Revista Comunicacin, N10, Vol.1, ao 2012, PP.

755-766 ISSN 1989-600X 755

Algumas notas sobre a historia do
cinema documentario etnogrfico


Rafael Franco Coelho
Universidade Federal de Gois, Brasil
rafaelcoelho@facomb.ufg.br



Resumen: Este texto pretende ofrecer una breve historia del documentales
etnogrfico, desde sus inicios hasta la actualidad. Adems, vamos a incursionar en
el cine etnogrfico en Brasil, el aumento de las producciones ms influyentes. Desde
este punto de vista histrico, hay una reflexin sobre el lenguaje audiovisual,
estudiar conceptos como el documentales y la ficcin, ethnofiction, la improvisacin,
funciones de la cmara, profilm y finalmente sus relaciones con la antropologa y el
mtodo etnogrfico.

Palabras clave: cine documental; comunicacin audiovisual; antropologa visual.


Abstract: This text aims to provide a brief history of ethnographic documentary,
from its beginning until today. In addition, will make a incursion into the
ethnographic film in Brazil, raising the most influential productions. From this
historical view, there is a reflection on the audiovisual language, discussing
concepts such as documentary and fiction, ethnofiction, acting, improvisation,
camera functions, profilm and finally its relations with anthropology and
ethnographic method.

Keywords: documentary film; audiovisual communication; visual anthropology.


















Rafael Franco Coelho
Revista Comunicacin, N10, Vol.1, ao 2012, PP.755-766 ISSN 1989-600X 756

1. Introduo
A histria do filme etnogrfico se confunde com a prpria histria do cinema, e mais
particularmente do cinema documentrio, ou de filmes no-ficcionais. Este gnero, a
que chamaremos de documentrio etnogrfico, surge em meados do sculo XIX,
assim como sua companheira inseparvel, a pesquisa etnogrfica. Ambos se
desenvolvem de forma independente e s comeam a apresentar certa maturidade a
partir de 1920.
No caso da pesquisa antropolgica e da etnografia, considerado um marco o
trabalho do polons Bronislaw Malinowski, realizado nas Ilhas Trobiand, cuja
pesquisa resulta na monografia Os argonautas do pacfico central (1922). Com
Malinowski, a pesquisa de campo passa a figurar como elemento central na produo
das teorias antropolgicas, fazendo surgir o terico-pesquisador de campo que
descreve determinadas sociedades tendo como base a observao participante. Nesta
pesquisa, a fotografia adquire um papel fundamental no registro e na descrio da
cultura trobiandesa.
Segundo Patrcia Monte-Mr no texto Tendncias do documentrio etnogrfico, a
partir de Malinowski, a etnografia se desenvolve como um gnero cientfico e
literrio, seguindo uma variedade de padres normativos para a pesquisa: como a
necessidade do pesquisador viver na aldeia nativa, usar a lngua nativa, viver um
perodo junto ao grupo estudado, investigar temas clssicos para que pudesse chegar
ao todo por uma de suas partes, deixando de lado um inventrio ou a descrio de
costumes. (Monte-Mr, 2004: 101)
2. Documentrio etnogrfico
Determinar qual foi o primeiro registro cinematogrfico com interesses cientficos e
etnogrficos difcil e polmico. Para alguns autores, como Pierre Jordan no texto
Primeiros contatos, primeiros olhares (1995), os primeiros filmes etnogrficos,
pensados como documentao audiovisual para a pesquisa de campo, foram os
realizados pelo zologo Alfred Cort Haddon durante uma expedio da Universidade
de Cambridge para documentar a cultura dos aborgines das Ilhas do Estreito de
Torres, entre a Austrlia e a Nova Guin.
