FEMINISMO Y COMUNISMO

Ensayo por Salvador Or

No es mi intensin adoctrinar sobre lo que es comunismo o lo que es feminismo. Pretendo
estimularnos tanto a ustedes como a m mismo a re-pensar nuestros proyectos polticos.
Cuestionarnos sobre cmo encaramos los retos que como seres sexuados; cmo
latinoamericanos; y como humanidad tenemos en frente.
Parto de una premisa bsica. Al ejercicio de refundar el comunismo deben convocarse diversas
tradiciones comunistas (libertarias, leninistas, luxemburguistas, del buen vivir, etc. ). Y tambin
este ejercicio debe nutrirse de los avances de otros movimientos emancipadores como el
feminismo. Yo tengo afinidades particulares dentro de los comunismo, pero espero que las
herramientas y enfoques que quiero plantear nos sean tiles para dimensionar el debate y tener
referentes comunes de debate en nuestra generacin de izquierda. Espero estimularnos para
reflexionar sobre cules son los aportes del comunismo a la articulacin ms amplia de
proyectos de izquierda.
Lo central de esta exposicin son 3 tesis sobre comunismo y feminismo que presento en la
segunda parte. Pero para ordenar algunas ideas, desarrollo una relexin ms amplia y uso el
esquema ver, juzgar, actuar. La parte ver es ordenar algunos hechos histricos que pueden
ayudarnos a ver los procesos. La parte juzgar trata ya de presentar algunas herramientas
analticas de fondo para abordar los retos y plantear rumbos de accin colectivamente.

