FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA

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DEDICATORIA


Dedicado a nuestros padres y profesores,
porque fueron nuestros grandes maestros. Siempre
educndonos y dndonos su amor, pero sobre todo su sabidura.









FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA

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INTRODUCCIN

La filosofa moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la Reforma
Protestante hasta los ltimos aos del siglo pasado, siglo XX.
Tras siglos y siglos de filosofar acerca de cuestiones circunscriptas a lo
teolgico, surge un espritu reaccionario de protesta en contra de la postura
tradicional de la filosofa. En la antigedad, la filosofa antigua parta de la
realidad objetiva para realizar las reflexiones filosficas, luego, en la Edad
Media, la filosofa de aquel tiempo haba decidido tomar a Dios como centro y
referencia, en cambio, la llegada de la filosofa moderna propone un cambio
sustancial como consecuencia de la instalacin de la subjetividad en el centro
de la escena.
Las dudas que se plantean sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de
la realidad material o divina, hacen del problema del conocimiento el punto de
partida de la reflexin filosfica.

Fueron muchsimos los eventos que se sucedieron hacia el final de la Edad
Media, tanto en el orden social, poltico, cultural y filosfico, que sern los que
terminarn por abrir el paso a la flamante modernidad.
El desarrollo del humanismo, en el mbito filosfico, sumado a la revolucin
cientfica que propusieron las conclusiones de Nicols Coprnico con su teora
heliocntrica de la tierra, provocaron la cada de la escolstica vigente y el
resurgimiento de nuevos esquemas conceptuales totalmente lejanos de viejas
disputas filosficas que normalmente se diriman a instancias de una autoridad,
platnica o aristotlica, segn correspondiera.

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FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA

La filosofa moderna se desarrolla durante los siglos XVII y fines del siglo XIX,
poca en que se trata de encontrar las verdades ltimas de las cosas a travs
de la razn (racionalismo).

El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofa moderna; la
mayora de los filsofos son laicos y se contraponen a las enseanzas
tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libre especulacin.
Durante este siglo se produjo una gran polmica entre las dos grandes
doctrinas filosficas: el racionalismo versus el empirismo, como tambin se dio
pie al problema de la sustancia.

En el siglo XVIII, la filosofa se hizo fundamentalmente poltica y moral. Lo que
caracteriza al siglo XVIII en sus comienzos seala Brehier- es la decadencia
rpida y luego la cada definitiva de los grandes sistemas que, bajo la
inspiracin cartesiana, se haban esforzado en unir la filosofa de la naturaleza
y la del espritu. Entre los aos 1740 y 1755 se afirman y desarrollan las ideas
principales del siglo XVIII, en medio de polmicas y campaas violentas que no
slo conmueven al pequeo mundo de los eruditos, sino que interesan y
apasionan a toda la sociedad, motivando frecuentemente la intervencin de los
poderes pblicos, civil y eclesistico, contra los filsofos. En este perodo
publican sus principales obras Hume, Montesquieu, Condillac, Diderot,
DAlembert, Voltaire, Rousseau, Adam Smith y Bufn. El filsofo es, en este
momento, no el que busca el conocimiento por s, sino, ante todo, el enemigo
de los prejuicios hostiles a la felicidad de los hombres, el propagandista de
las luces que deben renovar el pensamiento y las costumbres en pblico y en
privado. Esto es lo que llaman los alemanes Aufklrung (ilustracin) (Historia
de la Filosofa).

A principios del siglo XIX, bajo el impulso de Manuel Kant, la filosofa se torna
en metafsica

En la Edad Moderna, escribe J. Hessen, la filosofa es concebida como una
concepcin del universo o macrocosmo; una concepcin del yo o una reflexin
universal del espritu sobre s mismo o microcosmo, una reflexin del hombre
culto sobre su conducta valorativa. con Descartes, Spinoza y Leibniz. Con
Kant, la filosofa se convierte en una crtica de la razn pura, de la razn
prctica y del juicio y como una reflexin universal del espritu sobre s mismo y
del hombre sobre su conducta axiolgica (Teora del conocimiento).

