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Introduccin
Qu significa
Bricollegium?*
Parte II
Nombre del autor: Ge; edad: 34 aos; lugar de residencia: Los Cabos, Baja
California Sur; quehacer: Bri-co-lector.
Definicin en embrin
Las etimologas indoeuropeas son, para la llamada civilizacin occidental, una primera manera de diversos
grupos humanos de nombrar las relaciones entre el
hombre y las cosas. Siguiendo la metfora, dado que dichos nombres persisten con nosotros, como si las races se hubiesen desarrollado con el tiempo en su regin,
y tambin, en sentido opuesto, fuera de su regin, a
travs de las ciudades y los idiomas, a estas alturas comprendemos que hablar de un rbol es hablar del lenguaje en general: no slo de la ciencia y no slo de la vida. El rbol del lenguaje: vida y ciencia, de un individuo
o de una sociedad.
Regionalmente constituidos por la manera de ser
flexiva y aglutinante de la lengua nhuatl, a la cual se
le podra denominar como races adventicias de nuestro lenguaje; e incluso influidos por algunas particularidades de la ideografa china, sobre todo esa que conserva
indeterminados los tiempos y los agentes gramaticales,
careciendo del afn de una jerarqua sintctica; en Bricollegium regresamos a las etimologas indoeuropeas, ah
donde, deshaciendo ahora la metfora, regresar es ms bien
redescubrir los significados originales de las palabras; ms
que viajar a un pasado hipotticamente lejano, retomamos, reconsideramos y repensamos el pasado que
dichas etimologas guardan, con el que cargan, en la
bsqueda de lo que nos corresponde de ese pasado, que
no es tan distinto a cmo acta sobre nosotros. Igual que
cuando alguien reacciona y regresa a su casa cuando se ha
dado cuenta que no lleva las llaves de su carro consigo,
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vias, cada uno a su manera? Adems, no es que las disciplinas, realidades y ficciones humanas estn contenidas
en el rbol del lenguaje, como si tambin hablsemos
figuradamente de un recipiente en el que todo cabe?
Pues para el ser humano lo que est ms all del lenguaje
es silencio, nada, inefable, innombrable o, al fin y al cabo,
alguna palabra, otro lenguaje...
Pero todo acto excepcional es consecuencia, consciente o inconscientemente, de motivos generales, de
circunstancias que por ms que nos afecten directamente no son fciles de determinar, ni piezas luego fciles de
acomodar, ni conjunto finalmente fcil de armar y exponer.
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Pero hay palabras compuestas en las que la relacin posterior que adquieren es precisamente la del significado contrario, por ejemplo, sacrilegio, que significa
lesionar las cosas sagradas previamente consideradas as,
y esa lesin es un separar, dividir o dispersar lo santificado;
otras en las que las relaciones se conservan mltiples,
por ejemplo, la palabra sortilegio, que se puede ms o menos definir, por sus races, como la suerte que sale de
esco-ger de un lote de cosas alineadas y que ms tarde
trata de adivinaciones supersticiosas. En este caso el
significado original se traslada a una esfera distinta: de
un juego de azar pasa a las artes ocultas.
Y hay otras palabras en las que la relacin entre
los verbos es la del significado ms alejado e indeterminado desprendido del acto original; un eslabn en el que
se conjugan con mayor intensidad o presencia todos los
significados y relaciones intermedias y adyacentes en el
tiempo, como si las dems palabras con la misma raz en
alguna de sus partes permitieran y provocaran el surgimiento de una palabra lmite comn capaz de recibirlas,
contenerlas y abarcarlas: es el caso de la palabra leer.
Potica etimolgica variable
Supongamos una cultura que considerase los significados originales de las palabras en la enseanza verbal regular. Imaginemos ahora el caso de un maestro de primaria experto en etimologas que, seriamente enojado
por el desorden creciente e incontrolable de uno de sus
alumnos, lo reprende espontneamente: Nio, lee ya ese
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cochinero! El maestro, debido a su enojo, no se da cuenta de lo que dice, o ms bien de cmo lo dice: el enojo le
hace tomar un rasgo significante de la palabra leer por el
significado total. Ms tarde, ese nio regaado, decidido
a cambiar de actitud, le dice llorosamente a su madre:
Ya le toda mi ropa y la puse en su lugar. Nos resulta
extrao por no ser usual, y a la vez entendible porque ya
sabemos que leer tambin significa, en parte, recoger. Pero
de existir este uso, la palabra leer se reducira a un sinnimo simple de la palabra recoger: no sera ms que un
matiz variante del mismo acto. Y entonces dicha palabra
no habra podido engordar con los restos semnticos de las
dems palabras compuestas con la misma raz leg-, ni
abarcarlas ni conservar sus particulares intercambios en
relacin a ellas.