1. {VER. Una mirada histrica a ciertas tensiones y coqueteos entre el
feminismo y el comunismo}
1840s. Hay una reflexin comunista/socialista previa la que desarrolla Marx. Hay una serie de
proyectos utpicos (formas de concebir cmo es la sociedad deseable). Marx, en su juventud
asume esta tradicin e identidad comunista. Tras madurar en sus ideas comunistas, escribe
en los Manuscritos Econmico Filosficos (1844) que se distancia de un comunismo basto e
irreflexivo, que pretenda eliminar la propiedad privada igualando los bienes hacia abajo. En
este mismo texto trata de re-formular un sentido de comunismo.
La propuesta comunista del joven Marx enfatiza que las diferencias econmicas y las
instituciones capitalistas; la propiedad y el salario, configuran la explotacin del hombre por el
hombre. Para Marx no es posible una vida de respeto entre los seres humanos mientras lo que
siga estructurando el sistema de produccin sea el afn de lucro.
Luego del fracaso de la Liga de los Comunistas (1847-1852), Marx abandona su intenso activismo
poltico e inicia una etapa ms enfocada en la investigacin acadmica sobre el capitalismo. Pero
luego cuando retoma un rol ms pblico no retoma la identidad comunista, sino que utiliza la
palabra socialismo para describir su proyecto. Poco a poco el marxismo se perfilara como
un proyecto poltico propio, incluso en vida de Marx (el muere en 1883). Pero esto se consolido
cuando en 1889, el Partido Socialdemcrata Alemn, se adhiere colectivamente a los
planteamientos marxistas. Lo que iniciara que muchos otros partidos europeos realicen el
mismo trnsito. Se inicia as un periodo de hegemona del marxismo entre los partidos
socialistas, socialdemcratas y laboristas de europa y norteamerica. (Los partidos comunista no
se fundan hasta 1917, luego de rupturas de magnitud global entre los marxistas)
1911. En la Segunda Conferencia de Mujeres Socialistas se promueve la primera celebracin del
Da Internacional de la Mujer. (Ntese que hace un siglo la vinculacin entre
socialismo/comunismo y feminismo era muy fuerte y resultaba evidente para muchas militantes
de izquierda).
Igual estamos hablando de una primera ola del feminismo, que tena como agenda ganar
derechos polticos para las mujeres (voto y derecho a ser elegidas)
1930s. Los seguidores bolcheviques de Marx, los que reivindicaron la palabra vieja palabra
comunismo para diferenciarse de los viejos socialdemcratas, tendieron a resaltar que son
las contradicciones econmicas, las contradicciones de clase, las que estructuran las disputas
polticas. En los ambientes ms dogmticos se lleg a hablar de contradicciones principales,
las econmicas, y contradicciones secundarias cmo si fueran f ijas, ms all de la realidad, sin
considerar coyunturas especficas. Esta postura a veces sirvi para invisibilizar el machismo o el
racismo dentro de algunas organizaciones marxistas, cmo la atencin estaba enfocada en el
aspecto econmico (que se traduca en la agitacin y movilizacin de obreros en sindicatos), las
demandas feministas se relegaban o en algunos casos se consideraban que quebraban la unidad
de la organizacin.
1970s. En los 70s y 80s muchas compaeras se retiraron de organizaciones de izquierda, porque
consideraban que sus agendas feministas no eran atendidas y respaldadas. Formaron sus
propias organizaciones feministas, perfilaron sus agendas con mayor autonoma, trabajaron con
organizaciones de mujeres, empezaron a recibir apoyo econmico para sus proyectos a favor de
otras mujeres, fundaron sus ONGs. Esta corriente vena desde atrs, y se va consolidando poco
a poco y es lo que se llama segunda ola del feminismo, enfocada en los derechos sexuales y
reproductivos.
En los 70s, en las Ciencias Sociales, tambin haba una tendencia a examinar los problemas
sociales buscando explicaciones desde lo econmico, al menos en Amrica Latina esa era la
tendencia hegemnica en los anlisis que utilizaban el marxismo como marco de anlisis (El
estructuralismo de Althusser, o la corriente de la Academia de Ciencias Rusas).
1980s. Como una reaccin a los enfoques economicistas tanto en las CCSS, como en los
proyectos polticos de izquierda, surgieron en forma de reaccin los estudios culturales y
cobraron un nuevo impulso los movimientos polticos identitarios (mov. de mujeres,
antirracistas, gays). Incluso, ya para fines de los 80s en medio de varias crisis globales, y ms en
concreto tras la cada del bloque sovietico y el fortalecimiento de un discurso anti-comunista,
este giro cultural se consolido (en las CCSS: postmodernismo y post-estructuralismo). En
concreto esto significo que tambin el feminismo, sobretodo el que tena una influencia ms
norteamericana, asumiera un lenguaje postmoderno y se alejara sus preocupaciones de la
problemtica de los movientos populares. Esto en trminos generales es lo que se ha venido
denominando tercera ola del feminismo.
1990. Los proyectos polticos de izquierda entraron en una severa crisis. El comunismo fue
declarado un proyecto sepultado y trat de ser recordado en los peores trminos. Ligado a este
proceso, las instituciones y los mecanismos del capitalismo global y desregulado se
envalentonaron, se posicionaron en casi todo el globo y se fortaleci eron.
Curiosamente en ese contexto, en 1995, se realiza la IV Cumbre Mundial sobre la mujer en
Beijing. All se traza la agenda internacional para los derechos de la mujer que sigue vigente y se
termina de legitimar el enfoque de gnero en la ONU, como herramienta necesaria para
abordar la problemtica d desigualdad de oportunidades de la mujer. (A. Fujimori es el nico
Jefe de Estado varn que asiste).
El enfoque de gnero se puso de moda, poco a poco se ha convertido en un requerimiento
que sea parte de cualquier estudio de desarrollo, eso puede ser un logro. Pero as como el
feminismo vea que muchas de sus demandas eran atendidas, por otro lado se visibilizaba
muchas de sus crticas de fondo. El feminismo, que en algn sentido haba sido exitoso, tambin
entraba en cierta crisis al perder su potencial crtico y utpico.
2000. La izquierda global se ha venido reconstruyendo. Los nuevos movientos anticapitalistas,
como los partidos de izquierda de amplia tradicin, tratan de conciliar en sus agendas los viejos
temas de equidad y justicia econmicas, con cuestiones ecologistas, feministas o decolonial.
Pero resultaron un tanto gaseosos o caticos los esfuerzos de la nueva militancia por tratar de
conciliar estas agendas.
2010. El capitalismo ha vuelto a entrar en nuevas crisis, comprender las causas de esta crisis es
un reto abierto. Pero adems en nuestro contexto es necesario buscar respuestas para abordar
nuevas crisis, que no estuvieron presentes al inicio de la lucha anticapitalista como la
medioambiental. Ms all del contexto de crisis, hay situaciones como la gran desigualdad
econmica y la fuerza de las instituciones neoliberales es tan grande de por s, que son trabas
para poder abordar los grandes problemas.