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Pero no slo lo mencionado. Tambin en esta poca prolifera la
correspondencia, la comunicacin cientfica y filosfica, el trabajo intelectual y
de investigacin es intensa; se crean una serie de Academias filosficas en
contraste con las universidades del medioevo y de inspiracin en la revolucin
cientfica de la poca manteniendo con las ciencias una estrecha relacin. Es la
poca de los filsofos-cientficos, poca en que se consolidan nuevos mtodos
filosficos por intermedio de Francisco Bacon (Novum Organum) y de
Renatus Cartesius Descartes (Discurso del mtodo).

El problema filosfico gira alrededor del mtodo de la filosofa y de la ciencia,
que tienen que ver con el problema del conocimiento y la filosofa jurdico-
poltica en la lnea del Derecho natural (Hobbes, Locke, Spinoza y otros), que
culmina con la predominancia y el nacimiento del intelectualismo moderno,
corriente filosfica que se dividir en racionalismo con Descartes, Malebranche,
Spinoza, Leibniz, Pascal, etc., y en empirismo con Bacon, Hobbes, Locke,
Berkeley, Hume, Condillac, Diderot, D`Alembert, DHolbach, La Mettrie y
Helvethius, entre otros, que le imprimen a la filosofa ribetes de expectativa,
trascendencia, rica contextura con miras a su inevitable futura expansin,
consolidacin y madurez.

Bacon, Francisco (1561-1626).Se considera como un fsico (natural
philosopher), es decir, un hombre de ciencia del siglo XVII y que ocupa lugar
preferencial entre los ms grandes pensadores de la humanidad como filsofo
de la ciencia. Asimismo es el pionero de la historia de la ciencia, el descubridor
del mtodo de la ciencia experimental el mtodo inductivo de razonamiento-
con sus tres momentos bsicos en el proceso de la investigacin cientfica: la
observacin de los hechos, el planteamiento de una hiptesis por induccin y la
verificacin experimental de la hiptesis.

En la Historia de la Filosofa, Francisco Bacon es el representante mximo de
la ruptura definitiva con el predominio de la filosofa de Aristteles y de la
escolstica. Busc siempre que la filosofa se separara de la esclavitud de la
teologa para aliarse luego con la ciencia moderna que propugna su
pensamiento. Concibi una filosofa de la ciencia como producto de la reforma
integral de las ciencias y de la filosofa que surga tras la primaca del mtodo
experimental frente a las dems de la poca. Para Bacon la fsica era la madre
de todas las ciencias, el espritu humano retorna los ojos a la naturaleza para
ubicarse en las fuentes de la observacin y del experimento, levantndose
contra la filosofa de la Edad Media cuyo principio del conocimiento por la
observacin haba olvidado por completo. El saber es poder es lema favorito
de Bacon, significando con ello que la ciencia debe estar al servicio del hombre
para transformar la naturaleza y la sociedad en que vive.

En su obra cumbre Novum Organum (Nueva lgica), plantea un nuevo
sistema para el progreso de las ciencias, un solo camino verdadero para
alcanzar el saber autntico, efectuando una depuracin de los errores,
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prejuicios y peligros o dolos. Identifica cuatro tipos de dolos: 1) dolos de la
tribu; 2) dolos de la caverna; 3) dolos del mercado; 4) dolos del teatro.

Helvetius, Claude Adrien (1715-1771). Filsofo materialista francs que
profesa y desarrolla un atesmo absoluto, un sensualismo materialista y para
quien slo existen los objetos materiales, y el conocimiento no es ms que el
producto de nuestras sensaciones. Para este filsofo la teora sobre la igualdad
original de las capacidades intelectuales de todos los individuos, el egosmo
como causa de las acciones del hombre y la omnipotencia de la educacin se
fundan en la influencia de las circunstancias.

Durante la Edad Moderna se multiplican las definiciones de la filosofa y que
son dados por los filsofos de las diversas corrientes (racionalismo y
empirismo). Aqu se encuentran los conceptos, por ejemplo, de Bacon,
Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Kant, Fichte, Hegel, Schopenhauer,
Husserl, Bergson, Dilthey. Pero al mismo tiempo se produce una permanente e
incansable lucha entre las diversas corrientes filosficas: idealismo,
positivismo, espiritualismo, vitalismo, materialismo, relativismo. Cuando los
filsofos decan A las ideas ni se las fusila ni se las encarcela, los gobiernos
liberales replicaban El pensamiento no delinque.