En el acto de recoger, la lectura de quien recoge
slo requiere entender lo que hay que recoger, mientras
que en el acto de leer lo que se recoge o rene es mltiple
y permanece siempre mltiple; quien comete un sacrilegio hace un tipo de lectura tambin condicionada, en
tanto que aquello que se lesiona o profana ha sido determinado con anterioridad, mientras que en una lectura
pueden descifrarse sacrilegios o, por el contrario, consagraciones imperceptibles, e incluso ambos a la vez; asimismo, hablando de adivinacin, la suerte siempre surge, de una conjugacin de elementos, como una de las
posibilidades de lectura realizada, mientras que en una
lectura se dan y proyectan adivinaciones invisibles.
As, leer es una de esas acciones que alcanza la
mxima libertad humana: extrable como concepto general de varias acciones especficas como las menciona18
ges, la palabra leo contiene tambin el rbol talado y los escandalosos pjaros que se quedan sin casa, el bosque donde se tala el
rbol junto al murmullo del ro, los caminos de ese mismo bosque
hechos por el hombre, por los que el leador acostumbra llevar los
leos a su casa hecha de madera lgnum, el fuego que con
ellos enciende y la sopa que finalmente su mujer prepara sobre el
fuego.
Haber hablado del proceso de aglutinacin en
relacin a los restos semnticos que quedan de la
transformacin de las palabras; y el hecho de que ninguna familia ni escuela los ensee y por eso ninguno de nosotros al hablar considere los significados originales de
las palabras, ni mucho menos esa potica etimolgica variable que duerme los milenios en cada una de ellas; me
hace pensar, en primera instancia, en las capas que
tendr el lenguaje tanto como las tendr la realidad y el
ser: semejante a las capas geolgicas de la tierra por medio de las que se estima su edad; o al Templo Mayor Azteca, esa pirmide de pirmides compuesta de siete etapas de pirmides construidas una sobre otra, o ms exactamente, por encima y alrededor como una envoltura de tezontle cada vez ms grande que cubre a la anterior.
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De la situacin ontolgica
Brico-lectura no. 2:
capas significantes
Para nosotros, lo primero que inevitablemente llega a nuestra mente con la palabra leer es el gesto de tomar y abrir
un libro y empezar a ver lo que dice. Inevitablemente porque dependemos de los significados preestablecidos
mucho antes de pensar en significados: experimentamos
la realidad por medio de la capa significante ms superficial del lenguaje, superficial en el sentido de ser la ms
reciente, visible y manejable, como la tierra que pisamos.
Imaginemos una finsima o traslcida pantalla alzada y
bien extendida entre nuestra persona y la realidad, en
cuya superficie vemos el correr del mundo ms o menos
estable: ah no hace falta pensar que las palabras cambian, aglutinan, intercambian y entrecruzan sus significados, ni que poseen varios significados activos y afectivos; antes bien se requiere reafirmar la prevalencia y corroborar la permanencia de ciertos significados aprehendidos, bajo los que capas ms viejas y subterrneas
guardan su oro e influyen sobre nosotros. Esta primera
capa est confeccionada con los ltimos usos surgidos o
dados a las palabras por las obras de nuestros antecesores, que son los primeros juicios o, estrictamente
hablando, los pre-juicios que recibimos en nuestra
educacin lingstica: es la capa significante del uso verbal que llamamos convencional y, como acertadamen-
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En-es-te ta-xi-es-t.... Un momento se atora y pregunta a su mam qu dice: ...pro-hi-bi-do.... Continua con
el resto de palabras y al terminar el nio vuelve sobre lo
descifrado y pronuncia fluida aunque tmidamente: En
este taxi est prohibido pensar... Gracias.... Finalmente
el nio pregunta a su madre por qu dice ...prohibido
pensar..., pero no recibe respuesta. Cuando veo su cabeza ladeada y su mirada desenfocada, pareciera que
tras pronunciar varias veces la oracin y escucharse a s
mismo el nio se hace la idea de lo que ha ledo: se trata
de la forma ms sincera del acto de reflexin, idntico en
todas las edades del hombre. Hacerse la idea es algo as
como registrar en la memoria lo ledo como una verdad
del mundo, pues los nios son incapaces de decir No a
nada. Pero me doy cuenta que ya piensa en otra cosa,
suea con otros mundos, y que no entendi lo ledo, ni la
frase ni su relacin con el dibujo, porque la verdad, de
entrada yo tampoco entend qu significaban las frases y
dibujos.