2. {JUZGAR. Un ejercicio analtico sobre categoras,
proyectos y utopas}

a. Una agenda feminista ampliada que remueve los cimientos
El feminismo si quiere conservar su sentido crtico y emancipador no puede quedarse con la
agenda de los derechos de las mujeres, (a pesar de lo difcil que de por s es abordar esta
agenda en trminos de reclamar derechos sexuales y reproductivos, mayor participacin
poltica, o incluso ms en concreto la lucha contra la violencia de gnero y an ms en
concreto las nuevas formas de trata de mujeres que estn emergiendo.
Un feminismo que encara los problemas debe:
i. asumir los retos de pensar y disputar los referentes de un masculinidad diferente, y
no solo para pensar en los varones como aliados, sino que los interpela para que
desconstruyan los roles que tradicionalmente se les ha otorgado, replanteando su
lugar al resolver las tareas domsticas, o que cuestionen la relacin maniquea que
tradicionalmente se entabla entre virilidad y desempeo sexual, o un rol proveedor, que
puede amparar formas de cosificar a l@s compaeros sexuales, o poner estndares a su
rol en la familia que los coloca en una situacin angustiante.
ii. no solo debe acompaar la lucha LGTB, sino construir junto con la comunidad LGTB
herramientas crticas y de accin que le permitan romper estereotipos machistas y
sexistas dentro de la propia comunidad LGTB.
iii. Incluso ms all de derribar estereotipos, evidenciar injusticias, y abogar por formas de
relacionarnos de forma ms equitativa reconociendo nuestras diversidades; el
feminismo debe abordar de alguna manera una reflexin ms de fondo sobre cmo
cotidianamente nos vamos relacionando en el plano ertico, dentro de nuestras
relaciones de pareja, o al reconocer los afectos de pareja que desarrollan las personas
con las que interactuamos. Al fondo del fondo, creo que es abrir reflexiones sobre como
cada da nos respetamos, reconocemos, interactuamos en este plano de los afectos,
cmo construimos o rompemos relaciones, de manera que no se generen opresiones,
ni estereotipos. Despus de criticar, denunciar y luchar, hay que generar nuevos
sentidos ticos que sostengan nuevas relaciones en este plano afectivoertico.
Tesis 1:
El feminismo nos confronta a toda una problemtica amplia y compleja, que tiene que ver
ms o menos con el campo del gnero-sexualidad-afectividad; no solo es la agenda de
Derechos para las Mujeres. Los retos que este campo nos presenta no es solo cuestin de
mujeres, no solo porque en esta lucha las mujeres necesitan aliados, sino porque cuestiona
en los varones la forma de vivir nuestra masculinidad, y a tod@s junt@s nos obliga a examinar
los tipos de relaciones de gnero que vamos construyendo.