J para o famoso produtor de documentrios etnogrficos Jean Rouch, do qual
falaremos adiante, este incio se d no dia 4 de abril de 1901. Neste dia, Baldwin
Spencer, que se notabilizou por seus estudos sobre os aborgines australianos, filmou
uma dana do canguru e uma cerimnia para a chuva. (Rouch, 1970: 13 apud
Heider, 1995: 34)
Apesar dessas experincias pioneiras, Rouch (1975) aponta como os verdadeiros
precursores e pais fundadores do filme antropolgico o sovitico (originalmente
Polons) Dziga Vertov e o americano Robert Flaherty. Acrescentaramos que eles so
no apenas os pais do filme antropolgico, mas tambm do cinema documentrio
de modo geral. O terico do documentrio Bill Nichols (2005) se refere Flaherty
como o pai do documentrio, embora destaque a importncia de Vertov e do
documentarista ingls John Grierson.
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Para se compreender o cinema de Dziga Vertov necessrio antes contextualiz-lo.
Aps a revoluo russa, conhecida como Revoluo de Outubro de 1917, os artistas
russos iniciaram uma srie de debates sobre a importncia e o papel da arte na
revoluo e nos movimentos sociais da Rssia neste perodo. O debate se intensificou
e culminou na criao do LEF (Frente Esquerdista de Arte) pelo poeta Vladimir
Maiakovski, ao qual Vertov se associa em 1923. O LEF fazia parte de um movimento
mais amplo que compreendeu vrias expresses das vanguardas artsticas russas, o
chamado construtivismo russo, que inclui artistas como Alexandr Rodchenko, o
cineasta Siergui Eisenstein e o prprio Vertov.
Dentro desse contexto como pano de fundo, Vertov comea sua carreira no cinema
editando um cine-jornal de atualidades do Estado Sovitico chamado de Kinonedelia
(Cinema Semana). Depois publica vrios manifestos com suas teorias sobre o cine-
olho e o Kinopravda (Cinema verdade). Vertov no foi s um cineasta de vanguarda,
mas tambm um pioneiro na produo de reflexes sobre cinema e sua teoria da
montagem, que ele denominou de teoria dos intervalos. Em suas teorias, Vertov
refutava qualquer forma de fico e exaltava as potencialidades do cinema verdade.
Seu mais importante filme O homem com a cmera (1929) um exemplo claro de
suas idias sobre cinema e montagem, sendo a ltima muito exaltada e explorada
pelo cineasta.
Em 1922, Robert Flaherty realizou seu mais famoso documentrio sobre a vida de um
esquim (ou Inuit) do rtico canadense chamado Nanook of the north. Neste filme,
Flaherty inaugura uma srie de inovaes linguagem e ao mtodo cinematogrfico
da poca, servindo de referncia para muitas das produes posteriores. A primeira
delas o longo processo de observao antes das filmagens. Flaherty viveu em rea
esquim e viajou com os esquims por longos perodos entre 1910 e 1921, at iniciar
as filmagens de Nanook na Baa de Hudson. Durante as filmagens, Flaherty inaugura
um procedimento que mais tarde ser resgatado por Jean Rouch como um dos pilares
da chamada antropologia partilhada. Todas as noites, aps as filmagens, Flaherty
revelava os negativos num laboratrio improvisado e os projetava para os
protagonistas do filme, que assistiam e opinavam sobre as cenas, participando da
construo do filme.
Apesar disso, algumas das crticas que se fazem aos filmes de Flaherty surgem em
decorrncia de um procedimento exemplificado aqui por Nichols: Flaherty criou a
impresso de que algumas cenas se passavam dentro do iglu de Nanook, quando, de
fato, elas foram gravadas ao ar livre, com um meio iglu maior do que o normal como
pano de fundo. Isso deu a Flaherty luz suficiente para filmar, mas exigiu que seus
personagens atuassem como se estivessem no interior de um iglu de verdade.
(Nichols, 2005: 120)
Enquanto isso, segundo Ramos (2004: 81), nos anos 30, John Grierson estabelece as
propostas estilsticas e de produo para o cinema documentrio que iro dominar a
primeira metade do sculo at os anos 60. Utilizao intensa de voz over expositiva,
encenao e um namoro sem m conscincia com a propaganda marcam esta
definio do documentrio.