En lo que llega el taxi a mi destino me pongo a
pensar en cuntas cosas realmente entendemos en el
transcurso de nuestro crecimiento, estara bien inventar
una mquina que midiera la cantidad de ideas que recibimos en nuestra infancia, la cantidad de ideas que asumimos entendindolas como las que asumimos sin entenderlas, la cantidad de ideas que desechamos, seguro
es ms grande lo que no entendemos que lo que s entendemos incluso estando ya en la adultez; e imagino la
violencia que representara para una persona nacida con
unos quince aos de edad en cuerpo de beb, y que creciera con cierto grado de conciencia, pero siendo impotente de valerse por propia mano y entendiendo lo que
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sar. La seora oye que le hablan sin dejar de platicar, voltea a ver quin le habla fugazmente e intenta moverse un
poco. La otra seora ve fijamente a Rolando y sonre por
un largo rato. Rolando voltea a verme con una cara de
benevolencia que interpreto como espera: as leo el gesto
de Rolando, espera a que yo asienta, espera confirmar
que he entendido lo que me ha dicho, que sigo el sentido
de su pensar.
Como me siento presionado, y aunque no capto
inmediatamente todo lo que me ha dicho, asiento con la
cabeza mientras bajamos de la banqueta y bordeamos
por la calle los automviles estacionados, porque pronto
se separarn nuestros caminos y no quiero desaprovechar el tiempo de escuchar lo que me pueda decir. No
llueve pero el cielo se ve ms gris, ms cargado. Entre el
ruido de automviles que pasan cerca de nuestros cuerpos, Rolando alza la voz:
Por eso se requieren prohibiciones, reglas, leyes,
mtodos, adeptos, guardianes; imagnate tener que estar
t solo al pendiente de todos los detalles que quisieras
conservar disponibles para ti y los tuyos en tu mundo
conquistado o construido. Cuando regresamos a la banqueta Rolando saluda con la mano a unos cuantos amigos suyos del otro lado de la calle, choferes recargados
en un taxi quienes le gritan un nombre que no oigo bien
y que no le saba a Rolando. Una bocina de una tienda
de telas cercana deja salir msica rock a alto volumen.
Rolando contina:
Lo esencial de una prohibicin es que se funda
en una situacin excepcional, y por ms que la situacin
sea frecuente, nunca es la regla.
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nuestro lado. Un contenedor verde con techo semicilndrico tiene la puerta abierta por donde cae la basura sobre el suelo. El cielo nublado se ve ms claro. Rolando re
gozoso:
Vamos, Ge, no te pongas trgico. O proftico
supersticioso. Suenas a Moctezuma o a Dante temiendo
lo peor. La frase en s es imposible. Suponiendo un extremo de opresin social en que una ley pblica declarase semejante prohibicin, en vez de anular el pensamiento lo hara ms evidente. Una larga cola de personas espera en silencio entrar por la puerta de un cajero automtico. Cuando sale una mujer de ah y dice: No sirve,
algunos de los de la cola hacen un gesto de desenfado y
todos se dispersan. Rolando contina:
Los hombres que la impusieran estaran ellos
mismos enfocados en las razones de su prohibicin, y de
las leyes en general, que le otorgaran una importancia
inusitada al pensamiento, lo que antes bien conducira o
al menos incitara a todo mundo a pensar. Un vendedor
ambulante pasa a nuestro lado, por la calle, y nos ofrece
escobas y plumeros. Se oye el motor de dos camiones
que aparecen por la esquina y pasan a gran velocidad por
la calle lanzndose pitidos, uno al lado del otro. La mayora de personas alrededor voltea a ver. Una mujer le
hace la parada a uno de los camiones sin fortuna. Ms
adelante uno de los conductores se ve obligado a frenar
por encontrarse con un automvil detenido enfrente y se
oye un largo, intenso y agudo chirrido de los frenos, seguido del arranque del motor y la aceleracin del camin
cuando esquiva al automvil y le lanza ms pitidos.
Le contesto que por eso mismo, porque sera
cmico declarar pblicamente semejante ley, porque
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ningn gobierno jams lo hara, y porque ninguna verdad se establece jams pblicamente, faltaba alguien con
la ingenua ocurrencia de decirlo para que se descubra el
juego. Por la bocina de una tienda de lencera se deja or
msica rock a alto volumen. Sobre la banqueta una seora ha montado su puesto de cosas usadas para vender,
Rolando y yo esperamos a que pasen algunas personas
entre las cosas y los automviles estacionados en fila,
paralelos a la banqueta.
Le digo que una vez que se ha hecho visible, ahora
que ya no se puede negar, evitar, rechazar o ignorar
pblicamente, falta la comedia, ni ms ni menos!, y luego el aplauso en consentimiento general y que todos se
vayan a sus casas despreocupadamente despus de la
agradable representacin. Tras dar la vuelta a la esquina
vemos la calle ocupada por un escenario montado y mesas y sillas a sus costados, todo vaco y delimitado por
bandas amarillas. Cruzamos la calle para buscar paso
por la acera contraria, mientras le pregunto a Rolando si
sabe qu va a haber. Rolando alza los hombros y me dice:
Pero ests olvidando que ese intento de comicidad en las calcomanas por parte del chofer o choferes es
una verdadera forma de liberarse de la opresin que les
causa la competencia laboral, dmelo a m. Un hombre
vestido de mesero nos hace seas con los brazos; del lado contrario dos hombres de otro local nos intentan
conducir hacia ellos. Rolando y yo, como si nos hubiramos puesto de acuerdo, levantamos la mano en agradecimiento, decimos que no con la cabeza sin siquiera
or lo que nos ofrecen y nos damos la vuelta porque vemos que no hay paso.