b. Una sentido cotideanizado del comunismo
Si bien he planteado que debemos buscar la forma de hacer dialogar varias tradiciones
comunistas, buscando renovar el lenguaje y el proyecto de tal manera que sean tiles para la
accin, quiero permitirme plantear retomar viejos-viejos debates.
Creo que para escapar de los clichs que presentan al comunismo como un mero intento por
colectivizar la propiedad, o un deseo de que el Estado tenga un control total sobre las personas;
y para retomar con toda seriedad un proyecto que busca reformar profundamente las
instituciones econmicas y polti cas; pero sobre todo para tener en cuenta cul es el sentido y
la motivacin que impulsa a esas reformas y el proyecto comunista creo que es necesario llevar
el debate a un terreno del sentido utpico y de sentido de principios y motivaciones de fondo,
que ms bien en el comunismo son de alguna forma convergentes. Quiero decir que en el
comunismo, la sociedad que queremos defender y a la que queremos llegar, es esa misma que
intentamos construir con nuestros compaeros da a da.
Este debate da para mucho, pero ahora solo presento unas ideas en su generalidad para seguir
rpidamente abordando la relacin con el feminismo.
Retomo el concepto comunista de Marx
1
, que recojo de los Manuscritos Econmico Filosficos
(1844): el comunismo es la situacin en la que el bienestar individual esta en armona con el
bienestar colectivo, y todo esto est en armona con la naturaleza.
Frente a las tendencias individualistas que promueve el capitalismo, pero tambin frente a
algunos proyectos colectivistas que pretenden someter al individuo frente a la sociedad o la
comunidad los clsicos anticapitalistas trataban de pensar formas de criticar el presente pero
tambin formular maneras de organizarnos en varios planos para que la realizacin personal no
entre en contradiccin permanente con el bienestar colectivo, o ms en concreto, no se dieran
formas de opresin de una persona sobre otra, o de un grupo sobre otro. Este proyecto sigue
siendo totalmente actual.
Tesis 2:
La idea comunista, el ideal comunista, no tiene porque solo limitarse a confrontar las
problemticas econmicas. Debe en s misma ser til para enfocar las diversas problemticas
que enfrenta la humanidad y hacerlo desde un punto que permite abordar la diversidad de
dimensiones: las relaciones entre los seres humanos y de estos con el resto de la vida.

c. Un ser humano complejo con diversas dimensiones internas que se realizan
colectivamente
En concreto los proyectos anticapitalistas hicieron nfasis diferentes en cmo abordar los retos
que planteaba cuidar esa vida compartida, reconociendo que implicaba varios planos. Algunos
proyectos utpicos se preocupaban mucho del plano econmico: sobre cmo producir, o qu
esperar y buscar con el desarrollo tecnolgico para solucionar los problemas sociales.
Particularmente los proyectos comunistas se preocupaban mucho por las instituciones
econmicas (el dinero, la propiedad, el comercio).
En la medida que el proyecto comunista tomo ciertos giros, la preocupacin por el campo
econmica se fortaleci. A veces pareca que los que se planteaba era que si se solucionaban los
desafos en este campo, las dems cosas se solucionaran automticamente.
Para re-abordar hoy en da esta bsqueda de cmo organizar la vida compartida, quiero
plantear que en un ser humano hay varios planos de realizacin, el sexual, el laboral, el poltico,

