orden universal.
La vida virtuosa consiste en obrar racional y libremente, ajustando la propia
conducta al orden universal de toda la Naturaleza, regida por la Razn Univer-
sal, es decir, a la ley eterna, fija e inmutable. La perfeccin moral se alcanza en
la apatheia, que consiste en la ausencia de pasin: es el estado del que ha lle-
gado a dominar sus pasiones hasta el punto de no sufrir ya su imperio en modo



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alguno. La apata o la serenidad perfecta es, pues, el ideal del sabio y el nom-
bre mismo de la beatitud. A ese estado se llega practicando la ataraxia, que
consiste en no dejarse turbar por nada; para eso, basta con darse cuenta de
que lo que sucede fuera de la voluntad no depende del propio sujeto, que nada
puede contra ello y que es intil alegrarse o afligirse.
Segn el estoicismo, la virtud es la regla de la razn y, como tal, se identifica con
el bien, que es la razn misma, porque es orden y perfeccin. La virtud se resu-
me en la voluntad de obrar siempre segn la razn. La virtud es completa y per-
fecta desde el principio: por eso, quien posea una sola virtud, las posee necesa-
riamente a todas y quien carece de una sola, carece absolutamente de todas.
El estoicismo muestra una absoluta confianza en la razn; considera que las
pasiones son males y por eso no entran en la tica. Desprecia los bienes mate-
riales porque el hombre tiene que estar por encima de ellos. La tica estoica es
as, un intento de neutralizar el sufrimiento humano, una tica del autodominio,
que pretende hacer al hombre capaz de resistir los influjos que lo afectan des-
de afuera.
El ideal estoicote la virtud y de la moral estaba matizado con un sello de cierta
insensibilidad (o aparente insensibilidad), ofreciendo un esquema en el que los
rasgos humanos quedan totalmente desdibujados. Esos rasgos son:
- El sabio no debe dejarse perturbar por nada.
- Debe mantenerse impasible ante el sufrimiento fsico y moral, ante el dolor y
la enfermedad, ante la muerte, los bienes de fortuna y las opiniones de los
hombres.
- Debe distinguirse por su firmeza ante las contrariedades.
- Ha de ser como una roca contra la que se estrellen todas las olas; ella est
firme y el oleaje se amansa a su derredor.
- Debe mantenerse siempre en un mismo querer y no querer.
- Tiene que aguantar y renunciar.
c.- tica tomista: Santo Toms de Aquino (1.225 1.274) corrige y completa a
Aristteles. En efecto, recoge la idea aristotlica que considera que el hombre,
aspirando a distintos bienes, debe buscar sobre todo el bien que mejor corres-
ponde a su naturaleza racional ya que en l encontrar su felicidad, y postula
que la primera cuestin que plantea la moral es la felicidad. Sin embargo, si
bien el fin del hombre es, como en Aristteles la felicidad, para Santo Toms,
esa felicidad no consiste en la vida contemplativa; porque considera que sta
es insuficiente, a menos que se entienda como contemplacin y disfrute de
Dios. Por tal motivo, sostiene que Dios Creador constituye para el hombre el fin
ltimo objetivo, superando el intelectualismo aristotlico que conceba la felici-
dad como una mera contemplacin intelectual.
El fin de la actividad moral es el bien, pero este bien se halla fundado en Dios,
nico ser que es absolutamente el Bien. Por eso, la recta voluntad tiende al
Bien, como la recta inteligencia tiende a la Verdad. Todos los otros bienes no
son fines ltimos, pero no son descartados, por cuanto son fines subordinados
al fin ltimo y medios para alcanzar este fin.
Para Santo Toms, el objeto de la moral es el hombre libre que, gracias a su
capacidad racional, puede regular moralmente su conducta. Considera que en
el obrar humano se da la interaccin de la inteligencia y de la voluntad, son dos fa-
cultades que se complementan, de tal modo que todo acto de voluntad es necesa-
riamente precedido por un acto de inteligencia.
En cuanto a las pasiones, estas tendencias sern buenas o malas moralmente
segn estn o no en conformidad con las normas de moralidad. Sin embargo,
Santo Toms no las niega, ni condena los sentimientos; exige que los sentimien-
tos, por los que se manifiestan nuestras ms profundas tendencias, colaboren en
la vida moral, y que, debidamente jerarquizados por la razn, reciban las satis-



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facciones que le son debidas, debiendo estar subordinados a lo que la recta
razn seala como bueno.
Por otra parte, Toms de Aquino, a partir de la idea de creacin que explica el
orden universal, sostiene la existencia de una ley eterna, que es ese plan divino
que ha ordenado el mundo de modo que cada criatura cumpla su fin de un mo-
do peculiar y propio, segn su naturaleza y de acuerdo con las leyes que go-
biernan su accin. Justamente la ley eterna ordena los actos humanos al fin
debido. Las criaturas racionales la conocen con su inteligencia y se dirigen a
ella libremente. El efecto esencial de la ley moral consiste en la obligacin; es
decir, en la necesidad moral que se impone al hombre de cumplir un acto o no
hacerlo, segn que la ley lo mande o lo prohba. Esta necesidad moral ata la
voluntad sin violentarla, puesto que nuestro fin est inscripto en nuestra propia
naturaleza, que hemos recibido de Dios. La obligacin moral o deber tiene co-
mo fundamento prximo el orden esencial de las cosas, en virtud del cual exi s-
te conexin necesaria entre tal o cual acto y el ltimo fin; y como fundamento
ltimo la ordenacin de la Razn divina.
Prueba as, con estos argumentos, que la perfeccin y la felicidad deben ser
accesibles a todos los seres humanos (y no slo a unos pocos privilegiados,
como sostena Aristteles) y requieren las sanciones de la vida futura. Sostiene
que la perfeccin humana consiste, mediante la prctica de las virtudes mora-
les, en acercarse a Dios, fin y bien objetivo del hombre.
Ensea tambin, que el bien moral es obligatorio, en cuanto que expresa un
orden de derecho, querido por Dios, creador y legislador de nuestra naturaleza.
d.- tica kantiana: este sistema tico tiene por fundador al filsofo alemn Em-
manuel Kant (1.727 1.804). Kant distingue la materia de la forma en los actos
morales. La materia es el objeto del acto, el contenido, es decir, lo que se hace
o lo que se omite; en tanto que la forma es el aspecto bajo el cual aparece al
espritu., es el por qu se hace, el por qu se omite.
Kant trata el problema tico en dos obras: la Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres, de 1.785 y la Crtica de la razn prctica, de 1.788. Sostie-
ne que puede haber muchas cosas que sean buenas (como el valor, la decisin,
la perseverancia, etc) pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin restric-
cin, porque cualquiera de esas cualidades puede llegar a ser extraordinaria-
mente malas y dainas si la voluntad que ha de hacer uso de ellas no es buena.
Lo valioso es la buena voluntad misma, con independencia de que alcance o no
algn fin propuesto. La utilidad o la esterilidad no pueden aadir ni quitar nada a
ese valor. Lo que interesa es el querer o la intencin, no como mero deseo, sino
como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder.
Para este filsofo, si el fin ltimo del hombre fuera el logro de la felicidad, la
naturaleza no habra dotado al hombre de razn, pues el instinto es mucho ms
adecuado para el logro de ese propsito, por el contrario, la razn hace ms
bien desgraciados a los hombres. Pero, como nos ha sido concedida la razn
como facultad prctica, es decir, como una facultad que debe tener influjo so-
bre la voluntad, su tarea es producir una voluntad que sea buena en s misma
con independencia de lo que efecte o realice. Pero, cundo, en qu circuns-
tancias una voluntad es buena en s misma?.Para explicar esto introduce la no-
cin de deber. Kant afirma entonces, que el valor moral de un acto radica en
hacer el bien no por inclinacin sino por deber. Entiende por inclinaciones el
conjunto de tendencias a las que nos impulsa nuestra sensibilidad (amor, odio,
orgullo, avaricia, etc) La voluntad es buena en s misma cuando dejando de la-
do las inclinaciones acta por deber.
Diferencia el obrar por deber y obrar conforme al deber. As, la accin conforme
al deber es la que coincide con lo que el deber manda, pero que en realidad no
es realizada por deber, sino siguiendo alguna inclinacin (ej. si una persona
hace beneficencia porque experimentan cierto regocijo al hacerlo, entonces



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obra conforme al deber pero no por deber). En tanto que el obrar por deber,
implica hacer el bien no por inclinacin sino por deber (por ej. si alguien que por
sufrir un dolor propio no siente ninguna conmiseracin por los dems y dejando
de lado su insensibilidad, obra sin seguir una inclinacin y slo porque el deber
manda y ayuda a los dems, entonces ese acto es plenamente digno de esti-
macin moral, porque se hizo el bien por deber). De ah que, para Kant, slo el
acto realizado por deber y no el que se realiza conforme al deber ha de ser es-
timado como moralmente bueno.
Segn este filsofo, la razn es capaz de conocer lo que todo hombre est
obligado a hacer. La razn prctica da a la voluntad una ley suprema capaz de
tornarla buena en s misma. Esa ley moral universal se expresa del siguiente
modo: yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi
mxima deba convertirse en ley universal. Es decir, al obrar debemos guiarnos
por mximas que puedan ser universalizables, no permitindonos a nosotros
mismos aquello que no le permitiramos a los dems. La ley moral universal,
que es llamada por Kant imperativo categrico, nos dice que slo obramos mo-
ralmente bien cuando podemos querer que el principio de nuestro querer se
convierta en ley vlida para todos.






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NIVEL VI:
Consecuencias de la tica

UNIDAD VIII:
VALORES Y DERECHOS HUMANOS

Cuando decidimos entre las alternativas que se nos presentan, escogemos entre
diferentes bienes, los que pueden encerrar valores de diferente jerarqua. Por ello
partiremos del concepto de valor, para luego considerar las posiciones que explican
el tipo de realidad que les corresponde.

CONCEPTO

La Axiologa o Teora de los valores, es una rama de la Filosofa que tiene por obje-
to la reflexin sobre la naturaleza y caractersticas de los valores y de los juicios de
valor.

A pesar de que encontramos en doctrinas filosficas de la antigedad ciertas espe-
culaciones referidas a los juicios de valor, no se haba constituido como tal la Axi o-
loga. Esta disciplina filosfica es relativamente reciente, ya que se constituye como
tal a partir de la segunda mitad del siglo XIX, adquiriendo un mayor apogeo a fines
de ese siglo y en las primeras dcadas del siguiente.

A partir de esos tiempos, el trmino valor comenz a ser utilizado en diferentes
mbitos de la vida personal y social, y en algunas ciencias como la sociologa y la
psicologa.

El concepto de valor se presenta como de gran alcance, entraando gran dificultad
para definirlo.

Sin embargo podemos encontrar dos clases de connotaciones analgicas:

a.- Con el trmino valor, nos referimos a ciertas cualidades especiales, ya sea de
los objetos, de las personas, de sus actividades, realizaciones o aspiraciones.
b.- Estas cualidades slo pueden ser descubiertas y puestas de relieve por la per-
sona.

Marn Ibez (1976) afirma que el valor es la perfeccin o dignidad que tiene lo real
o que debe tener y que reclama de nosotros el adecuado juicio y estimacin.

Risieri Frondizi, filsofo argentino, propone definir al valor como una cualidad es-
tructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan
en un objeto. Seala que la reaccin del sujeto no se da en el vaco, sino en una
situacin fsica y humana determinada.

Los valores se perciben mediante una operacin no intelectual denominada estima-
cin.

Cuando hacemos referencia al trmino valoracin, estamos indicando la preferencia
o aprecio, o bien el rechazo por una cualidad determinada por parte de una perso-
na. De este modo, cuando hablamos de valoracin nos referimos al valor que le
atribuimos a una cosa.




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En este acto encontramos tres elementos:

- una cosa, ya sea algo real o ideal, que es lo que se considera valioso en forma
positiva o negativa;
- una cualidad, sea positiva o negativa, que es lo que hace que una cosa sea con-
siderada valiosa;
- una reaccin por parte del sujeto, que es la valoracin o juicio de valor que hace
resaltar una cualidad determinada del objeto.

Por medio de los juicios de valor el ser humano afirma lo que las cosas son para l;
a travs de ellos expresa la resonancia que las cosas producen en s mismo, es
decir, lo que las cosas valen para l.

Es importante tener en cuenta que el valor de una cosa no puede disociarse de la
cosa misma, ni del sujeto que valora, ni del conocimiento de las cualidades, ya sean
positivas o negativas, de la cosa.

VALOR Y BIEN

Denominamos bien a los entes concretos capaces de realizar el valor. Las cosas
existen y tienen una esencia que puede ser captada a travs de la inteligencia; pero
tambin ellas despiertan en los seres humanos sentimientos de adhesin o de re-
chazo.

Segn Frondizzi, el bien es un objeto con el valor que se le incorpora. En una pal a-
bra, los bienes son objetos que valen.

Scheler, por su parte, afirma que la presencia del valor confiere el carcter de bien
al objeto valioso.

Decimos entonces, que el bien es el sujeto del valor y, un mismo bien puede tener
valores diferentes. Por ejemplo, una joya puede tener el valor belleza y a la vez un
valor econmico.

Caractersticas de los valores

a.- Los valores se caracterizan por su dependencia de los entes; es decir, no exis-
ten por s mismos, requieren siempre de un objeto al cual aadirse. Por eso
decimos que los valores son cualidades que, al estar en los objetos, tienen
existencia real.
Los valores no son cualidades empricas de los objetos (como por ejemplo el
color, la forma).
Tampoco son objetos ideales; la diferencia la podemos realizar por va de la
aprehensin: as los valores se captan por va emocional, en tanto que los obje-
tos ideales son captados intelectualmente. Sin embargo, esto no quiere decir
que en la captacin de los valores no intervenga la actividad intelectual. De es-
te modo, podemos afirmar que tanto el conocimiento intelectual como los sen-
timientos se hacen presentes en la captacin de los valores.
b.- Los valores se presentan como polares: la polaridad de los valores es la pro-
piedad que poseen stos, en virtud de la cual a todo valor corresponde un con-
travalor o disvalor; es decir, a cada valor positivo, corresponde un valor negati-
vo, (as al valor belleza le corresponde el contravalor fealdad y al valor bueno,
el contravalor malo). Cabe destacar que todo valor negativo no es meramente
la ausencia del valor positivo, sino que tambin posee una realidad propia.



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c.- Por otra parte, los valores son jerrquicos, lo que significa que existen valores
superiores y valores inferiores. Sin embargo, cuando se trata de establecer una
ordenacin jerrquica de los mismos, no todas las personas coinciden ni son
capaces de descubrir en la realidad los mismos valores. Por eso se hace difcil
coincidir en los principios, criterios o procedimientos adecuados para establecer
una ordenacin jerrquica de valores. Adems, las jerarquas de valores son
fluctuantes, cambiantes y sujetas a influencias sociales, histricas, econmicas,
polticas, etc, del contexto.