1. EL IDEALISMO
El idealismo niega la existencia del mundo exterior y lo reduce a sus
representaciones obtenidas; para esta doctrina filosfica no hay cosas reales
independientemente de la conciencia (mente, alma, espritu, pensamiento o yo
pensante); los objetos del pensamiento son los que se convierten en
problemticos o en cuestiones a resolver. El idealismo como doctrina se ocupa
del conocimiento, de los orgenes, de los lmites, de las potencialidades, de los
atributos, de las formas o clases, de las posibilidades y de la existencia misma
del conocimiento, as tambin de sus grados de veracidad, de sus relaciones,
productos, tipos y alcances. Toma como punto de arranque de la reflexin
filosfica el sujeto, la conciencia, el Yo, partiendo e la representacin subjetiva
del mundo y no del mundo mismo, sin que esto signifique negacin de la
realidad del mundo. El ser significa un ser dado en la conciencia (o en el Yo,
o en el sujeto pensante). Son representantes mximos del idealismo: Kant,
Fichte, Hegel, Schelling, Bosanquet y Bradley.
1.1. Kant Reuter, Manuel (1724-1804). Fundador de la Teora del
conocimiento como una de las importantes disciplinas filosficas. Kant,
en su Crtica de la razn pura, expres que No se aprende filosofa.
Slo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la
razn siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes,
pero siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios
en sus propias fuentes y a refrendarlos o rechazarlos.

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Dijo que La filosofa no es una ciencia formada; es ms bien la idea de
una ciencia posible que no es dada en ninguna parte de un modo
concreto.

Lleg a identificar dos tipos de conceptos de filosofa: el concepto
escolstico y el concepto csmico: El primero tiene por objeto realizar la
unidad sistemtica de la filosofa y su perfeccin lgica, es decir, crear
de acuerdo con las leyes de la lgica, la arquitectnica de la filosofa. El
concepto csmico es la ciencia de la relacin que tiene todo
conocimiento con los fines esenciales de la razn humana, as
considerada, la filosofa es la legislacin de la razn humana y el filsofo
es el legislador de la propia razn.

1.2. Fichte, Juan Tefilo (1762-1814). Filsofo alemn, descubridor del
mtodo fenomenolgico de la filosofa y propulsor del idealismo
subjetivo. El primer principio de la filosofa deca- es precisamente este
Yo puro o trascendental.

Para Fichte, el yo absoluto comprende el mundo externo (el no-yo) y el
yo finito. La moralidad es el esfuerzo del yo finito por reunirse con el
absoluto. Identifica a Dios con el yo absoluto. El sistema filosfico
fichtiano denominado Doctrina de la Ciencia suprime la realidad
exterior, las cosas del mundo externo existen solamente como
representaciones y la ciencia del mundo consiste en conocimiento de mi
propio yo. El principio de toda cosa es el Yo. El Yo es el origen del Ser.
Del Yo emerge la actividad creadora del Absoluto en la conciencia
individual. El Yo resuelve en s todo el Ser. Todo cuanto hay, existe o
puede ser, proviene del Yo puro y todo lo que aparece como distinto del
Yo es pura ilusin. Slo el Yo es real como dato de la intuicin
intelectual. El Yo es actividad creadora infinita. Segn el pensamiento de
Fichte la filosofa es la doctrina del saber y no puede sobrepasar los
lmites del saber posible. El yo puede desarrollar exclusivamente de s
mismo todo lo que en l puede presentarse, sin salir nunca de s ni
romper sus crculos.

1.3. Hegel, Jos Guillermo Federico (1770-1831).Filsofo enciclopedista y
sistemtico, puede decirse que para Hegel la filosofa era un saber
enciclopdico y sistemtico, que tena como objeto encontrar la esencia
del Ser y de qu manera ste se convierte en concepto y a, su vez, el
concepto llega a transformarse en ser puntualiza Eduardo Pallares en
su Introduccin a la filosofa/Qu es la filosofa?

