Você está na página 1de 2

Boa parte do noticirio sobre o desabamento da Estao Pinheiros do metr, em

So Paulo, levou-me a convocar o esprito de Monteiro Lobato para conjurar o


demnio do atraso que toma conta da vida pblica brasileira. Os corpos nem
haviam sido retirados dos escombros, e o canhoto do estatismo j escandia sua
escatologia: a sede de lucro fizera mais vtimas. A militncia antiprivatista que
ajudara a eleger, havia pouco, um presidente da Repblica encontrava na cratera o
seu altar. Enquanto uns choravam seus desaparecidos, outros celebravam um
triunfo intelectual. Os que lamentavam seus mortos tinham de genuinamente seu a
dor. Os que pranteavam uma idia tomavam de emprstimo sete cadveres para
exibi-los como emblemas de seu dio.
Lobato foi um prodgio. Ainda hoje apanha nas escolas do ensino mdio ser?
porque resolveu enroscar com a pintura modernista, numa crtica to obtusa
quanto brilhante. A turma da Semana de 22 caiu de pau no coitado. S mais tarde
foi reabilitado por Oswald de Andrade, que o chamou de "o Gandhi do
modernismo". Gandhi? Lobato era bom de briga. Alguns de seus melhores textos
esto reunidos em Urups. Ali ele faz o retrato do Jeca Tatu: "Este funesto parasita
da terra o caboclo, espcie de homem baldio, seminmade, inadaptvel
civilizao, mas que vive beira dela, nas penumbras fronteirias. medida que o
progresso vem chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao da
propriedade, vai ele refugiando em silncio, com o seu cachorro, o seu pilo, a
picapau e o isqueiro, de modo a sempre conservar-se fronteirio, mudo e sorna.
Encoscorado numa rotina de pedra, recua para no adaptar-se".
O pai de Emlia (um tanto descrente dos homens, fez gnios uma boneca e um
sabugo) referia-se aos meeiros e posseiros do Vale do Paraba (SP), a ento
decadente regio de Cidades Mortas,onde fica a sua Taubat natal. Penso no
trecho, e isso me assusta um pouco, como uma espcie de emblema e de signo
sempre ativo no s do passado, mas tambm do futuro. Temo que o Jeca possa
no ser apenas uma herana, mas tambm um destino. Pergunto-me: "Estaria
ainda dentro de ns aquele homem das 'penumbras fronteirias', que resiste
civilizao, assim como a Capitu dos olhos de ressaca da Praia da Glria estava na
inocente espevitada de Matacavalos?". No sei. Resisto a pensar que o dio
cotidianamente destilado contra o capitalismo seja ou uma vocao ou um dito da
sociologia, herana permanentemente atualizada e da qual no conseguimos nos
livrar.
claro que algum erro aconteceu na estao de Pinheiros, ou a obra no teria ido
abaixo. Insurjo-me contra os supostos motivos apresentados antes de qualquer
percia, diga-se. Todos eles, no por acaso, so expresses de valores que fizeram
e fazem a riqueza das naes, no o contrrio. Ditaduras, incluindo a cultural, esta
nossa, tentam emprestar sentido tico at aritmtica. Uma empreiteira no pode
fazer uma obra pelo valor de custo porque isso corresponde a negar a existncia da
prpria empreiteira, entendem? O lucro no uma categoria moral inferior ao
escambo. s um outro patamar da civilizao.
A cupidez capitalista, cara-plida, faz estaes para durar, no para cair. A sede de
lucro pode no inventar a penicilina, mas massifica-a. Os bilhes de dlares que a
indstria farmacutica torra em pesquisa visam, certo, acumulao, mas fazem
antibiticos. No pensem que estou apelando surrada dialtica, acostamento dos
desvalidos de argumento: "Ah, os malvados lucram, verdade, mas tm o seu lado
bom!". Dialtica no existe. No se trata de haurir o Bem do Mal. No h nenhuma
contradio entre lucrar e civilizar. Essa parceria no mera correlao, mas