Max Scheler, filsofo alemn (1874-1928), perteneciente a la corriente objetivista
respecto a los valores, propuso una escala de valores que se ha convertido en
clsica. Admite cuatro especies o modalidades de valores, cuyo rango o jerarqua
progresa de los ms bajos a los ms altos, segn la siguiente tabla:

1.- Los valores de lo agradable y desagradable (aqu tambin se encontrara lo til)
2.- Los valores vitales (todos los valores situados en la esfera de lo que se entien-
de por bienestar, como salud-enfermedad, fuerza-debilidad, etc.).
3.- Los valores espirituales que, a su vez, se escinden en tres grupos:
- los valores estticos (lo bello y lo feo)
- los valores jurdicos (lo justo y lo injusto )
- los valores del puro conocimiento de lo verdadero (por ej. la filosofa)
4.- Los valores religiosos (lo santo y lo profano).

Toda ordenacin de valores posee un profundo sentido moral para la persona, pues
siempre que exista un conflicto entre valores, est obligada a elegir los valores su-
periores y a rechazar los inferiores, los de menor jerarqua. As, por ejemplo, entre
el valor nfimo del agrado producido por un alimento que daa su salud, la persona
tiene que elegir el valor ms alto, en este caso la salud, y no ingerir ese alimento,
por ms que le sea apetecible.

VALORES MORALES

Los valores morales slo son propios de las personas y de sus actos. Todos los
dems son valores de cosas valiosas.

Los valores morales no tienen una especificidad propia, porque se dan en la reali-
zacin del valor que ha sido preferido por la persona como ms elevado, siempre
que haya elegido correctamente. El acto ser bueno cuando se escogi un valor
positivo, teniendo en cuenta la jerarqua de los valores; en caso contrario el acto
ser malo.

Slo la persona es sujeto de valores morales porque posee conciencia, libertad y
capacidad para discernir, y por lo tanto, es responsable de sus acciones.

TEORAS AXIOLGICAS

Con respecto a la realidad del valor, existen dos posiciones axiolgicas contra-
puestas:

- La posicin subjetivista: quienes representan esta posicin defienden que no
existen cosas valiosas por s mismas, ni tampoco valores en s. Los valores de-
penden de las opiniones o del gusto de las personas. Para estos filsofos el valor
slo es una proyeccin mudable, tanto del sujeto como de las colectividades hist-
ricas. En esta perspectiva el valor queda reducido a un puro fenmeno subjetivo,



85


pasajero y cambiable. Esto supone supeditar la existencia de los valores a las re-
acciones de la persona o conciencia valorativa. Es decir que valioso es lo que
los seres humanos consideran como tal.
El subjetivismo lleva al relativismo axiolgico, porque los valores no son absolutos,
sino relativos; no son universales sino particulares.
Entre los representantes ms importantes de esta posicin encontramos a Nietzs-
che, Meinong y Ehrenfels.
- La posicin objetivista: los defensores consideran que valorar consiste en des-
cubrir valores, ya que stos son propiedades de las cosas. Esto implica afirmar
que los valores existen con independencia del sujeto que valora.
En esta posicin, encontramos dos concepciones distintas. Por un lado, para pen-
sadores como Max Scheler y N. Hartmann, los valores son entes ideales, que
existen en s y por s, con una esencia propia, por lo que son independientes de
los sujetos y de las cosas en que se encuentran. Mientras que para la otra con-
cepcin, en las que se encuentran filsofos como J. Maritain y J. Ortega y Gasset,
los valores no existiran en forma independiente de las cosas, sino en objetos re-
ales e ideales (bienes), que poseen valor y se presentan como bienes a las per-
sonas.
Para los objetivistas, los valores son universales y absolutos, no relativos a las
cambiantes apreciaciones histricas.
Intentando superar las posiciones mencionadas, Risieri Frondizi, propone una
concepcin del valor que considere su estructura y la situacin en que se da.
Para l, los valores no son simples, sino que poseen un carcter relacional en la
medida en que necesitan de la presencia de un sujeto y un objeto; de este modo
son la sntesis de reacciones subjetivas frente a cualidades que se encuentran en
el objeto mismo.
Adems, los valores adquieren su sentido en una situacin concreta y en relacin
con otros valores a los que est ligado. Esa situacin a la que hace referencia es
el ambiente fsico, cultural, social, las expectativas que se manifiestan en l, as
como el factor espacio tiempo.
Segn el autor no slo las necesidades y aspiraciones modifican una situacin y por
lo tanto la escala axiolgica, sino tambin las posibilidades de satisfacerlas. As, por
ejemplo, al realizar una evaluacin moral una persona que se abstiene de realizar
actos riesgosos para salvar a un nio, tiene que contemplar las posibilidades mni-
mas que tena de alcanzar el objetivo, es decir el poder realmente salvarlo.
Sostiene Frondizi que en la consideracin del valor intervienen entonces tres ele-
mentos: el objeto, el sujeto y la situacin. Pero el objetivismo slo considera al ob-
jeto, y el subjetivismo al sujeto; ambos no tienen en cuenta la situacin que tam-
bin es importante, ya que un cambio situacional puede provocar una alteracin
de los valores.
Por estas razones, este filsofo considera injustificada la pretensin de establecer
una escala fija y permanente de valores para toda la humanidad.

VALORES UNIVERSALES - DERECHOS HUMANOS

Nino afirma que los llamados derechos humanos son aquellos derechos morales
de que gozan todas las personas morales, por el solo hecho de ser tales, es decir
todos los seres con capacidad potencial para tener conciencia de su identidad como
un titular independiente de intereses y para ajustar su vida a sus propios juicios de
valor
21
.

Este autor considera que los derechos humanos son derechos morales, debido a
que su objetividad no se funda en el reconocimiento efectivo por parte de individuos

21
NINO, C. S. (1.984) tica y Derechos Humanos. Bs. As.: Edit. Paids.



86


o naciones, sino en su validez como principios de una moral crtica o ideal. Estos
sirven de parmetro para juzgar las leyes positivas o los preceptos de la moral con-
vencional.

Todos los seres humanos son beneficiarios de estos derechos.

La definicin de derechos humanos se basa en un criterio moral, que se explicita en
tres principios
22
:

- La inviolabilidad de la persona: que se refiere a la prohibicin de imponer sacrif i-
cios a una persona en beneficio de otros. (Por ejemplo, no se puede obligar a al-
guien a donar su vida o sus rganos para el bien de otro/s )
- La dignidad de la persona: que ordena tratar a las personas de acuerdo a sus ac-
tos de voluntad y no segn propiedades sobre las cuales no tienen control (como
la raza).
- La autonoma de la persona: por la que se atribuye valor a los ideales, proyectos
de la persona, prohibiendo interferir en ellos.

Pedro Nikken en Estudios Bsicos de Derechos Humanos
23
aporta el concepto de
derechos humanos que sigue:

La nocin de derechos humanos se corresponde con la afirmacin de la dig-
nidad de la persona frente al Estado. El poder pblico debe ejercerse al servi-
cio del ser humano, debe favorecer a la dignidad del ser humano como as
tambin su vida en sociedad.
Todo ser humano, por ser tal, tiene derechos frente al Estado, derechos que
ste, o bien tiene el deber de respetar y garantizar o bien est llamado a or-
ganizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin. Estos derechos,
atributos de toda persona e inherentes a su dignidad; que el Estado est en el
deber de respetar, garantizar o satisfacer son los que se conocen como dere-
chos humanos.
A partir de esta nocin, se ponen de manifiesto dos notas; por un lado se
habla de derechos inherentes a la persona humana; por otro, son derechos
que se afirman frente al poder pblico.

En relacin a la inherencia de los derechos humanos expresa:

El mundo contemporneo reconoce, de que toda persona, por el hecho
de serlo, tiene derechos que la sociedad no puede dejarlos de lado. Son de-
rechos universales que tienen todas las personas, no dependen, en lo que
hace a su reconocimiento, del Estado; ni de la nacionalidad ni de la cultura de
la persona. As la da a entender el Articulo 1 de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos: `Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dig-
nidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben com-
portarse fraternalmente los unos con los otros.

El reconocimiento de los derechos humanos como atributos inherentes a la perso-
na, que no son una concesin de la sociedad ni dependen del reconocimiento de un
gobierno, acarrea consecuencias que se enuncian a continuacin.



22
BRUNET, Graciela. . (1.996) Hablemos de tica. Rosario: Edit. Homo Sapiens. Pag 81
23
INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS. Estudios Bsicos de Derechos
Humanos, Tomo I,



87


Consecuencias de la inherencia
24


1.- El Estado de Derecho: el poder no puede lcitamente ejercerse de cualquier
manera. Ms concretamente, debe ejercerse a favor de los derechos de la per-
sona y no contra ellos.
Esto supone que el ejercicio del poder debe sujetarse a ciertas reglas, las cua-
les deben comprender mecanismos para la proteccin y garanta de los dere-
chos humanos. Ese conjunto de reglas que definen el mbito del poder y lo su-
bordinan a los derechos y atributos inherentes a la dignidad humana es lo que
configura el Estado de Derecho.
2.- Universalidad: por ser inherentes a la condicin humana todas las personas
son titulares de los derechos humanos y no pueden invocarse diferencias de
regmenes polticos, sociales o culturales como pretexto para ofenderlos o me-
noscabarlos.
3.- Transnacionalidad: si los derechos humanos son inherentes a la persona co-
mo tal, no dependen de la nacionalidad de sta o del territorio donde se en-
cuentre: los porta en s misma. Si ellos limitan el ejercicio del poder, no puede
invocarse la actuacin soberana del gobierno para violarlos o impedir su pro-
teccin internacional. Los derechos humanos estn por encima del estado y su
soberana y no puede considerarse que se violenta el principio de no interven-
cin cuando se ponen en movimiento los mecanismos organizados por la co-
munidad internacional para su promocin y proteccin.
4.- Irreversibilidad: una vez que un determinado derecho ha sido formalmente
reconocido como inherente a la persona humana queda definitiva e irreversi-
blemente integrado a la categora de aquellos derechos cuya inviolabilidad de-
be ser respetada y garantizada. La dignidad humana no admite relativismos, de
modo que sera inconcebible que lo que hoy se reconoce como un atributo in-
herente a la persona, maana pudiera dejar de serlo por una decisin guber-
namental.
5.- Progresividad: como los derechos son inherentes a la persona y su existencia
no depende del reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el
mbito de la proteccin a derechos que anteriormente no gozaban de la misma.
Es as como han aparecido las sucesivas generaciones de derechos huma-
nos y como e han multiplicado los medios para su proteccin.

Los derechos humanos se afirman frente al poder pblico
25


Los derechos humanos implican obligaciones a cargo del gobierno. El es el respon-
sable de respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos y, por otro lado, en sentido estric-
to, slo l puede violarlos.

La nota caracterstica de las violaciones de los derechos humanos es que ellas se
cometen desde el poder pblico o gracias a los medios que ste pone a disposicin
de quienes lo ejercen. No todo abuso contra una persona ni toda forma de violencia
social son tcnicamente atentados contra los derechos humanos. Pueden ser
crmenes, incluso gravsimos, pero si es la mera obra de particulares no ser una
violacin de los derechos humanos.





24
INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS. Estudios Bsicos de Derechos
Humanos, Tomo I, pags. 21 a 25.
25
INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS. Estudios Bsicos de Derechos
Humanos, Tomo I, pg. 27.



88


FUNDAMENTACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS
26


No existe un criterio uniforme en relacin al concepto de derechos humanos y al
origen de su desarrollo histrico. En este sentido, hay diferentes corrientes cuyas
posturas intentaremos sintetizar:

- El Iusnaturalismo: sostiene que los derechos humanos corresponden al hombre
desde su nacimiento y estn integrados por todas aquellas garantas que necesita
el ser humano para desarrollarse en la vida social como persona, esto es, ser do-
tado de racionalidad y sentido, para disfrutar de una vida digna, que permita la sa-
tisfaccin de las necesidades esenciales.
Segn esta postura, los derechos de los seres humanos son superiores y an-
teriores a la actuacin del Estado, lo que significa que no es necesaria una
normativa jurdica, para la existencia de los mismos, y que el Estado tampoco
puede eliminarlos mediante la imposicin de normas.
- Positivismo Jurdico: el cual se fundamenta en que las normas jurdicas deben
explicarse por s solas, sin buscar elementos que estn fuera de ellas, por lo tanto
los derechos humanos son el producto de la accin normativa del Estado y slo
pueden ser reclamados cuando han sido consagrados en dichas normas.
De acuerdo a una u otra corriente el origen e los derechos humanos vara. Si nos
referimos al Iusnaturalismo la historia de estos derechos se remonta a la antige-
dad.; si optamos por el Positivismo, tendramos que afirmar que la historia de los
derechos humanos es relativamente reciente.
Resumiendo, podra decirse que para los primeros estos derechos constituyen
valores, mientras que para los segundos, son normas jurdicas.

CLASIFICACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Derechos humanos de primera, segunda y tercer generacin

La filosofa del derecho describe tres momentos histricos en el reconocimiento de
los derechos humanos.

Desde el siglo XVIII hasta principios del siglo XX, la filosofa del derecho slo reco-
noca los derechos civiles o individuales. Estos derechos -actualmente llamados de-
rechos humanos de primera generacin- consideran a la persona como un individuo,
dotado de libertad y autonoma.

La palabra individuo tiene un significado particular dentro de la filosofa del derecho,
ya que, en los enunciados de los derechos civiles, se indica que los titulares de los
derechos son personas, los habitantes o los ciudadanos. En ningn caso se piensa
en un sujeto colectivo, tal como el pueblo o la clase obrera.

Estos derechos son inmediatamente exigibles y el Estado tiene la obligacin ante
las personas de abstenerse de ejecutar todo acto que pueda lesionar sus derechos
y asegurar su ejercicio cuando sean lesionados.

Desde fines del siglo XIX, y, en un segundo momento, a partir de mediados del si-
glo XX, se agregaron al concepto de derechos humanos un conjunto de derechos
econmicos y sociales. Estos derechos ya no consideran exclusivamente la iniciati-
va individual, sino que sitan al individuo en un determinado conjunto social, ya sea
por la actividad que desempea (trabajador, empresario, sindicalista, cientfico, uni-

26
Texto tomado de PALACIOS, Mara Julia (comp.) (1.999) Defender los derechos humanos. Uni-
versidad Nacional de Salta. (pgs. 30 a 32).