En uno de los apartados de su obra Lecciones sobre la Historia de la
Filosofa Hegel dice que la filosofa es el conocimiento de la evolucin
de lo concreto: De este modo, la Idea es como algo concreto en s, que
se desarrolla, es un sistema orgnico, una totalidad que encierra una
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riqueza de fases y de momentos. Pues bien, la filosofa es por s misma,
el conocimiento de esta evolucin, y en cuanto pensamiento
comprensivo, esta misma evolucin pensante; cuanto ms lejos llegue
esta evolucin, ms perfecta ser la filosofa.

Y el trmino concreto lo define as: El ser en s y el ser para s son los
momentos de la actividad (evolucin); en la accin se encierran, por
consiguiente, estos dos elementos distintos. La accin es, as, unidad
esencial; y esta unidad de lo distinto es precisamente lo concreto. No
slo se concreta la accin; tambin lo es el ser en s, el sujeto de la
actividad de la que ste arranca. Finalmente, el producto es algo tan
concreto como actividad misma y lo que comienza De este modo, la
idea es, de suyo, algo concreto en cuanto a su contenido, tanto en s
como porque est interesada en lo que ella misma es en s se manifieste
y desprenda como algo para ella.

1.4. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854). Filsofo
alemn, hombre dotado de gran sensibilidad artstica, formul un tipo de
filosofa denominada filosofa de la identidad que concibe el sujeto y el
objeto amalgamados en el absoluto. Incursion en los campos de la
filosofa de la naturaleza, de la filosofa trascendental y del arte, filosofa
de la identidad, filosofa de la libertad y filosofa positiva. Al igual que
Fichte, Schelling pretende una filosofa que sea ciencia absoluta, es
decir, una filosofa sin presupuestos, que parta absolutamente del
principio de todo saber. Este principio no es otro que la intuicin
intelectual, en la cual la conciencia, como pura actividad, se pone a s
misma como objeto para s misma; ella es, pues, identidad de sujeto y
objeto, de intuir e intuido explica Alfredo Cruz Prados en su Historia
de la Filosofa Contempornea.

Schelling trata de dar una explicacin unitaria de todo lo existente y para
lo cual se vale del Yo absoluto, como primera realidad originaria en la
cual y por la cual todo lo existente llega a existir, este Yo absoluto se
caracteriza por ser independiente, primitivo, incausado, no puesto por
otro, sino puesto por s mismo, o sea la causalidad absoluta. Dijo que la
nica realidad que puede ponerse a s misma y poner a todas las dems
ha de ser un yo absolutamente independiente y primitivo. Lo Absoluto no
es un objeto, sino un sujeto, es decir, lo que es pura actividad y
productividad y que se encuentra en la naturaleza del yo absoluto, no el
yo particular y finito del hombre. El yo absoluto es una voluntad o un
querer absoluto que no puede ser comprensible porque no admite
explicacin alguna, porque es una realidad ltima, que es el lmite ltimo
de toda comprensin racional. Asimismo afirm Schelling que la
Naturaleza es una revelacin de lo Absoluto, es una realidad anterior al
yo humano, toda vez que este yo humano brota de la Naturaleza por su
actividad de desenvolvimiento espontneo.
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2. EL RACIONALISMO
El racionalismo lleg a sostener que la razn es la fuente principal o el origen
de nuestros conocimientos y que para llegar a la verdad no hay mejor camino
que la razn o el pensamiento.
2.1. Descartes, Renatus Cartesius (1596-1650).Conocido como El filsofo
del mtodo, fund el idealismo moderno y liber la reflexin filosfica de
toda autoridad poltica o religiosa. Es uno de los fundadores de la
epistemologa moderna y uno de los creadores de la fsica nueva, de la
geometra analtica.

Malebranche lleg a decir de Descartes que descubri en treinta aos
ms verdades que todos los otros filsofos juntos. Y Leibniz vio en la
filosofa cartesiana la antecmara de la verdad y que resulta difcil ir
ms adelante sin antes haber pasado por ella. Hegel, por ejemplo, vio
en Descartes a un hroe, un libertador, un hombre que abri las puertas
a una nueva poca en el pensamiento humano.