relao de causa e efeito. Se alguma trapaa responde por aquela cratera, houve
uma falha mais importante do que a de engenharia: houve uma falha do sistema. A
estao caiu porque algo do capitalismo, naquele canteiro, no funcionou. A
natureza do modelo a expanso, no a autofagia. Do ponto de vista do sistema, o
lucro no foi causa, mas tambm vtima da tragdia.
Ento por que tanto dio destilado contra o ogro dos nossos sonhos? Houve at
cronistas emprestando cratera babados e brocados de m poesia, lamentando a
cidade cruel e autofgica, que no respeita a sua histria. Tudo vazado naquele
estilo decoroso da nostalgia ednica, que sempre me faz levar a mo ao coldre.
Falei acima de ditos sociolgicos. Dois clssicos que estudam a formao da
sociedade brasileira merecem meno:Os Donos do Poder, de Raymundo Faoro,
e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Em poucos livros se pode
aprender tanto, acreditem. No obstante diferenas mltiplas, ambos chegam ao
retrato daquilo que somos por meio daquilo que fomos: tratam menos de uma
seqncia de eventos, o que seria histria corriqueira, do que de uma genealogia
do Brasil.
Segundo Buarque de Holanda, aos povos ibricos, "as ditaduras e o Santo Ofcio
parecem constituir formas to tpicas de seu carter como a inclinao anarquia e
desordem". Vai alm: para esses povos, "no existe outra forma de disciplina
perfeitamente concebvel, alm da que se funde na excessiva centralizao do
poder e na obedincia". Faoro chama o ltimo captulo de seu livro de "Viagem
Redonda", indo do Portugal de dom Joo I ao Brasil de Getlio Vargas. E consegue
encontrar um trao comum em nada menos de seis (!) sculos de histria luso-
brasileira: o patrimonialismo, cuja expresso poltica o "estamento burocrtico". E
avalia: "O capitalismo clssico, de carter puritano e anglo-americano, baseia-se
em valores de todo estranhos ao curso de uma estrutura de seiscentos anos".
certo, para lembrar o poeta Carlos Drummond de Andrade, que muito do queixo
de nossos avs sobrou em nosso queixo, mas preciso cuidado para que a
sociologia da formao do Brasil no ilumine o passado nem obscurea o presente
como uma sombra de autojustificao e determinismo. O contemporneo jeca
brasileiro no est em nossas "vastas solides", como escreveu Joaquim Nabuco,
mas nas cidades. A repulsa ao capitalismo est menos entranhada na, v l,
"ignorncia do povo" do que na sabedoria mstica de boa parte de nossos
intelectuais e de nossas camadas mdias de letrados. Chamo "sabedoria mstica"
crena, que j no deve mais nada aos ibricos e agora caudatria de uma
ideologia internacionalista e regressiva, de que s o Estado pode nos proteger da
sanha molestadora do capital.
O ritual de exorcismo da privatizao, das parcerias pblico-privadas e do lucro,
danado beira da cratera, no exclusividade, sei bem, do Brasil. O aquecimento
global (tambm eu quero combat-lo, juro), por exemplo, parece prenunciar,
mundo afora, um novo milenarismo. As palavras de ordem so "mudar o nosso
estilo de vida" e "disciplinar o consumo desenfreado do capitalismo". O dito-cujo
tratado como se fosse uma craca que tivesse se grudado ao casco do navio da
civilizao. Sem ele, parece, estaramos todos cumprindo um grande destino.
Cada pas, sei bem, estpido a seu modo. Mas ser sempre mais inteligente
acusar o mal-estar do capitalismo estando na abastana do que faz-lo na carncia,
no acham? O Brasil precisa ser um pouco mais capitalista se quer mesmo odiar o
sistema com motivos, se no justos, ao menos suficientes. Em tempo: o rombo das
contas pblicas deve muito mais Constituio de 1988 do que ao "rei dom
Manuel, com trs penas no chapu".