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Seguimos caminando y Rolando me pregunta qu le estaba diciendo. Yo, mientras me percato de que la capa de
nubes se mueven, le pregunto si no es eso lo que se llama
stira, una caricatura contrita que se burla de la forma
de ser de otro, que exagera los que considera sus defectos y lo ridiculiza desaprobando su comportamiento,
porque cree que lo contrario es lo correcto. Una mujer
trajeada me aborda con preguntas, yo le digo Ahorita
no, gracias y mientras insiste sigo caminando, dicindole repetidamente que no, gracias.
Cuando regreso a la discusin le devuelvo el
ejemplo a Rolando de un nio que adjudica un mote a
otro nio para burlarse de l, espontneamente, en venganza, para probar su superioridad o para ganar popularidad, pretendiendo ser gracioso. Del otro lado de la acera tres patrullas llegan diligentes alrededor de un automvil negro con vidrios polarizados. Los dos policas
engafados se bajan de una patrulla sin cerrar las puertas
y mientras uno aguarda con la mano sobre la pistola, el
otro se acerca cautelosamente a la ventanilla del automvil rodeado. Una mujer con gafas acompaada de un
nio de pie sobre el asiento del copiloto baja la ventanilla del automvil negro.
Contino dicindole a Rolando que ese nio necesita aprobacin: si son los adultos que lo oyen y ren,
tomndolo como un juego infantil o una tontera pasajera; o si son otros nios los que ren; de cualquier modo el
nio que ha odo el mote lo toma en serio, como un desafo. Un hombre sentado en la banqueta mueve los labios y nos ofrece chicles con la mano. Ms adelante un
nio hace berrinche y repite No quiero entre saltos,
agarrado y jaloneando una mano de su madre. Termino
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va a suceder el inconveniente, e incluso para que desaparezca para siempre la lentitud de esas pocas personas
que an le hacen la vida de cuadritos a la mayora de
personas, choferes y pasajeros, que viven a prisa en la
ciudad. Una muchacha nos pide dinero para su camin y
termina nuestra discusin.
Al detenernos sobre la banqueta Rolando dibuja
una curva, me encara, saca sus llaves y me invita, ya que
estoy de visita, a ir al bosque en la sierra de San Pedro
Mrtir con sus compaeros de trabajo. Luego sube a su
taxi. Vuelvo a sentir el aire fresco en mi cara y le digo
que no puedo ir, tengo mucho trabajo por hacer todava
para la revista-libro, a sabiendas que de no ir pierdo la
oportunidad de convencerlo a colaborar. Y aunque lo
insino no me atrevo a preguntarle directamente si revisar y comentar los textos de Bricollegium. En lugar de
eso le digo:
Por algo pensamos las cosas, no? Rolando, sentado, me mira sosteniendo con una mano el volante y
con la otra la puerta abierta, y me dice con la ceja derecha levantada:
Porque hemos vivido. Entonces Rolando cierra
la puerta, enciende el taxi, gira el volante y arranca.
La piedra preciosa
Mirando a contra-esquina el rbol de los cables de
luz elctrica, conectados a otros rboles pelones, me doy
cuenta que esa calle donde estoy es menos transitada,
que en la pltica se me olvid la presin que sent al
principio porque tendra poco tiempo para escuchar a
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Rolando, que se me pas rpido el camino hablando tanto, que huele a la mancha de orines bajo mis pies, al borde de la banqueta, y que nunca he observado con atencin los edificios de la ciudad.
Cuando el taxi ha desaparecido de mi vista percibo un ruido modulante, como de cascada creciente, y
antes de que pueda reflexionar sobre qu es, volteo a mis
espaldas y empiezo a mojarme: es el ruido de los golpes
de las gotas de lluvia cayendo en el pavimento, pasando
a los techos de los automviles estacionados y cubriendo
todo. Maravillado por la aparicin, me quedo ah, aunque s que algunas personas me miran sonriente: durante unos minutos una opaca nube pasa por encima de m
y me baa, y luego distingo la direccin de la nube por el
ruido del chubasco que se aleja frente a m, hasta que
cesa de sonar.
Cuntas capas del lenguaje, la realidad y el ser
acabo de atravesar? Podra discernirlas, y contarlas? Sin
respuesta, me llega otra pregunta: qu habra que
aprender, rescatar, retener y replantear de todo lo que
acaba de pasar? Tiene algn valor particular?