Heider (1995) afirma que muitos anos se passaram aps as primeiras filmagens de
Flaherty para que o cinema e a etnografia finalmente se encontrassem, atravs de
dois antroplogos, Gregory Bateson e Margareth Mead. Entre 1936 e 1939, Bateson e
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Mead estabeleceram uma colaborao num estudo sobre uma aldeia de Bali, cujo foco
principal eram as relaes entre cultura e personalidade, especialmente na educao
das crianas balinesas. Este projeto trouxe diversas contribuies importantes para a
antropologia, principalmente na integrao entre filme e fotografia nas pesquisas
etnogrficas.
A primeira publicao fruto desta pesquisa, Balinese Character (Bateson e Mead,
1942), usava uma combinao de textos e fotografias, de uma forma raramente
tentada depois disso e nunca suplantada. As gravaes em filme parecem ter recebido
menos importncia do que as fotografias, j que s foram terminadas uma dcada
depois, apenas sob a superviso de Mead. Seis filmes foram montados e lanados
entre 1950 e 1951, como o filme Trance and Dance in Bali, A Balinese family e
Karbas first years. Estes filmes so etnogrficos no sentido mais literal da palavra.
Como faz a etnografia escrita, eles descrevem o comportamento e apresentam os
resultados do estudo etnogrfico. Em sua maior parte, focalizam crianas interagindo
com outras crianas e com adultos. [...] A pesquisa de Bateson e Mead foi a primeira a
tentar resolver sistematicamente o que significa usar o filme como parte integrante da
pesquisa antropolgica. (Heider, 1995: 40)
Entre os anos 50 e 60, fora da Frana no ocorreram grandes avanos no campo do
documentrio etnogrfico, e as lies deixadas por Flaherty, Bateson e Mead ficaram
suspensas no ar. Podemos citar duas produes como significativas desse perodo:
The Hunters, de John Marshall (1958), Dead Birds, de Robert Gardner (1962).
J na Frana durante a dcada de 60, houve uma exploso de documentrios
etnogrficos, sob a influncia do antroplogo-cineasta Jean Rouch, que merece
destaque na histria do documentrio etnogrfico e do cinema de modo geral.
Engenheiro de formao, trabalhou por algum tempo nas colnias francesas da frica
como a Nigria construindo pontes e estradas, perodo onde surgiu seu interesse
pelas sociedades tribais africanas. De volta Frana, comea a estudar filosofia na
Sorbonne e decide descer o rio Niger de canoa com dois amigos, usando uma cmera
pela primeira vez para registrar tal viagem. Este foi o ponto de partida para uma
extensa produo de inclui vrios ttulos como Initiation la danse des possds de
1947; Les maitres fous e Jaguar, ambos de 1953; Moi, un Noir de 1957; La Chasse au
lion larc et aux fleches de 1957-65; o famoso Chronique d un t de 1960; Le dama
d Ambara de 1980, dentre outros.
A clssica relao entre observador e observado presente na antropologia, com a
cmera de Rouch ganha uma outra dimenso. Quem filma (observador) e quem est
sendo filmado (observado) constrem e investigam juntos e ao mesmo tempo.
Resgatando os procedimentos inaugurados por Flaherty em Nanook, Rouch retorna a
frica para mostrar aos observados as filmagens feitas anteriormente ou mesmo o
filme em fase de montagem. A partir desse dilogo ele prope o que chamar de
antropologia partilhada: ...eu j havia refletido muito sobre o absurdo de escrever
livros inteiros sobre pessoas que nunca teriam acesso a eles, e a, de repente, o
cinema permitia ao etngrafo partilhar a antropologia com os prprios objetos de sua
pesquisa. (Rouch, 1975 apud Monte-Mr, 2004: 107)
Rouch resgata no s os procedimentos de Flaherty, mas tambm as teorias de Vertov
sobre o cinema verdade. Propor etnofices e uma srie de outros
procedimentos que iro inovar e marcar a produo posterior. A partir da, torna-se
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referncia fundamental tanto no cinema documentrio quanto em sua vertente
etnogrfica, na sua proposta de cinma-vrit: No um cinema verdade, mas a
verdade do cinema. Nas palavras do prprio Vertov: a verdade filmada no a
verdade. A verdade real a verdade do cinema. O cinema verdade no a verdade no
filme. a verdade do filme. E a verdade e a verdade do filme no so o mesmo.
