El texto sobre el ser y la esencia comienza planteando dentro de su primer captulo que el

ente tiene dos significados, uno remite a la esencia de la cosa en donde es necesario la
presencia de una realidad en s para distinguir la sustancia de esa cosa y el otro hace
referencia a todo lo que se puede expresar sin necesidad de la presencia material de la cosa,
es decir, aquellas realidades que pueden tener o no una esencia. Sin embargo, el ente es
conocido tambin por su esencia y por su definicin que se le da al ser, pasando as a
entender la esencia como quididad, lo que algo es quod quid erat esse!, esto es, aquello
por lo que una cosa tiene el ser de algo".#$%&or tanto, 'om(s de )quino entiende por esencia
a la sustancia, aquello que es com*n a todas las naturalezas en gneros y especies. )s que
el terminoquididad, describe al ser en tanto su forma y su materia, mientras que se llama
esencia en cuanto que por ella y en ella el ente tiene el ser".#+%
,entro del segundo captulo, se habla del ente en cuanto le da sentido a las sustancias y a
los accidentes, ya que se distinguen dos tipos de sustancias, unas simples y otras
compuestas, las primeras se manifiestan de un modo m(s puro y -erdadero, 'om(s de
)quino en este sentido afirma que ,ios es sustancia simple y primera, adem(s es causa de
las sustancias compuestas. &or otro lado se dice que podemos llegar al conocimiento de una
cosa por su esencia y no por la materia, ya que sta slo coloca a la cosa en un gnero y en
una especie, por tanto, si queremos conocer la cosa, es necesario analizar la forma y la
materia, slo as se llegara a su esencia, lo que la cosa es.#.%
/ontinuando las ideas que expresa 'om(s de )quino, se habla de la materia como pura
potencialidad, por ello se dice que no es capaz de existir por s misma, sino es necesaria una
forma, sin embargo para emprender este proceso es necesario llegar a los compuestos
indi-iduales de materia y forma, buscando un principio de indi-iduacin". &or un lado se dice
que la materia es razonada ba0o ciertas especificaciones del ente, es decir, ba0o ciertas
substancias concretas, en cambio la forma abarca lo uni-ersal que no remite a una
substancia particular.#1%
En el captulo tercero se habla del gnero y la especie, los cuales est(n dentro del ser y
hasta cierto punto son parte de la esencia porque contienen todo lo que hay en el ser, o en
palabras de 'om(s de )quino, se considera a la esencia en cuanto a la existencia que tiene
en ste o en aquel indi-iduo2 y de ella as considerada se predica algo accidentalmente por
razn del su0eto en que se halle".#3% &or tanto se puede decir que los accidentes no son parte
de la esencia y cada ser posee una esencia diferente a la de los dem(s entes, aunque
tambin sta se entiende dentro de la multiplicidad de los otros entes, porque no se puede
hablar de una existencia singular. Sin embargo se puede saber esto gracias a la predicacin
que es algo que se consuma por la accin del entendimiento que compone y di-ide, y que
tiene su fundamento en la realidad".#45% Es por esta acti-idad del hombre que se puede
conocer el gnero, en cambio, la relacin que tiene la esencia con la especie es uno de los
accidentes que la acompa6an por razn de la existencia que tiene en el entendimiento".#44%
En lo que compete al cuarto captulo se habla de la forma y la materia, por un lado se aplica
el trmino forma a toda sustancia separada, como el alma, la inteligencia y a ,ios, entendido
como causa primera", al igual se dice que las formas no pueden ser entendidas en acto
sino en cuanto est(n separadas de la materia".#47% En efecto, es de saber, que el hombre en
'om(s de )quino es un compuesto de sustancia espiritual y corporal. )unque se hace la
distincin de que el alma no es cuerpo, sino el acto del cuerpo, tambin el alma humana
posee la capacidad intelectual y es adem(s incorprea y subsistente, porque tiene una
operacin en s, independiente del cuerpo, aunque se necesiten mutuamente. ,el mismo
modo, el alma es una sustancia particular y no uni-ersal, por lo tanto, el hombre no es slo
alma sino es un compuesto a partir del alma y del cuerpo. ,e ello que la forma confiere el
ser esse! a la materia. 8 por esto es imposible que exista la materia sin la forma, mientras
que no lo es que exista la forma sin la materia",#49% e incluso por ello se puede afirmar que el
hombre posea un alma trascendente que no necesite de la materia.
En efecto, 'om(s de )quino niega que la materia sea potencia operadora e insiste acerca de
su imperfeccin en relacin con la forma, ya que ,ios que es sustancia simple no necesita
materia para existir y para dar orden a las cosas, sin embargo el ser no puede ser causado
por s mismo, sino es necesario que reciba la existencia de otro. &or esto se afirma que ,ios
es causa eficiente del ser.#4:%
En el captulo quinto se habla de ,ios cuya esencia es su ser mismo", es el ser que es
causa de todo, el *nico que posee todas las perfecciones, el que no reside en la materia, el
que da existencia y el que es el orden de todas las cosas.
&or *ltimo, en el sexto captulo se trata el problema de cmo se encuentra la esencia en los
accidentes. &rimeramente se ataca el problema poniendo de manifiesto que es necesario un
su0eto para que en ste subsistan los accidentes, ya que no es concebible que un accidente
se encuentre en la forma, por ello es indispensable que haya forma y materia, porque como
la forma no puede existir en el (mbito terrenal sin la materia, as tampoco los accidentes,
debido a que en el acto de ser necesitan sustancia y esencia. Sin embargo al hablar de
esencia en la materia y en la forma se distingue que unos accidentes siguen principalmente
a la forma y otros a la materia",#4$% pero esta cuestin no limita a que materia y forma no
sean independientes, sino pasa todo lo contrario ambas se complementan y ning*n
accidente sigue a la materia sin tener comunicacin con la forma",#4+% afirma 'omas de
)quino.