An sonriente, camino empapado al cuarto de
hotel esperando que no me d fiebre y que me alcance el
tiempo para cambiarme y llegar a tiempo a mi cita con
Sonia. Trato de no pensar en la ausencia de respuesta de
Rolando, que interpreto como respuesta negativa sobre
su colaboracin: trato de captar cul fue nuestra conclusin, si alguna conclusin haba habido en nuestra pltica improvisada, por un momento dudo de si hablbamos
de lo mismo, pensando que no haba dicho todo lo que
haba pensado y en cambio dije muchas cosas que ni
haba pensado, con la sensacin de que siempre las ideas
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son ms perfectas en la cabeza de uno cuando se suscitan que cuando uno las dice y ya han perdido la mitad de
su sabor y consistencia.
Presiento que la caricatura de la calcomana, los
edificios que nunca me he detenido a ver y que ahora no
sera capaz de describir, el camino tomado con Rolando
y la discusin improvisada, el da nublado en primavera,
la prisa ciudadana, el trnsito peligroso, los negocios, la
msica rock, el repentino chubasco; presiento que todo
en conjunto posee un lenguaje particular, esconde una
potica inusitada sobre nuestra condicin humana... Pero nada, no s decir nada, no tengo las palabras, no s
por dnde comenzar a reflexionar: de todas las percepciones, que son como piezas captadas por separado, no
encuentro la lgica, en la figura de sus orillas, para que
embonen entre s. Bien podra unirlas rpida y espontneamente a todas como si fueran opacos recortes de peridicos y revistas viejas con fotografas y comentarios,
podra pegarlos sin orden, unos derechos, otros volteados, unos encimados y otros en hilera, unos mal cortados
y otros tambin mal pegados...
Pero como si fuera una salida fcil lo rechazo inmediatamente, me digo que eso es precisamente lo que
ocurre en la realidad, sin mi voluntad, con las interrupciones, interferencias, interposiciones, intromisiones, el
ruido constante, los silencios intermitentes, los virajes y
las escenas impredecibles, y entonces da lo mismo que lo
haga o no, da lo mismo si pego una percepcin aqu o
pego otra all, o dejo de pegar alguna y de cualquier forma me dan un diploma de nio artista: da lo mismo!
Nadie notar la diferencia! En ese collage no habr en
absoluto un gesto de originalidad, un gesto mo, nico,
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lenguaje: la primera reaccin del hombre ante la manifestacin de una realidad es una sbita sntesis, generalizacin de experiencias particulares bajo nombres comunes de acuerdo a las semejanzas que encuentra o
cree encontrar, que interpreta como tales entre los
aspectos sensibles ms notorios de las cosas. Dicho de
otro modo: Rolando se acerca a tocar el tronco de un
rbol mientras yo paso la pgina donde se ve el tronco de
otro rbol de la misma especie, cuando el gua del bosque comienza a contarle a Rolando y sus acompaantes
que la estatua que miran ms all es la del famoso leador que muri a causa de un viejo rbol, el cual le cay
encima sin que se percatara del crujido del tronco derrumbndose a sus espaldas, mientras recoga los leos
que acababa de cortar, leos y tronco que despus tuvieron el honor de convertirse en su pira crematoria. Pero
con semejante historia ni Rolando ni sus acompaantes
ni yo nos sorprendemos de que se le llame con una misma palabra a tantos troncos evidentemente diferentes de
otros tantos rboles evidentemente diferentes, e inclusive a un tronco que ya no existe en la realidad ms que
en la historia del gua!
Cada vez hay ms cosas en el mundo que no sabemos cmo se llaman en particular o que las nombramos imprecisamente mientras las usamos. Como hay
cosas que llamamos equivocadamente o con el nombre
de otra cosa. Hay tambin cosas que, aunque persisten
de fondo en la ciudad, no tienen nombre y poco a poco
se desvanece su realidad, como si fueran innecesarias.
Pareciera que tenemos un diccionario empolvado instalado en nuestra mente: el peso de su grosor, y no el vocabulario registrado, el cual se puede usar muy poco, es
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Aforismo
39 Relmpagos
Nombre del autor: Joao Zepus-Lea; edad: 67 aos; lugar de residencia: Guerrero Negro, Baja California Sur; quehacer: escultor y bri-co-lector.
1
El arte es vida: una obra de arte jams es vivida
igual dos veces.
2
La publicidad y el mercado son autoritarios: Para
qu crear si puedes comprar.
3
Por la creencia en los amos funciona la esclavitud.
4
La libertad se asemeja a la soledad.
5
Arte, amor y religin son un puente de unin con
lo otro.
6
Entre menos posesiones, ms libertad.
7
Si la TV ni nos ve ni nos oye, por qu debemos
ver y or TV?
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8
Todo lo que la TV toca lo infantiliza.
9
Al narrar voy caminando, y al caminar me voy creando.
10
Mi memoria es mi cultura.
11
Dos principios seran suficientes para cambiar
toda la cultura mexicana: no parasitar, no mendigar.
12
La lectura es un espejo para observar el alma.