(Nacify, 1979)
1
.
A discusso sobre a verdade no cinema documentrio se insere dentro de uma
polmica iniciada, ou pelo menos formalizada, numa conferncia realizada em Lyon
pela French National Broadcasting Organization (ORTF) e intitulada 1963
Conference on New Documentary, em que americanos e franceses (inclusive Rouch)
se dividiram respectivamente em dois movimentos, o cinema direto e o cinema
verdade.
Para Jean Rouch, seu parceiro Edgar Morin e Chris Marker, no cinema verdade a
cmera deveria assumir uma presena interventiva, participativa e reflexiva, uma
presena assumida e declarada. Como em seu filme Chronique d un t, que mostra
no filme a forma como ele foi produzido. Sua metodologia insere na narrativa os
depoimentos e as reflexes dos prprios autores alm da realizao de entrevistas,
sendo considerado o primeiro documentrio a utiliz-las. Nele as pessoas no s
falam, mas participam do processo de produo do filme, fazendo crticas e sugestes.
A primeira cena do filme mostra uma discusso entre os diretores e os entrevistados
sobre a forma como fariam o documentrio, que mais tarde seria projetado para
todos os participantes assistirem e seguido de um caloroso debate, tudo
evidentemente registrado pela cmera dos diretores e inserido no filme.
J para os defensores do cinema direto como Richard Leacock, Robert Drew, Donn
Pennebaker, Albert e David Maysles a cmera deveria assumir uma postura no-
interventiva, observacional, neutra e quase ausente, de recuo diante da vida que
transcorre atravs das lentes da cmera, de uma cmera escondida, comparada a uma
mosca na parede. Alm disso, a encenao, algo perfeitamente normal e aceitvel
na narrativa documentria at os anos 60, comea a ser questionada. Nas palavras de
seus praticantes Se o material no era espontneo [...] como pode ser verdade?
(Winston, 1993)
2
.
Essa relao do homem com a cmera um dos principais pontos de divergncia
entre o cinema verdade e o cinema direto. A partir do momento em que a cmera
ligada, algo acontece, e o que acontece diante da cmera talvez nunca tivesse
acontecido caso ela no estivesse ali. Ligada ou no, na mo do cinegrafista ou sobre
um trip, sua presena, declarada ou disfarada, altera de alguma forma o modo
como a vida que transcorre diante dela acontece. Essa uma questo at hoje
polmica para os adeptos do cinema direto: possvel recuar ou no-intervir na vida
que transcorre atravs das lentes da cmera? Como negar uma presena que
comprovada pelas prprias imagens registradas pela cmera?

1
Traduo do autor: the truth filmed is not the truth. The real truth is the truth of the film. The
cinema verit is not the verit in film. It is the truth of the fim. And the truth and the truth of the
film are not the same.
2
Traduo do autor: If the material was not spontaneous, they said, how could it be true?
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3. Documentrio etnogrfico no Brasil
No Brasil, podemos comear a falar da histria do filme etnogrfico a partir da
Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas do Mato Grosso ao Amazonas, a
famosa Comisso Rondon. Segundo Jordan(1995), comandada pelo ento Coronel
Cndido Mariano da Silva Rondon, a Comisso passa a utilizar a fotografia
inicialmente para documentar os trabalhos das linhas telegrficas e, posteriormente,
para fotografar as atividades cotidianas e os rituais dos ndios. Em 1910, Rondon
convida o Major Luiz Thomaz Reis para ser o fotgrafo oficial da Comisso. Neste
mesmo ano, foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI), cujo presidente
tambm era Rondon e que em 1967 se transformaria na atual Fundao Nacional do
ndio (FUNAI).