89


versitario) o porque requiere una proteccin especial (est desempleado, es menor,
es anciano, est enfermo, es pobre). A estos derechos se los denomina derechos
humanos de segunda generacin. El sujeto de estos derechos ya no es slo un
individuo, tambin puede serlo cualquier organizacin social. El Estado acta como
promotor de estos derechos y debe procurar una distribucin igualitaria de la liber-
tad y remover obstculos que impidan el desarrollo integral de las personas sobre
todo de los grupos sociales. La vigencia de estos derechos se encuentra condicio-
nada a las posibilidades reales de cada pas. Indudablemente la escasez de recur-
sos representa una gran limitacin para el goce efectivo de estos derechos.

Ms recientemente, la filosofa del derecho ha incorporado a la clasificacin de los
derechos humanos los denominados derechos de tercera generacin o derechos de
la solidaridad. El contenido de estos derechos no est totalmente determinado, sin
embargo muchos de ellos estn consagrados en diversas disposiciones de algunas
convenciones internacionales. La titularidad de estos derechos recae sobre sujetos
colectivos -la humanidad, un pueblo, una nacin, una comunidad, una etnia - y slo
pueden garantizarse mediante la participacin solidaria de todos los actores: el Es-
tado, los individuos, las organizaciones pblicas y las organizaciones no guberna-
mentales. Es decir, que para hacerlos efectivos es necesaria la actuacin de la co-
munidad internacional, por cuanto se requiere la creacin e condiciones nacionales
e internacionales para su efectiva realizacin. Por otra parte, los derechos de terce-
ra generacin pueden ser demandados a los Estados, pero tambin los Estados
pueden exigir cualquiera de ellos.

a.- Derechos de primera generacin: civiles y polticos.
Comprenden:
- El derecho a la vida, a la integridad fsica y psquica, a la propiedad, al honor y
la fama, a la libre expresin del pensamiento y a la comunicacin de ideas; la
libertad de trnsito, de conciencia, de religin y de enseanza.
- El derecho al uso de la propiedad privada.
- Los derechos de contratar, de comerciar, de asociarse, de reunirse, de con-
traer matrimonio.
- La inviolabilidad del domicilio, de la correspondencia y de los papeles priva-
dos.
A esta enumeracin, el derecho poltico agrega los derechos de elegir gober-
nantes y de ser elegidos.
Si alguno de estos principios es vulnerado, se daa la libertad y la autonoma
de las personas.
b.- Derechos de la segunda generacin : sociales, econmicos y culturales.
Comprenden:
- El derecho a trabajar en condiciones dignas, a integrar y dirigir asociaciones
sindicales habilitadas para negociar colectivamente y disponer medidas de
fuerza y huelgas.
- El derecho al descanso diario, semanal y a vacaciones pagas, a la proteccin
de la maternidad, a la seguridad social, a ser beneficiario de subsidios por
desempleo.
- El derecho al acceso a una vivienda digna, al esparcimiento.
- El derecho a la educacin y a la cultura.
- Derecho a la proteccin y asistencia a los menores y la familia.
c.- Derechos de tercera generacin: de solidaridad
Estos derechos comprenden:
- El derecho a la paz, que implica el derecho de todo hombre de luchar contra
los crmenes de guerra, los crmenes contra la humanidad, los atentados con-
tra la paz; incluye la posibilidad que tiene toda persona de negarse a cumplir
rdenes que violen leyes humanitarias, de recibir proteccin contra todo acto



90


de violencia o terrorismo y el derecho al desarme por medio de la prohibicin
de armas de destruccin masiva;
- El derecho al desarrollo, que comprende el derecho al progreso global tanto
econmico como social, cultural, poltico y jurdico en provecho de todo hom-
bre y de todos los hombres tomados colectivamente; el derecho de todas las
personas al libre desarrollo de su personalidad y al derecho de toda colectivi-
dad al respeto de su identidad cultural (proteccin de las minoras);
- El derecho a un medio ambiente sano y equilibrado, que comprende la obli-
gacin de los Estados de adoptar todas las medidas necesarias para prevenir
y reprimir los actos qu atentan contra las condiciones naturales de vida;
- El derecho al respeto del patrimonio comn de la humanidad, que comprende
tanto el derecho de que ningn hombre pueda reivindicar un derecho exclusi-
vo de propiedad sobre los bienes que componen ese patrimonio comn, como
el de que todos los hombres tengan, colectiva e individualmente, el derecho
de valerse de esos bienes.

Es importante destacar que los derechos de primera, segunda y tercera generacin
no se excluyen ni se superponen sino que se complementan. As, por ejemplo, el
pleno goce del derecho a la vida (derecho de primera generacin) necesita del ac-
ceso a una vivienda digna (derecho de segunda generacin) y de la preservacin
de la paz (derecho de tercera generacin).

Los derechos humanos no slo se complementan sino que son interdependientes,
de manera tal que la realizacin de uno de ellos no puede implicar el desconoci-
miento o la negacin de los dems.





91


NIVEL VII:
tica y trabajo

UNIDAD IX:
EL TRABAJO


LA VIDA LABORAL: NATURALEZA DEL TRABAJO

El trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la
tierra, afirmacin que es confirmada por diversas ciencias dedicadas al estudio del
hombre (la antropologa, la paleontologa, la historia, la sociologa, la psicologa,
etc., las cuales testimonian esta realidad). Pero la Iglesia extrae esta conviccin de
la Palabra de Dios revelada y, es por ello que, lo que es una conviccin de la inteli-
gencia pasa a ser tambin una conviccin de fe.

La Iglesia encuentra esta verdad en las primeras pginas del Gnesis, segn la
cual el trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia humana so-
bre la tierra. Las palabras Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; someted-
la(Gn.1,28), no hacen referencia directamente al trabajo, pero indican una actividad
a desarrollar en el mundo. Estas palabras demuestran su esencia ms profunda, es
imagen de Dios, entre otros motivos, por el mandato recibido de su Creador de so-
meter y dominar la tierra. En la realizacin de este mandato, el hombre, todo ser
humano, refleja la accin misma del Creador del universo.

El trabajo es una actividad transitiva, es decir, de tal naturaleza que, empezando
en el sujeto humano, est dirigida hacia un objeto externo, supone un dominio es-
pecfico del hombre sobre la tierra. Por tierra se debe entender todo el mundo vi-
sible, dado que se encuentra en el radio de influencia del hombre y de su bsqueda
por satisfacer las propias necesidades.

La expresin someter la tierra tiene un amplio alcance. Indica todos los recursos
que la tierra encierra en s y que, mediante la actividad consciente del hombre,
pueden ser descubiertos y oportunamente usados. Abarcan todas las pocas pasa-
das de la civilizacin y de la economa, as como toda la realidad contempornea y
las fases futuras del desarrollo. Adems, este proceso es universal: abarca a todos
los hombres, a cada generacin, a cada fase del desarrollo econmico y cultural, y
a la vez es un proceso que se acta en cada hombre, en cada sujeto humano cons-
ciente.

El trabajo en sentido objetivo: la tcnica

El dominio del hombre sobre la tierra se realiza en el trabajo y mediante el trabajo.
Emerge as el significado del trabajo en sentido objetivo, el cual halla su expresin
en las varias pocas de la cultura y de la civilizacin. Somete la tierra no slo por el
hecho de domesticar a los animales o sacar de ellos alimento, sino tambin cuando
elabora sus productos, adaptndolo a sus necesidades.

Esta elaboracin de productos implica el recurso a la elaboracin de sus propios
mtodos y utensilios. Por lo que, tanto la primera industrializacin (que cre la lla-
mada cuestin obrera), como los sucesivos cambios industriales y post industriales,
demuestran que, en la poca del trabajo cada vez ms mecanizado, el sujeto pro-
pio del trabajo sigue siendo el hombre.



92


La tcnica, entendida como un conjunto de instrumentos de los que el hombre se
vale en su trabajo, es su aliada. Le facilita el trabajo, lo perfecciona, lo acelera y lo
multiplica. Pero tambin, muchas veces puede transformarse de aliada en adversa-
ria del hombre, como cuando la mecanizacin del trabajo suplanta al hombre,
quitndole toda satisfaccin personal y el estmulo a la creatividad y responsabil i-
dad.

La poca reciente de la historia de la humanidad, especialmente la de algunas so-
ciedades, conlleva una justa afirmacin de la tcnica como un coeficiente funda-
mental del progreso econmico; pero al mismo tiempo, con esta afirmacin han
surgido y continan surgiendo los interrogantes esenciales que se refieren al trabajo
humano en relacin son el sujeto, que es precisamente el hombre. Estos interro-
gantes encierran una carga particular de contenidos y tensiones de carcter tico
y tico-social.

El trabajo en sentido subjetivo

El hombre debe someter la tierra, debe dominarla, porque como imagen de Dios
es una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y
racional, capaz de decidir acerca de s y que tiende a realizarse a s mismo. Como
persona, el hombre es sujeto del trabajo. Como persona l trabaja, realiza varias
acciones pertenecientes al proceso del trabajo; stas han de servir todas ellas a la
realizacin de su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocacin de persona,
que tiene en virtud de su misma humanidad.

Por todo ello, el dominio del que se habla en el libro del Gnesis, corresponde ms
a la dimensin subjetiva que a la objetiva: esta dimensin condiciona la misma
esencia tica del trabajo. No hay duda que el trabajo humano tiene un valor tico,
el cual est vinculado completa y directamente al hecho de que quien lo lleva a ca-
bo es una persona, un sujeto consciente y libre, es decir, un sujeto que decide de s
mismo.

La idea precedente rompe con falsas concepciones. Es el caso de la edad antigua,
en la cual el trabajo, dado que exiga el uso de las fuerzas fsicas, de los msculos
y manos, era considerado indigno de hombres libres y por ello era ejecutado por los
esclavos. El cristianismo, ampliando algunos aspectos ya contenidos en el Antiguo
Testamento, llev a cabo una transformacin de conceptos, partiendo de todo el
contenido del mensaje evanglico y sobre todo del hecho de que Aquel, que siendo
Dios se hizo semejante a nosotros en todo, dedic la mayor parte de su vida terrena
al trabajo manual. Esta circunstancia manifiesta que para determinar el valor del
trabajo no depende del tipo de trabajo que se realiza, sino el hecho de que quien lo
ejecuta es una persona. Las fuentes de la dignidad del trabajo deben buscarse
principalmente no en su dimensin objetiva, sino en su dimensin subjetiva.

En esta concepcin desaparece casi el fundamento mismo de la antigua divisin de
los hombres en clases sociales, segn el tipo de trabajo que realizasen. Esto no
quiere decir que el trabajo humano, desde el punto de vista objetivo, no pueda o no
deba ser valorizado o cualificado. Quiere decir que el primer fundamento del valor
del trabajo es el hombre mismo, su sujeto.

A esto va unido inmediatamente una consecuencia muy importante de naturaleza
tica: es cierto que el hombre est destinado y llamado al trabajo; pero, ante todo,
el trabajo est en funcin del hombre y no el hombre en funcin del trabajo. Con
ello se reconoce la preeminencia de lo subjetivo sobre lo objetivo.




93


Trabajo - Dignidad de la Persona

El libro del Gnesis menciona tambin que con el sudor de tu rostro comers el
pan (Gn.1, 26-27), palabras que se refieren a la fatiga, a veces pesada, que desde
entonces acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho de que ste es el
camino por el que el hombre realiza el dominio, sometiendo la tierra. Esta fatiga es
un hecho universalmente conocido porque es universalmente experimentado. Lo
saben todos los hombres del trabajo y, puesto que es verdad que el trabajo es una
vocacin universal, lo saben todos los hombres.

A pesar de la fatiga el trabajo es un bien del hombre. Siguiendo la terminologa de
Santo Toms, es un bien arduo, pero no quita que sea un bien. Y es no slo un bien
til o para disfrutar, sino un bien digno, es decir, que corresponde a la dignidad del
hombre, un bien que expresa esta dignidad y la aumenta.

El trabajo es un bien del hombre, porque mediante el trabajo el hombre no slo
transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se reali-
za a s mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido, se hace ms hombre.

Pero, es posible usar de diversos modos el trabajo contra el hombre, que se puede
castigar al hombre con el sistema de trabajos forzados en los campos de concen-
tracin, que se puede hacer del trabajo un medio de opresin del hombre, que se
puede explotar de diversos modos el trabajo humano, es decir, al hombre del traba-
jo. Todo esto da testimonio de la necesidad de unir la laboriosidad como virtud con
el orden social del trabajo, que permitir hacerse ms hombre en el trabajo, y no
degradarse a causa del trabajo, perjudicando no slo sus fuerzas fsicas (lo cual, al
menos hasta un cierto punto, es inevitable), sino, sobre todo, menoscabando su
propia dignidad y subjetividad.

Derechos de los hombres del trabajo

Si el trabajo es una obligacin, un deber, es tambin a la vez una fuente de dere-
chos por parte del trabajador. Estos derechos deben ser examinados en el amplio
contexto del conjunto de los derechos del hombre que le son connaturales, muchos
de los cuales son proclamados por distintos organismos internacionales y garanti-
zados cada vez ms por los Estados para sus propios ciudadanos. El respeto de
este vasto conjunto de los derechos del hombre, constituye la condicin fundamen-
tal para la paz del mundo contemporneo. Es por ello que los derechos humanos
que brotan del trabajo, entran dentro del contexto de los derechos fundamentales
de la persona.

El trabajo es una obligacin, es decir, un deber del hombre. El hombre debe traba-
jar bien sea por el hecho de que el Creador le ha ordenado, bien sea por el hecho
de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El
hombre debe trabajar por respeto al prjimo, especialmente por respeto a la propia
familia, pero tambin a la sociedad a la que pertenece, a la nacin de la que es hijo,
a la entera familia humana de la que es miembro. Todo esto constituye la obligacin
moral del trabajo.

Elementos para una espiritualidad del trabajo

Dado que el trabajo en su aspecto subjetivo es siempre una accin personal, se
sigue necesariamente que en l participa el hombre completo, su cuerpo y su esp-
ritu, independientemente del hecho de que sea un trabajo manual o intelectual.




94


El trabajo como participacin en la obra del Creador

Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en
justicia y santidad, sometiendo as la tierra y cuanto en ella se contiene y de orientar
a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador
de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admi-
rable el nombre de Dios en el mundo (Cf.GS 58).

En la palabra de la divina Revelacin est inscrita muy profundamente esta verdad
fundamental, que el hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo partici-
pa en la obra del Creador, y segn la medida de sus propias posibilidades, en cierto
sentido, contina desarrollndola y la completa, avanzando cada vez ms en el
descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado.