13
La escritura es el vestuario del pensamiento.
14
En la medida de la disciplina est la medida de la
obra.
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15
Se cree que conocer al mundo es igualarlo a imagen y semejanza del hombre, pero el mundo es incompleto y por lo tanto incognoscible.
16
Los pequeos errores de nuestras percepciones
son pistas de que existe otra realidad balancendose a
nuestro alrededor.
17
El fin es el medio: el poder por medio del poder.
18
Para el dilogo tambin es necesario el silencio.
19
Vivir no es cuestin de creer, sino de hacer.
20
Bajo algunas mscaras de misantropa lo que realmente se esconde es un excesivo amor a la humanidad.
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21
Omos lo que nos gusta: y lo que nos gusta es lo
que conocemos; y el que est fuera de este crculo vicioso
que tire la primera palabra.
22
El fuerte, incluso cuando pretende ayudar, aplasta
a los dbiles; los dbiles piensan que los quieren destruir, pero el fuerte camina absorto en sus pensamientos
y no se da cuenta de lo que provoca.
23
El garbo es una actitud que se olvida con el cansancio.
24
El aleteo de las palabras en una hoja, provoca tornados de sucesos en la realidad.
25
Sin dolor no hay arte.
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El dolor no se cura, se olvida por momentos.
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27
La diversin y la magia terminan cuando se descubre el truco.
28
cia.
59
34
La satisfaccin del instinto de dominacin es
botn de toda guerra.
35
Mi alma es mi muerte.
36
Somos nuestro propio infierno.
37
La moral es una convencin... Dije moral? No! La
verdad es una convencin.
38
La belleza de las cosas est en sus detalles.
39
La muerte es la belleza
inmaculada y sin adjetivos,
la conciencia
de lo efmero,
el conocimiento
del ser y no estar,
el discernimiento
del percibir y no ser percibido;
60
es la armona
del Yo y el mundo,
del roce con las cosas,
de su peso verdadero,
de su esencia:
la nada.
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Relato
La msica de mis
*
cabellos
Parte I
1
Siendo an pber redact un pequesimo relato donde
describa el ritual de suicidio de una joven. La trama era
muy sencilla. La joven, angustiada por su soledad, decide
hacer su propio ritual de iniciacin: comer flores para
simbolizar que la belleza y la energa del mundo penetran en ella. Se encierra en su cuarto, apaga la luz, prende unas velas, pone incienso, se viste elegante con un
vestido de noche de su madre y frente a ella pone un
tazn de porcelana con ptalos azul intenso de flores de
acnito que recogi en su jardn. La joven come las flores
sin saber que son venenosas y, en su aparato de msica,
una pequea caja metlica, queda sonando indefinidamente la Toccata en Fa mayor, BWV 540, de J. S. Bach.
Recuerdo que cuando escriba aquel cuentito me
esforzaba por detallar cmo era ese pequeo aparato de
msica que, luego de morir la joven, quedaba sonando
indefinidamente; influida por relatos de ciencia ficcin,
trat de que pareciera una tecnologa avanzada para
aquellos das y se me ocurri que la diferencia la haca la
automatizacin del aparato, as que decid que el final
del cuento fuera la Toccata repitindose, pero no como
un disco de acetato rayado que slo repite un pequeo
fragmento, sino repitindose toda, una y otra vez. En
aquel tiempo, finales de la dcada de los aos 80 del si67
lichten. El programa reproductor de audio de la computadora est en aleatorio, mi lista de msica es extensa,
por lo que el hecho de que justo en ste instante comenzara a sonar esa pieza ha sido una autntica casualidad.
El pulso de la pieza es constante, casi soporfero, su
rtmica poco elaborada: un sintetizador pregrabado
emula a un bajo elctrico, hace sncopas en compases de
4/4 y va aglutinando sonidos de artefactos domsticos
pregrabados. Sin embargo, algo no me convence, ciertamente el autor de esta msica es alemn, y los alemanes
han tenido grandes filsofos: Kant, Leibniz, Hegel,
Marx, Nietzsche, Adorno, Heidegger Pero la verdad
esa msica no me parece en absoluto filosfica. Tal vez
no s bien qu es o cmo es una msica filosfica. Y por
cierto, cmo relacionar msica y filosofa? Cul es el
hilo conductor que las relaciona? Ser el pensamiento?
Presto atencin a la pieza, que me suena algo banal, y me
llega una pregunta: es sta la msica que vino a sustituir el pensamiento genial de un Bach, un Mozart o un
Beethoven?