Em 1912, sob o comando de Thomaz Reis, cria-se o servio cinematogrfico da
Comisso e Reis realiza seu primeiro filme sobre os ndios Pareci e Nhambiquara.
Este filme chamado de Os sertes de Mato Grosso lanado em 1915 e metade do
valor arrecadado em suas bilheterias foi doado ao SPI. Em 1917, Reis lana seu mais
importante filme, Rituaes e festas Bororo, considerado o primeiro filme etnogrfico
verdadeiro... utilizando todas as potencialidades que lhe oferece o tipo de material de
que dispe; Reis escreve com a cmera. (Jordan, 1995: 20). Segundo Tacca (2004),
um dos primeiros filmes etnogrficos do mundo e contm caractersticas de
metodologia de campo posteriormente desenvolvidas pela antropologia.
Thomaz Reis colaborou com a Comisso at 1938, produzindo um vasto material
fotogrfico e cinematogrfico de singular qualidade, considerados excepcionais para a
poca.
3

O antroplogo Claude Lvi-Strauss e sua mulher Dina realizaram uma srie de
registros fotogrficos e cinematogrficos durante suas expedies ao Brasil Central.
Sua produo fotogrfica foi organizada e publicada em livros e j bem conhecida
do grande pblico, enquanto que seus registros cinematogrficos ainda no foram
devidamente divulgados e analisados em sua devida importncia.
Segundo Patrcia Monte-Mr (2004), os filmes realizados pelos Lvi-Strauss, nos
anos 30, so um retrato das primeiras difuses dos equipamentos cinematogrficos
na experincia acadmica no Brasil. Alguns dos ttulos desse perodo so:
Cerimnias funerrias entre os Bororo, Aldeia Nalike e Festa do Divino Esprito
Santo. Estes filmes foram realizados quando Dina estava frente da Sociedade de
Etnografia e Folclore, fundada em So Paulo, em 1936, pelo escritor Mrio de
Andrade.
Enquanto isso, o governo de Getlio Vargas vincular o cinema a fins culturais como
poltica estratgica de seu governo, seguindo as tendncias europias da poca. Em
1937, foi criado o Instituto Nacional de Cinema Educativo (Ince), posterior INC, como
forma de impulsionar a produo documental nacional com o apoio e financiamento
do estado. Durante esse perodo, destacamos a produo do diretor Humberto
Mauro, que na frente do Ince produziu mais de 300 documentrios como a srie de
curtas-metragens Brasilianas.

3
Para maiores detalhes, ver: TACCA, Fernando de (2001): A imagtica da Comisso Rondon:
etnografias flmicas estratgicas. Campinas, Papirus.
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Dando continuidade s experincias iniciadas pela Comisso Rondon, o Servio de
Proteo aos ndios (SPI) integra a sua equipe uma srie de fotgrafos e cinegrafistas.
Numa parceria entre o antroplogo Darcy Ribeiro e o fotgrafo e cineasta alemo
radicado no Brasil Heinz Forthmann, foram produzidos Um dia na vida de uma tribo
da floresta tropical (1950) e Funeral Bororo (1953). Este ltimo, podendo ser tratado
como a terceira gerao de filmes sobre os rituais funerrios dos Bororo, iniciado pelo
Major Reis e seguido pelo filme dos Lvi-Strauss.
Fruto de outras parcerias, a produo de Heinz Forthmann ainda incluir os filmes
Kuarup (1965), com a participao do antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira e
Jornada Kamayur (1965) com o antroplogo Roque Laraia. Nestes filmes, a
participao dos antroplogos mais na funo de consultores do que de realizadores
propriamente.