El hombre tiene que imitar a Dios tanto trabajando como descansando, dado que
Dios mismo ha querido presentarle la propia obra creadora bajo la forma del trabajo
y del reposo (la misma obra de la creacin est presentada bajo la forma de un tra-
bajo realizado por Dios durante los seis das, para descansar el sptimo). Esta
creacin divina se contina, sosteniendo en la existencia al mundo que ha llamado
de la nada al ser, y obra con la fuerza salvfica en los corazones de los hombres, a
quienes ha destinado desde el principio al descanso en unin consigo mismo, en la
casa del Padre.

Por lo tanto, el trabajo humano no slo exige el descanso cada siete das, sino que
adems no puede consistir en el mero ejercicio de las fuerzas humanas en una ac-
cin exterior; debe dejar un espacio interior, donde el hombre, convirtindose cada
vez ms en lo que por voluntad divina tiene que ser, se va preparando a aquel des-
canso que el Seor reserva a sus siervos y amigos (Cf.Mt.25,21).

La conciencia de que el trabajo humano es una participacin en la obra de Dios,
debe llegar incluso a los quehaceres ms ordinarios. Porque los hombres y mujeres
que, mientras procuran el sustento para s y su familia, realizan su trabajo de forma
que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que
con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y
contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la histo-
ria. Esto es lo denominado la espiritualidad del trabajo, la cual debe llegar a ser
patrimonio de todos.

Fin del trabajo

El fin inmediato del trabajo es procurarse algo para s y poseer con propio derecho
una cosa como suya, conseguir lo necesario para la comida y el vestido (RN.3). No
obstante, es necesario que el trabajo, adems de ser concebido como fuente de
ingresos personales, lo realicen tambin todos los miembros de la empresa como
cumplimiento de un deber y prestacin de un servicio para la utilidad general
(MM.92).

Adems, constituye una fuente de realizacin personal (cf.GS.35), la actividad
humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues
ste con su accin no slo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfec-
ciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trascien-
de. Tal superacin, rectamente entendida, es ms importante que las riquezas exte-
riores que puedan acumularse. El hombre vale ms por lo que es que por lo que
tiene....




95


Derecho y deber de trabajar

El trabajo es uno de los derechos fundamentales de la persona humana, y correlati-
vamente, es tambin un deber imperioso.

Po XII (en su Mensaje de Pentecosts de 1941) hace brotar del trabajo mismo
como dimensin constitutiva de la naturaleza humana el derecho y deber de ejerci-
tarlo, por ser el trabajo un medio indispensable para el mantenimiento de la vida
familiar (en Mensaje de Navidad,1942).

Juan Pablo II (en Laborem Exercens, 9 y 16) lo constituye como un deber en el
mltiple sentido: deber de cara a Dos, a s mismo, a la familia, al prjimo, y a la so-
ciedad entera. A este deber corresponde no slo el derecho de trabajar, sino los
mltiples derechos humanos que brotan del trabajo.

Derecho por la razn de que es una dimensin constitutiva de la persona, porque el
hombre necesita de l para sus ingresos personales.

Deber porque el hombre tiene una serie de capacidades que debe poner al servicio
de la sociedad, de su familia y de su prjimo (y en el plano sobrenatural, son las
capacidades o talentos que Dios le dio y que no debe ocultarlos, sino ms bien
acrecentarlos); porque necesita algo para su manutencin o la de su familia; porque
la sociedad espera su aporte (independientemente de lo mucho o poco que pueda
dar, sin embargo l tiene algo para hacer).

Trabajo humano y tica profesional

La revolucin cientfica y tecnolgica ha producido una metamorfosis social y cultu-
ral de grandes proporciones. De suyo, la tcnica es constitutiva de la naturaleza
humana y est comprendida en el mandato del Gnesis: es el propio trabajo huma-
no en cuanto artificio dominador de la tierra. La tcnica participa de la ambigedad
de todo lo humano: puede ser fuente de grandes males y de grandes bienes.

El maquinismo industrial ha entregado a la humanidad riquezas y servicios innume-
rables, al mismo tiempo que ha alterado el ambiente natural del hombre, y que ha
introducido en muchos trabajos una dimensin mecnica, repetitiva y montona que
a menudo ha sido calificada de embrutecedora.

El peligro reside especficamente en el desarrollo de la tcnica no controlado ni en-
cuadrado en un plan con proyeccin universal y autnticamente humanstica. El
progreso de la tcnica y el desarrollo de la civilizacin de nuestro tiempo, que est
marcado por el dominio de la tcnica, exigen un desarrollo proporcional de la moral
y de la tica. El alto desarrollo tcnico revela la grandiosidad del hombre, en cuanto
investigador de la naturaleza, pero ello engendra muchas inquietudes. La tcnica,
hace ms humana la vida del hombre sobre la tierra? la hace ms digna?

El progreso moral paralelo a la tecnologa y orientador de sus avances y aplicacio-
nes debe ser, muy especficamente, un progreso de la tica profesional en todas
las reas del trabajo humano. De all que se hace necesario una tica de la cien-
cia que oriente al investigador mismo sobre el bien y el mal de determinados expe-
rimentos y de sus previsibles aplicaciones; una tica mdica, especialmente en el
rea de la gentica, y en relacin a los problemas cruciales de la concepcin, naci-
miento y muerte del ser humano; una tica periodstica de cara a las nuevas figuras
que asumen los medios de comunicacin social; una tica de la empresa, y de la
economa, en general, que actualice las normas clsicas en relacin a los nuevos



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problemas de conciencia que derivan del desarrollo econmico; y as tambin una
tica jurdica, policial, militar, poltica, educacional, familiar, etc., puesta al da con
respecto a las nuevas y complejas figuras morales que plantea el progreso cientf i-
co, tecnolgico y profesional de nuestro tiempo.





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NIVEL VIII:
tica Aplicada

UNIDAD X:
TICA PROFESIONAL


LAS PROFESIONES EN LA SOCIEDAD ACTUAL

a.- Introduccin histrica al concepto de profesin
Histricamente, al sentido en que empleamos el trmino profesin se ha llega-
do en Occidente en tres pasos, cada uno de los cuales respeta que se siga
usando tambin en los sentidos anteriores por expresar un significado distinto.
Primero signific la manifestacin pblica de unas creencias y, en este sentido,
se emplea sobre todo en contextos religiosos; as, un catlico, un musulmn,
etc. hacen profesin de su fe con sus palabras o con sus obras.
En segundo lugar y ya en el contexto religioso catlico, el hecho de prometer
solemnemente dedicarse totalmente a su fe mediante el servicio a los dems o
la contemplacin se conoce como hacer la profesin, un hecho que conlleva la
idea de consagracin; es decir, de entrega y dedicacin a algo que tiene rela-
cin con lo sagrado, con lo divino.
Y estos significados se conservan en versin laica cuando, por extensin, el
trmino profesin pasa a significar la ocupacin laboral a la que una persona se
entrega con dedicacin total, se consagra. Un concepto que, como puede
apreciarse, conjuga dos elementos:
- una vertiente objetiva: la ocupacin laboral, es decir, el servicio o trabajo pro-
pio de cada profesin;
- una vertiente subjetiva: la dedicacin y entrega a ese trabajo y lo que esto im-
plica de vocacin o eleccin del mismo y de formacin para desempearlo.
Entonces, profesin significa la ocupacin laboral de una persona, una ocupa-
cin para la que la persona se prepara y a la que se dedica, est consagrada.
Esto supuesto, el tercer paso en los momentos histricos viene dado por el uso
social del mismo, que ha enriquecido lo anterior explicitando y completando los
contenidos de la ocupacin laboral.
As, en las sociedades actuales, por profesin se entiende una actividad dife-
renciable de otras, que ocupa a un grupo de personas de forma estable en la
produccin de bienes o servicios necesarios o convenientes para la sociedad,
para lo cual estas personas manejan unos conocimientos y destrezas propios
de esa profesin, que requieren una formacin especfica y que han de utilizar
con tica. Y una actividad con cuyo desempeo obtienen esas personas su
forma de vida.
Es prctica comn en las sociedades modernas que los estados asuman una
responsabilidad sobre las profesiones, que normalmente se concreta en la de-
terminacin de la formacin especfica necesaria para ejercitarla, en la protec-
cin de los derechos de los clientes o usuarios frente a abusos y faltas de tica
de los profesionales y tambin en la defensa de los derechos legtimos de es-
tos ltimos (por ejemplo, frente al intrusismo en el ejercicio de una profesin
por parte de personas sin la preparacin o titulacin requeridas).
Defensas ambas (la de los profesionales y la de los clientes) que la sociedad
realiza por un doble camino de derecho pblico: el jurdico o legal, del que son
responsables los organismo pblicos, y el asociativo. ste ltimo, mediante la
accin de los colegios y asociaciones profesionales, los cuales han de velar
tanto por los derechos de los profesionales, como por los de los usuarios o



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clientes de los servicios de aqullos, que se garantizar si los profesionales
actan con competencia y tica.
b.- Problemas de identidad profesional en las sociedades actuales
El concepto profesional vertido precedentemente resulta tericamente claro.
Pero, otra cosa es la prctica y vivencia de las profesiones para muchas perso-
nas en las sociedades actuales, en las que los rpidos procesos de cambios
cientficos y tecnolgicos y otros fenmenos sociales (migraciones, cambios
econmicos o sociales, etc) provocan altas tasas de desempleo y/o la necesi-
dad de reajustes y adaptaciones laborales rpidos y continuos.
En las sociedades actuales es un hecho constatable que, para muchas perso-
nas, la profesin para la que se prepararon no es la que de hecho ejercen por
razones del mercado de trabajo, lo que da lugar no pocas veces a ciertos des-
ajustes en la identidad profesional. Porque, cabe la pregunta ahora, cul es la
identidad profesional de un/una licenciado/a que trabaja como secretario/a o en
una funcin totalmente distinta a aquella que se prepar y capacit?
Esta situacin de desajustes laborales que constituye una tendencia creciente
y que puede generalizarse a una mayora de las personas- representa una rea-
lidad y un problema que emplaza a los individuos y a las sociedades actuales a
repensar y plantear desde premisas nuevas el binomio educacin-identidad
profesional con el apoyo desde entidades gubernamentales y no gubernamen-
tales para el auspicio y creacin de nuevas plazas en el mercado laboral.
De hecho, en el mundo actual y por las razones antes aludidas, la culminacin
de la formacin inicial no representa ya un punto final en el transcurso de la vi-
da de las personas, sino que ha de verse simultneamente como la puerta de
acceso al mundo laboral y el punto de arranque de una formacin que se ha de
continuar a lo largo de toda la vida. Y ha de verse tambin, en consecuencia,
como una educacin especializada, ya que esto demanda el mercado laboral;
pero que en modo alguno debe estar cerrada sobre esa especializacin, ya que
es necesario que capacite tambin para los nuevos desarrollos formativos que
puedan precisar las nuevas ocupaciones laborales y las nuevas situaciones
tanto profesionales como vitales en general, en que se van a encontrar las per-
sonas.
Obviamente, la situacin descripta afecta a la tica de las profesiones, en el
sentido de que si la persona cambia de ocupacin laboral, lgicamente su tica
profesional habr de adaptarse tambin a sus nuevos mbitos de ocupacin
laboral.
Un hecho que hace que en la formacin tica de los profesionales revista es-
pecial importancia hoy la adquisicin personalizada de los principios bsicos de
la tica de las profesiones, ya que estos principios, al fundamentar y vertebrar
las ticas profesionales concretas que los aplican a las distintas profesiones,
son vlidos para todas ellas, por lo que cada persona puede aplicarlos a las
distintas situaciones laborales en que puede encontrarse.
Unos principios comunes y fundamentales que se complementan entre s, por
lo que cada uno de ellos enriquece la comprensin de los otros, adems de re-
forzar la motivacin inicial para su cumplimiento.

Las profesiones son actividades humanas, que generan en quienes las ejercen obli-
gaciones y derechos especiales; por eso naci la tica Profesional.

La tica Profesional no es una tica aparte, sino es la misma tica que desciende a
las actividades concretas de cada profesin, especificando las aplicaciones que
derivan racionalmente de los principios generales para el buen ejercicio de cada
profesin




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En tanto que el trmino Deontologa (del participio griego deon = lo que conviene),
se refiere al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad
profesional. Dichas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los
profesionales en el desempeo de su actividad y por lo general son establecidas
por el propio colectivo profesional, que los institucionaliza mediante los cdigos de-
ontolgicos. stos son documentos que rigen la actuacin de los representantes de
una profesin con el fin de que a travs del buen hacer se obtengan resultados de-
seables.

EL ORIGEN DE LOS DEBERES Y DERECHOS

El ser humano se desenvuelve dentro de dos rdenes o mundos distintos: el que
viene dado por la naturaleza y el que surge de su condicin de ser libre, en virtud
del cual es autor de todo aquello que agrega a la naturaleza. Es la distincin entre
lo que recibe de hecho y lo que l conforma o hace: la cultura. Este mundo del que-
hacer del hombre da lugar al orden moral.

El hombre, cada hombre es el nico sujeto de la tica, por ser el nico ser vivo que
posee la capacidad de diferenciar el bien y el mal y de obrar segn su libre elec-
cin.

El obrar tico se asienta en las virtudes y en los valores, que deben triunfar sobre
los vicios y los disvalores sociales, para transitar el camino de la realizacin huma-
na.

La existencia en sociedad impone al hombre deberes y derechos que debe obser-
var para poder convivir con sus semejantes. La libertad debe reconocer lmites, sin
los cuales sera prcticamente imposible la vida, no slo del hombre, sino de la na-
turaleza toda. De esas limitaciones surgen tanto los derechos como las obligacio-
nes.

Los hombres establecieron pautas de comportamiento social que hacen a la cultura
de los pueblos.

- Los deberes: deber es todo aquello que est obligado a cumplir el hombre para
dar satisfaccin a las demandas sociales que su vida de relacin le impone.
El primero de sus deberes es subsistir, y luego, como un mandato natural de soli-
daridad, el permitir a sus semejantes realizarse como personas humanas.
- Los derechos: el derecho es la facultad de hacer o de exigir todo aquello que le
est permitido por las leyes naturales, por las positivas y por las normas de com-
portamiento social. En este campo encontramos el derecho a la vida, y a la liber-
tad y todos aquellos que no entren en colisin con los derechos de los dems.
As el derecho de ser feliz y a realizarse como persona tiene su correlato con la
obligacin que tiene la organizacin social de permitirlo.