Segn el pensamiento de Descartes Todas las cosas que concebimos
muy clara y distintamente son verdaderas. Todo lo que hallamos
contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa si existe, y
puede ser afirmado de ella, es decir, toma como criterio general de
verdad la percepcin clara y diferenciada de una cosa, de la cual deduce
todas las dems verdades.

Descartes considera a la filosofa como a un rbol, cuyas races son la
Metafsica,; el tronco, la Fsica, y las ramas cada una de las ciencias
particulares. Introduce el dualismo en la fsica y en la doctrina acerca del
hombre. Liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o
religiosa.

Sostiene que los cuerpos, las cosas u objetos del universo no son
propiamente conocidos por los sentidos o por la facultad de imaginar,
sino por el entendimiento solo, y que no son conocidos porque las
vemos y las tocamos, sino porque los entendemos o comprendemos por
el pensamiento. Afirma que los sentidos son engaosos y uno no debe
fiarse de ellos. Todas las cosas que concebimos muy clara y
distintamente son verdaderas; Todo lo que hallamos contenido en la
idea de una cosa es verdad de esta cosa si existe, y puede ser afirmado
de ella.
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El mtodo cartesiano o de la duda metdica se atiene a cuatro reglas
bsicas: 1) no aceptar como cierto lo que no resulte evidente a la
comprensin del hombre; 2) analizar los problemas descomponindolos
en sus elementos constitutivos; 3) llegar a la sntesis partiendo de los
elementos simples y remontndose progresivamente a los ms
complejos; 4) proceder a enumerar y luego a revisar de la forma ms
compleja posible los resultados de la investigacin, a fin de cerciorarse
de que no se ha incurrido en omisiones.

En el campo del conocimiento, Descartes distingue tres grupos de ideas:
a) Ideas adventicias, derivan de los sentidos y por eso no ofrecen
garanta de verdad objetiva; b) ideas facticias, son aquellas ideas
elaboradas por nosotros mismos sobre las ideas precedentes; c) ideas
innatas, son connaturales al entendimiento humano y vienen con
nosotros al nacer, dan origen a la verdad objetiva o cientfica, son ideas
verdaderas y de las cuales proceden los conocimientos verdaderos.

Descartes compar a la filosofa con un rbol cuyas races son la
metafsica, su tronco la fsica, y las ramas que de este tronco salen
constituyen todas las dems ciencias, que se reducen a tres principales,
a saber: la medicina, la mecnica y la moral; quiero decir la moral ms
alta y ms perfecta que, dando por supuesto un conocimiento entero de
las dems ciencias, es el grado ltimo de la sabidura (Prefacio de los
Principios).

Para la poca en que vivi, Descartes no dej de ser un autntico
revolucionario que se atrevi a luchar en el plano de las ideas contra las
tradicionales doctrinas y filosofas; en su proposicin Yo pienso, luego
existo y en la duda metdica o duda racional, funda toda su filosofa.



3. EL EMPIRISMO
El empirismo sostiene que la nica y verdadera fuente del conocimiento es la
experiencia; la conciencia que conoce extrae sus contenidos de la experiencia;
todos nuestros conceptos, desde la ms pequea hasta la ms grande, desde
la ms simple hasta la ms compleja e incluso los ms generales y abstractos
tienen su asiento en la experiencia. Todo conocimiento que la mente posee es
producto de los sentidos. Slo el conocimiento emprico tiene validez y las
ideas son una consecuencia de los hechos. El empirismo sustituye la razn por
la experiencia (apriorismo racionalista). Segn el empirismo no existe
conocimiento a priori (antes de la experiencia), no existe conocimiento
instintivo, no existe conocimiento innato ni verdad universal y necesaria. La
mente es una tabla rasa en la que se graban las impresiones del mundo
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externo.