A partir da dcada de 60, influenciados pelas inovaes tcnicas e estilsticas do
cinma-vrit Francs e do Neo-realismo italiano, o documentrio brasileiro se
renova com a nova gerao do Cinema Novo. Neste perodo, a Caravana Farkas
(1968-1972) foi um marco na produo de documentrios. Em busca do Brasil
Verdade, o objetivo da caravana era mostrar o Brasil aos brasileiros. Produzindo
filmes inicialmente destinados rede escolar, Farkas enviava jovens realizadores ao
Nordeste e periferia do Rio com o intuito de revelar o pas. Destacamos o longa-
metragem Brasil verdade, que a reunio de quatro mdia-metragens: Viramundo
de Geraldo Sarno, Subterrneos do Futebol de Maurice Capovilla, Memria do
Cangao de Paulo Gil Soares e Nossa escola de samba de Horcio Gimenez.
Em 1966 os americanos Sol Worth, um professor de comunicao e John Adair, um
antroplogo, iniciaram uma srie de experincias inovadoras na qual os ndios
Navajos faziam filmes sobre sua prpria cultura, na tentativa de dar aos nativos uma
voz e olhar prprios.
Seguindo a trilha aberta por Worth e Adair, nos anos 80 o antroplogo Terence
Turner introduz equipamentos de vdeo junto s populaes indgenas brasileiras
como os Caiap. Essa experincia influencia profundamente os integrantes do Centro
de Trabalho Indigenista (CTI), uma organizao no-governamental fundada em
1979 por um grupo de antroplogos e de educadores que desejavam estender sua
experincia de pesquisa etnolgica na forma de programas de interveno auto-
sustentveis e adequados s comunidades indgenas com as quais se relacionavam.
(Gallois; Carelli, 1995)
Neste contexto, em 1987 surge o projeto Vdeo nas Aldeias, coordenado por Vincent
Carelli, e as antroplogas Dominique Gallois e Virgnia Valado. Inicialmente, o
objetivo do projeto era realizar oficinas e cursos de formao e capacitao das
populaes indgenas para a realizao de produtos audiovisuais sobre a sua cultura,
tornando acessvel o uso do vdeo a um nmero crescente de comunidades indgenas,
promovendo a apropriao e manipulao de sua imagem de acordo com seus
projetos polticos e culturais. Mas no decorrer do projeto essas metas foram
extrapoladas, no s pela qualidade dos resultados obtidos, mas tambm pela
quantidade e diversidade de usos do vdeo feitos pelas sociedades indgenas
brasileiras que participam do projeto.
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Dentre os vrios filmes desenvolvidos, podemos citar: O esprito da TV de 1990, A
arca dos Zo de 1993, Eu j fui seu irmo de 1993, Morayngava de 1997, Segredos
da Mata de 1998, alm de outros ttulos sobre os Xavante como Wai: o segredo dos
homens de 1988, Wai rini: o poder do sonho de 2001, Daritiz: aprendiz de
curador de 2003 e finalmente Wapt Mnhn: a iniciao do jovem Xavante de
1999.
Com o projeto Vdeo nas aldeias, foram produzidos documentrios e etno-fices
dos mais variados tipos: registros de rituais, fruto da parceria entre os ndios e o
projeto; registros de conflitos contra invases e pela demarcao de terras; sries
para a televiso educativa e o ensino fundamental; alm dos filmes produzidos no
decorrer das oficinas de capacitao e das chamadas vdeo-cartas. Esta ltima merece
especial ateno devido a sua originalidade. Trata-se de produes feitas pelos ndios
e enviadas a outras aldeias como uma carta. L o filme exibido e se inicia uma
produo para ser enviada como resposta. Um dilogo inter-tnico rico e
diversificado.