5
Leo en alguna pgina que en 1913 Luigi Russolo public
el manifiesto musical futurista El arte de los ruidos, donde
expona que: Si hoy, que poseemos quiz unas mil
mquinas distintas, podemos diferenciar mil ruidos diversos, maana, cuando se multipliquen las nuevas
mquinas, podremos distinguir diez, veinte o treinta mil
ruidos dispares, no para ser simplemente imitados, sino
para combinarlos segn nuestra fantasa. Y a poco ms
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ra ser cantada; y listo, queda un producto que, al ser expuesto en los medios de comunicacin y reproducido
hasta el cansancio si no es por las buenas / pues ser
a madrazos ser demandado por millones de personas que lo consumirn por algn tiempo, y que cuando
les aburra, cuando ya no tenga nada que ofrecerles, lo
cual sucede muy pronto, entonces el mercado ofrecer
un nuevo producto musical, con la misma artimaa,
pero con una ligera variacin en alguno de sus elementos, ya sea el artista, el sentimiento o la letra, aunque
con la frmula comercial intacta. Ah!, esos mercadlogos. Qu aristotlicos resultaron ser!
La brisa fra me record que ya era media noche.
Entr de nuevo al antro, ms mareada de lo que sal. La
cerveza flua por mi sangre y dilataba mis venas. Mis
amigos me llamaban, pero no les escuchaba por el bullicio del antro y les miraba sus rostros resplandecientes.
Mareada como estaba, imagin que ramos dioses en una
stultifera navis viajando a la deriva, sin control y sin ancla.
A alguien le importa ir hacia algn lado? ramos dioses,
y ah estbamos, entretenindonos y evadindonos, como si fuere un deber.
Inmersa en el febril ruido del antro, no poda pensar con claridad y comenc a desvariar: Mi pensamiento
es una mquina de entretenimiento, pero mi pensamiento es mi alma, entonces mi alma es una mquina, por lo
tanto las mquinas deben ser el alma de alguien. Vea a
mis amigos, aparentemente felices, chocando sus tarros,
riendo, bebiendo y bailando. El mundo es la representacin de muchas almas, es como una obra de teatro incontrolable, infinito y sin director. Trataba de ver sus
almas, de adivinar sus pensamientos, pero se me escon80
cha a transformarlo en msica pura, sin significado racional, a percibirlo como un blabla bla, blabla, blabl,
bla, blablbla, bla, bla... La literatura posee musicalidad.
Por el contrario, si analizramos profundamente una
pieza de msica formal, no podra traducirse en toda
una filosofa? Creo que dormir un rato.
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Despert mientras sonaba Nachklang einer Sylvesternacht de
Federico Nietzsche, y me pareci que no haba nada tan
revitalizante como la msica. El sueo es un buen espacio para reparar al cuerpo. Creo que comienzo a entender esto de la msica y la filosofa.
La msica es un artefacto mnemotcnico para conocer el alma misma de quien la cre, y permite a otra
alma abordarla y fusionarse en una sola alma; sin embargo, la fuerza centrifugadora del tiempo momentos despus las arroja por los aires a la noche del olvido. Pero
queda algo en la memoria, algo oculto que slo puede ser
develado volviendo a escuchar esa msica.
La msica es pensamiento, no exclusivamente racional, sino tambin irracional, por eso a veces alguna
msica nos remite a experiencias profundas que nos
provocan miedo. Dice Nietzsche, el mismo autor de la
pieza con la que despert, en su aforismo nmero 250 de
La Gaya Ciencia, titulado La noche y la msica: Slo de noche, en la penumbra de los bosques umbros y de las cavernas, pudo alcanzar ese rgano del miedo, que es el
odo, un desarrollo tan grande, merced a la forma de vida
de la poca del terror, es decir, de la poca ms larga de
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la historia de la humanidad. Cuando hay claridad, el odo es mucho menos necesario. De ah el carcter de la
msica, arte de la noche y de la penumbra. La experiencia de la msica es pues la experiencia efmera del ser
completo y esa es nuestra gran angustia: saber que somos por instantes y dejaremos de ser.
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1:28 de la noche. He descubierto que, ms que enojarme,
me divierte la puntual impuntualidad de esta impetuosa
y dorada tierra tijuanense donde nac. Aqu nadie escapa
a esa maldicin: si se anuncia un evento o se concreta
una cita, generalmente termina realizndose una hora
despus de lo acordado.
Ayer me qued de ver a las 7 de la tarde con una
amiga para dar una caminata por la orilla del mar. La
esper 15 minutos, no llegaba. Camin, pens, escrib, me
enoj y a las 6:53, fum!, de repente mi amiga estaba
echndole la culpa a su plancha de pelo, que se le descompuso, que tuvo que ir con otra amiga para que le
prestara la suya, que se puede perder reputacin, pero
jams el glamour y el estilo para una reunin en la playa a
la luz del atardecer entre otros miles de pretextos.
Hace unos das, mientras viajaba en un autobs
rumbo al aeropuerto, en la Zona Ro se subi un hombre
con una jarana. Yo, instalada en la parte delantera del
camin con los audfonos puestos escuchando msica
griega El epitafio de Seikilos, vi cmo suba y se diriga
a la parte trasera. Los msicos siempre me han inspirado
respeto. Sutilmente me quit los audfonos y me dispuse
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berse ligado a los dioses, ser dios y sin embargo reconocerse mortal.