1
La formul aci n l a pueden hal l ar en el 3er Manuscri to de l os Manuscri tos Econmi co Fi l osfi cos. En el
apartado sobre propi edad pri vada y comuni smo. Pero es necesari o deci r que aqu Marx es mi embro de
su generaci n mi l i tante europea, y esta mi sma i dea formul ada con al gunas vari aci ones est presente en
compaeros anarqui stas, como Proudhon, o al gunos soci al i stas utpi cos. Cl aro que l as es trategi as que
pl antean di fi eren, pero es un punto de parti da esti mul ante para reapropi arse de l a tradi ci n
anti capi tal i sta.
etc., son planos diferentes, y cada uno tiene sus propios retos y formas de que cada ser humano
se sienta realizado en cada uno de ellos.
Lo econmico es un plano importante, que plantea sus propias formas de realizacin a cada
persona: generar un sustento para la propia vida y para quienes dependen econmicamente de
un@; u otra forma es lograr desarrollar soluciones tcnicas u organizativas para mejorar las
formas de sustentar la vida.
As como lo econmico tiene sus retos y sus posibilidades, como seres humanos nuestra
dimensin sexual-afectiva, tambin los tiene.
As como para poder desarrollar una vida colectiva saludable hay que cuidar que las relaciones
en el plano econmico sean justas, tambin hay que prestarle atencin a que las relaciones de
gnero-afectivas-erticas no desarrollen formas opresivas. Lo que estoy planteando es que
para poder reformular el comunismo para actualizarlo y recuperar su sentido transformador y
movilizador, as como hay que recuperar toda la crtica econmica que devela mecanismos de
opresin, y genera crisis sociales, hay que apropiarse de las reflexiones y bsquedas del
feminismo que cuestiona formas de opresin en esta otra dimensin (que por supuesto esta
interconectada a las otras dimensiones, pero merece un anlisis particular).
La vida en comunidad se destruye, se aliena o se enferma (como prefieran verlo) cuando l a
concentracin de poder (sea esta otorgada por los recursos/riqueza, las responsabilidades o el
conocimiento) o la jerarquizacin que naturaliza formas de opresin.
Todas las prcticas humanas que generan dimensiones de interaccin pueden aportar a que
estos fenmenos surjan. En cada una de ellas hay que hacer un ejercicio de evidenciar las
injusticias, buscar formas de construir relaciones y formas de institucionalizarlas que busquen la
realizacin personal y el bienestar colectivo.
Tesis 3:
El campo del gnero-sexualidad-afectividad genera sus propias formas de opresin, sus
jerarquizaciones. Es necesario encarar los retos de este campo considerando sus
particularidades; pero al mismo tiempo considerar que est condicionado por, y vinculado
a los otros campos.

3. {ACTUAR.}
Nov. 2014. Estamos a puertas de un nuevo EFLAC. Las cuestiones que estn discutiendo las
feministas latinoamericanas abordan grandes retos.
Entre todas las posturas reunidas en el EFLAC, no necesariamente todas las participantes se
consideran de izquierda. Y tal vez solo un mnimo se considerara comunista.
Entonces abra que reconsiderar qu es lo que es un feminismo comunista
Qu dir un comunismo nuevo? Qu har un comunismo nuevo? Cmo atraer, convocara
y agitar un comunismo nuevo?

Layapa.
{UNAPROVOCACINFINAL.
Sobreunosregioslentescolorrosa-feminismo}

i. Ponerse los lentes. Abrirse a toda la teora feminista es contemplar toda una dimensin de
inequidades y formas de opresin que antes tal vez se crean normales o no se lograban
percibir.
ii. Considerar que los lentes estn desenfocados, o hay que descansar de su uso
circunstancialmente. Al empezar a criticar la sociedad se puede caer en el exceso de
catalogar toda forma de violencia como violencia de gnero, perdiendo de perspectiva
considerar otras formas de violencia, as como se puede llegar a acusar una conducta de
machista cuando detrs de ella no hay una mentalidad ni intencin machista. Tambin se
puede llegar a cargarse de mucha angustia luego de examinar las propias relaciones
familiares y de pareja, encontrando en toda relacin una estructura machista juzgando
permanentemente todas las inequidades, llegando a posturas sectarias.
iii. Ajustar las lentes para avanzar. La finalidad de apropiarse de las herramientas de la crtica
feminista, deberan servirnos para evidenciar las inequidades y opresiones, sealar la
injusticia pero procurando no caer en una denuncia soberbia, que condena a todos y solo
salva al que realiza la denuncia. Es necesario contemplar las injusticias y trazar rumbos para
superarlas, con serenidad y de forma estratgica. A veces es necesario confrontar actitudes
machistas no con una denuncia abierta y furiosa, puede surgir una expresin o un gesto
machista que solo requiere poner en una relajada evidencia para que se disipe.
Cmo determinar qu actitud es machista y cul no? Cmo saber cundo reaccionar con
fuerza y cuando de forma ms sutil? No hay respuestas fciles, pero reevaluar el proyecto
feminista y re-considerar el estilo de militancia que tenemos debe ser un ejercicio permanente
y abierto a la crtica, cmo cualquier tipo de militancia :P