El orden social

En la vocacin humana existen dos dimensiones: una comn y otra particular. La
primera de ellas es la ms excelente y fundamento del valor de la segunda, porque
el bien comn prevalece sobre el bien particular y es fuente y principio de ordena-
cin de ste. En funcin de esto, toda la vida humana adquiere significacin y es-
tructura. El cauce que ordena y el camino recto del obrar humano son los valores.
Ellos, adems de constituir el ncleo fundamental del destino individual, son la con-
dicin que vuelve posible la vida social.



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El orden social es la conveniente disposicin de las partes de un todo segn el fin
que ese todo persigue. Es la disposicin de las conductas de las partes. Dentro del
todo social se incluyen los diversos planos en que la vida social se desarrolla: fami-
lias, municipios, corporaciones profesionales, econmicas, educativas y deportivas,
el Estado y sus dependencias funcionales todos estn ordenados entre s.

El orden moral

El hombre se realiza naturalmente hacia dos direcciones, por un lado como indivi-
duo y por el otro como ser social.

Como individuo, el hombre se autorrealiza -se hace a s mismo- a lo largo de toda
su vida.

Como ser social permite que la humanidad como civilizacin se haga a lo largo de
toda la historia.

Por lo tanto, vivir demanda al hombre una tarea, que debe estar en el marco de los
valores para su plena realizacin. El orden moral est fundado en valores ticos.

En este marco, el orden moral es aquel al que el hombre est ligado por el mero
hecho de ser hombre, independientemente de toda legislacin positiva. El orden
moral se refiere a todo lo que hace al libre obrar del hombre segn su recta con-
ciencia, inspirada en valores rectores.

El bien comn

El bien comn no es la suma de los derechos particulares y privados, ni tampoco lo
que sirve a los intereses de uno o de unos pocos frente al bienestar comn. Es el
clima social que favorece el desarrollo de la personalidad, el conjunto de acciones
del poder pblico a fin de que sean reconocidos, respetados, armonizados, defini-
dos y promovidos tanto el ejercicio de los derechos como el cumplimiento de los
deberes por parte de los ciudadanos y los cuerpos intermedios.

El bien comn, en cuanto a fin de la sociedad poltica, exige que concurran a su
logro todos los ciudadanos y las entidades intermedias. Su importancia se pone de
manifiesto no slo porque constituye la razn de ser de la comunidad poltica, de
los poderes pblicos, del derecho de darse un ordenamiento jurdico, sino porque
representa el elemento discriminador entre los ordenamientos absolutistas, totalita-
rios y democrticos. La realizacin de la igualdad en la participacin del bien comn
no se verifica si faltan las estructuras adecuadas.

La sociedad poltica tiene el derecho y el deber de facilitar a los ciudadanos y a los
grupos por ellos formados las condiciones generales sin las cuales no podra pros-
perar ni desarrollarse. El bien comn favorece el desarrollo de la personalidad, y
exige un conjunto de atenciones por parte del poder pblico a fin de que sea reco-
nocido, respetado, armonizado, defendido y promovido el ejercicio de los derechos
y el cumplimiento de los deberes de los ciudadanos.

LA PROFESIN

Profesin es un trmino que proviene del latn professio, que nos indica la accin
y el efecto de profesar, de ejercer una cosa, empleo o facultad conforme una incli-
nacin natural que se manifiesta en nosotros, o que por un motivo circunstancial



101


debemos ejercitar. Tambin, el trmino profesin proviene del latn profiter: que
significa declaracin pblica.

La profesin es un compromiso entre lo individual, que busca con la profesin los
medios de vida; y la sociedad, con sus necesidades que son las que justifican la
profesin. Es comn denominar las profesiones como manuales o intelectuales,
segn requieran mayor actividad del intelecto o de la capacidad fsica. En realidad
ninguna profesin es totalmente intelectual o manual.

Una profesin es el lugar desde el cual debemos servir a la sociedad de acuerdo
con nuestras capacidades.

Para ejercer la profesin es preciso una preparacin de las aptitudes necesarias
para desempearla. No es mera instruccin profesional. La instruccin se caracte-
riza por dirigirse a una parte especial del hombre y a un sector del mundo. La for-
macin tiene como fin la totalidad del hombre. Persona es aquella que sabe lo que
pasa en el mundo tomado como totalidad (Pieper, Josef, 1971),

La profesin como actividad humana

El trabajo corresponde a la naturaleza social del hombre, porque es la ocupacin
que se ejerce habitualmente a cambio de una remuneracin que debiera permitir la
subsistencia, asegurar un porvenir. El trabajo es la extensin activa de la persona a
la comunidad.

La profesin se caracteriza por dos rasgos:

- el perfeccionamiento propio, del individuo como tal, mediante el ejercicio pleno de
la actividad a la que libremente aplica sus energas espirituales y fsicas;
- el servicio social, con el cual est relacionada toda profesin.

Todo trabajo honesto dignifica al hombre, adems de facilitarle los medios honestos
para subsistir. El trabajo tiene un fin que es el desarrollo del mismo hombre, de sus
facultades espirituales y corporales.

A su vez, el trabajo cumple una funcin social. Sea remunerativo o sin cargo, volun-
tario o involuntario, sus frutos se extienden a la sociedad. Si el trabajo es honesto,
esos frutos son un bien para la sociedad.

Aunque una persona no necesite del trabajo para subsistir, tiene que trabajar para
darle algn sentido serio a su existencia. El hecho de que sea rica no la exime de
esa obligacin, porque puede trabajar sin percibir paga, gratuitamente. Y de ese
modo se hace un bien a s mismo y a los dems.

El trabajo humano es virtud y ayuda a las dems virtudes. La ociosidad es un vicio.
Por pequeo que sea el grupo social se hace indispensable la distribucin de las
tareas que satisfagan los objetivos de toda comunidad humana.

La persona que ejerce un oficio o una profesin realiza un acto humano en benefi-
cio de seres humanos. La connotacin tica de los actos realizados por un profe-
sional est marcada por una relacin binaria en la que intervienen el profesional y el
que solicita los servicios del profesional. Adems lleva implcito un contrato, aunque
no est de por medio ningn acto jurdico, ningn documento escrito. El que solicita
la atencin de un profesional -con o sin honorarios- lo hace para que el profesional



102


lo ayude en la solucin de un problema; si el profesional acepta -con o sin honora-
rios- queda establecido un contrato, como relacin bilateral.

La profesin es un medio de vida; es actividad lucrativa, es decir, con ella se obti e-
ne lucro, ganancia de dinero, el cual se utiliza como medio para conseguir todas
aquellas cosas que ayudan a conservar y a perfeccionar la existencia. Pero,
adems, es un servicio para la comunidad, que revierte al propio sujeto que sirve, al
profesional.

REQUISITOS NECESARIOS PARA
EL EJERCICIO DE UNA PROFESIN

Para el ejercicio de toda actividad profesional son indispensables:

a.- Vocacin: es una inclinacin o disposicin especial que, saliendo del interior de
la persona, la lleva a cumplir determinada actividad en su vida. Es la inclinacin
natural a la realizacin personal, que impulsa a desarrollar una tarea determi-
nada en la sociedad.
Es el amor manifestado en el querer y en el hacer, respondiendo a los dictados
del corazn con la inteligencia y voluntad. Es realizar un compromiso con uno
mismo y con la sociedad durante toda la vida, conforme a los ideales abrazados.
Es el requisito ms difcil de detectar objetivamente, porque es totalmente per-
sonal. Vocacin significa llamado interno hacia un tipo determinado de acti-
vidad. Se trata de una inclinacin del espritu hacia una actividad que produce
en el sujeto satisfaccin y gusto. La ciencia a veces origina la vocacin; otras,
la vocacin lleva a la adquisicin de la ciencia, sin la cual el llamado nunca se
convertir en realidad.
b.- Competencia: en el sentido de aptitud e idoneidad para conocer y resolver un
asunto. Nace de las incumbencias que nos atribuyen los estudios, del grado de
capacidad alcanzado en alguna actividad, pero, por sobre todo, de la voluntad
de hacer realidad determinado anhelo.
El progreso de las ciencias, las tcnicas y las artes, tan rpido en estos tiem-
pos, requiere del hombre una constante actualizacin para contar con capaci-
dad necesaria de aprender y aprehender los nuevos saberes.
Supone, por lo tanto, la ciencia y la idoneidad.
Ciencia: porque toda profesin supone conocimientos especficos en quien la
ejerce. El ttulo oficial es una garanta de la preparacin cientfica o tcnica del
sujeto que lo ha obtenido. Por razones de tica, el profesional debe acrecentar
sus conocimientos, debe actualizarse en los contenidos, mtodos y procedi-
mientos, segn la ndole de la profesin. La tica exige que el profesional no
traspase los lmites de la especialidad a la que se dedica, salvo en casos de
emergencia, y advirtiendo al consultante que su especialidad no contempla el
problema sobre el que se lo consulta. Cuando no se trata de una emergencia,
la actitud tica que corresponde es aconsejar al cliente que acuda a un espe-
cialista en la materia.
Idoneidad: es la aptitud para ejercer la profesin (fsica y psicolgica).

CARACTERSTICAS DE LA PROFESIN

- Es una actividad humana:
El trabajo, en tanto accin y efecto de trabajar, es la facultad del hombre de poner
en ejecucin sus aptitudes con una finalidad til para su realizacin como perso-
na, en su vida de relacin social.



103


El trabajo requiere de una potencia del hombre, tanto intelectiva como manual,
pero al mismo tiempo, se encuentra reglado por normas morales y por las reglas
propias de cada profesin.
- Es el ejercicio de una vocacin:
El ejercicio de una profesin o de un empleo requiere de la vocacin, que ideal-
mente resulta de la libre eleccin del trabajador. Pero, por diversas razones, es
comn que las personas terminen ejerciendo una profesin para la cual no pose-
an vocacin. Ante la disyuntiva de aceptar esta condicin o no trabajar, la elec-
cin es evidente.
Sin embargo, es siempre el hombre quien dignifica al trabajo, y la naturaleza so-
cial del hombre lo incita a cumplir su primer vocacin: la de realizarse como per-
sona, tanto en el mbito laboral como familiar, valindose para ello de su forma-
cin profesional y de los mismos valores presentes en la cultura social.
- Implica un esfuerzo:
Todo trabajo implica un esfuerzo intelectual y fsico, porque significa poner en di s-
posicin de hacer las potencias del hombre.
El profesional universitario recibe de la sociedad, por medio de una Universidad,
un ttulo que le confiere un grado y le reconoce determinadas incumbencias profe-
sionales. Puede ejercer stas de forma autnoma (sin relacin de dependencia) o
vinculado por una relacin de empleo.
- Es un factor productivo:
El ejercicio de una profesin es un factor productivo, tanto para el sujeto que la
ejerce, pues mediante la misma obtiene los medios necesarios para su subsisten-
cia; como para la sociedad, que es enriquecida con el servicio recibido.
Mediante el trabajo se produce el movimiento de todos los factores de la produc-
cin, y a travs de l la sociedad puede llegar a su fin de bienestar general, permi-
tiendo tambin que el trabajador alcance su bienestar particular.
- Es un fideicomiso social:
La sociedad hace posible que el hombre adquiera una profesin con el fin de que
aplique en forma ordenada y racional, parte de su actividad a la consecucin de
cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales para la vida humana. Es la so-
ciedad la que asigna al trabajo humano una funcin social, ya que toda profesin
tiene siempre carcter de actividad social. La organizacin social supone que los
distintos trabajos se distribuyen para lograr el bien comn. La funcin social de la
profesin debe estar en concordancia con el bien particular de quien la ejerce.

EL PROFESIONAL

El servicio que realiza el profesional dentro de la sociedad y actuando con carcter
pblico requiere:

- Conciencia profesional: El ejercicio de una profesin tiene ntima relacin con la
moral que debe imprimirse a todos los actos relacionados con el servicio que se
presta.
La conciencia profesional es una manifestacin de la justicia distributiva, por cuan-
to que debe tender a vigilar que cada acto profesional se encuentre amparado en
los criterios de veracidad en la prestacin, eficiencia, oportunidad y plazo.
Ofende a la justicia conmutativa si no se cumple en integridad y calidad el trabajo
establecido previamente, o si se exigen honorarios exorbitantes, que no estn le-
gitimados y que exceden a las normas comunes. Va contra la justicia distributiva
si, tratndose de cargos pblicos, se realizan actos que favorecen los intereses
individuales, familiares o de grupos. Se lesiona la justicia social cuando se defrau-



104


da a la sociedad cobrando por trabajos no realizados, realizados a medias o de
forma deficiente. (Letizia, 1.989)
27

El ejercicio de toda profesin debe efectuarse buscando lo mejor para el profesio-
nal y para el destinatario del servicio).
- Deontologa propia: cada una de las profesiones ejercidas por los hombres tiene
caractersticas propias, que hacen que deba regirse por normas ticas de compor-
tamiento, aplicadas a su caso particular.
Menndez Reinaga nos dice que las faltas a la conciencia profesional obedecen al
aflojamiento de la conciencia moral, a la falsa doctrina acerca de los contratos, al
olvido del bien comn, al desprestigio de las leyes, pero, en modo particular, a la
deshumanizacin de las relaciones humanas.
- La especializacin
Hoy es imposible la prctica eficiente de una profesin sin un mnimo de especia-
lizacin; pero no debe perder la visin general de los problemas de su profesin.
La especializacin posibilita el dominio en profundidad de un sector de la actividad
profesional y confiere al profesional una autoridad moral dentro de la profesin.
La vocacin es la que indica los temas de preferencia dentro de la profesin para
elegir la especialidad.
El grado de avance encontrado en la especializacin elegida, puede ser enrique-
cido con la propia investigacin.
La profesin tambin implica deberes y si el profesional no puede cumplirlos, lo
correcto y honrado es abandonarla.
La Universidad brinda slo un mnimo de base de lanzamiento hacia una vida de
estudio y de investigacin profesional.
- Seriedad profesional
El profesional est obligado a brindar a sus clientes el mximo de seguridad pro-
fesional, sobre todo si de eso depende la vida, salud o los bienes del cliente.
Se debe atener a lo ms seguro para el cliente, y si hay algn riesgo el profesional
debe drselo a conocer al cliente, para que ste decida asesorado por el profesio-
nal.
La seriedad supone que el profesional se actualice, investigue. Supone tambin
adaptarse al tiempo histrico en que le toca vivir; requiere una gran capacidad de
trabajo y de adaptacin para adquirir los nuevos conocimientos y nuevos enfoques
de los problemas profesionales.
- La defensa de los derechos de la persona humana:
La persona no puede nunca estar subordinada a algo inferior a ella.
Dentro de su jurisdiccin (al menos moral) el profesional debe ser celoso custodio
de los derechos de la persona humana. Existen ejemplos negativos de profesiona-
les que, llevados por el afn de lucro, se aprovecharon de las necesidades de las
personas; as, por ejemplo ingenieros construyeron viviendas inseguras, o mdi-
cos que dieron a pacientes tratamientos innecesarios.
- La defensa de la vigencia de un orden socialmente ms justo:
La sociedad trae al individuo mltiples bienes; pero esto no es un privilegio para
unos pocos que dirigen la sociedad. Se debe buscar el bienestar de la sociedad
entera, sin exclusin de ningn sector.
El profesional tiene que ser un defensor de las normas ticas, porque la sociedad
se preserva en el orden y la justicia.