Oye... sabes?, tengo que
La inspiracin, escuchar las palabras divinas,
ver claramente a la realidad, que es el pensar mismo, nos
convierte en dioses. Bueno, a m en diosa, ja, ja, ja.
Ja, ja, ja.
No te ras. Es mediante el pensamiento que
mostramos nuestra monstruosidad, nuestra mente,
nuestro mensaje, nuestra divinidad. No es cierto?
En este momento me di cuenta que el jaranero se
puso serio, como que quera decirme algo, pero no se
atreva. Y como el que calla otorga yo le segu diciendo:
Oye, estoy recordando una casualidad adecuada
a nuestra pltica. Sabas que en ingls, a diversin,
entretenimiento, recreo u ocio se le dice amusement? Y ya te diste cuenta que a-muse-ment contiene la
palabra muse? S, y as es como se le dice en ese mismo
idioma a musa. No? Y esprate!, chate este trompo a
la ua! En italiano musar quiere decir estar de ocioso. Y
dicen por ah que el ocio fue lo que origin a la filosofa.
Orale!, me respondi sorprendido el jaranero, y
vi que volteaba repetida y nerviosamente hacia atrs a
ver los carros que pasaban. Sent una ligera vibracin en
mi bolso, pero asum que era producto de mis pasos o de
los motores de autos que pasaban enfurecidos por la
avenida. Sin dejar de caminar, yo prosegu en lo mo:
Pues ya te digo, el msico, como amante de las
musas, esto es de la comedia, tragedia, lrica, pica, historia, danza, astronoma y geometra, es ciertamente
tambin un filsofo, un inspirado, un pensador; porque
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el trabajo de las musas, de los ngeles y de los monstruos, e incluso de la mentira, es encender el motor
humano llamado pensamiento.
Sabes, creo que no me va a dar chance de ir a
comer, todava tengo que darle duro a la cantada.
Vi mi reloj y pens que ya se me haba hecho tarde. Al ver mi gesto, el jaranero me dijo que haba sido un
placer charlar conmigo y corri para subirse inmediatamente al camin que iba pasando. Nos despedimos alzando la mano y agitndola. Saqu de mi bolso mi celular y vi cinco llamadas perdidas. Era mi amigo que desde
haca media hora me estaba llamando cada 6 minutos.
Me di cuenta que por culpa del jaranero llevaba 47 minutos retardada para mi cita, y ni siquiera haba aceptado mi invitacin. Mand un mensaje por telfono celular
a mi amigo: En 5 minutos llego.
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Creadores integrantes de
Bricollegium
Joao Zepus-Lea, participante intelectual del proyecto
inicial, escritor fundador y permanente; revisor
general, cooperador de materiales y mano de obra.
Ge, participante intelectual del proyecto inicial, escritor
fundador y permanente; solicitador y recolector
de recursos; editor general; cooperador de materiales y mano de obra.
Sonia, participante intelectual del proyecto inicial, cooperadora de materiales y mano de obra.
Gibran R. R., distribuidor oficial.
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Agradecimientos
Ema, donacin de una resma de hojas cafecitas y dos
paquetes de broches para gafete.
Ren O. P. P., donacin de cartn.
Mersey, donacin de cartn y litros de pintura negra.
Josu G. P., donacin de medio litro de tinta negra.
Nelly Cervantes. J., colaboracin textual.
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Eventos sugeridos
- Nmero 3 de la revista-libro Bricollegium, en circulacin
a partir del sbado 20 de septiembre de 2014.
- Recitales de msica electro-acstica, del gnero bricolaje psicoauditivo, con el grupo de re-cmara Liblula
Amatista: sbado 26 de julio, 8 p.m., en el Centro Estatal
de las Artes; y viernes 22 de agosto, 8 p.m., en el Instituto de Cultura de Baja California; ambos en la ciudad de
Tijuana, Baja California, Mxico.
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ndice
Pg.
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Convocatoria
Instrucciones de uso y otras maneras de
colaborar
Introduccin
Qu significa Bricollegium?
Parte II
Definicin en embrin
Del mtodo rompecabezas
Brico-leccin segunda:
reiteraciones y comentarios
Proceso de aglutinacin
semntica
Potica etimolgica variable
De la situacin ontolgica
Brico-lectura no. 2:
capas significantes
Excavacin
Viaje al centro del
entendimiento
Un prejuicio enterrado
Galeras mentales
La piedra preciosa
Del mundo jarrito
Bri-coleccin B:
leyes poticas del habla
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53
Aforismo
39 Relmpagos
65
Relato
La msica de mis cabellos
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97
Bricollegium nm. 2,
sbado 21 de junio de 2014
Cada sitio es el mismo sitio
y ninguna parte est en todas partes