Los mximos representantes del empirismo ingls del siglo XVII son: Francisco
Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume y Newton.
3.1. Bacon de Verulam, Francisco (1561-1626).Filsofo ingls, ocupa lugar
preferencial entre los ms grandes pensadores de la humanidad como
filsofo de la ciencia, como pionero de la historia de la ciencia, como el
descubridor del mtodo de la ciencia experimental el mtodo inductivo
de razonamiento- con sus tres momentos bsicos en el proceso de la
investigacin cientfica: 1) observacin de los hechos; 2) planteamiento
de una hiptesis por induccin; y, 3) verificacin experimental de la
hiptesis. F. Bacon dio origen en Inglaterra a la Escuela Emprica (de
empeirikos = experimento). En la historia de la filosofa es tenido por el
representante mximo de la ruptura definitiva con el predominio de la
filosofa de Aristteles y de la escolstica, buscando siempre que la
filosofa se separara de la esclavitud de la teologa para aliarse luego
con la ciencia moderna que propugna su pensamiento. Concibi una
filosofa de la ciencia como producto de la reforma integral de las
ciencias y de la filosofa que surga tras la primaca del mtodo
experimental frente a las dems de la poca y sostuvo que la fsica era
la madre de todas las ciencias. Para F. Bacon todo saber es producto
de la experiencia. El saber es poder, significando con ello que la
ciencia debe estar al servicio del hombre para transformar la naturaleza
y la sociedad en que vive. Bacon lleg a explicar los errores, los
prejuicios y peligros que amenazan la visin meridiana de las leyes de la
naturaleza o realidad y que dificultan su comprensin racional y
cientfica. A estos errores o prejuicios los denomin dolos y los
clasific en cuatro tipos: dolos de la tribu, dolos de la caverna, dolos
del mercado e dolos del teatro.

3.2. Locke, John (1632-1704).Llamado el Doctor Locke, es el fundador del
mtodo psicolgico en la filosofa moderna y tambin fundador de la
doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls de los siglo XVII y
XVIII. Para este filsofo ingls la filosofa debe circunscribirse a los
problemas concretos del hombre, el conocimiento humano debe
moverse dentro de los confines exclusivos de la experiencia, toda vez
que ms all de ste slo hay sueos quimricos, puras ilusiones, y que
antes de concentrarse en asuntos sin salida, en problemas dubitativos
que no cuentan con soluciones a la mano, es necesario examinar la
capacidad propia del hombre para ver cules son aquellos objetos,
cules son aquellos asuntos, problemas o dificultades que su
entendimiento es capaz de examinar, de analizar y cules no. As es
como Locke orienta su filosofa a establecer las reales posibilidades,
alcances, lmites y capacidades del hombre en su constante
preocupacin por lograr la verdad y la sabidura.
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Para Locke todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el
nico objeto posible del entendimiento. Las ideas se originan de la
experiencia. Y todo lo que el espritu percibe en s mismo se llama Idea.
Hay ideas de reflexin (derivadas del sentido interno: la percepcin, el
pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y el conocimiento) e
ideas de sensacin (derivadas del sentido externo: lo rojo, lo fro, lo
suave, lo cido, etc.). Hay tres clases de conocimiento:
1) conocimiento intuitivo;
2) conocimiento demostrativo, y
3) conocimiento de las cosas que existen fuera de nosotros.

3.3. Hume, David (1711-1776).Profes el empirismo totalmente puro, el
escepticismo metafsico y el positivismo y lleg a ser uno de los
precursores del pragmatismo. En sus investigaciones utiliz los mtodos
empricos de la observacin y la experiencia. Se afirma que Hume es el
pensador ms claro, amplio, libre de prejuicios y ms filosficamente
formado que haya producido la nacin inglesa en el siglo XVIII.

De acuerdo a su filosofa todo se reduce a meros fenmenos subjetivos,
la experiencia sensible es el nico origen de las percepciones
(impresiones, cuando las percepciones son vivas e intensas, e ideas,
cuando las percepciones son dbiles y plidas).

El conocimiento cientfico segn Hume- no ha surgido jams ni podr
surgir nunca de la religin. Surge y tendr que surgir de la observacin y
de la experimentacin A la pregunta quin existe?, responde: existen
mis impresiones. el Yo, el mundo y Dios existen?, Hume contesta:
existen solamente mis impresiones y punto. Y ante la interrogante por
qu se cree en estas cosas? Hume contesta: por hbito, por asociacin
de ideas.