Os mritos do projeto Vdeo nas Aldeias, alm do seu pioneirismo, fornecer
instrumento poltico e subsdios para a autonomia dos povos indgenas brasileiros
frente aos rgos governamentais. Alm disso, o vdeo propicia as condies
necessrias para a expresso de suas prprias vozes, viabiliza e potencializa a
comunicao entre grupos tnicos diferentes espacial e culturalmente e tambm
auxilia no registro de momentos histricos especficos, atuando na preservao de
tradies culturais em constante transformao. Segundo Gallois e Carelli (1995) O
projeto pretendia contribuir a esse movimento, colocando disposio dos povos
indgenas a oportunidade de um dilogo adaptado a suas formas de transmisso
cultural. O vdeo representa, de fato, um instrumento de comunicao e um veculo
de informao apropriado ao intercmbio entre grupos que no s mantm tradies
culturais diversas, mas desenvolveram formas diferenciadas de adaptao ao contato
com os brancos.
Alm da produo de filmes, o projeto tambm implantou uma rede de videotecas e
centros de produo de vdeos em 12 aldeias, entre os povos Waipi (Amap),
Enawen Naw, Xavante e Nambikwara (Mato Grosso), Gavio-Parkatj e Xikrim-
kayap (Sul do Par), Krinkati (Maranho), Terena e Guarani (Mato Grosso do Sul).
4. Documentrio etnogrfico contemporneo
Atualmente, quando tendncias ps-modernas redefinem a pesquisa etnogrfica, o
texto antropolgico tem sua autoridade questionada, sendo construdo como
narrativas ficcionais. Concebida como dilogo e polifonia, a pesquisa hoje questiona
as relaes entre sujeito e objeto. Com os novos paradigmas da disciplina, os
antroplogos descobrem que contam histrias, procurando tambm cont-las
atravs das imagens. (Monte-Mr, 2004)
Da mesma forma, o documentrio etnogrfico hoje questiona uma srie de
procedimentos tidos como referncias clssicas. Contamina-se com o cinema
contemporneo e com a fico, enquanto a fico se aproxima da esttica do
documentrio. As fronteiras entre documentrio e fico se confundem com a
insero de vrias vozes e vrios pontos de vista nos filmes, inclusive a dos nativos.
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A Mostra Internacional do Filme Etnogrfico, ocorrida anualmente na cidade do Rio
de Janeiro e atualmente organizado pela antroploga Patrcia Monte-Mr e pelo
documentarista Jos Incio Parente, passou a organizar a sua programao incluindo
a categoria Etnoclip. Nesta categoria, foram exibidos videoclipes musicais de carter
comercial que valorizam a etnicidade em sua proposta imagtica, como em Maracatu
atmico de Chico Science e Z Limeira de Mestre Ambrsio. (Monte-Mr, 2004)
A mais longa tradio de filmes etnogrficos vem da Austrlia. Desde Baldwin
Spencer, citado aqui nas origens do filme etnogrfico, at as recentes experincias de
David e Judith MacDougall. Da extensa produo dos MacDougalls podemos citar
como exemplo a trilogia Wedding camels (1980). Segundo Nichols (2005), nesses 3
filmes sobre os Turkanas do norte do Qunia, os diretores adotam vrias estratgias
reflexivas para nos conscientizar do envolvimento ativo dos cineastas na elaborao
das cenas. So feitas perguntas aos expectadores ou usadas legendas para gerar uma
atitude reflexiva dos expectadores diante do filme.
Seguindo a trilha das inovaes que ocorrem no filme etnogrfico atualmente,
podemos citar a obra da Vietnamita Trinh T. Minh-ha. Seu filme Reagrupamento
(1982), filmado numa rea rural do Senegal, fala sobre os problemas e as convenes
do filme etnogrfico. No filme, Trinh torna-se uma persona ou personagem em seu
prprio filme, alm de sua criadora. Segundo Bill Nichols (2005: pg. 163) Em
Reagrupamento, a declarao de Trinh T. Minh-h, de que vai falar prxima da
frica, em vez de falar sobre a frica, simboliza essa mudana [...] rompendo com as
convenes realistas da etnografia para questionar o poder do olhar fixo da cmera de
representar, ou descrever enganosamente, os outros.