CUALIDADES MORALES DE LA PROFESIN

a.- Autoridad y responsabilidad: el profesional es una autoridad, no en sentido pol-
tico sino en sentido cientfico.

27
Citado por WIERNA, G.: LETIZIA, F. El problema de la moral profesional. Mendoza, 1989.



105


Se llama autoridad en sentido cientfico, a una persona que, en una determina-
da rama de la ciencia, posee un vasto y profundo conocimiento y tiene la virtud
de la veracidad, que consiste en manifestar lo que piensa. En otras palabras:
una autoridad es una persona competente en un determinado nivel cientfico y
es veraz. Los que conocen estas cualidades de una persona estn dispuestos
a creer lo que esa persona diga respecto de los otros temas. La autoridad es el
fundamento de los actos de fe que una persona hace en cuanto a lo que mani-
fiesta otra persona acerca de los temas que conoce. Pero para que uno crea lo
que el otro dice deben darse simultneamente las dos condiciones menciona-
das: competencia en los conocimientos y veracidad en la manifestacin de
esos conocimientos. Eso otorga confianza.
Cabe, entonces, una enorme responsabilidad tica y jurdica en el profesional;
y ms tica que jurdica, porque algunos actos humanos del profesional slo
son conocidos por l, por su conciencia moral y, por lo tanto, no estn al alcan-
ce de la accin jurdica.
Es un deber de justicia, en el mbito de la Deontologa, el cumplimiento de todo
aquello que el profesional promete hacer para satisfacer a su cliente; si hace
todo lo que puede, cumple con la justicia, aunque no se obtengan los resulta-
dos apetecidos; si es negligente en preocuparse de lo que interesa a su cliente,
comete injusticia en la medida de su negligencia.
b.- La honestidad intelectual: buscar, aceptar, amar, vivir y transmitir la verdad. La
expresin honestidad intelectual designa una combinacin de voluntad e inte-
ligencia, puesto que honestidad es lo mismo que decir bondad moral., y el
adjetivo intelectual designa todo lo que es relativo a la inteligencia. De modo
que la honestidad intelectual es la conducta moralmente buena en el ejercicio
de la inteligencia.
Buscar la verdad es conocer la verdad, entendida en su acepcin lgica (ade-
cuacin del pensamiento con la realidad objetiva). La nica forma de compro-
bar la verdad de un juicio es confrontarlo -directa o indirectamente- con la reali-
dad objetiva. A veces no es fcil esta confrontacin. Pero al profesional le in-
cumbe realizar la bsqueda de la verdad respecto de todo lo que est relacio-
nado con su actividad especfica. La bsqueda de la verdad se la realiza en el
plano del conocer. Las decisiones que se tomen despus de conocida depen-
den de muchos factores, independientes de la verdad misma. Hay virtudes mo-
rales, entre ellas la prudencia, que aconsejan en qu sentido debe tomarse una
decisin.
Transmitir la verdad es honesto, siempre que esa transmisin se ajuste a las
normas de moralidad; porque aunque la verdad en s siempre es un bien, los
efectos de su conocimiento pueden ser a veces malos, fsica o psquicamente,
para aquellos a quienes se transmite. En este caso tambin es importante la
prudencia. La nica verdad, ticamente hablando, es que siempre que se daba
decir la verdad, hay que decir la verdad. Si un profesional revela un secreto de su
cliente a otra persona, dice la verdad y comete un acto inmoral y, adems, ilegal.
Hay que sealar que, si bien no siempre hay obligacin de decir la verdad, tam-
bin hay obligacin moral de no mentir. La mentira es la expresin oral o escrita
destinada, por la intencin del que la usa, a engaar a otra persona.
Todas estas consideraciones sealan un camino de rectitud moral, una conduc-
ta tica que no debiera nunca estar separada de la actividad profesional.

Desde la tica a los cdigos de conducta profesional

Se entiende la tica como la conducta libre y responsable de una persona, por lo
que se puede hacer un juicio sobre la persona teniendo en cuenta este parmetro
esencial a la persona. As, el lenguaje comn refleja una intuicin social y un juicio
humanamente muy valiosos sobre el sentido moral de las personas y de las socie-



106


dades: existen testimonios escritos de que en culturas muy variadas los individuos y
las sociedades coinciden en mostrar una valoracin muy positiva de los comporta-
mientos ticos.

Ahora bien, se deben tener en cuenta que esta valoracin y juicio pueden estar
condicionados por aspectos socioculturales de quienes emitan ese juicio o preten-
dan su imitacin o de otros factores subjetivos, de forma que para personas de otra
cultura o con distinta formacin o con otro perspectiva para actuar no sea ni tica ni
modlica.

Se hace necesario, entonces, el estudio y la reflexin sobre la conducta humana
adecuada en un ser racional, estudio y reflexin que constituyen el objeto y la tarea
de una disciplina filosfica que, coherente con el uso social del trmino, adopta la
denominacin de tica.

As, la tica vale tanto para calificar la conducta de una persona que se considera
adecuada y deseable en todos, como para designar la disciplina filosfica que se
ocupa del estudio y reflexin sobre cmo ha de ser la conducta de una persona
para ser la adecuada en un ser humano.

Es as que la tica no slo es una disciplina que elucubra los principios morales,
sino tambin que debe procurar su seguimiento, imitacin de los principios bsicos,
universales y generales de la conducta humana. Es decir, procurar la motivacin
para el seguimiento de esos comportamientos.

Este segundo aspecto puede hacerse razonando con ayuda del sentido comn y de
la experiencia porqu se deben seguir esos comportamientos y conductas, o utili-
zando otros recursos que despierten la motivacin, se trata de un mbito prctico
de aplicacin.

Este segundo aspecto motivador debe vertebrarse en todos los mbitos de desarro-
llo de la existencia humana, incluido el trabajo, la profesin, pues la accin humana
y su correspondiente juicio no se acaban en el fuero interno de la persona, sino que
la trascienden iluminando todos sus mbitos.

tica de las profesiones y tica profesional

El estudio y la reflexin sobre la conducta humana adecuada en los actos libres de
la persona requiere, por tanto, un paso ms: reclama y requiere clarificar tambin
cul es la conducta humana adecuada en cada momento, situacin o circunstancia
que puede presentarse a las personas con carcter dilemtico desde el punto de
vista moral.

La disciplina filosfica tica ha de afrontar tambin la elucidacin de los comporta-
mientos ticos en estas situaciones que plantean dilemas, en este caso con ayuda
de las ciencias humanas y sociales o de las ciencias naturales que puedan estar
vinculadas o ser interpeladas por el tema o problema que se trate.

Es aqu cuando la tica abre su visin abarcando todo el espectro de las acciones
humanas, dando lugar a las ticas particulares o tambin a las ticas de las profe-
siones en el rea de la actividad profesional.

Las ticas particulares se fundamentan lgicamente en los principios que establece
la tica ms bsica y universal aplicndolos a su rea de actividad (la empresa, la
medicina., la docencia, etc.). Por eso se habla de tica de las profesiones.



107


Al ocuparse de un rea de actividad humana especfica puede suceder que esta
rea de pie a proponer tambin algunos criterios o principios ticos propios o es-
pecficos para la conducta humana adecuada en ella. Principios que, junto con los
principios ticos ms universales, han de contribuir a que las personas puedan es-
tructurar un proceder tico habitual en el orden correspondiente de actividad.

As, la tica de las profesiones no se limita a aplicar los principios de la tica bsica
(respetar la dignidad de la persona y los derechos humanos, etc) sino que junto a
ellos, propone tambin otros principios propios especficos.

Estos principios establecern que los conocimientos, destrezas y, en su caso, el
poder que otorga la profesin han de utilizarse para lograr el bien objeto del ejerci-
cio de esa profesin y no para perseguir fines u objetivos distintos de aqul.

La tica de las profesiones es una tica particular y, por lo tanto, una disciplina f i-
losfica con una doble finalidad: por una parte, aplicar a la actividad profesional los
criterios y principios aportados por la tica universal, y, por otro lado, aportar crite-
rios o principios especficos puestos de manifiesto en el trasfondo y marco de las
profesiones.

En un segundo momento (el de expansin, diversificacin y concrecin de la tica),
ste tiene lugar cuando los principios generales y especficos de una tica particular
se concretan, aplican y desarrollan en un sector de actividad determinado.

Se crean entonces, las ticas aplicadas que reciben su nombre del sector en el cual
se aplican. Se habla entonces de la tica profesional de los psiclogos, de los edu-
cadores, de los ingenieros, etc.

En cuanto a los contenidos de las mismas es importante comprender que, en el
rea de la tica de las profesiones, las ticas aplicadas se alimentan de dos fuen-
tes:

- de la tica universal, de donde emanan los principios bsicos ticos;
- de la misma profesin, de donde extrae los casos particulares a someterse a juicio
moral.

Estas dos fuentes han de colaborar en la conformacin de una tica profesional
aplicada bien constituida, aportando cada una su saber y sin invadir los campos de
la otra.





108


UNIDAD XI:
TICA EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL


RESPONSABILIDAD SOCIAL

Leonardo Schvarstein
28
, al tratar este tema explica que el idioma ingls tiene dos
palabras diferentes para aludir al concepto de responsabilidad.

As, con el trmino responsability, se seala aquello por lo cual uno se siente inter-
namente responsable, e involucra el juzgarse a s mismo con relacin a los propios
ideales y conciencia. Este tipo de responsabilidad generalmente se refiere a la vida
privada (ej.: me siento responsable por ayudar a un amigo en un momento difcil,
sin que l o nadie me lo exijan), correspondiendo a la dimensin interna, a la vida
ntima de cada persona.

En tanto que, el trmino accountability, se refiere a la rendicin de cuentas que uno
debe hacer ante otro, debido a una obligacin o compromiso asumido. Se da en la
esfera pblica, aludiendo a la dimensin externa de la vida humana (por ej: tengo
que rendir cuentas por una deuda que contraje por circunstancias ajenas a mi con-
trol y contrarias a mi voluntad, sin que me sienta responsable por saldarla).

Sin embargo, ambos trminos pueden ser las dos caras de una misma moneda;
pues, debo rendir cuentas y puedo ser sancionado si no cumplo con una obligacin.
Se trata entonces de una responsabilidad exigible (que es la manera de traducir
accountability).

En la responsabilidad interna, la presencia del otro puede ser explcita o implcita,
activa o pasiva, y el otro puede no estar al tanto de mi sentimiento.

En la responsabilidad exigible el otro est siempre presente de manera explcita y
activa, porque tiene el derecho y la autoridad para exigirme el cumplimiento de mis
compromisos y obligaciones. Se me puede exigir la rendicin de cuentas por la pre-
servacin del medio ambiente, en cuyo caso el vnculo es con los miembros de la
sociedad donde vivo.

La palabra social se refiere a una caracterstica de las relaciones humanas, la de
nuestra mutua interdependencia. Pero particularizamos este trmino para referirnos
a una configuracin especfica de prcticas, que estn orientadas a promover la
satisfaccin de cierto tipo de necesidades de los miembros de una comunidad, pro-
curando su cohesin sobre la base de la vigencia del principio de solidaridad.

Por eso, cuando hablamos de responsabilidad social de una organizacin, distin-
guimos:

- La responsabilidad interna, que la propia organizacin siente hacia sus inte-
grantes y los miembros de su comunidad.
- La responsabilidad que le es exigible y por lo cual debe rendir cuentas frente a
alguien que tiene la autoridad para exigir su cumplimiento (debe rendir cuentas
tanto de sus elecciones como de sus omisiones).


28
Scharstein, Leonardo. La inteligencia social de las organizaciones. Edit. Paids. Cap 2.



109


El cumplimiento por parte de una organizacin de las normas obligatorias relacio-
nadas con la responsabilidad social exigible, es una conducta moral, porque remite
a la ley y a la estructura social en la que se desenvuelve. En este caso, las organi-
zaciones son moralmente responsables y cumplen por imposicin; aunque tambin
puede ser que cumplan por eleccin si van ms all de lo que la ley les exige. Si no
cumplen con las normas quedan sujetas a sanciones por constituir un delito.

Ahora bien, las organizaciones que slo cumplen con lo establecido, no poseen
virtudes especiales, ya que slo se atienen a los requisitos morales mnimos (por
ej., el cuidado de la seguridad e higiene de sus empleados).

Este tipo de organizacin es al que Leonardo Scharstein denomina organizacin
objeto, porque slo cumple en forma reactiva con los requisitos externos que se le
imponen. Se trata de un tipo de organizacin que est atravesada por modelos
hegemnicos de la sociedad y su orden interno est determinado desde su exterior.
Otro caso sera el de aquella organizacin que manifiesta una voluntad para ir ms
all de lo estrictamente exigible, pues configura una conducta tica, porque no es
producto de una obligacin, sino que supone la libre eleccin (por ej.: si una organi-
zacin instituye prcticas de seguridad e higiene para sus trabajadores que exce-
den lo mnimo establecido legalmente y que los forma y motiva para que lleven es-
tas prcticas a su mbito familiar y comunitario, entonces se erige en sujeto de sus
propias elecciones). De all que es posible de calificar a este tipo de organizacin
como organizacin sujeto, porque tiene la capacidad para justificar sus decisiones y
acciones por s; es capaz de establecer sus coherencias internas y organizar sus
interacciones con el contexto para la preservacin de las mismas.

Cabe aclarar que, por lo general, ninguna organizacin es slo sujeto o slo objeto,
ya que en la mayora de los casos se da una alternancia entre ambos tipos. Es de-
cir, se puede ser de un tipo en determinadas cuestiones y de otro frente a otras.

En el marco de la nueva cuestin social se requiere ser organizacin sujeto para:

- satisfacer la racionalidad econmica y social;
- promover el desarrollo individual y el bien comn.

Por supuesto que esto requiere de la voluntad poltica de parte del gobierno de la
organizacin.

Podemos entonces decir que una organizacin es socialmente responsable, cuando
instituye un conjunto de prcticas obligatorias y voluntarias para la satisfaccin de
las necesidades sociales de sus integrantes y de los miembros de la comunidad.