4. EL PRAGMATISMO
El trmino pragmatismo (del ingls pragmatism), procede del vocablo griego
pragma, que significa accin, fue introducido en la filosofa por Charles
Sanders Peirce (1839-1914) y logr desarrollarse inicialmente en Estados
Unidos e Inglaterra.

Es una filosofa abierta, una teora de la verdad y un mtodo de libre
investigacin de la naturaleza, del mundo de los hechos.

Para esta filosofa lo til, lo provechoso y lo prctico es el criterio de la verdad.
Toda verdad est en funcin de su utilidad prctica. Todo conocimiento que
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sirva para algo es conocimiento pragmtico o til. Si algo es til y nos reporta
xito, entonces es vlido. Todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si
es posible de realizarlo para el desarrollo del hombre en la sociedad.

Sostiene que los conceptos, las leyes y las teoras cientficas son simples
instrumentos o herramientas que solamente sirven para asegurar el xito
permanente de una determinada situacin.

A la lucha de clases sociales, el pragmatismo contrapone la colaboracin de
clases y el mejoramiento de la sociedad a travs del desarrollo de una serie de
reformas pedaggicas.

Sus representantes mximos son Charles Sanders Peirce, William James y
John Dewey.
4.1. Peirce, Charles Sanders (1839-1914). En opinin de Peirce: Existir
significa ser til; El conocimiento slo tiene sentido en la medida en
que nos depara reglas para la accin, en la adecuacin de la
determinacin de la conducta con sus resultados. La funcin del
pensamiento, de la razn, es la de darnos lo desconocido, el paso de
una situacin de incertidumbre a un estado de creencia; Para
comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que
considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse
necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales
consecuencias constituir el significado completo de la concepcin.

4.2. James, William (1842-1910).Escribi sobre el pragmatismo lo siguiente:
El pragmatismo se aleja de abstracciones e insuficiencias, de
soluciones verbales, de malas razones a priori, de principios inmutables,
de sistemas cerrados y pretendidos absolutos y orgenes. Se vuelve
hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la accin y el
poder. Esto significa el predominio del temperamento empirista y el
abandono de la actitud racionalista. Significa el aire libre y las
posibilidades de la Naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la
pretensin de una finalidad en la verdad ; Con el pragmatismo una
teora se convierte en un instrumento de investigacin en lugar de ser
una respuesta a un enigma, es el fin de toda clase de investigaciones;
Una idea es verdadera en tanto que creerla es beneficioso para
nuestras vidas; Lo verdadero, dicho brevemente, es slo lo ventajoso
en nuestro modo de pensar, de igual forma que lo justo es slo lo
ventajoso en el modo de conducirnos.

En realidad, verdad como utilidad significa servicio para contribuir a la
reorganizacin de la experiencia que la idea o teora proclama que es
capaz de realizar. No se mide la utilidad de una carretera por el grado en
que se presta a los designios de un salteador de caminos. Se mide por
FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA

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cmo funciona en la realidad como tal carretera, como medio fcil y
eficaz de transporte y de comunicacin pblica. Lo mismo ocurre con la
aprovechabilidad de una idea o de una hiptesis como medida de su
verdad y La filosofa pragmtica consiste en desviar nuestras miradas
de toda cosa primera, de todo primer principio, categora, necesidad
superior, para dirigirla hacia las cosas mismas, hacia los resultados,
hacia las consecuencias y los hechos.

El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible,
sus intentos de averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por
ello, las teoras cientficas, las ideas sociales, los principios morales,
etc., deben enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el punto de
vista de sus ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo
que es til, lo que reporta xito, es cierto.

4.3. Dewey, John (1859-1952).Autor de la teora del instrumentalismo,
segn el cual las ideas son herramientas o instrumentos que sirven para
afrontar los problemas del mundo real. Para Dewey la filosofa es
verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, es aplicacin de lo
conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida del ser
humano. Las ideas-dice Dewey-slo tienen un valor instrumental para la
accin en la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia
activa; de donde el valor de una idea radica en su xito. Segn este
filsofo La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana, sino la
pragmatista, cuando nos ensea que el conocimiento no debe pretender
conocer la realidad, sino utilizarla.