Sobrenome Viet nome de batismo Nam (1989), outro filme de Trinh, se baseia em
entrevistas com mulheres do Vietn descrevendo as condies opressivas que
enfrentam desde o fim da guerra. Durante o filme descobrimos que as mulheres que
representam o papel de mulheres vietnamitas no Vietn so, na verdade, emigrantes
que foram para os Estados Unidos e que recitam, num cenrio, relatos transcritos e
editados por Trinh de entrevistas realizadas no Vietn por outra pessoa com outras
mulheres. Essa mistura entre fato e fico, de cenas preparadas e no preparadas, de
entrevistas ensaiadas e entrevistas aparentemente espontneas, instiga-nos a
repensar a utilidade de qualquer idia de documentrio como forma que transmite
informaes ou verdade naturalmente. (Nichols, 2004)
Da mesma forma, David MacDougall em seu livro Transcultural Cinema (1998), no
captulo 3, intitulado The subjective voice in ethnographic film questiona o realismo
e a objetividade da linguagem documental e afirma que O valor da voz subjetiva, na
antropologia e nos filmes documentrios, que ela pode dar acesso ao cruzamento de
diferentes instantes em relao a sociedade para o qual caso contrrio seria
contraditrio, ambguo e paradoxal.
Nichols (2005) no seu livro Introduo ao documentrio afirma que nos vdeos e
filmes documentrios podemos identificar seis modos de representao que
funcionam como subgneros do gnero documentrio propriamente dito: potico,
expositivo, observativo, participativo, reflexivo e performtico. A ordem desses seis
modos corresponde, aproximadamente, a cronologia de seu surgimento na histria,
mas a identificao de um filme com um certo modo no total, mas sim com
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dominantes. Um documentrio potico pode conter tomadas e caractersticas
observativas ou expositivas.
Atualmente, pode-se observar como caracterstica da produo atual no s a mistura
entre estes modos de representao mas tambm entre gneros como o documentrio
e a fico. A ausncia de fronteiras e a transdiciplinariedade trazem novas
perspectivas no horizonte do documentrio etnogrfico.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Chronnique dun t. Dir: Jean Rouch, Edgar Morin. Frana, 85min, P&B, 16mm,
1959.
Dead Birds. Dir: Robert Gardner, Nova Guin Ocidental/Estados Unidos, 83 min,
1963.
Hepari Idubrada, obrigado irmo. Dir.: Divino Tserewahu. Vdeo Cor, 17 min., 1998.
Prod.: CTI
Jaguar. Dir: Jean Rouch. Frana, 110min, Cor, 1954.
Karbas First Years: A Study of Balinese Childhood, B&W, 1952, 20 minutes.
Moi, un Noir. Dir: Jean Rouch. Frana, 80min, P&B, 16mm, 1959.
Nanook of the North. Dir: Robert Flaherty. EUA, P&B, 55 min, 1922.
O homem com a cmera. Dziga Vertov, Unio Sovitica, 103 min, 1929.
Rituaes e festas Bororo. Luiz Thomaz Reis, 20 min, 1917.
Tem que ser curioso. Dir.: Caimi Waiasse. Vdeo Cor, 16 min., 1997. Prod.: CTI
The Hunters. Dir: John Marshall, 72 minutos , 1958.
Trance and dance in Bali. Dir: Gregory Bateson & Margareth Mead, 1951, 20 min.
Wapt Mnhono - iniciao do jovem Xavante. Dir.: Bartolomeu Patira et al. Vdeo
Cor, 75 min.,1999. Prod.: CTI
Wai'a e o mundo Xavante. Dir.: Rodrigo Guimares. Vdeo cor, VHS, 2001. Prod.:
Rodrigo Guimares
Rafael Franco Coelho
Revista Comunicacin, N10, Vol.1, ao 2012, PP.755-766 ISSN 1989-600X 766

Wai'a Rini: O poder do sonho. Dir.: Divino Tserewahu. Vdeo Cor, VHS NTSC, 65
min., 2001. Prod.: Vdeo nas Aldeias