Pero, a qu necesidades nos referimos? A aquellas relacionadas con la salud o
sanidad, tales como alimentacin, provisin de servicios bsicos, vestimenta, pre-
servacin del medio ambiente; as como las relacionadas al acceso a la educacin,
justicia, vivienda, transporte, seguridad, entre otras.

Para que una organizacin asuma esas responsabilidades, o sea, la satisfaccin de
las necesidades sociales de sus miembros y de los de su comunidad, es preciso
que tenga la voluntad poltica que se manifestar a travs de su gestin de gobier-
no y una capacidad administrativa para implementar sus decisiones.





110


RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL

La sociedad est compuesta por un vasto conjunto de actores que, en un marco de
interdependencia recproca, establecen entre s distintos tipos de relaciones. En ge-
neral, las dinmicas de interaccin son de ndole cooperativa. Sin embargo, bajo de-
terminadas circunstancias, en especial cuando los actores no sopesan las conse-
cuencias de sus actos, stas pueden devenir mutuamente destructivas, desencade-
nando, en un marco de frustracin generalizada, innumerables problemas de accin
colectiva muy difciles de superar.

Las empresas son actores sociales fundamentales de toda sociedad, estn en per-
manente interaccin con el ambiente externo. Existe una ntima interdependencia
entre ella y su ambiente. La supervivencia de una empresa depende, en gran medi-
da, de su capacidad de reaccin, adaptacin y respuesta a las exigencias y deman-
das en este mbito.

La responsabilidad de las empresas es un punto muy debatido en la actualidad. En
gran parte, su trascendencia proviene de la magnitud e influencia de las modernas
corporaciones. Muchas de estas empresas son mayores que algunos estados y su
influencia se extiende por todo el mundo.

Pocos aspectos de los negocios han despertado recientemente ms inters que el
tema recin planteado de la responsabilidad empresarial. Sobre todo en Norteam-
rica, Europa y Asia las responsabilidades de las empresas respecto de sus conciu-
dadanos han merecido especial atencin. Esto refleja en parte la conciencia cre-
ciente del impacto de su actividad sobre el entorno y los desvalidos. En cualquier
caso, la discusin refleja el amplio reconocimiento del cambio de la relacin entre
las empresas y la sociedad. Las nuevas tecnologas, el desarrollo de mercados y
las nuevas ideas permiten apreciar los factores influyentes en las acciones empre-
sariales y su impacto potencial en aspectos que se extienden ms all de la apro-
bacin convencional de las firmas y sus dirigentes. El retroceso del Estado crea
nuevas oportunidades e impone nuevas responsabilidades a las empresas, y los
dirigentes de stas buscan modos de expresar y definir su papel ante el cambio de
las circunstancias. Estas variaciones imponen gradualmente mayores responsabili-
dades a las firmas, empresarios y ejecutivos. La libertad para actuar no constituye
licencia para abusar. En los grandes hundimientos de la Bolsa se observa repeti-
damente el mal uso de las reglas del mercado de valores. En cambio, dirigentes de
empresa competentes reconocen el nexo entre derechos y obligaciones.

La mayor conciencia en cuanto al impacto de las decisiones comerciales sobre la
sociedad en general y el entorno natural, ha dado lugar a la reconsideracin de las
normas y valores de los negocios.

El debate sobre la responsabilidad empresarial se ha hecho ms intensa en este
momento que en cualquier otra poca del siglo XX. El debate se refiere al modo en
que las organizaciones rigen sus asuntos y al carcter de la relacin entre la em-
presa y la comunidad.

La atencin prestada a la conducta de las empresas proviene de la coincidencia de
varios factores, el ms importante de los cuales sea acaso el creciente convenci-
miento de la necesidad de combinar una mayor libertad para cumplir las funciones
econmicas de la empresa con la exigencia de que esta libertad se emplee respon-
sablemente. En ciertos casos, se suma a esto la demanda de una mayor participa-
cin de los negocios en la solucin de los problemas econmicos y sociales plan-
teados por el desarrollo econmico.



111


La nocin de Responsabilidad Social Empresaria, se encuentra ntimamente rela-
cionada al cmo las empresas se relacionan con e impactan en la sociedad, su-
poniendo, bajo esta ptica, que para crecer y competir ms eficientemente stas
deberan contribuir a generar un ambiente posibilitador (enabling environment)
que les permita llevar adelante con mayor facilidad sus negocios y operaciones.
Como veremos, pues, la idea de RSE nos permitir poner en perspectiva el papel
de la empresa en la sociedad y las posibles nuevas relaciones entre ella y su am-
biente.

Una empresa se encuentra vinculada con una serie de interlocutores o stakeholders
especficos que pueden afectar y ser afectados por sus acciones.

a.- interlocutores primarios (aquellos sin cuya continua participacin la empresa no
podra sobrevivir):los accionistas, inversores, empleados, clientes y proveedo-
res;
b.- interlocutores pblicos, conformado esencialmente por el gobierno y por los
organismos pblicos pertenecientes al Estado.
c.- interlocutores secundarios (aquellos que, sin participar directamente en las ope-
raciones de la empresa, pueden influenciar o ser influenciados por ella): los con-
sumidores, los medios de comunicacin, las organizaciones empresariales, los
sindicatos y las organizaciones de la sociedad civil; tambin los competidores.

La responsabilidad social no debera expresarse nicamente frente a determinados
interlocutores primarios, como por ejemplo los accionistas, sino frente a su compleja
totalidad, puesto que, en principio, cualquiera de stos puede llegar a influir en su
xito o fracaso.

Las organizaciones actan en las sociedades sobre la base de un contrato implcito
o explcito que impone deberes creativos y responsabilidades. Esto excede en mu-
cho de las funciones econmicas que les atribuyen autores como Friedmann. Estas
obligaciones se modifican con el tiempo, y el Estado asume un nmero variable de
estas funciones o actividades o las delega en otros miembros de la sociedad.

Las empresas cumplen determinadas funciones especializadas y diferenciadas, es
decir, cumplen determinados roles. Desde la consolidacin de la empresa como
unidad productiva por antonomasia de las sociedades capitalistas modernas, se
concibe que los roles desempeados por stas se articulen y definan en torno a un
vnculo o contrato tcito con la sociedad de carcter esencialmente econmico.
En el marco de este contrato, las empresas deberan:

- producir con la mxima eficiencia posible bienes y servicios que satisfagan mlti-
ples necesidades;
- generar empleos, constituyendo de esta manera una de las principales fuentes de
rentas;
- invertir parte de sus excedentes, promoviendo el avance tecnolgico y el crecimiento
de la productividad;
- y cumplir con las responsabilidades legales, en especial las de carcter fiscal.

En Argentina, sustentado en los procesos de privatizacin y desregulacin, el sector
empresarial alcanz un sustancial protagonismo que le permiti incrementar su im-
portancia en reas esenciales como la salud y la educacin, en las que, vale acla-
rar, ya tena un peso determinante, como as tambin en actividades en las que
hasta ese momento prcticamente no haba incursionado.




112


Es evidente, probablemente hoy ms que nunca, la necesidad de un nuevo contra-
to, ahora de ndole social, que complemente y supere el anterior y que permita a
las empresas cimentar un renovado lazo con la sociedad que vaya ms all de lo
puramente econmico.

En el devenir de este proceso, acompaando el protagonismo de la empresa y la
ampliacin de su horizonte de intereses, las expectativas sociales en torno a ella,
potenciadas por el acelerado retraimiento de lo estatal, tambin se incrementaron
Es justamente en el proceso de configuracin de este renovado contrato que una
nueva definicin de lo que constituye el comportamiento socialmente responsable
por parte de una empresa adquiere tanto sentido y significacin. Una nueva acep-
cin que, en ltima instancia, nos permita superar las limitaciones de la cosmovisin
friedmaniana, correctamente planteada, pero aceptable nicamente en un marco de
condiciones ideales.

- La empresa trasciende su rol econmico tradicional. Hoy, ya se la visualiza como
creadora de riqueza, impulsora de investigacin y desarrollo, generadora de bien-
estar social y fuente de empleo. Es un ente jurdico que adquiere la ciudadana al
involucrarse en la temtica social.
En un contexto en el que los consumidores, las organizaciones de la sociedad civil
y los medios de comunicacin incrementan de manera continua y acelerada su
poder de vigilar y castigar, supone una nueva forma de orientar la gestin em-
presarial en base una tica que considere y evale los efectos de las acciones y
los medios a utilizarse, esto es, una nueva forma de hacer y de conducir los nego-
cios en base a una tica de la responsabilidad.
- La sociedad civil, consumidor final del producto o servicio empresarial, exhibe una
toma de conciencia, interesndose y adoptando posiciones activas respecto de los
comportamientos del ciudadano empresario. Emerge as la actitud de la comuni-
dad, forjada en apreciaciones reales o de imagen, que emite su opinin o vota,
premiando o sancionando a las empresas segn sus percepciones.
- Reputacin, trayectoria y generacin de confianza son hoy recursos intangibles
tanto o ms trascendentes que el resto de los activos de una organizacin.

Sustentando su accionar en una tica de la responsabilidad, las empresas deberan
tomar plena conciencia de las implicancias individuales, sociales y medioambienta-
les que acarrean sus prcticas operativas, desarrollando polticas, procedimientos y
procesos orientados a evitar posibles efectos colaterales negativos, a potenciar
externalidades positivas y a fomentar el respeto y consideracin de cada uno de los
stakeholders con los que se relaciona. Bajo esta ptica, las empresas deberan co-
menzar a incluir en su agenda y consideracin un amplio conjunto de temticas e
interlocutores tradicionalmente considerados ajenos al mbito de sus preocupacio-
nes primarias.

Actualmente, siempre con matices y excepciones, la preocupacin central de los
altos directivos empresariales consiste en satisfacer, maximizando beneficios, las
expectativas de los accionistas o shareholders. Incrementar las ganancias y pre-
ocuparse por los intereses de los accionistas sigue siendo, por supuesto, totalmente
vlido, puesto que constituye el elemento sustancial y determinante de la naturaleza
de la empresa. No obstante, como enfatizamos, esto es vlido, e incluso vitalmente
importante, siempre y cuando no se procure a cualquier precio y considere, en
cualquier circunstancia, los medios a utilizarse.

La nocin de Ciudadana Corporativa, el eje conceptual sobre el que se articulan
las demandas, se encuentra en efecto ntimamente relacionada a la de Responsabi-
lidad Social Empresaria. La Ciudadana Corporativa, sustentada en la idea de que



113


la empresa tiene derechos pero tambin tiene deberes, engloba un amplio abanico
de acciones que pueden ir desde el respeto por las disposiciones legales hasta
comportamientos de tipo proactivo. Como mnimo, pues, consiste en la adhesin a
las leyes, regulaciones y prcticas de negocio aceptadas en el mbito de operacin
de la empresa, pero puede implicar tambin un comportamiento previsor y respon-
sable con respecto al medio ambiente y/o las comunidades afectadas por sus
prcticas operativas y comerciales.

Las empresas aprecian cada vez ms los beneficios que pueden obtener del reco-
nocimiento de los valores en que basan sus operaciones. Los negocios regidos por
este tipo de valores parecen requerir menos supervisin interna, operan a ms bajo
coste, pueden ser ms flexibles e innovadores y ofrecen mayor satisfaccin a los
empleados y mejores ganancias a los partcipes.

Desde nuestra perspectiva, que una empresa sea socialmente responsable supone
que sea ciudadana, pero que sea ciudadana de una manera especial, esto es, que
no se limite exclusivamente al respeto de las obligaciones jurdicas, sino que vaya
un paso ms all del cumplimiento legal, integrando voluntariamente en sus prcti-
cas, tanto operativas como comerciales, consideraciones de ndole tica, social y
medioambiental.

Bajo esta ptica, una empresa socialmente responsable puede llegar a ser aquella:

- cuyo comportamiento, repetimos, vaya ms all del estricto cumplimiento de la nor-
mativa vigente, tanto a nivel provincial, nacional como internacional;
- que instrumente mtodos y polticas que impacten positivamente en la vida profesio-
nal y personal de sus empleados;
- que se preocupe activamente por las consecuencias medioambientales de su activi-
dad productiva y comercial;
- cuyos directivos y empleados orienten su accionar en base a un cdigo de tica que
no contradiga las disposiciones jurdicas vigentes;
- y que contemple la comunidad sobre la cual se asienta.

Segn la categorizacin realizada por Nino, para que una empresa pueda encajar
dentro de la categora de socialmente responsable, su comportamiento debe ser
normativamente leal, esto es, debe tomar en cuenta, al observar una ley, los fines
normativos que determinan su interpretacin y alcance de aplicacin, hayan sido o
no explcitamente formulados en su prescripcin original.

Sustentando y reafirmando la validez de nuestra postura, intentaremos demostrar
que la sistematizacin e institucionalizacin de comportamientos socialmente res-
ponsables es funcional al sistema empresario, esto es, a la supervivencia del vasto
conjunto de unidades productivas que actan y se desenvuelven en nuestro pas; y
que es funcional, por otra parte, a la empresa considerada individualmente, puesto
que, como veremos, esta nueva forma de hacer y de conducir los negocios les
permitir incrementar sus beneficios y utilidades.

En este complejo escenario, el sector empresarial debe tomar conciencia de las
potencialidades y capacidades inherentes a su accionar, especialmente a la hora de
suplir las falencias estatales y las limitaciones de las instituciones civiles. Desde
nuestra ptica, en este nuevo orden de cosas posible, las empresas estn llamadas
a cumplir un papel protagnico y estratgico; a desempear, en otras palabras, un
rol activo que posibilite la configuracin del postulado contrato de ndole social, un
contrato complementario y superador del puramente econmico que permita a las



114


empresas cimentar un renovado lazo con la sociedad. Las demandas y necesida-
des, como vimos, existen.

Es necesario destacar la importancia que puede llegar a tener, en un contexto de
tanta inestabilidad, un elemento inherente a las relaciones sociales cuyas posibili-
dades y potencialidades a la hora de superar estas cuestiones no han sido an
acabadamente exploradas ni suficientemente explotadas y que las empresas pue-
den contribuir a intensificar: el capital social.

Desde la perspectiva de Putnam, uno de los precursores del trmino, tres elemen-
tos fundamentales definen y circunscriben al capital social. Estos elementos son: el
grado de confianza existente entre los actores sociales de una sociedad, las nor-
mas de comportamiento cvico practicadas en su seno y el nivel de asociatividad
que la caracteriza.

En ltima instancia, es una cuestin de interdependencia. El escaso compromiso
cvico que caracteriza a nuestra sociedad demuestra la prctica inexistencia de una
cultura de lo pblico. En este contexto de mutua frustracin, puede comprenderse
con mayor facilidad la existencia de elevados niveles de contaminacin, la asidui-
dad de las transgresiones, la suciedad de los espacios pblicos y el escaso respeto
por las normas jurdicas vigentes.