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CONCLUSIN



Suele afirmarse que la filosofa moderna tiene su comienzo en el siglo XVII y se
extiende hasta el primer tercio del siglo XIX. De acuerdo con esta cronologa,
su iniciador fue Descartes y su ltimo gran representante fue Hegel. La filosofa
moderna incluye los siguientes momentos fundamentales:
Racionalismo (siglo XVII).
Empirismo (siglo XVII-XVIII).
Idealismo trascendental de Kant ( siglo XVIII).
Idealismo absoluto de Hegel (siglos XVIII-XIX)

Caractersticas de la filosofa moderna
Podramos sealar que las caractersticas que presenta la filosofa moderna, a
grandes rasgos, son:
Desplazamiento de la cuestin teolgica en favor de una mayor
centralidad de los problemas de la naturaleza y el hombre. Este
desplazamiento se hace patente por la situacin de crisis, aunque un
anlisis riguroso nos hace ver que, en el fondo, la mayora de los
pensadores de la modernidad intentan, de una u otra forma,
fundamentar su visin de la realidad en Dios. A pesar de todo, hay
una nueva forma de acercarse a la realidad en esta poca de crisis.
sta va a venir suministrada por la naciente ciencia (Galileo) que al
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hacer una interpretacin mecanicista de la realidad fsica, le aporta
una regularidad tal que de ella es posible un conocimiento firme,
seguro, matemtico, indudable. ste comenzar a ser el paradigma
nuevo del conocimiento y se buscar en todos los mbitos una
seguridad semejante a la aportada por l.
Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del
conocimiento. Ello supone el abandono de la tesis del realismo
ingenuo de la Antigedad y el Medioevo que sostena que en el
conocimiento se ofrece el objeto o cosa tal como es, y tal como sera
aunque yo no lo conociera.
Primaca de la Gnoseologa sobre la Ontologa. Al desplazarse el
inters de la realidad tal como es al sujeto. Lo que nos interesa
fundamentalmente y esta afirmacin habra que matizarla mucho-
es lo que el sujeto conoce. En consecuencia, la filosofa primera, el
saber fundamental y fundante de los otros, ya no ser la Ontologa,
reflexin sobre el ser, sino la Gnoseologa o Teora del
Conocimiento, reflexin sobre el conocer. De ah que, quizs, el
primer problema que se plantearn los filsofos de la modernidad
ser el del alcance o lmites de nuestras facultades cognoscitivas.
El concepto de verdad tambin vara. La verdad ya no es entendida
en el sentido clsico de adecuacin de la cosa con el intelecto.
Aunque a veces se defina as o de forma parecida lo que se quiere
decir es otra cosa. Las riendas del conocimiento y por tanto de la
verdad, propiedad del conocimiento, ya no estarn en la cosa misma,
sino en el propio intelecto del ser humano. Pero, qu hay en el
entendimiento que pueda darme nocin de verdad? La certeza. Es
decir, el sentimiento de seguridad que siempre acompaa a la
posesin de la verdad. Aqu estar el punto arquimdico, por eso,
habr que buscar los rasgos de esa certeza que tienen que ser
comunes a todos los seres cognoscentes.




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BIBLIOGRAFA




http://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-
filosofia-en-la-edad_4814.html

http://filoisa-lisbel.blogspot.com/2011/02/caracteristicas-generales-
del.html




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NDICE

Introduccin...02
La filosofa moderna03
EL IDEALISMO.05
Kant Reuter, Manuel05
Fichte, Juan Tefilo..06
Hegel, Jos Guillermo Federico.06
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von..07
EL RACIONALISMO08
Descartes, Renatus Cartesius08
EL EMPIRISMO09
Bacon de Verulam, Francisco09
Locke, John...10
Hume, David.11
EL PRAGMATISMO.11
Peirce, Charles Sanders.12
James, William.12
Dewey, John.13
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Conclusiones14
Bibliografa16




















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