El aspecto ms positivo de la crisis econmica, poltica, social, cultural e institucio-
nal que actualmente nos toca atravesar, probablemente sea la puesta en escena de
nuestros mayores males, nuestro individualismo y nuestro escaso sentido de lo
pblico. En diversos mbitos, esta contundente realidad ha despertado un renovado
compromiso por el otro, un inters por lo pblico y por la cooperacin. Sin embargo,
aunque importantes, estos cambios son todava someros y puntuales. Nuestra ca-
pacidad y astucia no debera residir en la viveza, sino en saber aprovechar la opor-
tunidad que nos brinda la coyuntura actual de consolidar esta tendencia. La presen-
te crisis puede llegar a representar un momento bisagra de nuestra historia. Ahora
tenemos que definir el papel que va a cumplir el sector empresario.

Acaso el nico modo de enfrentarse con situaciones de difcil solucin (por las in-
teracciones y consecuencias de sus decisiones) es desarrollar un sistema de valo-
res que reflejen la voluntad de asumir esta responsabilidad en lugar de traspasarla
a otros. Gran parte del pensamiento empresarial reconoce esta responsabilidad.

La Responsabilidad Social es una responsabilidad exigible a la organizacin, por
lo cual tiene que dar cuenta de sus acciones como de sus omisiones, frente a
quien tiene la autoridad para exigir su cumplimiento. Sin embargo, la voluntad de
una organizacin para ir ms all de lo exigible configura una conducta tica ya
que supone un acto de libre eleccin.

NORMAS DE RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL

AA 1000 (Account Ability 1000)

Desarrollada por Accountability, en 1.999, con el objeto de aumentar el nivel de
responsabilidad de las organizaciones, mejorando la calidad de los reportes socia-
les y ticos, tanto en su registro como en su auditoria y exposicin.

- Destinatarios: empresas, ONG y entidades pblicas.
- Carcter de la recomendacin: voluntario.



115


- Considera la respuesta exigible compuesta por tres imperativos:
- Transparencia en la rendicin de cuentas a los grupos de inters.
- Respuesta a sus preocupaciones
- Cumplimiento con los estndares a los que se compromete voluntariamente, y a
los que debe observar por razones estatuarias o legales.

Esta responsabilidad se sostiene en el principio fundamental de inclusin de las
aspiraciones y de las necesidades de todos los grupos de inters.

SA 8000 (Social Accountability 8000)

Desarrollada por Social Accountability International. La norma fue creada en el ao
1.997. Se basa en instrumentos internacionales de derechos humanos y derecho
laboral.

Objetivos:

- Mejorar las condiciones laborales a nivel global.
- Proveer un estndar universal para ser usado en cualquier empresa, sector
econmico y pas del mundo.
- Proveer un incentivo que beneficia a empresas y consumidores a travs de una
estrategia multisectorial.
- Facilitar la colaboracin entre empleadores, trabajadores y organizaciones de la
sociedad civil.

La norma plantea 9 reas esenciales:

- Trabajo infantil.
- Trabajos forzados.
- Salud y seguridad en el trabajo.
- Libertad de asociacin y derecho de negociacin colectiva.
- Discriminacin.
- Medidas disciplinarias.
- Horario de trabajo.
- Compensacin
- Sistemas de gestin.

TICA EMPRESARIAL

Como un mbito especial del planteo de las relaciones entre tica y Economa, se
encuentra la problemtica ms especfica de la tica aplicada a las decisiones que
se toman en las empresas. Esto ha dado surgimiento a la denominada tica Em-
presarial o tica de los Negocios.

Los motivos de su surgimiento quizs sean, adems de la evidente evolucin social,
la envergadura que ha tomado el impacto socioeconmico negativo de las actua-
ciones de ciertas importantes empresas, cuyas decisiones se apartaron de los prin-
cipios ticos.

La tica Empresarial es la consideracin y aplicacin de los principios generales de
la tica al mbito de la empresa. El objeto material de esta disciplina son las deci-
siones y acciones en el mbito de la vida de la empresa, en que las pautas o mar-
cos de referencia de los agentes (individuales o colectivos) no se limitan a aspectos
econmicos, polticos o tcnicos, sino tambin incluyen la referencia a valores o
normatividad moral: es decir, se trata de eventos en que es posible llegar a un juicio



116


de valor moral. Esos eventos se dan en el interior de instituciones empresariales,
pero tambin en sus relaciones externas, con otras empresas, sindicatos, Estado,
etc.
29


En cuanto a su objeto formal, existen algunas discrepancias; pero es posible consi-
derar los problemas que se tratan en diferentes grupos:

- Se tratan problemas referidos a la produccin de rendimientos internos: sobre la
direccin y desarrollo de personal; procesos productivos; configuracin del pro-
ducto y sobre Direccin.
- Cuestiones referidas a las relaciones entre mercado y empresa: relaciones a pro-
veedores, a clientes y competencia; fiabilidad del producto y honradez comercial,
evitar el abuso del poder sobre pequeos proveedores, comisiones y sobornos pa-
ra obtener ventajas ilcitas, etc. Adems, el tema del tratamiento de la informa-
cin.
- En cuanto a las cuestiones relacionadas a Economa Sociedad: se consideran
otros grupos de inters (stakeholders): nacin, comunidad, relaciones internacio-
nales; el cumplimiento o incumplimiento de expectativas sociales, productos noci-
vos, etc.
Segn Adela Cortina
30
, La tica Empresarial posee las siguientes caractersticas:
1.- No es una tica de la conviccin, sino una de la responsabilidad por las conse-
cuencias de las decisiones que se toman. Esto no significa optar por el pragma-
tismo, sino recordar que es preciso tener en cuenta las consecuencias de las
decisiones para aquella finalidad por la que la empresa existe y que consiste en
la satisfaccin de necesidades humanas. La tica de la empresa es una tica
de la responsabilidad convencida.
2.- Puesto que la actividad empresarial tiene una finalidad, que le es legtima y
de la que cobra todo su sentido (servir a los consumidores que son los afec-
tados a cuyo servicio se encuentra la actividad de la empresa), queda deslegi-
timada la que olvide esta finalidad. Los consumidores son interlocutores vli-
dos y una tica de la empresa exige tener en cuenta sus intereses a travs de
mecanismos de participacin efectiva.
3.- Los miembros de la empresa son tambin interlocutores vlidos, cuyos dere-
chos tienen que ser respetados al nivel de una conciencia moral como la que
socialmente hemos alcanzado; de ah que queden fuera de poca las prcti-
cas humillantes y las deconsideraciones.
4.- Los miembros de la empresa tambin deben cumplir con sus obligaciones y
corresponsabilizarse por la marcha de la empresa a la que se pertenece; de
ah que la cooperacin haya de tomar el lugar del conflicto y la corresponsabi-
lidad el lugar de la apata.
5.- Una empresa actual ha de atenerse a un marco postconvencional de justicia,
no slo legal, sino ante todo moral.
6.- El cambio en la concepcin de la empresa de un modelo taylorista a un mode-
lo postaylorista no es una simple moda, sino una autntica exigencia de la
conciencia moral de los tiempos. Una conciencia que, como tal es irreversible.
Para responder a estos retos, es preciso disear un modelo de empresa capaz de
satisfacer estas exigencias.



29
Dr. RODRIGUEZ DE RIVERA, Jos. tica y Empresa. Parte 2. Universidad Catlica de Salta.
30
CORTINA, Adela (2.000) tica de la empresa. Madrid: Ed.Trotta.



117


CDIGOS DE TICA

En qu consiste un cdigo de tica?

- Se trata de una herramienta til para la construccin de hbitos empresariales que
fortalezcan a la organizacin y a sus miembros (Ramn Ibarra Ramos).
- Se entiende por cdigos ticos las declaraciones corporativas de los principios
que constituyen el patrimonio moral de la empresa, es decir, que establecen las
prcticas consideradas como positivas y como negativas en los diferentes mbitos
de intervencin de la empresa.
31


Roberto De Michele sostiene que son sistemas de reglas establecidas con el
propsito general de guiar el comportamiento de los integrantes de la organizacin
y de aquellos con los cuales sta acta habitualmente: clientes, proveedores y con-
tratistas.
32


El objetivo de los mismos es establecer una gua para el comportamiento y la toma
de decisiones en el mbito empresarial.

Una cuestin importante que surge al respecto es que, para algunos, hablar de un
cdigo de tica es un error, ya que la adopcin de un principio tico tiene que ba-
sarse en razones y no en la posibilidad de un castigo, que nos remite ms bien a un
sistema jurdico. Esta crtica es acertada; pero el origen de ese trmino cdigos
ticos se basa en la tradicin de las reglas fijadas para el ejercicio profesional.

Los cdigos ticos, constituyen una forma de regulacin de las relaciones internas
entre los miembros de una organizacin y de stos con el entorno. Pretenden ser
un instrumento que facilite reconocer los problemas y conflictos que enfrentan las
empresas y resolverlos de acuerdo a objetivos buscados.

El contenido de los cdigos de tica se define en base a las necesidades de cada
organizacin. Los temas ms frecuentes que aparecen en ellos son, por ejemplo,
las caractersticas que deben guardar las relaciones internas y externas de la orga-
nizacin, determinndose las responsabilidades; orientaciones referidas al trabajo
profesional; conductas, deberes y derechos del personal; medidas para garantizar
mnimos de calidad de vida laboral; uso de informacin privilegiada; uso de los bi e-
nes de la organizacin, entre otros.

Segn el Dr. Jos Rodrguez de Rivera, la prctica de los cdigos ticos tiene sus
ventajas, en la medida en que facilitan la aplicacin de reglas para la convivencia,
definiendo los mbitos de decisin discrecional. Sin embargo, no ayudan para evitar
que el responsable de una decisin se enfrente a dilemas morales. Adems, cuan-
do la reflexin tica sobre la moral se centra slo en esos cdigos, no se considera
todo el campo de problemas, de implicaciones y de relaciones con otros problemas,
dando lugar a comportamientos rutinarios, empobreciendo la vida moral del sujeto
decisor.

En la mayora de los casos son manifestaciones del papel de la organizacin y de la
particular cultura de cada empresa. El contenido del cdigo se define en base a las
necesidades de cada organizacin, sus objetivos, su propia cultura y el contexto en
que acta.

31
AGUIRRE SABADA CASTILLO CLAVERO TOUS ZAMORA (1.999) Administracin de Orga-
nizaciones. Espaa: Ediciones Pirmide.
32
DE MICHELE, Roberto (1.998) Los Cdigos de tica en las Empresas. Bs. As.: Edit. Granica.



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PROYECTO TICO INSTITUCIONAL

Segn Jorge Etkin, un proyecto tico presenta los siguientes componentes:

- La decisin poltica: un nuevo acuerdo sobre los propsitos y formas de gobierno,
mecanismos de consulta y de participacin en el poder. definicin de redes inter-
nas de proteccin social para enfrentar la crisis en el contexto. consenso sobre la
responsabilidad social de la organizacin.
- Criterios acordados para los procesos decisorios: La consideracin de los valores
de libertad, solidaridad, dignidad del trabajo, justicia y equidad. Dilogo para re-
solver la prioridad de los valores en situaciones concretas.
- Definicin de las bases de legitimidad que sirven de sustento a las relaciones de
autoridad: Conduccin por parte de quienes estn mejor preparados, segn crite-
rios compartidos.
- Mecanismos de justicia frente a situaciones de desigualdad (orden interno): Situa-
ciones como la sobrecarga de tareas en un sector, las diferencias no justificadas
en la remuneracin, la discriminacin o falta de igualdad en las oportunidades.
- Transparencia en las comunicaciones: Difusin sobre los planes y resultados de
manera que los integrantes no tengan dudas sobre la situacin en que viven, sus
riesgos y posibilidades. Que no exista informacin oculta que d privilegios a
quienes la tienen. Canales en ambos sentidos.
- Acuerdo sobre los cdigos de la convivencia en el trabajo: reglas y formas de re-
lacin. Aceptacin de los rasgos de identidad de la organizacin y la manera en
que todos relacin. Aceptacin de los rasgos de identidad de la organizacin y la
manera en que todos los integrantes contribuyen a sostenerlos.

Un proyecto tico posibilita:

- Una cultura construida sobre el dilogo y el consenso, no la cultura manejada
desde un inters sectario.
- Enfrentar la contradiccin individuo-organizacin, mediante la redefinicin de las
premisas decisorias, incorporando la cuestin de los valores.
- Un clima de confianza, que facilitan la innovacin, las respuestas creativas, que
potencian las posibilidades de la organizacin.
- Enfrentar el desafo de la configuracin de los valores en situaciones concretas y
en contextos diferenciados (batalla tica).

Los cdigos ticos son un modo de testimoniar los principios y valores de los
que se halla imbuida la empresa y para institucionalizar los criterios ticos en
las decisiones y acciones cotidianas de la misma.





119


VOCABULARIO

- Atributo: propiedad necesaria de algo.
- Apetito: tendencia sensible o espiritual hacia algo.
- Autoconciencia: es el darse cuenta de s mismo, es el acto de afirmacin de s
mismo frente a todo otro ser.
- Autodeterminacin: es la capacidad que tiene la persona para asumir el control de
su propio ser.
- Conciencia: conocimiento reflejo del propio yo; tambin puede referirse a la ad-
vertencia de la bondad o malicia moral de un acto concreto.
- Deliberacin: examen mental de las razones a favor o en contra de un acto
humano susceptible de ser realizado u omitido.
- Ente: todo lo que es o puede ser. Aquello cuyo acto es ser.
- Existencia: hecho de estar un ente fuera de la nada o de sus causas.
- Experiencia: conocimiento adquirido por repetidas percepciones sensibles.
- Evidencia: manifestacin patente del ser.
- Facultad: potencia o capacidad operativa de un ente viviente.
- Hbito: cualidad perfectiva de una esencia o potencia (capacidad), que la habilita
a realizar bien los actos respectivos.
- Individuo: lo indiviso en s mismo y dividido respecto de todo lo dems.
- Inmanente: lo que queda dentro de algo; lo interior a nuestra conciencia.
- Intencin: 1. Acto de voluntad por el que se tiende a un fin. 2. Acto de los senti-
dos y/o intelecto por el que se conoce algo. 3. Concepto.
- Intuicin: conocimiento directo y sin intermediarios de alguna cosa.
- Metafsica: es la disciplina filosfica que tiene por objeto el ente en cuanto ente y
se eleva hasta sus primeras causas y principios.
- Notico: es lo referido al conocimiento intelectual.
- Trascendente: lo que est ms all de algo: Dios como trascendente al mundo:
el ente real como trascendente a la subjetividad.





34